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LA
ORIGEN
DEL ALMA.
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Ag.: -Pues del mismo modo que no puedo negar que la tierra fue
creada por Dios y, sin embargo, no puedo decirte de qu otros
elementos consta la tierra. La tierra, por lo mismo que es tierra,
es un cuerpo simple y, por lo tanto, entra como componente de
todos los cuerpos, integrados por los cuatro elementos. No hay,
pues, contradiccin cuando afirmamos que el alma ha sido
creada por Dios y que tiene una naturaleza especial y propia, ya
que el mismo Dios es quien le dio esta naturaleza particular y
quien cre el fuego, el aire, el agua y la tierra para que de todos
estos se formaran los dems.
CAPITULO II
NATURALEZA
DEL ALMA
DEL ALMA
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Ag.: -Muy bien; pero acaso te parezca que este rbol es algo
porque es alto, ancho y corpulento, y que, si le despojamos de
todo esto, se reducira a la nada.
Ev.: -Tal me parece.
Ag.: -Y entonces? La justicia que t mismo has confesado ser
algo, que incluso me has concedido ser mucho ms espiritual y
estimable que ese rbol, te parece larga?
Ev.: -No puedo, en modo alguno, imaginarme la justicia larga,
ancha o algo por el estilo.
Ag.: -Luego si nada de esto es la justicia y, no obstante, es algo,
por qu te parece que el alma es nada, si no es algo extensa?
Ev.: -Realmente ahora no puedo ya afirmar que el alma sea nada
porque carezca de longitud, latitud y robustez; pero ten en
cuenta que an no has dicho si en realidad es el alma, o no, as.
Puede suceder que haya cosas inextensas muy apreciables; pero
creo que no por esto hemos de enumerar inmediatamente entre
ellas el alma.
6. Ag.: -S que nos queda por aclarar este punto, que ya antes
haba prometido explicrtelo; pero, como realmente es algo de
suyo muy sutil y que requiere ojos ms avizores que los que de
ordinario empleamos en nuestra vida cotidiana, te aconsejo sigas
de buena gana por donde crea oportuno conducirte y que,
cansado de este nuestro como camino forzoso que debemos
andar, no lleves a mal que en ocasiones lleguemos al fin
anhelado ms tarde de lo que deseas. En primer lugar te
pregunto: piensas, por ventura, que existe algn cuerpo que,
por naturaleza, no tenga alguna longitud, latitud y profundidad?
Ev. -No entiendo a qu llamas profundidad.
Ag.: -A la que hace que podamos imaginarnos las partes
interiores de un cuerpo o tambin verlas, si se transparenta
como el vidrio: dado que, si quitas esta propiedad de los
cuerpos, ni pueden percibirse ni se puede en modo alguno
pensar realmente que existan. Quiero or tu parecer sobre esto.
Ev.: -Sin gnero de duda, no hay cuerpo alguno que carezca de
extensin.
Ag.: -Pues qu, puedes imaginarte que esas tres propiedades
enunciadas no existen ms que en los cuerpos?
Ev.: -No comprendo cmo puedan hallarse en otros seres.
Ag.: -Luego para ti el alma no es ms que un cuerpo?
Ev.: -Si admitimos que incluso el viento es cuerpo, no puedo
negar que tambin el alma me lo parece, puesto que me lo
imagino como algo semejante.
Ag.: -Te concedo que tanto es cuerpo el viento como el agua;
porque el viento no es otra cosa que el aire movido y agitado,
como es dado comprobar, en un lugar tranquilo y resguardado de
todos los vientos, aun con un pequeo abanico, con el cual
incluso, al espantar las moscas movemos el aire y percibimos
entonces un soplo. Esto, cuando proviene de un movimiento
desconocido de los cuerpos celestes o terrestres en el inmenso
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7. Ag.: -Bien has hablado; pero no crees que tu alma est slo
dentro de tu cuerpo?
Ev.: -Sin duda alguna.
Ag.: -Mas qu opinas: est slo interiormente, como llenando
un odre, o slo externamente, como un envoltorio, o de las dos
maneras?
Ev.: -Creo que como ltimamente has dicho, porque, si no est
intrnsecamente, nuestras entraas no tendran vida, y de no
hallarse tambin en la parte exterior, sera imposible sentir en la
piel el ms leve pinchazo.
Ag.: -A qu sigues indagando por la dimensin del alma, cuando
sabes ya que es del tamao que le permiten las partes de su
cuerpo?
Ev.: -Si esto ensea la razn, me basta.
Ag.: -Haces muy bien en no exigir ms que lo que dicta la razn.
Mas te parece muy slida esta razn?
Ev.: -Cuando no encuentro otra, s. En el lugar correspondiente
preguntar lo que me trae sumamente intrigado: si el alma
conserva la misma forma una vez separada del cuerpo. Pero
recuerdo haber presentado esto como lo ltimo a resolver. Lo
que no me parece dejar pasar sin preguntar es lo del nmero de
almas, siempre que esto, segn mi modo de ver, corresponda a
la cuestin de la cantidad.
Ag.: -No piensas mal; pero antes, si te parece, hablemos de su
magnitud, que es lo que an me tiene ocupado, para que
aprenda yo tambin algo, si es que t ya ests satisfecho.
Ev.: -Indaga como quieres, pues tu fingida duda me ha hecho
dudar de veras acerca de lo que daba por resuelto.
8. Ag.: -Haz el favor de decirme si la memoria no te parece un
nombre vaco.
Ev.: -A quin puede parecer tal cosa?
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CMO
CON
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ES LA FIGURA MS PERFECTA.
QU
SE OPONE AL NGULO EN EL
TRINGULO
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Ag.: -Cmo?
Ev.: -Haciendo que dos sean agudos y dos obtusos.
Ag.: -Ves tambin cmo los dos agudos y los dos obtusos se
oponen entre s diagonalmente ?
Ev.: -Clarsima y abiertamente.
Ag.: -Y ves cmo tambin aqu, dentro de lo posible, se mantiene
la igualdad: es inevitable-tratndose de una figura de cuatro
lados iguales-que todos los ngulos sean iguales, o al menos dos
a dos, y que estos ltimos se opongan mutuamente.
Ev.: -Lo veo y lo sostengo firmemente.
15. Ag.: -No te llama tambin en estas cosas la atencin ver
una como justicia tan grande y firme?
Ev.: -En qu sentido?
Ag.: -Porque, segn mi parecer, no llamamos justicia a otra cosa
que a la equidad (aequitas), y esta palabra trae su origen de
igualdad (aequalitas). Pero y en qu consiste la equidad en esta
virtud, sino en dar a cada uno lo suyo? Ahora bien, no se puede
dar a cada uno lo suyo si no hay distincin. O piensas de otra
manera?
Ev.: -Est claro y asiento en absoluto a lo dicho.
Ag.: -Crees que puede existir distincin donde todas las cosas
de tal manera son iguales que no se diferencian nada entre s?
Ev.: -De ninguna manera.
Ag.: -Luego no se puede, por decirlo as, observar la justicia si
en las cosas a que se aplica no hay cierta desigualdad y
desemejanza.
Ev.: -Lo entiendo.
Ag.: -Admitamos, pues, que estas figuras de que venimos
hablando, la triangular y la cuadrangular, son distintas, a pesar
de que ambas estn hechas con lneas iguales; no te parece que
se observa cierta justicia, a saber, que en el tringulo, donde no
puede haber igualdad de contrarios, hay una invariable igualdad
de ngulos, y en el cuadriltero, donde hay tanta armona en los
contrarios, la ley de los ngulos admite una cierta desigualdad?
He querido preguntarte esto, porque, impresionndome a m
mucho, deseaba saber qu placer produca en ti con esta verdad,
justicia e igualdad.
Ev.: -Ya entiendo lo que dices, y me causa grande admiracin.
Ag.: -Pues ahora, ya que prefieres justamente la igualdad a la
desigualdad, y no hay hombre cuerdo que, a mi sentir, no la
anteponga, busquemos, si te agrada, la figura en la que
resplandezca ms la perfeccin; sea la que fuere, la
preferiremos, sin duda, a las dems.
Ev.: -Ciertamente me agrada y deseo saber cul es.
CAPTULO X
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LA
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CAPITULO XI
ORDEN
QU
ES EL PUNTO Y QU EL SIGNO
17. Ag.: -Crees que la figura perfecta pueda ser otra que
aquella cuya extremidad equidista por todas partes del centro, al
no haber ngulos que impidan la igualdad y de cuyo medio
pueden trazarse lneas iguales a todas las partes extremas?
Ev.: -Ya he cado en la cuenta, a mi modo de ver, pues hablas,
segn creo, de la figura que se engendra por una lnea circular,
prolongada por un lado hasta tocar con el otro extremo.
Ag.: -Lo has entendido perfectamente. Ahora, pues, considera si
puede darse una figura sin latitud; ya que antes hemos dicho que
la lnea se entiende en una sola direccin, la longitud, sin mezcla
alguna de latitud y, por tanto, indivisible a lo largo.
Ev.: -De ningn modo.
Ag.: -Y la latitud, considerada slo como latitud, puede o no
puede darse sin longitud?
Ev.: -No puede.
Ag.: -Si no me engao, ves tambin que la latitud puede
dividirse por cualquiera parte, mientras que la lnea no es
divisible a lo largo.
Ev.: -Evidente.
Ag.: -Qu te parece, por consiguiente, preferible: lo que se
puede o lo que no se puede dividir?
Ev.: -Sin duda, lo indivisible.
Ag.: -Prefieres, por tanto, la lnea a la latitud. Porque, si hay que
preferir lo que no puede dividirse a lo divisible, es necesario
tambin anteponer lo que se puede dividir de menos modos;
ahora bien, la latitud se divide de cualquier modo; la longitud, en
cambio, slo transversalmente, pues a lo largo no admite
divisin; luego aventaja a la latitud. O es otro tu parecer?
Ev.: -Forzosamente me obliga la razn a admitir lo que dices.
18. Ag.: -Indaguemos ahora, si te parece bien, si existe algo en
este orden que no pueda dividirse de ninguna manera, pues esto
sera mucho ms perfecto que la lnea, dado que la lnea puede
dividirse innumerables veces transversalmente; as que lo dejo
para que lo resuelvas t.
Ev.: -Para m lo indivisible es el centro que colocbamos en la
figura y desde donde parten lneas a los extremos. Porque, si es
divisible, no puede carecer de longitud o tambin de latitud. Pero
si tiene slo longitud, no ser ya desde donde parten las lneas,
sino la misma lnea. Y si es tambin ancho, por esto mismo
necesita de otro centro desde el cual salgan las lneas a los
extremos de la latitud. Pero uno y a otro los desecha mi razn;
luego lo indivisible es el punto cntrico.
Ag.: -Bien has hablado. Pero no te parece a ti tambin algo
semejante lo que da origen a la lnea, si bien no forma an
figura, cuyo centro nos imaginamos? Llamo principio de la lnea a
aquello por lo que empieza la longitud, lo cual quiero te lo figures
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DEL PUNTO
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ES EL ALMA
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22. Ag.: -Has visto alguna vez con los ojos corporales el punto,
la lnea, la latitud de que hablamos?
Ev.: -Jams, porque no son corpreos.
Ag.: -Luego si lo corpreo, por cierto admirable parentesco
natural, se ve con los ojos de la carne, el alma, con la que vemos
aquellas cosas inmateriales, es preciso que no sea cuerpo ni algo
corpreo; o acaso piensas t de otro modo?
Ev.: -Bien; concedo que el alma ni es cuerpo ni cosa corprea;
dime, en ltimo trmino, qu es?
Ag.: -Por ahora mira a ver si el alma est hecha para carecer de
toda aquella dimensin de que hablamos; porque, qu sea el
alma, me admiro que lo hayas olvidado una vez que lo
discutimos en la cuestin anterior. Recuerda que preguntaste
primeramente por el origen del alma; cuestin que, recuerdo,
interpret de dos modos: una se refera al lugar o regin de
dnde vena, y la otra si estaba hecha de tierra o fuego o de
algn otro elemento, o bien de todos conjuntamente o de
algunos de ellos. En cuya cuestin quedamos en que no debemos
buscar ms el origen del alma que el de la tierra o cualquiera de
los dems elementos. Pero hay que saber que el alma, aunque
creada por Dios, tiene sustancia propia, que ni es tierra, ni fuego,
ni aire, ni agua; a no ser que, por ventura, concedamos que Dios
dio a la tierra no ser ms que tierra y no otorg al alma el no ser
ms que alma. Mas, si deseas una definicin del alma, y por esta
razn preguntas qu es, te complacer fcilmente; pues a mi
parecer es una sustancia dotada de razn destinada a regir el
cuerpo.
CAPITULO XIV
PODER
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CAPITULO XV
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CAPITULO XVIII
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QU
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vea.
Ev.: -No es necesario; pues qu, acaso si viendo siente uno el
amor ve tambin el amor?
Ag.: -Prudentsima e ingeniossima respuesta; me alegro de que
difcilmente se te engae. Pero ahora escucha: dado que los dos
admitimos que no se ve todo lo que los ojos sienten, ni todo lo
que se siente viendo, crees que puede ser verdad, al menos,
esto: que todo lo que se ve se siente?
Ev.: -En verdad que, si no concediere esto, cmo se puede
llamar sensacin a lo que vemos?
Ag.: -Y que lo que sentimos, no lo experimentamos tambin?
Ev.: -S, por cierto.
Ag.: --Luego, si todo lo que vemos lo sentimos y todo lo que
sentimos lo experimentamos, experimentamos todo lo que
vemos.
Ev.: -No lucho ms.
Ag.: -Por tanto, t me experimentas y, a la vez, yo te
experimento cuando mutuamente nos vemos.
Ev.: -As lo creo, y a ello me obliga fuertemente la razn.
43. Ag.: - Escucha lo que resta. Creo te parecer ilgico y
extremadamente necio el que alguien diga que un cuerpo te
produce sensacin all donde no est el mismo cuerpo que
percibes.
Ev.: -Absurdo me parece, y opino que es tal como dices.
Ag.: -Y qu te parece esto? No es claro que mi cuerpo est en
un lugar y el tuyo en otro?
Ev.: -Evidente.
Ag.: -Pero tus ojos perciben mi cuerpo, y si lo perciben, tambin
le experimentan; ni pueden experimentar all donde no se halla
lo que sienten, y, sin embargo, no estn ellos donde est mi
cuerpo; luego experimentan donde no estn.
Ev.: -He concedido, en verdad, todo lo que me pareca absurdo
no concederlo; pero esto ltimo, que has inferido de mis
concesiones, es tan absurdo, que, antes bien, admito haber
concedido algo de aquello temerariamente que el que esto sea
verdadero; porque ni en sueos me atrevera, ciertamente, a
afirmar que mis ojos sienten donde no estn.
Ag.: -Pues mira a ver dnde te dormiste; porque qu es lo que,
en ltimo trmino, se te pudo pasar tan inconsideradamente si
estuvieses atento como poco ha?
Ev.: -Cuidadosamente, es verdad, exploro y repaso conmigo
mismo lo dicho, y, sin embargo, no acabo de ver claro que me
pese de haberlo concedido, a no ser, por ventura, que nuestros
ojos sientan al ver, cuando tal vez, es la misma visin la que
siente.
Ag.: -As es, en efecto, pues sta se proyecta fuera y por los ojos
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LA DEFINICIN DE SENSACIN
45. Ag.: -Tal vez juzgas con razn as. Empero, respndeme, por
favor, si todo lo que conocemos por la vista lo vemos.
Ev.: -As lo creo.
Ag.: -Crees asimismo que todo lo que conocemos viendo, lo
conocemos por la vista?
Ev.: --Igualmente lo creo.
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47. Ag.: -Te dar gusto, y de mucha mejor gana por retrasarte
que por avanzar; mas no te distraigas nada, pues esto servir
para muchas cosas que te dir.
Una definicin no contiene, ni ms ni menos, que lo que se trata
de explicar; de lo contrario es completamente defectuosa.
Se comprueba si carece o no de estos defectos por medio de la
conversin, lo que se te har ms claro con los siguientes
ejemplos.
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Y RACIOCINIO
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ALGO
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CUL
ES LA
VERDADERA RELIGIN
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