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Cincias & Cognio 2009; Vol 14 (2): 262-275 <http://www.cienciasecognicao.

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Cincias & Cognio
Submetido em 21/11/2008 | Revisado em 18/06/2009 | Aceito em 08/07/2009 | ISSN 1806-5821 Publicado on line em 31 de julho de 2009

Ensaio

Chalmers e Searle nos estudos da conscincia: algum avano?


Chalmers and Searle in studies of consciousness: an advance?
Rodrigo Canal e Joo Antonio de Moraes
Departamento de Filosofia, Universidade Estadual Paulista Julio Mesquita Filho (UNESP),
Marlia, So Paulo, Brasil
Resumo
Este ensaio tem por objetivo apresentar e discutir as possveis contribuies de David
Chalmers e John Searle para os estudos da conscincia. Esses filsofos desenvolvem teorias
que buscam um entendimento mais amplo, serio e profundo do que seria a conscincia.
Questes como: qual a natureza da conscincia? Quais mecanismos so responsveis para
seu surgimento? guiam esses estudos, presentes nas Cincias Cognitivas e Filosofia da Mente.
Chalmers desenvolve sua teoria a partir da hiptese de que a conscincia um fenmeno
emergente de propriedades fsicas, contudo no redutvel a elas. O filsofo fundamenta sua
teoria a partir da procura pela soluo do que ele chama de problema difcil da conscincia,
que consiste no problema de se explicar a natureza da experincia. John Searle, por sua vez,
parte do pressuposto de que a conscincia constitui um problema biolgico, e no um
mistrio metafsico. Assim a conscincia tratada por ele como uma propriedade causalmente
emergente do crebro. Enfim, apontaremos e discutiremos, no final do trabalho, sobre um
possvel avano que ambas as teorias da conscincia poderiam possibilitar, no mnimo, na
formulao de problemas relevantes para os estudos recentes da conscincia. Cien. Cogn.
2009; Vol. 14 (2): 262-275.

Palavras-chave: conscincia; dualismo naturalista; estrutura da conscincia;


David Chalmers; John Searle.
Abstract
This paper aims at showing and discussing the possible contributions of David Chalmers and
John Searle to the studies of consciousness. These philosophers have developed theories that
seek a wide, serious and deep understanding of what consciousness would be. Questions as:
what the nature of consciousness? What mechanisms are responsible for it arise? guide
the studies in Cognitive Science and Philosophy of Mind. Chalmers develops his theory
departing the hypothesis that consciousness is an emergent phenomenon from the physics
properties, but not reducible to them. He supports his theory on the search the for solution of
what he calls for hard problem of consciousness, that consists in the problem of explaining the
nature of experience. On the other hand, John Searle starts from the assumption that
consciousness constitutes a biological problem, not a metaphysical mystery. Then,
consciousness is considered by him as an emergent causal property of brain. In conclusion, we
point out and discuss on a possible advance that both theories of consciousness permit, at
least, to formulating the relevant questions for the contemporary studies of consciousness.
Cien. Cogn. 2009; Vol. 14 (2):262-275.

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Keywords: consciousness; Naturalistic dualism; strutucture of consciousness;


David Chalmers; John Searle.
Introduo
As discusses sobre a conscincia tm se destacado na filosofia da mente e em outras
reas a partir de questes como: o que a conscincia? Quais as suas caractersticas? Qual a
sua estrutura? So os processos neurobiolgicos no crebro que causam nossos estados
subjetivos de cincia ou sensibilidade? Caso a resposta seja positiva, como exatamente esses
estados so percebidos nas estruturas cerebrais? Como a conscincia funciona em nossa vida
mental?
Visto que realmente existe um problema de compreenso e explicao sobre a
natureza da conscincia, e uma vez que no existe ainda uma soluo clara, com autopoder
explanatrio e amplamente aceito pelos estudiosos do assunto, esse trabalho ir esboar um
mapa conceitual das teorias de David Chalmers (1996, 1997) e de John Searle (1997, 1998,
1998b, 2000), de modo a destacar as particularidades desses filsofos na abordagem do
problema.
Na primeira parte do trabalho, apresentamos a teoria no-reducionista da conscincia
desenvolvida por Chalmers, o qual insere a teoria da informao para se desenvolver uma
teoria satisfatria da conscincia. Como nem todos os estudiosos desse assunto compartilham
da mesma opinio, na segunda parte apresentamos a proposta de Searle, o qual defende a tese
de que a conscincia um fenmeno essencialmente biolgico. Por fim, na terceira parte
apontamos e discutimos sobre uma possvel contribuio dessas teorias na busca de solues
para os problemas da conscincia.
1. O dualismo naturalista de Chalmers
O problema difcil da conscincia, conforme formulado por Chalmers (1997), pode ser
descrito como o problema de explicar a natureza da experincia que a constitui; problema esse
que extrapola o conjunto de recursos disponveis nas anlises funcionalistas. Nas palavras de
Chalmers: o que torna difcil o problema difcil e quase nico que ele vai alm dos
problemas sobre o desempenho de funes1 (Chalmers, 1997: 12, grifo nosso).
A dificuldade central do problema de explicitar a natureza da conscincia reside na
hiptese de que quando experienciamos o mundo realizamos um processo informacional, que
alm de incluir aspectos fsicos (objetivos), tambm inclui elementos subjetivos. Tal
problema assim considerado, pois, mesmo aps a explicao das funes da conscincia, ele
ainda permanece difcil, isto , mesmo aps explicar os mecanismos funcionais que parecem
acompanhar a experincia (discriminao perceptual, categorizao e outros) ainda subsiste
uma questo intensamente explorada por Chalmers (1997): por que a performance dessas
funes acompanhada pela experincia? A questo de se explicar como um ser ou artefato
pode experienciar alguma coisa a questo-chave para se compreender os problemas da
conscincia (e seus mistrios). Contudo, pouco se sabe sobre ela. Afinal, o que entendemos
por experincia?
De acordo com Chalmers (1997), a experincia consciente surge quando funes
fsicas, tais como a habilidade de discriminar, categorizar e outros, so desempenhadas, das
quais tambm surgem fatores subjetivos. Contudo, apesar de surgirem do desempenho da
mesma funo, os fatores fsicos (objetivos) e subjetivos permanecem distintos. O filsofo
(1997: 13) considera que h uma lacuna explicativa (explanatory gap) entre os lados
objetivo [concernente s funes] e subjetivo da experincia e argumenta que precisamos

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construir uma ponte explanatria para unir ambos os lados. Para isso, sero necessrios
novos mtodos de investigao, pois, os mtodos reducionistas so bons para explicar
funes, porm, quando necessitamos explicar algo que vai alm das funes, estes mtodos
no so eficazes2.
procura de um ingrediente extra que possa auxiliar na construo de um novo
mtodo para explicar a natureza da experincia, Chalmers (1997) prope um estudo de
estruturas fsico-informacionais, assumindo que por meio delas que as performances das
funes (e de seus mecanismos) podem ser explicadas. Uma vez que processos fsicos geram
processos fsicos, a experincia, se surgir a partir deles, se caracterizar como um elemento
fsico; contudo, ela no precisa estar restrita a eles.
Se admitirmos que a experincia no se restringe a processos fsicos, qual seria ento
a sua natureza? A hiptese de trabalho que Chalmers (1997) assume que a natureza da
conscincia essencialmente informacional. Desse modo, assumindo que as propostas
reducionistas no obtiveram xito na explicao da natureza fenomnica da conscincia at
hoje, Chalmers oferece como opo uma teoria no-reducionista (Nonreductive Theory of
Consciousness) fundada na teoria da informao.
O filsofo adota uma noo de informao que apoiada na concepo desenvolvida
por Shannon e Weaver (1949/1998) em sua Teoria Matemtica da Comunicao
(Mathematical Theory of Communication MTC). Chalmers afirma (1996: 277) que a MTC
no est interessada no aspecto semntico da informao em seu escopo de estudo, mas na
transmisso perfeita da informao. O que realmente importa na teoria de Shannon, so as
estruturas que carregam a informao, em seus vrios graus de complexidades, isto , dada
sua constituio por vrios estados informacionais simples (explicaremos esse conceito mais
adiante).
A teoria da conscincia de Chalmers (1997: 19) possui como um princpio
fundamental a experincia, no mesmo sentido que o princpio de espao-tempo na teoria
fsica. Ou seja, o filsofo no buscar uma explicao simples do princpio da experincia,
mas o tomar como ponto de partida para formulao de sua teoria adicionando novos
princpios para as leis bsicas de seu funcionamento. Em particular, especificando os
princpios bsicos que nos diro como a experincia depende dos outros fatores fsicos do
mundo. Sua proposta tem por objetivo complementar as teorias fsicas da conscincia
expandindo-as pelos princpios das teorias da informao. Assim, Chalmers pretende ampliar
a ontologia fisicalista da mente.
A teoria informacional (no-reducionista) da conscincia proposta por Chalmers
(1997) consiste num grupo de princpios psicofsicos, isto , princpios que ligam as
propriedades dos processos fsicos com as propriedades da experincia. Tais princpios
encapsulam o modo como a experincia surge a partir de processos fsicos; eles nos indicam
que tipo de sistema fsico est associado experincia e que propriedades fsicas so
relevantes para sua emergncia.
Os princpios psicofsicos oferecidos por Chalmers (1997) so trs, quais sejam:
(i)
(ii)
(iii)

O da coerncia estrutural (structural coherence);


O da invarincia organizacional (organizational invariance);
O do duplo-aspecto da informao (double-aspect view of information).

Os dois primeiros so caracterizados como no-bsicos, e o ltimo, segundo o autor,


exerce a funo de pedra angular em sua teoria, podendo ser entendido como um princpio
bsico.

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O princpio da coerncia estrutural estabelece a coerncia entre a estrutura da


conscincia e as estruturas dos mecanismos de sencincia3 (awareness). Chalmers (1997: 22)
entende que podemos caracterizar sencincia a partir de uma noo puramente informacional
que est intimamente ligada s experincias conscientes: onde encontramos sencincia,
encontramos conscincia, e vice-versa. Um exemplo de coerncia dado atravs da percepo
de relaes geomtricas: a toda relao geomtrica percebida corresponder algo que pode ser
descrito e, por essa razo, ser representado cognitivamente. Neste sentido, Chalmers (1997:
23) argumenta que, em geral, toda informao que conscientemente experienciada tambm
ser cognitivamente representada, isto porque as propriedades estruturais da experincia so,
em geral, acessveis e relatveis.
O princpio da coerncia estrutural permite um tipo de explicao indireta da natureza
da experincia em termos de processos fsicos. Por exemplo, ressalta Chalmers (1997),
podemos utilizar fatos sobre os processos de informao visual para, indiretamente, explicar a
estrutura do espao das cores. Segundo o filsofo, se aceitarmos esse princpio teremos razo
para acreditar que os processos que explicam a percepo sero, ao mesmo tempo, parte das
bases de sua teoria no-reducionista da conscincia. O princpio da coerncia estrutural, no
entanto, tem um limite, pois, ele permite recuperar propriedades estruturais a partir de
processos informacionais, porm, nem todas as propriedades da experincia so propriedades
estruturais.
O segundo princpio psicofsico proposto por Chalmers (1997: 25) o princpio da
invarincia organizacional. Este determina que dois sistemas quaisquer, com o mesmo grau
de refinamento de organizao funcional, obtero experincias qualitativamente idnticas4
(Chalmers, 1997: 25 - traduo nossa). Para ilustrar esse princpio, o filsofo considera que se
padres causais de uma organizao neural fossem duplicadas em silcio, com os mesmos
padres de interao, ento a mesma experincia surgiria em ambos os sistemas. De acordo
com esse princpio, o que importa no a combinao fsica especfica de um sistema, mas os
padres (complexos) de interao causal entre seus componentes. Entendemos que esse
princpio, bem conhecido pelos funcionalistas, possui limites evidentes no estudo da
conscincia, uma vez que se baseia apenas na observao.
O terceiro princpio o da teoria do duplo-aspecto da informao (the doble-aspect
theory of information). Este envolve um sentido de informao que Chalmers (1997: 26)
retira, em parte, de Shannon e Weaver (1949/1998), que diz: onde h informao h estados
informacionais contidos em um espao informacional5. Espaos informacionais so espaos
abstratos de estrutura bsica constitudos de estados informacionais, os quais possibilitam
diferentes relaes entre si. Mesmo sendo abstrato, um espao informacional pode ser
percebido, quando diferenas so transmitidas por algum caminho causal. Os estados
transmitidos constituem um espao informacional, na medida em que, como diria Bateson
(1972), a informao a diferena que faz diferena.
O duplo-aspecto da informao se estabelece, segundo Chalmers (1997), parte do
suposto isomorfismo entre certos espaos informacionais corporificados e espaos
informacionais fenomenolgicos. Por meio do princpio da coerncia estrutural, admite-se que
este isomorfismo ocorre, pois, as diferenas que fazem diferena estabeleceriam a mesma
estrutura para os estados fenomenolgicos e para os estados fsicos. Para Bateson (1972), a
diferena que faz diferena pode ser entendida como a informao que proporciona ao
organismo alterar seus esquemas prprios, visando sua conservao, em virtude de um fator
externo. Assim, o princpio da coerncia estrutural e o princpio do duplo-aspecto da
informao, possibilitariam encontrar, no mesmo espao informacional, processos fsicos e
experincias conscientes. Nas palavras de Chalmers (1997: 26-27):

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A partir do mesmo tipo de observaes que estabelecemos para o princpio da


coerncia estrutural, podemos notar que as diferenas entre estados fenomenolgicos
possuem uma estrutura que corresponde diretamente as diferenas nos processos
fsicos. [...] Isto , podemos encontrar o mesmo espao informacional abstrato
incorporado no processamento fsico e na experincia consciente.6
A sugesto acima nos remete de volta a hiptese de que a informao possui dois
aspectos bsicos: um fsico e outro fenomenolgico. Essa hiptese, segundo Chalmers (1997),
apia-se sobre um princpio bsico que explicaria a emergncia da experincia a partir de
processos fsicos sem se reduzirem a eles. Nesse contexto: as experincias surgiriam em
virtude de estados informacionais, enquanto que o aspecto fsico seria encontrado no
processamento fsico; o seu elemento subjetivo constituiria uma propriedade emergente da
dinmica de tais processos.
Chalmers (1997) no ignora que o princpio do duplo-aspecto da informao
extremamente especulativo e tambm indeterminado, deixando vrias questes em aberto,
como, por exemplo: todas as informaes tm um aspecto fenomenolgico?
Enfim, entendemos que a proposta chalmeriana auxilia nos estudos da conscincia, no
mnimo como uma nova alternativa. Com a insero da teoria da informao nesse tipo de
estudo o filsofo abre uma gama de possveis avanos.
H varias teorias que procuram por uma soluo do problema da conscincia, e, no
fim, nenhuma delas entra em um acordo sobre o que seja de fato a conscincia. Vale dizer,
para exemplificar esse debate intenso e diversificado, da proposta de Searle (1997, 1998,
1998b, 2000). Passaremos, ento, a apresentar as principais caractersticas do pensamento
deste filsofo que tenta explicar e resolver o problema da conscincia.
2. A conscincia como um fenmeno biolgico/natural: a proposta no-materialista7 de
Searle
Searle (1997: 125) entende a conscincia como a noo mental central a ser
estudada e esclarecida pela cincia e pela filosofia para esclarecer o que so os fenmenos
mentais. A conscincia assim considerada porque constitui o aspecto primrio, principal e
geral de toda a vida mental (psicolgica) humana. Para o filsofo, de uma maneira ou de
outra, todas as noes mentais, tais como subjetividade, intencionalidade, causao mental,
livre-arbtrio, identidade pessoal, inteligncia, entre outros, s poderiam ser plenamente
compreendidas como mentais por meio de explicaes que levassem em conta suas relaes
com a conscincia.
Searle (1997) considera a conscincia uma caracterstica biolgica ordinria do
mundo. Por isso que uma de suas principais tentativas fornecer elementos conceituais que
tratem a conscincia como um objeto de pesquisa da cincia emprica tanto quanto qualquer
outro fenmeno biolgico.
Para Searle (1997: 133), a conscincia uma caracterstica biolgica de crebros de
seres humanos e determinados animais. Ou seja, a conscincia, como um fenmeno natural e
biolgico, no pertence apenas aos seres humanos, o que no quer dizer que qualquer sistema
fsico pode ser capaz de ter conscincia (como um termostato, por exemplo). Sua explicao
para isso a causal: a conscincia causada por processos neurobiolgicos, isto , uma
propriedade causalmente emergente do crebro. Searle defende um naturalismo biolgico em
que trata a conscincia como um fenmeno qualquer, procurando se esquivar de alguns
equvocos filosficos que a transformaram em algo misterioso, etreo, e a colocaram em
um mundo metafsico separado deste. Procura, tambm, se esquivar de um dos defeitos que

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implicaram em reducionismos e eliminativismos presentes no materialismo


contemporneo: o reducionismo ontolgico do mental ao fsico. Isso ocorre, pois, para Searle,
a conscincia uma parte real do mundo real.
Searle (1997: 123) argumenta que no possvel dar uma definio de conscincia em
termos de condies necessrias e suficientes, e nem seria possvel, como um bom aristotlico
faria, defini-la via gnero e diferena, pois essas tentativas cairiam em uma definio circular.
Ento, o que restaria fazer?
De acordo com Searle (1997), a conscincia no pode, nem deve, ser confundida com
autoconscincia, cognio e mesmo conscienciosidade. Para o filsofo, a conscincia
pode ser mais bem esclarecida e explicada por meio de exemplos. Assim, a definio ficaria
menos comprometida com enganos sendo uma definio de senso comum. Esse visa apenas
clarificar o objeto que se est pesquisando e procurando explicar, ao contrrio de uma
definio analtica que procura mostrar a essncia de um conceito, que tem o intuito de se
chegar a uma definio final de algo.
A definio de senso comum seria a mais apropriada para os estudos contemporneos
da cincia e da filosofia, porque as pesquisas atuais da conscincia ainda se encontram num
estgio muito inicial. De acordo com Searle, no possvel, nem mesmo necessrio, uma
definio precisa e definitiva como a analtica, pois que, em se tratando da conscincia, esta
no um fenmeno to esttico e simples (como a liquidez da gua ou mesmo a solidez de
uma rocha). A definio de senso comum esboada por Searle (1997: 124) na seguinte
passagem:
O que quero dizer por conscincia pode ser melhor ilustrado por exemplos. Quando
acordo de um sono sem sonhos, entro num estado de conscincia, um estado que
permanece enquanto estiver acordado. Se durante o sono tenho sonhos, torno-me
consciente, embora formas onricas de conscincia sejam geralmente de um nvel muito
mais baixo de intensidade e vividez do que a conscincia desperta e ordinria. A
conscincia pode variar em graus mesmo durante as horas em que estamos acordados,
como, por exemplo, quando passamos do estado bem desperto e alerta para a sonolncia
e o entorpecimento, ou simplesmente para o enfado e a desateno. Algumas pessoas
introduzem substancias qumicas em seus crebros com o propsito de produzir estados
alterados de conscincia, mas mesmo sem assistncia qumica possvel, na vida
normal, distinguir diferentes graus e formas de conscincia. A conscincia um
interruptor liga/desliga: um sistema consciente ou no. Mas, uma vez consciente, o
sistema um reostato: existem diferentes graus de conscincia.
Searle argumenta que a conscincia possui trs aspectos essenciais ou caractersticas
comuns a todos os estados conscientes, que no podem ser deixados de lado: ela um
fenmeno interno, qualitativo, e subjetivo tipicamente presente nos humanos e animais
superiores. Interno quer dizer que os processos e os estados conscientes acontecem dentro de
um corpo, propriamente dentro do crebro e tambm que os estados mentais conscientes
envolvem uma ampla e complexa rede de outros estados conscientes. Os estados conscientes
so qualitativos no sentido de que h, para cada um deles, um determinado modo de sentilo (Searle, 2000: 46), ou seja, determinada caracterstica qualitativa. So subjetivos porque
sempre so experienciados por um ser, humano ou animal e, conseqentemente, possuem o
que Searle chama de ontologia de primeira pessoa.
O que fizemos at este momento foi apresentar as asseres searleanas sobre a
natureza (ontolgica) da conscincia. Alm disso, a conscincia possui uma estrutura que,
digamos, possui todos aqueles sistemas que so conscientes. Uma descrio geral dessa

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estrutura apresentada atravs da descrio do que Searle (1997: 183) chama de


caractersticas estruturais globais da conscincia (acrescentando ainda que diz respeito
conscincia normal, de todo dia). Tentaremos fazer isso de maneira clara, rpida e
sinttica.
A subjetividade uma dessas caractersticas globais estruturais da conscincia: todos
os estados conscientes s existem se experimentados por um agente (Searle, 2000: 73).
A segunda caracterstica estrutural a unidade: a conscincia chega at ns de forma
unificada (Searle, 2000: 74). Ter conscincia tambm ter todas as experincias como parte
de uma experincia unificada, nica: a capacidade da conscincia de ligar todos os diversos
estmulos que entram no meu corpo por meio das extremidades sensoriais dos nervos e de
uni-los em uma experincia conceitual unificada, coerente [...]. A unidade da conscincia
ainda teria duas formas, a vertical, em que todos os estados conscientes so unidos em
qualquer instante dado em um campo consciente nico, unificado (Searle, 2000: 74), e a
horizontal, que a prpria preservao da unidade da conscincia ao longo do tempo, em
que a preservao da unidade da conscincia (isto , das prprias experincias) requer um
mnimo de memria de curto prazo. Desse modo, Searle (2000: 75) explica que um
pensamento s coerente se tanto o comeo quanto o final do pensamento fizessem parte de
um campo de conscincia nico, unificado pela memria.
A terceira caracterstica global e estrutural da conscincia a intencionalidade: a
capacidade da conscincia que nos daria acesso a um mundo diferente de nossos prprios
estados conscientes. Tal acesso, segundo Searle (2000), ocorre sob dois modos: o modo
cognitivo (experincias, crenas, etc.), em que representamos as coisas como elas so, e o
modo volitivo, no qual representamos como gostaramos que o mundo fosse (desejos, por
exemplo), ou como estamos tentando tornar que ele seja (aes intencionais, por exemplo).
O quarto aspecto ou caracterstica importante da conscincia o humor, e isso quer
dizer que todos os estados conscientes nos vm quando estamos com um determinado humor,
algo que, como quer Searle (2000: 77), poderamos chamar de sabor em minhas
experincias. esse sabor que chamo de humor. Qualquer estado consciente que se possa ter
vem sempre com algum tipo de colorao.
O quinto aspecto estrutural da conscincia que todos os estados conscientes so
sempre estados estruturados. Nossas experincias, por exemplo, so sempre experincias
estruturadas e coerentes, mas Searle acredita que essa caracterstica da conscincia em geral.
O sexto aspecto a ateno. A conscincia, a seu ver, possui graus variados de
ateno. Da surge uma distino no interior do campo da conscincia, entre o centro e a
periferia, isso porque sempre deslocamos nossa ateno conforme nossa vontade, pois a
ateno como a luz que posso deslocar de uma parte de meu campo consciente para outra
(Searle, 2000: 78).
As condies fronteirias da conscincia outro aspecto geral, relacionado, mas no
idntico, distino entre centro e periferia criado pelos vrios graus de ateno. Searle
(2000: 78) fala de condies fronteirias da conscincia porque os estados conscientes vm
normalmente com um sentido de sua prpria situao, cada, e qualquer um de nossos estados
conscientes vem com um sentido de nosso prprio posicionamento no espao e no tempo,
mesmo que o posicionamento em si no seja um objeto intencional de nossa conscincia.
Os graus de familiaridade so a oitava caracterstica da conscincia elencada pelo
filsofo (2000). Nossas experincias conscientes nos atingem com graus vrios de
familiaridade, ela explica o fato de nossas experincias sempre terem uma continuidade, que
vai da mais familiar a mais estranha.
Como nona caracterstica da conscincia o filsofo cita o transbordamento. Esse
explica o fato de nossas experincias conscientes sempre fazerem referncia a coisas que

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esto alm delas, pois nunca temos uma experincia isolada. Assim que: cada
pensamento que temos nos faz lembrar outros pensamentos. Cada viso que temos faz
referncia as coisas no vistas (Searle, 2000: 79).
O ltimo aspecto da natureza da conscincia e de suas caractersticas globais, gerais e
estruturais, que todos os estados conscientes so sempre prazerosos e/ou desprazerosos em
graus variados. Da mesma forma que a familiaridade, a dimenso prazeroso/desprazeroso
uma dimenso escalar, pois, segundo Searle (2000: 79): as experincias conscientes tm
graus de agrado ou desagrado e, claro, a mesma experincia consciente pode ter aspectos
prazerosos e desprazerosos.
Em suma, Searle (2000, 1997) procura desenvolver sua teoria a partir da hiptese de
que a conscincia uma propriedade causalmente emergente do crebro, causada por
processos cerebrais e realizada na estrutura do crebro. Assim, a conscincia constituiria um
problema biolgico, devendo ser investigados para sua explicao e resoluo perguntas
causais que procurem relacionar processos cerebrais e suas caractersticas/aspectos
psicolgicos. Nesse sentido a conscincia seria tanto um problema biolgico a ser investigado
pela cincia quanto um problema filosfico, sendo um e outro partes dependentes do mesmo
problema (da conscincia) intrnsecos, e que a soluo de um auxiliaria a do outro8.
Apresentadas as teorias faremos a seguir uma discusso sobre ambas o dualismo
naturalista de Chalmers (1996, 1997) e teoria no-materialista de Searle (1997, 1998, 1998b,
2000), estabelecendo um questionamento sobre um possvel avano nos estudos da
conscincia.
3. Chalmers e Searle nos estudos da conscincia: algum avano?
Chalmers (1996, 1997) e Searle (1997, 1998, 1998b, 2000), apesar de divergirem em
seus pressupostos ontolgicos e epistemolgicos sobre a conscincia, apresentam-nos um
arcabouo terico com um poder explanatrio referente a esse problema vigente nas
discusses da Filosofia da Mente, Cincias Cognitivas e Cincias Naturais.
Como indicamos, Chalmers prope (1996, 1997) uma teoria da conscincia que
assume como ponto de partida a compreenso da natureza da experincia. Isso ocorre, pois o
filsofo entende que a conscincia possui um aspecto fsico e outro subjetivo. Ele acredita que
os aspectos fsicos podem ser explicados por mtodos funcionalistas, contudo, os aspectos
subjetivos, quando submetidos a esses mtodos, deixam em aberto o que diz respeito
explicao de seu carter qualitativo, ou seja, da experincia.
Chalmers (1996, 1997) pretende explicar a natureza da experincia consciente, que ele
intitula de problema difcil da conscincia. Para tentar solucionar tal problema o filsofo
desenvolve, como um dos princpios de sua teoria (o que ele considera como fundamental), o
princpio do duplo aspecto da informao. A partir desse princpio ele assume que a
informao possui dois aspectos, um fsico e outro fenomnico: o aspecto fenomnico
emergiria do aspecto fsico9. Esse pressuposto possibilitaria uma compreenso da natureza do
aspecto fenomnico da conscincia, uma vez que, ao fundamentar o fenomnico ao fsico,
poderamos, por meio das teorias que explicam os aspectos fsicos (objetivos) do mundo,
explicar seus aspectos fenomnicos (subjetivos).
O principio do duplo aspecto da informao tido como fundamental por Chalmers
(1996: 302), pois ele assume a informao como um fator fundamental (per si) do universo, o
qual, segundo Seager (1997: 274), faz uma associao natural da conscincia com o
universo. De acordo com Chalmers (1996: 302 - traduo nossa): [...] at mesmo as
propriedades e leis fsicas devem ser derivadas de propriedades e leis informacionais10. Isto
, a partir da insero da teoria da informao na explicao da natureza da conscincia, o

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filsofo visa estabelecer uma dupla constituio da conscincia, uma associao


natural entre o fsico e o fenomnico.
No entanto, mesmo com a insero da teoria da informao para auxiliar na soluo do
problema difcil da conscincia, Dennett (1997) considera que no somente os princpios
desenvolvidos por Chalmers (1997) esto errados, mas, antes disso, sua postura metodolgica.
Dennett (1997: 33) entende que a proposta de Chalmers de dividir os problemas da
conscincia em fceis e difceis no uma maneira adequada de se investigar a conscincia.
De acordo com Dennett, tal proposta uma desateno metodolgica e um gerador de iluses.
Para fundamentar seu argumento Dennett sugere atribuir a metodologia utilizada por
Chalmers a uma explicao vitalista:
Os problemas fceis da vida incluem a explicao dos seguintes fenmenos:
reproduo, desenvolvimento, crescimento, metabolismo, automanuteno, autodefesa
imunolgica ... Esses no so todos fceis, claro, e podem tomar outro sculo para
pontu-los, mas eles so fceis comparado ao problema realmente difcil: a vida em si
mesma [...]11 (Dennett, 1997: 33, traduo e grifo nosso)
Dennett (1997) considera que a proposta de Chalmers (1996, 1997) deficiente no
aspecto em que extrapola os componentes que a subsidiam, ou seja, a soluo o problema
difcil est para alm das solues encontradas para os problemas fceis. No exemplo dado,
podemos entender que ao explicar todos os fenmenos tidos como problemas fceis
(reproduo, desenvolvimento, crescimento, metabolismo, automanuteno, autodefesa
imunolgica), segundo a proposta de Chalmers, no contribuiriam para a soluo do problema
difcil: a vida.
Outra crtica que Dennett (1997) faz a proposta de Chalmers (1996, 1997) sobre sua
tentativa de fazer um paralelo entre o fsico e o fenmeno. Segundo Dennett, ao adotar a
experincia como um princpio fundamental, ao lado de matria e energia, Chalmers d um
tiro pela culatra. Isso porque a experincia no uma propriedade funcional e, por essa
razo, no deve ser colocado como o princpio fundamental de uma crena. Caso fosse
possvel, afirma Dennett, qualquer qualidade poderia ser adotada para fundamentar uma
teoria, tais como: beleza, vermelhido, etc.
No que diz respeito proposta de Searle (1997, 1998, 1998b, 2000) - que podemos
contrapor proposta de Chalmers (1997) -, este acredita que toda a nossa vida consciente
causada por processos de nvel inferior do crebro. Tais processos seriam os que ocorrem nos
nveis micro das sinapses, neurnios, feixes de neurnios e complexos celulares. A
importncia que ele d ao trabalho e s pesquisas neurocientficas evidencia muito sua crena
de que a conscincia , essencialmente, um fenmeno biolgico.
Buscamos mostrar neste trabalho que Searle (1997, 1998, 1998b, 2000) foca-se no
problema da conscincia levando em conta que o modo adequado de entend-la explic-la
como uma caracterstica biolgica dos crebros humanos e de certos animais causadas por
processos neurobiolgicos12. E que ela possui uma variedade de caractersticas/aspectos que
devem ser explicados.
Searle (1998b) identifica alguns enganos filosficos que seriam obstculos para a
pesquisa cientfica sobre a conscincia. Estes enganos so responsveis por confuses tanto
na filosofia como na prpria cincia, e tem, a seu ver, a conseqncia de impedir o progresso
cientfico sobre o problema da conscincia. principalmente em How to study consciousness
scientifically (Searle, 1998b) que o filsofo procura remover alguns desses enganos13.
As contribuies, de origem filosfica e conceitual, do pensamento de John Searle
(1998b) referente ao problema da conscincia visam superar as confuses filosficas14 sobre

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esse problema. Estas confuses consistem em uma m compreenso dos mecanismos da


linguagem, principalmente, quando aplicados palavras objetivos e subjetivos, nas acepes
tanto de epistemolgico quanto de ontolgico. Isso porque os problemas filosficos
referentes conscincia so tericos, tcnicos, conceituais, e no prticos. Estes preconceitos
filosficos so erros conceituais15, e seriam o principal obstculo em um estudo adequado do
crebro, com explicaes causais da conscincia em todas as suas formas (Candiotto, 2006:
109). O problema da conscincia teria duas facetas: uma biolgica (da cincia) e uma
conceitual (problema filosfico).
Segundo Searle (2000), existem nos pressupostos das investigaes cientificas e
filosficas referentes mente humana, um conjunto de problemas conceituais que
dificultariam a anlise e a possibilidade de avanar nessas investigaes. Isso ocorre, pois, a
seu ver, grande parte dos intelectuais fica perplexa com o problema de como possvel
conciliar a existncia de uma realidade fsica objetiva com a existncia de uma realidade
mental subjetiva, melhor dizendo, como possvel a existncia de uma realidade mental
num mundo constitudo inteiramente de partculas fsicas (Searle, 2000: 46).
Uma das confuses filosficas a que se refere possibilidade de termos um
conhecimento epistemologicamente objetivo de estados conscientes ontologicamente
subjetivos. De acordo com Searle (1998b), a conscincia teria sido retirada dos estudos
cientficos precisamente por causa de uma confuso entre as noes de objetividade, numa
acepo ontolgica, e objetividade, numa acepo epistemolgica. A cincia procuraria por
uma objetividade no sentido epistemolgico, de terceira pessoa, mesmo em se tratando da
conscincia. Searle acredita que podemos ter conhecimento objetivo dos estados conscientes
(ontologia de primeira pessoa), porque seu modo de existncia exige que sejam
experienciados por um sujeito.
O conselho epistemolgico que o autor procura lanar filosofia que precisamos
rever e superar as categorias conceituais ocidentais s quais o problema da conscincia
formulado e aparenta ser misterioso e insolvel - segundo os dualistas - e redutvel
(ontologicamente) a um vocabulrio friamente e extremamente objetivo, de terceira pessoa como querem os materialistas. Com isso, no consideraramos a priori que a conscincia no
pode ser estudada cientificamente16 e que, logo, esse obstculo epistemolgico/terico
resultaria em uma m definio de uma ontologia da conscincia.
Searle (2000) quer acentuar tambm que na compreenso adequada do problema da
conscincia no possvel uma reduo ontolgica, mas a que procura preservar o mental
como parte do mundo fsico sem elimin-lo e/ou reduzi-lo, pois mesmo que rejeitemos e
evitemos falar do carter irredutvel subjetivo da conscincia, ainda assim continuamos com
um universo que contm um componente fsico irredutivelmente subjetivo como
componente da realidade fsica (Searle, 2000: 69).
4. Consideraes finais
Enfim, a teoria chalmeriana da conscincia, segundo o prprio autor, apresenta
pressupostos ainda muito frgeis, principalmente os que se referem ao duplo aspecto da
informao. No entanto, Chalmers (1996: 280) adverte que o conceito de informao utilizado
(MTC), por desconsiderar o aspecto semntico da informao, no permitiu um maior avano
no desenvolvimento do princpio bsico. Porm, como ressalta Shoemaker (1999: 439), as
concluses de Chalmers devem ser, ao menos, consideradas. Acreditamos que seus insights e
problemas levantados a respeito da conscincia nos do uma gama de possibilidades de
reflexo sobre esse tema.

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No que diz respeito a abordagem de Searle (1997, 1998, 1998b, 2000) e as


contribuies que apontamos e discutimos aqui possuem lados de crtica e de afirmao. O
primeiro pretende propor a superao das confuses filosficas sobre esse problema.
Procuramos deixar claro que esta uma tentativa persistente em seus escritos, do seu trabalho
que se pode dizer de crtico. J a parte afirmativa de seu trabalho diz respeito a considerar que
a conscincia importante para tudo o que fazemos, levando em conta nossa sobrevivncia no
mundo, pois que as maneiras usadas pelos seres humanos e animais superiores para enfrentar
o mundo so atividades conscientes (Searle, 2000: 65).
Enfim, os mistrios da conscincia ainda permanecem misteriosos, conforme
Chalmers (1996, 1997), e ainda constitui um problema, segundo Searle (1997, 1998, 1998b,
2000). Todavia, teorias como as apresentadas e discutidas aqui nos possibilitariam
desenvolver perguntas bem formuladas no auxilio da explicao da natureza da conscincia.
Em se tratando da filosofia, tecnicamente falando, isso o que mais importa, afinal: uma boa
resposta s surge com um problema formulado de maneira correta.
Agradecimentos
Os autores agradecem s suas famlias, a Maria Eunice Quilici Gonzalez, Mariana
Claudia Broens, Antonio Trajano Menezes Arruda pelo apoio tcnico e filosfico, e a Dbora
Barbam Mendona e Jnia Gutierrez pela fonte de inspirao e apoio. Finalmente, agradecem
ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPQ) e a Fundao
de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP) pelo financiamento da pesquisa que
possibilitou este trabalho.
5. Referncias bibliogrficas
Abrantes, P. (2004). Naturalismo em Filosofia da Mente. Em: Ferreira, A; Gonzalez, M.E.Q.
e Coelho, J.G. (Orgs.). Encontro com as cincias cognitivas. Vol 4. (pp. 5-37). Marlia:
UNESP.
Bateson, G. (1972). Steps to an ecology of mind. Chicago: The University of Chicago Press.
Candiotto, K.B.B. (2006). John Searle e os impasses epistemolgicos das argumentaes do
dualismo do materialismo monista referentes filosofia da mente. Rev. Filosofia, 16 (22), 93109.
Chalmers, D.J. (1996). The conscious mind. Oxford: Oxford University Press.
Chalmers, D.J. (1997). Facing up to the problem of consciousness. Em: Shear, J. (Org.).
Explaining consciousness the hard problem. Cambridge, MA: The MIT Press.
Dennett, D.C. (1997). Facing backwards on the problem of consciousness. Em: Shear, J.
(Org.). Explaining consciousness the hard problem. Cambridge, MA: The MIT Press.
Searle, J.R. (1997). A redescoberta da mente. So Paulo: Martins Fontes.
Searle, J.R. (1998). O mistrio da conscincia. Rio de Janeiro: Paz e Terra.
Searle, J.R. (1998b). How to study consciousness scientifically. London Philosophical
Transactions (The Royal Society).
Searle, J.R. (2000). Mente, linguagem e sociedade: filosofia no mundo real. (Rangel, F.,
Tread.). Rio de Janeiro: Rocco.
Seager, W. (1997) Consciousness, information and panpsychism. Em: Shear, J. (Org.).
Explaining consciousness the hard problem. Cambridge, MA: The MIT Press.
Shannon, C. e Weaver, W. (1998) A mathematical theory of communication. Urbana:
University ofIllinois Press. (primeira edio: 1949).

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Shoemaker, S. (1999). On David Chalmerss The Conscious Mind. Em: Sosa, E. (Ed.).
Philosophy and phenomenological research. Vol 59. (pp. 439-444). Michigan: BrounBrumfield.
Notas
(1) What makes the hard problem hard and almost unique is that it goes beyond problems
about the performance and functions.
(2) Isso ocorre, segundo Abrantes (2004), pois o fisicalismo redutivo rejeita propriedades que
no so postuladas pela fsica. Ou seja, nessa vertente no h nada alm de leis descritas pela
fsica. Como diz Abrantes (2004: 7): no naturalismo fisicalista redutivo, postula-se uma
reduo do mental (do fenomnico, do intencional ou de estados com contedo) ao fsico.
(3) Chalmers utiliza o termo awareness. A traduo desse termo complicada devido ao fato
de no se possuir na lngua portuguesa uma palavra que expresse totalmente seu significado.
Awareness pode ser entendido, grosso modo, como o estgio de uma semiconscincia, isto ,
como o estgio em que h a ateno ao objeto, mas no uma conscincia total dele. Assim
sendo, adotamos a palavra sencincia que nos permite chegar mais prximo do sentido
proposto pelo filsofo.
(4) [] any two systems with the same fine-grained functional organization will have
qualitatively identical experiences.
(5) Where there is information, there are information states embedded in an informational
space.
(6) From the same sort of observation that went into the principle of structural coherence, we
can note that the differences between phenomenal states have a structure that corresponds
directly to the differences embedded in physical processes [...] That is, we can find the same
abstract information space embedded in physical processing and in conscious experience.
(7) A classificao aqui adotada se baseia na classificao feita por Abrantes (2004:05-37) em
seu artigo Naturalismo em Filosofia da mente. Abrantes acredita que o naturalismo de Searle
possa ser encaixado numa forma de naturalismo ontolgico, colocando-o na modalidade de
um fisicalismo no-redutivo e denominando-o como no-materialista. Ao caracterizar o
naturalismo de Searle como no-materialista o autor pretende significar com isso que Searle
rejeita, ao mesmo tempo, a tradio materialista e dualista por acreditar que existem
implicaes metafsicas nestas duas vises que prejudicam o estudo contemporneo sobre os
fenmenos mentais no geral. Searle rejeita o materialismo por ver nele uma insistente
tendncia em reduzir o mental ao fsico, sendo praticada nesse caso a reduo ontolgica (de
entidades e propriedades). O dualismo visto por ele como uma viso que no devemos levar
mais a srio hoje no campo filosfico e cientifico. Embora Searle no se considere nem
materialista nem dualista, o autor questiona o fato de que se tenha que rotular sua abordagem
com algum ismo no presente momento da discusso sobre o mental, pois sua averso a
rtulos se origina do fato de acreditar que no existem alternativas plausveis na filosofia da
mente contempornea, que se tenha que aceitar as posies da presente discusso. Levando
em conta esses dados, tambm no existe um acordo entre seus crticos e colegas tericos em
como classificar o naturalismo de Searle. Nenhuma ateno especial e pormenorizada tem
sido dada a seu naturalismo biolgico, sua soluo ao to conhecido e polmico problema
mente-corpo. Por isso, mesmo tendo adotado esta classificao sugerida por Abrantes,
acreditamos que o ponto ainda polemico e no decidido, dado aos escassos estudos que se
tem feito tanto sobre os naturalismos em filosofia da mente como o naturalismo biolgico de
John Searle.

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(8) curioso tambm o fato de Searle tentar especificar as tarefas que a cada um caberiam
nesse problema. cincia caberia a procura de uma teoria emprica. filosofia uma
investigao conceitual e a superao do vocabulrio em que reduziria a conscincia em um
fenmeno de terceira pessoa (materialismo) ou a um fenmeno misterioso no fsico, sendo
que isso se daria pela investigao dos pressupostos habituais (Searle, 2000) ou posiespadres que cada filosofo assumira sem antes ter uma reflexo profunda sobre seus
pressupostos, e que estes estariam em um conflito eterno, se eles so materialistas
reducionistas/eliminativistas e dualistas.
(9) Segundo Abrantes (2004: 20), o dualismo chalmeriano no um dualismo de substncias,
mas de propriedades, com a existncia de leis fsicas e psquicas.
(10) [...] even that physical proprieties and laws may be derivates from informational
proprieties and laws.
(11) The easy problem of include those of explaining the following phenomena: reproduction,
development, growth, metabolism, self-repair, immunological self-defense These are not
all that easy, of course, and it may take another century or so to work out the fine points, but
they are easy compared to the really hard problem: life itself.
(12) curioso o fato, e isso demonstra um padro sistemtico de suas argumentaes, que
Searle sempre se refira desse modo em sua tese sobre o problema da conscincia. Ele est
convencido que esta a resposta que devemos nos preocupar, e ele mesmo considera que este
s o comeo da historia sobre o problema. As pesquisas esto em um estagio muito inicial e
ingnuo ainda.
(13) Neste artigo, o autor enumera pelo menos nove obstculos de origem e natureza
filosfica que estariam, segundo ele, emperrando os progressos na busca pela soluo do
problema da conscincia: [...] (i) conscincia no pode ser definida; (ii) conscincia
subjetiva, mas a cincia objetiva; (iii) processos cerebrais no podem explicar a conscincia;
(iv) o problema do qualia deve ser colocado de lado; (v) conscincia epifenomenal; (vi)
conscincia no tem funo evolucionria; (ii) uma abordagem causal da conscincia ,
necessariamente, dualista; (viii) a cincia reducionista, assim uma explicao cientfica da
conscincia mostraria sua redutibilidade a alguma coisa a mais; e (ix) uma explicao da
conscincia deve ser uma explicao de processamento de informao. (Searle, 1998b: 1935,
traduo nossa).
(14) Padres de modos de pensar como o materialismo reducionista ontolgico, e dos
dualismos, e mesmo do vocabulrio antiquado que se pretenderia anti-dualista mas no
alcana esse fim, como no caso das varias teorias da mente existentes hoje.
(15) Searle parece ter sido influenciado a pensar assim atravs da expresso de Ryle de erro
categorial, j que o mesmo foi aluno de Gilbert Ryle. Se no, pelos menos nos lembra sobre
esta.
(16) Podemos notar que o que est por trs dessas crticas uma critica mais profunda,
atacando a concepo ocidental de cincia, que, conforme Candiotto (2006) diz respeito
principalmente o seu tratamento objetividade, formado por um Pano de Fundo da
compreenso da realidade que contm uma equivocada aplicao [...] aos termos objetivo e
subjetivo em relao aos seus sentidos epistemolgicos e ontolgicos.
 R. Canal Licenciado e Bacharel em Filosofia (Universidade Federal de So Joo DelRei-MG, UFSJ) e Mestrando em Filosofia junto ao Programa de Ps-Graduao (UNESP,
campus Marlia), na rea de Filosofia da Mente, Epistemologia e Lgica. Atua como
Professor de Filosofia da Rede de Ensino do Estado de So Paulo. Endereo para
correspondncia: Rua Espirito Santo, 259, apto. 5, Bairro Vila Nova S, Ourinhos, 19911-620

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So Paulo. E-mail para correspondncia: cabeloredpower@gmail.com. J.A. de Moraes


Graduando em Filosofia (UNESP, campus Marlia). Membro-Pesquisador vinculado ao
Grupo Acadmico de Estudos Cognitivos (GAEC), com nfase nos temas: Filosofia da
Informao e Filosofia da Ao. Foi bolsista PIBIC/CNPq de Jan/2008 a Fev/2009.
Atualmente bolsista FAPESP desde Mar/2009. fundador da Revista Eletrnica de
Pesquisa na Graduao em Filosofia da UNESP Filognese (www.marilia.unesp.br/
filogenese) e da Revista de Estudos dos Ps-Graduandos em Filosofia da UNESP "KINESIS (www.marilia.unesp.br/kinesis). Endereo para correspondncia : Rua Gabriel
Lopes Palomo, 300, apto. 202. Bairro Jardim Arax, Marlia, So Paulo, CEP: 17525-060.
Email para correspondncia: moraesunesp@yahoo.com.br.

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