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Teoria crtica da sociedade: um olhar sobre a educao em tempos de sociedade tecnolgica

Teoria crtica da sociedade: um olhar sobre a


educao em tempos de sociedade tecnolgica

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Critical theory of society: a look at education


in times of technological society
Luiz Antonio Calmon Nabuco Lastria*
Bruno Perozzi da Silveira**
Jssica Raquel Rodeguero Stefanuto***
Juliana Carla Fleiria Pimenta****
Juliana Rossi Duci*****

Resumo: O presente artigo pretende discutir e refletir sobre as contribuies


da chamada Teoria Crtica da Sociedade para o campo da educao em tempos
de crescente desenvolvimento tecnolgico. Para tanto, voltamos o olhar para
as obras de trs autores expoentes da Teoria Crtica: Walter Benjamin,
Theodor W. Adorno e Herbert Marcuse, destacando as reflexes e anlises
desses autores e utilizando-as como subsdio no campo educativo. A educao
autorreflexiva e autocrtica pensada em seu potencial para a superao das
condies de dominao que permanecem em nossa sociedade, cada vez
mais tecnificada e pretensamente democrtica. Desse modo, pensar a prxis
educativa se afigura como algo urgente e necessrio para que se rompa com
certas condies que mantm nosso potencial barbrie.
Palavras-chave: Teoria Crtica. Educao. Tecnologia Walter Benjamin.
Theodor W. Adorno. Herbert Marcuse.
Abstract: This article aims to discuss and reflect on the contributions of the
Critical Theory of Society called for the field of education in times of
increasing technological development. Therefore, we look to the works of
three authors exponents of Critical Theory: Walter Benjamin, Theodor W.
*

Doutor. Professor na Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP


Araraquara), Araraquara, SP, Brasil.
**
Cientista Social. Professor na rede pblica de ensino do Estado de So Paulo.
***
Psicloga. Professora na Faculdade Orgenes Lessa (Facol Lenis Paulista).
****
Filsofa. Professora na rede pblica de ensino do Estado de So Paulo.
*****
Cientista Social. Tutora virtual do Curso de Pedagogia UAB/UFSCar. E-mail:
ju.duci@yahoo.com.br
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Conjectura: Filos. Educ., Caxias do Sul, v. 18, n. 1, p. 164-178, jan./abr. 2013

Luiz A. C. N. Lastria Bruno P. Silveira Jssica R. R. Stefanuto Juliana C. F. Pimenta Juliana R. Duci

Adorno and Herbert Marcuse, highlighting the reflections and analyzes of


these authors and using them as input in the educational field. The selfreflective and self-education is conceived in its potential to overcome the
conditions of domination that remain in our society increasingly technified
and supposedly democratic. Thus, the educational praxis think it seems
like something urgent and necessary to be broken with certain conditions
that keeps our potential to barbarism.Keywords: Critical Theory. Education.
Technology. Walter Benjamin. Theodor W. Adorno. Herbert Marcuse.

Introduo
Negativa, polmica, ps-moderna, pessimista, elitista,
utpica; esses so alguns adjetivos que frequentemente identificam de
forma mais ou menos taxativa as reflexes e temas abordados pela Teoria
Crtica da Sociedade. Tal perspectiva terica se consolidou entre as dcadas
de 1920-1960, a partir da formao do Instituto de Pesquisa Social, na
cidade de Frankfurt, Alemanha. Assim, o presente artigo se apoia na Teoria
Crtica a fim de refletir sobre o seu potencial pedaggico, principalmente
em relao a temas tais como desbarbarizao, emancipao e
bidimensionalidade do pensamento em contraposio ao historicismo,
dominao, barbrie e unidimensionalidade, temas presentes nos referenciais
pedaggicos da atualidade, principalmente naqueles que hoje se apresentam
subordinados aos aparatos tecnolgicos e digitais.
Para tanto lanamos mo das contribuies de Walter Benjamin,
Theodor W. Adorno e Herbert Marcuse, autores que buscaram problematizar
em suas anlises o predomnio da dimenso instrumental da razo numa
sociedade cada vez mais comandada pelas tecnocincias, de forma a se
converter em instrumento de dominao, e, consequentemente, restringir
o carter emancipatrio da formao humana.
Devemos ter em mente que as propostas pedaggicas atuais que emanam
das polticas educacionais no Brasil se atrelam s novas demandas sociais,
tais como a formao de um indivduo adaptado chamada sociedade do
conhecimento e cultura digital que a sustenta. H, portanto, uma
premente demanda pela adaptao dos sujeitos a uma realidade social
altamente dinmica e em constante transformao. Por esse motivo, no
que concerne educao, tais propostas enfatizam, via de regra, o quo
essenciais so as vivncias e as descobertas individuais para a aprendizagem
flexvel, bem como o desenvolvimento do educando vinculado s novas
demandas da sociedade, e, mais precisamente, do mundo do trabalho.
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Nesse sentido, C. Trcke (2010) caracterizou a sociedade atual como


sociedade da sensao. Pois o aparato audiovisual, conforme esse autor,
seria aquele que inflaciona, ao infinito, a busca incessante do alvio das
nossas tenses, e o faz por meio das torrentes de estmulos multissensoriais
que jorram incessantemente sobre todos, as quais apenas canalizam nossas
sensaes sem que, ao menos, possamos delas nos esquivar. Nesse contexto,
o processo de educao formal hodierno, em sintonia fina com as novas
Tecnologias da Informao e Comunicao (TIC), converge cada vez mais
para a integrao das novas geraes a uma ordem social profundamente
injusta, ainda que se apresente como supostamente mais democrtica. E,
isto no instante mesmo em que as perspectivas em relao escolarizao
meio objetivo de adaptao e incluso se revelam alarmantes.
Ao refletirmos sobre os processos educativos que assolam o contexto
brasileiro e suas mltiplas propostas metodolgicas, sustentamos que a
Teoria Crtica da Sociedade pode contribuir para problematizarmos, de
um ponto de vista profcuo, o estado atual da educao enquanto um
campo de atuao voltado reflexo sobre a realidade, e, portanto, sobre a
cultura digital e sua insero desenfreada no cotidiano escolar.

A contribuio da reflexo frankfurtiana


Compreendendo o legado da Teoria Crtica enquanto ruptura da noo
de histria compreendida como progresso linear cientfico-tecnolgico,
apontaremos nesse artigo para a necessidade do resgate da conscincia racional
emancipatria, tal como essa figurou nos primrdios da modernidade, ao
menos como promessa, enquanto lembrana de um possvel antdoto contra
a barbrie que se naturalizou em nossa cultura. E, desta forma, em
concordncia com as reflexes de Bruno Pucci (1994), sustentaremos que
as contribuies conceituais da Teoria Crtica podem nos auxiliar na
construo de uma ao pedaggica educacional e formativa, de resistncia
individual e coletiva, resistncia atravs da Razo, da cultura, da educao e
da arte. Nesse sentido, elencamos alguns pontos que corroboram o potencial
pedaggico dialtico das reflexes frankfurtianas, tais como a autorreflexo
crtica como um elemento fundamental na luta pela emancipao; o resgate
da noo de formao cultural enquanto condio para a emancipao; a
educao e o processo de desbarbarizao no sentido de reestabelecer as
condies de autonomia, de conscincia e liberdade do indivduo no ambiente
social; o passado em prol do esclarecimento; e o papel do intelectual e da
universidade no processo de formao e desbarbarizao.
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Embora no haja uma teoria pedaggica sistematizada pelos autores


frankfurtianos, acreditamos que suas anlises podero contribuir para a
realizao efetiva de um fazer pedaggico que busque a emancipao e a
autonomia humana. Assim, mais uma vez, concordamos com Pucci (1994)
quando afirma que:
a Teoria Crtica no se prope a desenvolver uma teoria educacional
especfica. Pretende sim, a partir de suas anlises sobre os
problemas sociais do mundo ocidental, especificamente dos
problemas culturais, trazer luzes e enfoques novos concepo
dialtica da educao que vem sendo constituda, por muitas mos
e mentes, a partir de Marx. (PUCCI, 1994, p. 54)

A fim de melhor desenvolvermos nossa discusso sobre a ao


pedaggica, e, ao mesmo tempo, apontar algumas reflexes sobre o contexto
tecnolgico em que estamos inseridos, apresentarmos em breves linhas alguns
dos principais pensadores pertencentes primeira gerao do Instituto de
Pesquisa Social de Frankfurt.
Walter Benjamin, conhecido por suas reflexes sobre o cinema e a
qualidade emancipatria desse formato, refletiu profundamente sobre o
conceito de histria de um ponto de vista no teleolgico, e concebeu o
ato revolucionrio como o ato de agarrar o freio de emergncia da
locomotiva da histria em face de um progresso tido como irreversvel em
direo catstrofe; isto com o intuito de rompermos com o seu mal
infinito. Para tanto, seria imprescindvel propiciarmos uma formao cultural
que promovesse a elaborao do passado e, qui, a sua superao de forma
efetiva.
Theodor W. Adorno, outro grande expoente do Instituto de Pesquisa
Social, afirma a necessidade de superao da barbrie cuja expresso
emblemtica foi Auschwitz, e aponta para os perigos da consolidao de
uma sociedade calcada na semiformao generalizada, buscando desta forma
estabelecer a Bildung (formao cultural, e, em parte, educacional), como
uma tarefa urgente para que essa realidade social se altere.
Herbert Marcuse, terico da sociedade tecnolgica, desenvolveu seu
pensamento partindo da anlise da ideologia da sociedade industrial e da
unidimensionalidade do pensamento, imposta por tal sociedade em perodo
de afluncia. Importante ressaltar que suas anlises se voltaro para um
contexto de dominao social posto em marcha pelo capitalismo por meio
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da abundncia de bens de consumo, e no de sua privao. Isso porque,


com a retomada e o desenvolvimento das foras produtivas verificadas nos
pases industrializados aps o trmino da segunda guerra mundial, o carter
da dominao social imposto pela ideologia teria sofrido uma significativa
mutao histrica.
Passemos, ento, a exposio de como tais autores abordaram em suas
anlises da sociedade capitalista contempornea elementos que apontam
para a possibilidade de uma pedagogia crtica.

Walter Benjamin e a educao


Refletir sobre as possveis contribuies que Walter Benjamin nos
fornece para compreender a atual conjuntura relativa ao universo escolar
rememorar os motivos pelos quais as formas de sentir, perceber, pensar e
manifestar que ocorrem no sujeito perante o seu processo de apropriao
da realidade, muitas vezes no acontecem de maneira dialtica, sobretudo
na sociedade capitalista.
Para Benjamin, ao contrrio de Karl Marx, as conjunturas para superao
do sistema capitalista no esto dadas no prprio esgotamento das suas
foras produtivas, o que supostamente culminaria no comunismo, mas sim
com o frear do progresso que esse sistema incita de modo ainda mtico,
como que incitado pelas foras do destino. Embora a escola esteja inserida
nessas relaes sociais, e muitas vezes se torne instrumento de reproduo e
intensificao delas, tambm haveria nela uma possvel fora de ruptura,
desde que atenta a certas precondies inerentes ao intrincado processo
dialtico por meio do qual os indivduos se formam.

Transformao do campo sensitivo e intelectivo dentro de nossa


realidade escolar
Ao falar na sociedade atual, torna-se fundamental nos remetermos aos
seus primrdios, sobretudo no que tange Revoluo Industrial. Nessa
poca, a fora produtiva do ser humano ganhou a promessa de ajuda das
mquinas, porm o trabalho se tornou ainda mais mecnico e desgastante.
Dessa forma, presenciou-se a intensificao da alienao por meio do
trabalho, uma vez que o trabalhador passou a se afastar fundamentalmente
do produto que era lapidado pelas suas mos, no se reconhecendo em sua
prpria atividade produtiva e muito menos nas relaes sociais necessrias

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para tal produo, alm de se exaurir em algo que em nada lhe acrescentava
do ponto de vista intelectivo e sensitivo.
Considerando que sociedade se transformava cada vez mais
tecnicamente, e que suas relaes se tornavam totalmente mecanizadas,
Benjamin refletir acerca de algo que se perdeu nesse ciclo de estranhamento:
a capacidade de narrar. At ento o narrador constitura uma figura de
fundamental importncia para a transmisso da experincia no processo
histrico-social em curso, uma vez que era ele o responsvel por narrar as
histrias em seu cotidiano. Como nos relata o autor, por mais familiar
que seja o seu nome, o narrador no est de fato presente entre ns, em sua
totalidade viva. Ele algo distante, e que se distancia ainda mais (BENJAMIN,
1987, p.197).
Para se narrar uma histria, imprescindvel que o narrador tenha
plena conscincia da construo cultural em que est envolto. Alm dessa
conscincia, o narrador era aquele que possua a arte de dar conselhos, j
que estava cnscio das experincias que herdou e de sua contribuio para
o enriquecimento dessas mesmas experincias. No entanto, para aconselhar
necessrio que aquele que pede tal conselho saiba ouvir e interpretar.
Mas, na atualidade no possumos mais nem os sujeitos capazes de narrar,
muito menos aqueles que compreendem tal verbalizao, pois, para isso,
fundamental certo tipo de sabedoria. A arte de narrar est definhando
porque a sabedoria o lado pico da verdade est em extino. (BENJAMIN,
1987, p. 200).
O fim da figura do narrador na sociedade atual se concretiza justamente
pelo fato de a alienao estar mais expressiva no que tange apropriao
dessa experincia por parte do sujeito, alm de que a sociedade da sapincia
cedeu lugar sociedade da informao. Dessa sorte, a ideologia capitalista
se volta para a administrao de todas as coisas a fim de no prejudicar a
rotatividade do mercado.
Alm de a maioria da populao atual estar se relacionando de forma
alienada, est agora determinada pelo novo contexto de trabalho,
presenciamos hoje uma continuao do mesmo processo no tempo livre.
a que se insere a indstria cultural, a qual se apodera de toda cultura e a
recria mediante as determinaes do mercado capitalista. Seu objetivo maior
o de instigar o consumo, retroalimentando o sistema.
No podemos esquecer que hoje a figura do narrador tambm concorre
com as diversas mdias, pois as informaes passaram a circular nesses meios,
principalmente no que tange insero do mundo microeletrnico, fazendo
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com as relaes sociais se tornem mais integradas, e as notcias mais rpidas


de serem transmitidas para todos globalmente. Com isso, presencia-se uma
mudana na perspectiva que o sujeito tem de compreender o mundo ao seu
redor, pois tais notcias se transformam hoje cada vez mais em imagens.
Tal processo nos conduz ao que Trcke (2010) chamou de distrao
concentrada, uma vez que somos bombardeados a todo o momento por
informaes. Todavia passamos a carecer do tempo de reflexo,
imprescindvel para que possamos compreend-las, elabor-las.
Concentramo-nos, mas, logo em seguida, distramo-nos. Nessa perspectiva,
grande parte das informaes que nos so transmitidas j foi lapidada
minuciosa e tecnicamente a fim de sustentar o leo que mobiliza a
engrenagem do capitalismo.
Com isso, paira uma questo fundamental sobre a escola: o universo
escolar deve servir como freio ou acelerador ao abismo para o qual a
locomotiva impulsionada pelo sistema capitalista est nos arrastando? As
diversas formas de sentir, perceber, pensar e se manifestar no mundo, ao
contrrio do que se pensava isto , que iriam acontecer de forma
enriquecedora, j que presenciamos um constante aumento do conhecimento
cientfico se tornaram quase impossveis de ser concretizadas. Pelo
contrrio, mostram-se cada vez mais cmplices de uma formao educacional
heternoma, a fim de que as novas geraes continuem sustentando, atravs
do trabalho que iro realizar no mercado, a cultura medocre que nos
proporcionada pela sociedade de mercado.
Diante disso, torna-se uma condio essencial reavaliar a real funo
da escola, uma vez que ela deveria cumprir com sua tarefa prioritria de
formar sujeitos autnomos, devendo tambm o ensino lev-los a interpretar
as diversas linguagens que lhes so oferecidas em seu cotidiano, de maneira
a possibilitar que se tornem sujeitos de suas prprias escolhas, decises
estas que no sejam tomadas apenas em benefcio prprio, mas sim da
coletividade. Torna-se imprescindvel que a escola seja o principal
instrumento que tambm forme para a leitura das diversas exploses de
imagens que so embutidas em seu campo sensitivo atravs dos meios
audiovisuais.

Theodor W. Adorno e a Educao


A necessidade de que Auschwitz no se repita para Adorno um
imperativo que deve nortear a educao, a sua primeira exigncia. Sua
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palestra Educao aps Auschwitz, publicada pela primeira vez em 1969,


explana com indignao o paradoxo da civilizao: originar e fortalecer o
que anticivilizatrio. Esse um dos problemas fundamentais sobre o qual
se debrua a Teoria Crtica: o mesmo processo de esclarecimento que levou
a um almejado progresso da tcnica e da razo trouxe consigo
inexoravelmente a barbrie. Nesse sentido, a crtica adorniana tem como
alvo a prpria racionalidade, voltando a razo contra si mesma para que
esta possa reconhecer os seus limites, e, assim, possa fazer jus ao pensamento
capaz de esclarecer-se.
Adorno no escreveu especificamente sobre educao ou sobre a prtica
educativa. Seus caminhos foram trilhados atravs da filosofia, sobretudo da
esttica, e, mais especificamente, da msica. (PUCCI, ago. 2003). No
entanto, a temtica da educao aparece em alguns de seus ensaios.1 A
crtica imanente do material musical realizada por Adorno tambm fornece
subsdios para o pensamento e ao pedaggicos no mbito da educao
musical especializada.

Funo educativa do refletir


A educao para Adorno s tem sentido quando orientada para a
autorreflexo crtica. Nas palavras do autor, o nico poder efetivo contra o
princpio de Auschwitz seria autonomia, [...] o poder para a reflexo, a
autodeterminao, a no-participao. (ADORNO, 1995b, p. 125). Se para
o autor a educao no leva necessariamente emancipao, j que o prprio
desenvolvimento tcnico da sociedade e o acesso aos bens da cultura lhe
aparecem sob a capa de uma pseudodemocracia que nos oblitera uma postura
crtica diante de prticas irracionais, se torna imprescindvel a autorreflexo
crtica. Citando Adorno:
preciso reconhecer os mecanismos que tornam as pessoas capazes
de cometer tais atos, preciso revelar tais mecanismos a eles
prprios, procurando impedir que se tornem novamente capazes
de tais atos, na medida em que se desperta uma conscincia geral
acerca desses mecanismos. [...] necessrio contrapor-se a uma
total ausncia de conscincia, preciso evitar que as pessoas
golpeiem para os lados sem refletir a respeito de si prprias.
(ADORNO, 1995b, p. 121).
1

Em especial lembramos o conjunto de conferncias traduzidas por Wolfgang Leo Maar


e publicadas no livro Educao e emancipao pela Editora Paz e Terra (1995a).
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O fato de a Alemanha do sculo XX ter sido capaz de produzir


Auschwitz, para o autor, demonstra a farsa do processo civilizatrio e deixa
claro que o considerado desenvolvimento e a adeso a irracionalidades podem
conviver.
A educao enquanto autorreflexo crtica a via potencial para a
elaborao do passado no sentido de que no se reproduzam as mesmas
condies que produziram Auschwitz. Adorno nos adverte, assim, contra
um processo educativo apartado de uma reflexo crtica. A crtica de Adorno
dirigiu-se, portanto, racionalidade ratio tal como essa se desenvolveu
na cultura ocidental, e seu alerta aponta para a importncia da retomada da
sensibilizao e da reflexo numa sociedade marcada por um pretenso
progresso que retorna irracionalidade. Tal perspectiva demonstra a
necessidade da crtica permanente aos modismos educacionais.

Resgate da formao cultural em direo emancipao


Em seu texto Teoria da Semiformao2 (Halbbildung), Adorno afirma
que:
[...] sem dvida, na ideia de formao cultural necessariamente se
postula a situao de uma humanidade sem status e sem explorao.
Quando se denigre na prtica dos fins particulares e se rebaixa
diante dos que se honram com um trabalho socialmente til, traise a si mesma. No inocenta por sua ingenuidade, e se faz ideologia.
(ADORNO, 2010, p. 13).

Assim, para o autor, o processo capitalista de produo implantou


uma desumanizao que negou aos trabalhadores todos os pressupostos
para a formao e, acima de tudo, o cio: as tentativas pedaggicas de
remediar a situao transformaram-se em caricaturas. (ADORNO, 2010, p.
14). A dificuldade de uma efetiva formao (Bildung) descaradamente
travestida de acesso democrtico: a formao cultural agora se converte em
uma semiformao socializada, na onipresena do esprito alienado, que,
segundo sua gnese e seu sentido, no antecede formao cultural, mas a
sucede. (ADORNO, 2010, p. 9).
2
O termo halbbildung tem sido traduzido como semiformao, pseudoformao ou
semicultura. Utilizaremos semiformao neste texto sem desconsiderar as diversas nuances
presentes na palavra alem que no esto contempladas nas tradues.

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Como contrapartida subjetiva consequente tem-se a confuso e o


obscurantismo, e, pior ainda, uma relao cega com os produtos culturais
no percebidos como tais, a qual obscurece o esprito a que esses produtos
culturais dariam expresso viva. (ADORNO, 2010, p. 30).

Educao musical
Nesse caminho, a crtica de Adorno se torna um subsdio importante
para a realizao da crtica e a busca de mudanas da prxis pedaggica no
mbito da educao, cujo modelo se explicita em suas consideraes a
respeito da formao musical do ouvinte. A percepo do mundo de forma
sensvel e crtica condio integrante da formao cultural, superando as
pseudoapropriaes to em voga: a tendncia a captar conhecimentos e
obras de arte de modo extra ou pr-desenvolvimento histrico um recuo
barbrie. (OLIVEIRA, 2001, p. 50).
Fazendo coro junto aos variados e agudos problemas da educao como
um todo, a discusso sobre a educao musical se faz necessria em um
mundo inundado pelas tecnologias de acesso msica, ao mesmo tempo
em que no se nota o mesmo desenvolvimento das capacidades crticas, de
experienciao e de julgamento das obras musicais. Estudar as formas de
relao que os ouvintes mantm com as obras musicais nos tempos atuais e
pensar uma prxis educativa que forme ouvintes conscientes, aptos a julgarem
obras musicais com base em critrios musicais, uma tarefa atual diante do
acelerado desenvolvimento tecnolgico:
A nica coisa que se pode fazer, sem criar para si demasiadas
expectativas em relao ao xito, enunciar o j conhecido, e, alm
disso, no mbito musical especializado, trabalhar o possvel a fim
de que uma relao qualificada e cognoscitiva com a msica se
oferea em substituio ao consumo ideolgico. Contra este ltimo
j no se pode opor mais nada a no ser modelos dispersos de um
relacionamento com a msica, bem como uma msica que fosse,
ela mesma, diferente daquilo que . (ADORNO, 2011, p. 136).

Em tempo, separar o processo educativo de condies de reflexo,


sem um esclarecimento das nossas contradies sociais e das artimanhas
mantenedoras dessa sociedade, tanto na educao escolar quanto no ensino
musical especializado, se torna ilustrativo daquelas condies antes

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mencionadas que mantm nosso potencial para a barbrie, e nos afastam


daquilo que poderamos chamar de humanidade. A relevncia da preocupao
e do conhecimento dos mecanismos de semiformao imprescindvel
queles que acolhem a responsabilidade da educao e se almejam educadores,
de modo que interpretar o mundo e agir no sentido de sua superao no
seja uma tarefa fragmentada. A educao no pode desconhecer esta
superdeseducao que se alastra e tudo invade no imaginrio e no cotidiano,
nos sonhos e nos projetos que se efetivam. Esta dessensibilizao barbrie.
(OLIVEIRA, 2001, p. 50).

O homem unidimensional e a educao: processo de esvaziamento


do pensamento conceitual
Devemos ter em conta que Herbert Marcuse no chega a tratar
especificamente do problema da educao de uma maneira mais aprofundada
ao longo de sua obra; porm, ao pensarmos na escola como reprodutora de
instncias ideolgicas, e ao tomarmos a educao em suas possibilidades
latentes de emancipao e autorrealizao humana, apontaremos o campo
de anlise crtica onde Marcuse desenvolve suas ideias.
A crtica que o autor faz ideologia da sociedade industrial (1979) diz
respeito ao fato de que as foras de coeso e integrao do capitalismo
maduro no so foras meramente ideolgicas ou espirituais, mas foras
sociais materiais poderosas que tm o poder de barrar a negao que
movimenta a dialtica, e mesmo de transform-la em fora positiva que
reproduz o todo repressivo ao invs de destru-lo.
A maneira como a sociedade industrial organiza suas bases produtivas
tende a se tornar totalitria atravs da manipulao das necessidades por
interesses adquiridos. Esse aspecto total de sua dominao impede o
surgimento de uma oposio eficaz ao todo, pois opera at mesmo na
dimenso da reflexo e do pensamento conceitual, fragmentando-os e
limitando-os dimenso do que dado, dimenso da aceitao e da
reproduo; em poucas palavras, reduz toda a potencialidade do pensamento
a uma s dimenso, ao pensamento unidimensional.
A crtica da ideologia que Marcuse empreende de extrema importncia
para compreender a educao nesse contexto ideolgico mais amplo. Ao
realizar a crtica ao pensamento unidimensional da sociedade industrial
avanada, Marcuse nos leva a refletir sobre as condies nas quais erigem as

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diretrizes pedaggicas em vigncia, e a situ-las como reprodutoras do


contexto ideolgico da sociedade afluente.
O processo de identificao quase mimtico: o indivduo identificase sem mediaes com sua sociedade e nesse processo a dimenso interior
da mente, na qual a oposio ao status quo pode criar razes, desbastada.
(MARCUSE, 1979, p. 31). Essa dimenso, que representa o espao de poder
do pensamento negativo, silenciada no processo de plena identificao do
indivduo com a sociedade como um todo. aqui que o progresso da
alienao torna-se inteiramente objetivo: quando o poder crtico da razo
transformado em neurose e impotncia frente grande e irreprimvel
produtividade do todo, o mesmo capitula condio do irracional.
Esse processo de identificao e mimese representa o projeto ideolgico
total da cultura da sociedade atual, e a adaptao toma o lugar da
conscincia, como tambm observara Adorno. (1977, p. 292). Essa
dimenso ideolgica se coloca como nica e racional; o prprio processo
produtivo e suas mercadorias impem um sistema social e um determinado
modo de pensar convergente. Os produtos dessa sociedade prescrevem
hbitos e atitudes que so aceitos sem questionamentos. E ainda, promovem,
atravs da identificao imposta, uma falsa conscincia que se desenvolve
no sentido de no mais se reconhecer na sua prpria falsidade. Essa
conscincia falsificada milita contra qualquer transformao qualitativa, pois
prope um padro unidimensional de pensamento e comportamento. Nesse
processo as ideias e pensamentos transcendentes so repelidos e reduzidos
ao universo ideolgico existente, tendo, portanto, seu carter de negao e
oposio anulado e at mesmo transformado em positividade.
Encontramos-nos diante de uma das contradies essenciais de nosso
perodo histrico: quanto mais a tecnologia e a ampliao do acesso
informao parecem criar condies materiais para a pacificao e a
diminuio progressiva da labuta e da pobreza, mais a mente e o corpo dos
homens so condicionados em sentido contrrio via consumo. Sendo assim,
a utilizao de novas tecnologias incorporadas ao processo educativo no
escapa desta tendncia, pois a potencialidade inerente utilizao das novas
tecnologias de acesso informao atravs da Internet tambm se esvai
frente a essa contradio essencial por meio da qual todo pensamento tende
a ser reduzido dimenso afluente da aceitao. A dialtica entre a tendncia
para a consumao da racionalidade tecnolgica e os parcos esforos para
conter essa mesma tendncia nos atesta o carter irracional presente no

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prprio frenesi com que essa racionalidade engendrada socialmente se aplica


aos problemas educacionais que se avolumam trocando as vestes.
Compreendida dessa forma, a racionalidade tecnolgica torna-se o
grande meio de dominao atual: o pensamento unidimensional exaltado
e promovido pelos elaboradores da poltica e da cincia e por seus arautos
da indstria cultural, todo tipo de comportamento oposicionista barrado
e a transcendncia histrica do existente tida como metafsica e irreal. A
razo tecnolgica movimenta-se em prol dos interesses dominantes, o que
converte o avano tecnolgico e cientfico em sofisticados aparatos de
dominao.
O projeto cultural e ideolgico da sociedade industrial contempornea
demonstra assim o seu carter totalitrio atravs do processo de
esvaziamento do pensamento conceitual reflexivo. Por intermdio de um
processo repressivo da reflexo, a palavra termina por absorver o conceito,
tornando-o, por assim dizer, apenas um clich que evita o desenvolvimento
genuno do significado. E, no contexto de uma sociedade cada vez mais
miditica, o conceito se deixa esterilizar por imagens capazes de identificarem
a coisa com sua funo na realidade j estabelecida, anunciando assim um
comportamento padronizado. Desse modo, linguagens icnicas postas em
circulao o tempo todo terminam por minar a capacidade de abstrao e,
por conseguinte, o prprio pensamento como mediao entre o sujeito e a
realidade de maneira a confin-lo ao imediatismo dos fatos.
As contribuies tericas de Marcuse para pensarmos a educao na
era digital nos remetem a questes filosficas e crticas. Para o autor, o
ponto de partida para pensarmos a emancipao seria a produo de uma
teoria crtica da sociedade que possa esclarecer, e, mais do que isso,
demonstrar as contradies profundas e progressivas da sociedade
contempornea. Aqui a teoria crtica pensada especificamente no mbito
da educao figura como relevante no processo de esclarecimento e de
emancipao, pois, o papel central da educao nesse momento histrico
orienta-se pela imprescindibilidade do pensamento conceitual, da potncia
reflexiva capaz de reconstruir, em meio ao gigantesco aparato ideolgico e
tecnolgico de nossa sociedade, uma outra dimenso que est sendo
sistematicamente negada. S assim a educao poderia contribuir para uma

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Luiz A. C. N. Lastria Bruno P. Silveira Jssica R. R. Stefanuto Juliana C. F. Pimenta Juliana R. Duci

formao efetiva dos sujeitos, para o autoesclarecimento em meio avalanche


das novas tecnologias.

Concluso
A discusso que pretendemos introduzir de extrema urgncia e
atualidade, uma vez que os problemas aqui assinalados por intermdio das
contribuies dos pensadores da chamada Escola de Frankfurt, no s
no foram superados, como continuam progressivamente mais intensos e
sutis. A anlise crtica acerca das condies atuais de educao, convertida
entusiasmadamente em novos ambientes tecnolgicos que prometem uma
democratizao inaudita, se torna imprescindvel para que possamos
caminhar no sentido da construo de um processo educativo emancipatrio
orientado para a autonomia. Uma sociedade que priva em larga escala, e de
modo requintado, seus futuros cidados de uma formao cultural
substantiva, ao mesmo tempo em que anuncia a mais vasta democratizao
das informaes e de aceso ao ensino, no poder humanizar-se.
A educao pensada criticamente deve realizar um salto de tigre na
alegoria benjaminiana (1987) esse salto dialtico que, mais do que
compreender e identificar os rastros dos oprimidos e derrotados do passado,
erija suas derrotas como o escalpo da catstrofe contnua, que sublimada
e dissimulada pela histria geral, afirmada pela ideologia da sociedade
industrial e reproduzida incessantemente pela semiformao, de forma que
todo esse horror sirva de base para a efetivao do esclarecimento e do
motor para uma prtica educativa transformadora.
Nesse sentido, as contribuies da Teoria Crtica para a educao
tornam-se de suma importncia frente a um contexto histrico em que se
reproduz e se afirma a barbarizao crescente, o esvaziamento do pensamento
conceitual e da reflexo, a dessensibilizao e a desqualificao da sabedoria.
A educao como emancipao e como formadora de sujeitos autnomos
um dos fins prticos da Teoria Crtica: sua proposta dialtica de retomada
da humanidade como valor perdido sob o cortejo dos vencedores demonstra
o papel revolucionrio de toda educao que se pretenda crtica. Por essa

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via devemos afirmar e promover a compreenso de que o estado de exceo


em que vivemos na verdade regra geral. (BENJAMIN, 1987, p. 226).
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Recebido em 31 de agosto de 2012.


Aprovado em 27 de setembro de 2012.
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