Schele, Linda & Freidel, David - Selva de Reyes - Capítulo 6

VI.
Los hijos de la Primera Madre:

familia y dinasta en Palenque
COMO una joya blanca brillante, Palenque est situada en lo alto

. del''Ve:td~ri,f{rldol' riebulos del bosque que rodea a las tierras satu',
radas de agua que se extienden hacia el norte desde la base de las monta
el
as de Chiapas hasta las playas pantan osas del Golfo de Mxico. Hacia
tas
sur de la ciudad se elevan gradualmente colinas escarpadas y cubier
de selva, que culminan en las tierras altas fras y volcnicas. Templos,
palacios y hogare s de la nobleza, constr uidos con los techos inclina
de
dos caractersticos del estilo arquitectnico de Palenque, siguen el paso
descen
para
las corrien tes que emerg en del coraz n de estas monta as,
r
der las pendientes empedradas hacia la planicie. Como si trataran de instrui
aguas
a la humanidad sobre las formas de destru ccin y renacimiento, esras
caliza
piedra
de
s
estrato
los
indispensables para la vida se elevan a travs de
te
y emergen hacia la superficie de la tierra. Cargada de calcio, el agua corrien
holas
ndo
atrapa
no
forma un mundo fantstico de trabajo de encaje cristali
en los
jas y ramas putrefactas en lo que, en un milln de aos, se convertir
a
tanto
ven
estratos de piedra caliza florfera. Los depsi tos perlados envuel
munlos templos como a los rboles, creando una imagen reflejada del otro
sabe
uno
do, como la de una cueva vuelta al revs. Incluso en la actualidad,
del
que se encuentra sobre terreno sagrado al estar aqu en el portal oeste
viaje del Sol a travs del mundo de los antiguos mayas.
los
La magia de Palenque ha fascinado a la mente occidental desde que
a
aventureros y exploradores de los siglos XVIII YXIX publicaron por primer
dos
intrpi
los
vez narrac iones de sus visitas. Los dibujo s y comen tarios de
a espeviajeros John Stephens y Frederick Cather wood captur aron de maner
l
especia
cialla imaginacin de los lectores del siglo XIX y crearon una visin
pueblo
de Palenque como la ciudad perdida de un inteligente y civilizado
indgena. 1
de
Sin embargo, Palenque ha hecho algo ms que atraer el lado romntico
en
la imaginacin occidental. Esta ciudad ha desem peado un papel crucial
as
el estudio moder no de la historia y la religin de los antiguos mayas,
ciucomo en el desciframiento de su sistema de escritura. Los reyes de esta
273

familia)' dinasta en Palenqlle
274
de
dad dejaro n un registro cuantioso de textos labrad os en monum entos
asobres
ms
piedra caliza de grano muy fino. Mucho s de sus monum entos
legtima
lientes estn dedicados a un solo tema: la relacin entre la herencia
a persodel estado divino a travs de la descen dencia familiar y el carism
b de
ahauo
los
,
reinos
nal del rey. Como hemos visto en el caso de otros
historia.
Palenque tuvieron razones prcticas para justificar su obsesi n con la
hijo
y
Dos reyes de Palenque -Paca l, cuyo nombr e significa "escud o", su
ales
mayor, Chan-Bahlum,2 "vbor a jagua r"- sobres alen como los princip
esa clase
contrib uyente s a la historia de su ciudad. Ambo s son miemb ros de
lo que
de
n
de person as sobresalientes que son responsables por la creaci
no slo
llamamos la "edad dorada " de una civilizacin. Estos individuos
mayas
convir tieron su reino en una potenc ia entre las mucha s casas reales
excepbelleza
del siglo VII, sino que tambi n inspira ron y fomen taron la
y la
cional del arte de Palenque, la calidad innova dora de su arquitectura
inscripelocuencia de las visiones polticas y teolgicas representadas en sus
es reciones e imgenes. La literatura de la realeza posed a por estos hombr
o Clsipresen ta la historia dinstica ms detallada de los tiempo s del period
ms
in
co que haya sobrevivido. Su visin se teji en forma de la expres
realeza
bella y trascen dente de la justificacin religiosa y mitolgica de la
maya ofrecida a la contem placi n moder na.
a en
Pacal y Chan- Bahlu m registraron los detalles esenciales de su dinast
es famicuatro listas indepe ndient es de reyes. De acuerd o con estos inform
d.C.,
liares, la historia dinstica de Palenque empez el 11 de marzo de 431
tzal")
ar-Que
("Jagu
cuand oun ahaud .34 aos de edad llamado Bahlu m-Kuk
desvia.. secon~iti;~;ey.-;.Etd~~~t~c.l"fIoO real -fdritlfiu;'con pocas
divinos
ciones menores, a travs de generaciones' subsec uentes de ahauo b
in. Fihasta los reinos gloriosos de los dos protag onista s de nuestra narrac
del ao
nalmente, la realeza fall en las manos de su progen ie poco despu s
"desLas
ue.
799 d.C., ltima fecha registrada en las inscripciones de Palenq
in y la
viaciones menor es" en la sucesin son e! sujeto de nuestra narrac
antijustificacin de! detalle extrao rdinar io del registro que nos legaro n esos
guos reyes.
de
Pacal comen z su tarea de interpr etaci n histrica con la constr uccin
colos
su edificio funerario: e! Templ o de las Inscripciones (figura VJ.l). En
reyes
de
listas
sus
de
a
rredores de este magnfico templo, registr la primer
cin
sobre tres placas de piedra inmensas. stas constituyen la segunda inscrip
VI.ld).4
ms antigua 3 dejada para la poster idad por los antiguos mayas (figura
regisEn su tumba enterr ada muy profun damen te debajo de! templo, Pacal
n
tr las muerte s de los mismo s reyes que menci on en las tabletas. Tambi
atvico
los repres ent en los lados de su fretro, como parte de un huerto
lista de
que brotab a de la tierra agrietada. Su hijo Chan- Bahlu m extend i esta
ades que
antepa sados hasta e! fundad or de la dinasta, y ms all de las divinid
de!
establecieron el orden del cosmo s al principio de la manifestacin actual
uruverso.
en el
En combi nacin , estas cuatro listas de grande s reyes se traslapan
ms detiempo yen la historia registrada, y constituyen la historia dinstica
r __
Los hijos de la Pnimra Madre:

jOlmiia] dinasta en Pajel/que
a. Templo de las Inscripciones, la fase final
Templo superior
con sus dobles
galeras y los ~
I ,
tableros glficos
Lista 2
Lista 3
~r--- Puerta
:bdDtW~
de entrada
Corte transversal que

muestra la escalinata
y la cripta
b. La cripta y el sarcfago
en el interior de la pirmide
C.
Tableros glificos
Lista 1
Los cuatro
pilares
interiores
despliegan
figuras
Los pilares
terminales
son
glficos
d. Isometra del templo superior
o un rey
tallada y comple ta conoci da del period o Clsico (figura V1.2). Cuand
fechas de
de Palenq ue es mencio nado en las cuatro listas, contam os con sus
acin
inform
nacimiento, ascens o al trono y muerte , as como con buena
a. En el
sobre sus relaciones de parent esco con otros miemb ros de la dinast
conahlum,
Chan-B
de
caso de los reyes mencio nados nicam ente en la lista
cin razotamos con sus fechas de nacimi ento, ascens o al trono y una estima
sabem os
pues
,
ltimas
nable de sus edades al morir. Podem os inferir estas
FIGL'R \ Vl.l
275
Bahlum-Kuk I

a. La historia de la
descendencia desde el
fundador hasta Chan-Bahlum 11
Gaspar
Manik
Ac-Kan
Kan-Bahlum-Mo'
FIGURA VI.2
LI dinasta de Palenque
Kan-Xulll
Chan-Bahlum 11
12
13
b, Cronologa de la dinasta
nombre
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7
8.
9.
10.
11.
12.
276
l<Jx-Chan
Bahlum-Kuk
Gaspar
l\fanik
Chaacal I
Kan-Xul I
Chaacal II
Chan-Bahlum I
Seora Kanal-lkal
Ac-Kan
Pacal I
Seora Zac-Kuk
Kan-Bahlum-l\fo'
Paca! el Grande
Seora Ahpo-Hel
Chan-Bahlum II
nacimiento
11/3/993 a,C
31/3/397
9/8/422
15/11/459
6/7/465
4/5/490
5/9/523
20/9/524
aJCellfO
28/3/967 a.C
11/3/431
10/8/435
29/7/487
5/6/501
25/2/529
4/5/565
8/4/572
23/12/583
4/1/605
edad
23/5/635
29/7/615
22/3/626
10/1/684
edad
26
34
13
28
35
38
41
47
22/10/612
26/3/603
muerte
12
49
1/12/524
8/2/565
23/7 /570
3/2/583
7/11/604
11/8/612
9/3/612
12/9/640
1/1/643
31/8/683
16/11/672
20/2/702
59
74
46
58
reino
4
52
14
23
35
5
11
20
7
3
80
67
67
46
18
que normalmente un rey ascendia al trono poco despus de la muerte de su

antecesor. En el caso de los reyes cuyos nombres aparecen nicamente en el
sarcfago y en los paneles del Templo de las Inscripciones, slo contamos
con sus fechas de ascenso al trono y muerte, por lo cual no podemos estimar
la duracin de sus vidas ni sus edades en diversos eventos.
No obstante, las cuatro listas consideradas en conjunto nos permiten reconstruir la historia de la dinasta de Palenque durante las 10 generaciones
que culminaron con Chan-Bahlum. 5
La existencia misma de estas listas de reyes hace surgir preguntas sobre su
contexto y las motivaciones de los hombres que las produjeron. Qu fascin y preocup tanto a estos hombres para que se vieran forzados a presentar
un tratado tan exhaustivo sobre su dinasta en tales espacios monumentales
importantes? Al igual que con cualquier historia verdadera, lo que revela
aqu las intenciones del cronista no son los hechos de la historia sino su
interpretacin. La preocupacin de la realeza por estas listas y la informacin paralela proveniente de otras fuentes, sugieren problemas en la misma
sucesin dinstica que los dos reyes registraron de manera tan obsesiva.
El problema esencial, segn lo inferimos de sus esfuerzos pblicos para
explicarlo, fue liberar la sucesin dinstica del principio de linaje que la promovi y legitim originalmente. Como veremos, Pacal hered de su madre
el trono de Palenque, en violacin de los patrones normales de herencia
patrilineal que gobernaban la sucesin entre los mayas. Por consiguiente, su
mayor preocupacin era justificar esta desviacin de las reglas normales. Para
demostrar su aseveracin, l y su hijo, quien hered el pr6blema;hicieron un
uso elegante e imaginativo de la mitologa maya, que era la base del orden
social y del gobierno.
La galera de retratos de los antepasados directos de Pacal, labrada en los
lados de su sarcfago, nos proporciona su versin de la apariencia de cada
uno de ellos (figura VI.3). Cada uno emerge con un rbol frutal de una grieta
en la tierra para crear un huerto de los muertos atvicos.
En la esquina sureste, Chaacal 1 inicia la progresin del linaje a travs del
tiempo, que culmina con la madre y el padre de Pacal, quienes emergen en
los extremos norte y sur del sarcfago.
Dentro de este huerto atvico, Pacal represent a dos mujeres: su madre,
la Seora Zac-Kuk, y su bisabuela, la Seora Kanal-lkal; cada una est representada dos veces. Por qu decidi Pacal duplicar los retratos de estas mujeres cuando podra haber duplicado con igual facilidad un antepasado varn o
haber aadido a la galera retratos de antepasados anteriores? En el caso de la
Seora Zac-Kuk, podramos inferir que duplic su retrato precisamente
porque era su madre. Despus de todo, hizo lo mismo con su padre, KanBahlum-Mo', a pesar de que ste nunca gobern. Sin embargo, esta lnea de
razonamiento no proporciona la razn por la cual su bisabuela ocup un
lugar reverenciado en el sarcfago. Algn otro factor debe explicar su estado
especial.
Al menos desde nuestro punto de vista, estas dos mujeres ciertamente
merecan una atencin especial. Ambas eran personas extraordinarias en el
sentido de que son las nicas mujeres de las que podemos estar seguros que
gobernaron como verdaderos reyes. No fueron consortes ni regentes para
herederos jvenes, como sucedi con la Seora Wac-Chanil-Ahau de Naranjo. No obstante, por su misma condicin de soberanas crearon serios dilemas para el gobierno de su reino. Cuando el trono de Palenque descendi de
Los hijos de la Pnmera Madre:

famjia y dinasta en Palenque
277
Generacin 6
Kan-Bahlum-Mo',
el padre

Seora Zac-Kuk,
la madre
'-~J
-~
Seora Kanal-Ikal
Generacin 4
Chan-Bahlum I
Generacin 3
Pacall
Generacin 5
Chaacall
Generacin
Lista 3 de
los reyes
FIGURA V1.3
El sarcfago de Pacal
)' los reh'atos de sus antepasados
278
Kan-Bahlum-Mo' ,
el padre
Seora Zac-Kuk,
la madre
Generacin 6
Dibujo de M.G. Robertson
la Seora Kanal-lkal a sus hijos, se convirti en la prerrogativa de un linaje

distinto, ya que la nobleza maya infera su membresa familiar por la lnea de
los varones. Kanal-Ikal y Zac-Kuk fueron gobernantes legtimas porque eran
hijas de reyes, y por lo tanto miembros del linaje real presente. Sin embargo,
sus hijos pertenecan al linaje de los padres. Cuando cada mujer hered la
realeza y la transfiri a su hijo, el trono descendi automticamente por otra
patrilnea. Esta clase de salto rompi el vnculo entre el linaje y la dinasta en
la sucesin.
Debido a que la lnea cambi dos veces por medio de estas mujeres gobernantes, los dinastas de Palenque no pertenecieron a una patrilnea sino a tres

Bahlum-Kuk I
1,--.,..-.....J

_________ Linaje 1
Manik
Chaacall
4
ChanBahlum I
Chaacalll
6
Seora Kanal-Ikal
Linaje 2 - - - - - -
Ac-Kan
Kan-Bahlum-Mo'
Linaje 3 - - - - - Kan-Xulll
Chan-Bahlum 11
12
13
(figura VI.4). El primer linaje en declarar la propiedad de la alta realeza descendi del fundador Bahlum-Kuk a la Seora Kanal-lkal mediante ocho sucesores. Aunque pertenecieron a otro linaje, Pacal y sus sucesores reclamaron de este hombre su derecho al trono. Respecto de esto, aunque siguieron
la costumbre de otras dinastas mayas, las cuales tambin declararon descender de un rey fundador, ellos manifestaron que la sucesin dinstica era una
fuerza que trascendia a la patrilinealidad.
Para haber ascendido exitosamente al trono de una alta realeza, la Seora
Kanal-lkal debi haber sido una mujer carismtica y excepcional. La historia
que ella pudo haber creado, si es que se le concedi la prerrogativa real de
registrar su historia personal, yace enterrada profundamente bajo construcciones posteriores. Muy probablemente, ella bas su derecho legtimo a la
realeza en su condicin de hija de un gobernante reconocido. Su progenie reclam el derecho al trono despus de ella, aunque perteneci al linaje de su
esposo, cuyo nombre nunca se mencion en las crnicas de Palenque. Entre
los nobles de este segundo linaje se encuentran Ac-Kan y su hermano Pacal,
quien muri antes de poder convertirse en el alto rey.
FIGUR.,-\ VI.4
Las tres lineas de descendenr7a

fJl la di"as/la de Palenque
279
Aunque nunca accedi al trono, este primer Pacal aparece en el huerto

real labrado en los lados del sarcfago. La razn es que en cada generacin la
linea real poda pasar nicamente por un hermano. En este caso, el primer
famzJia y dinasta en Palenque
Pacal probablemente fue el padre de la Seora Zac-Kuk, quien gobern como
ltimo vstago de este segundo linaje rea1. 6 La presencia del primer Pacal en
un lado del gran sarcfago confirma que Pacal el Grande trataba de producir
aqu algo ms que una lista de reyes. Estaba orquestando una cuidadosa
manipulacin politica de una creencia ortodoxa. Colocando a sus antepasados directos, reyes o no, en un marco de referencia que al mismo tiempo
honraba y trascenda las reglas de linaje, trabaj para establecer un firme
derecho al trono.
El tercer linaje comenz con Pacal el Grande. Como hijo de un gobernante, la Seora Zac-Kuk, l tena el mismo derecho legtimo al trono que AcKan, el hijo de la Seora Kanal-Ikal. Sin embargo, surgieron dificultades
cuando los propios hijos de Pacal, Chan-Bahlum y Kan-Xul, sucedieron a su
ilustre padre en el trono. Estos hombres pertenecan al linaje de su padre y su
abuelo paterno,.Kan-Bahlum-Mo'. Por consiguiente, los problemas con su recla,rnadnde derecho al trono eran distintos a los de Pacal ya!1Mogos a los
de Ac~ka'n' y Zac-Ktik;1()~'~ey~s d~scendientes del segundo linak Ellos eran .".
frutos de un linaje sin derecho legtimo para producir reyes.
No sabemos qu sucedi la primera vez que ocurri una de estas desviaciones en la dinasta real, porque no contamos con inscripciones contemporneas de la Seora Kanal-Ikal ni de sus descendientes.? Sin embargo, la
segunda vez que ocurri, en el caso de la bisnieta Zac-Kuk, las demandas
contradictorias del linaje y de la dinasta precipitaron una crisis. El descendiente de la Seora Zac-Kuk, Pacal, y su hijo Chan-Bahlum, respondieron a
la crisis con los dos extraordinarios proyectos innovadores bajo discusin: el
Templo de las Inscripciones yel Grupo de la Cruz. Estos monumentos notables fueron diseados para interpretar la historia dinstica de Palenque de
manera tal que hiciera innegable su derecho legtimo al trono.
En sus presentaciones de la secuencia dinstica de Palenque, tanto Pacal
como Chan-Bahlum registraron la linea de descenso como si histricamente
hubiera sido ininterrumpida. Al mismo tiempo, justificaron su reclamo de
legitimidad usando la mitologa en curso, explicando las interrupciones histricas en el descenso como si hubieran sido preordenadas por el cosmos.
Su estrategia doble fue brillante. Primero declararon que la Seora ZacKuk, la madre de Pacal, era similar a la primera madre de los dioses y reyes al
principio de la creacin actual. Esta diosa era la madre de los tres dioses
centrales de la religin maya: el complejo de deidades conocido como la
Trada de Palenque. En segundo lugar, Pacal y Chan-Bahlum afirmaron que
Pacal haba nacido en un da que replic exactamente la simetra del nacimiento de esa diosa. De esta manera pudieron implicar que el rey humano
estaba formado por la misma sustancia divina de la diosa. Habiendo demostrado con eso que la madre y el hijo estaban hechos de la sustancia de los
dioses, declararon que su propia herencia al trono de la madre de Pacal repeta las acciones de los dioses al principio de la creacin: la transmisin directa
280
del gobierno por medio de mujeres al igual que hombres. Aqu se encontraba una nueva y radical definicin de la sucesin dinstica que negaba la
patrilinealidad como la nica fuente de poder. Pero quin podra estar en
desacuerdo con algo que repeta la creacin?
La estrategia general de Pacal para tener el trono fue ms sutil que la de su
hijo, quizs porque ascendi al tronoa la edad de 12 aos, cuando su madre
an viva y despus de que ella haba gobernado durante tres aos. La Seora
Zac-Kuk tal vez no dej una historia directa de su reino, pero al igual que su
abuela, la Seora Kanal-Ikal, sobresale como una estadista maestra, capaz de
manipular los intereses rivales de los miembros de su clan paterno, de manera que se preocuparan menos por la sucesin y ms por luchar entre s o
contra los enemigos del exterior. Sin duda, su esposo, el consorte de una
princesa de la sangre, figur de manera prominente en su xito, apelando
tanto a la influencia de su propio clan noble como a sus propias hazaas de
valenta. Tan slo haber puesto a su joven hijo en el trono fue un triunfo. La
consolidacin de esa victoria requiri una justificacin histrica y teolgica
razonable para esta accin audaz, es decir, una justificacin que calmara el
descontento de todos los clanes nobles del reino, ya que su alto estado social dependa del descenso en el linaje.
..
~."
La Seora Zac-Kuk vivi 25 aos despus del ascenso de Pacal al trono.
Mientras tanto, ella y su esposo, Kan-Bahlum-Mo', aparentemente mantuvieron las alianzas necesarias para sostener el gobierno de su hijo; pero es
muy probable que ella haya conservado el poder en sus propias manos. Hasta despus de su muerte, en el ao 640, Pacal empez a ordenar trabajos que
dejaron una huella en el registro arqueolgico de Palenque. Tambin es probable que durante el delicado periodo de transicin, esta seora resplandeciente haya ayudado a concebir la ingeniosa resolucin poltica para la sucesin celebrada por su hijo en katunes subsecuentes.
En 647, siete aos despus de la muerte de su madre y cuatro despus de
la de su padre, Pacal celebr su nueva independencia dedicando el Templo
Olvidado (mapa VI. 1) en la zona oeste de la ciudad. 8 En un lado de la colina,
sobre una zona residenci~l que abarcaba una de las dos fuentes permanentes
de agua que atravesaban la ciudad, los arquitectos de Pacal construyeron un
nuevo tipo de edificio que aloj las semillas de una revolucin en la tecnologa arquitectnica. 9 Con su doble galera interior, paredes de soporte delgadas, entradas mltiples y bvedas trifolias, este edificio anunci la tecnologa
que muy pronto producira el mayor volumen interior y la mejor iluminacin que se conocen en la arquitectura maya..
Con la terminacin exitosa de su primer proyecto de construccin, Pacal
inici una campaa extensa de construccin que incluy el Templo del Conde, las galeras subterrneas del palacio, la Casa E, la Casa B y finalmente la
Casa C en el palacio, la cual dedic en el ao 659, a la edad de 56 aos. lO En
cada edificio, Pacal experiment con el nuevo estilo e impuls la tecnologa
innovadora.
Cuando alcanz sus 70 aos, Pacal debi haber empezado a sentir cerca
su muerte, ya que inici el ltimo gran proyecto de su vida: la construccin

281
TEMPLO
ENCANTADO
MIRADOR
El Templo Olvidado,
primer proyecto
de Pacaltras la muerte
de sus padres
a
CASCADAS
OTULUM
Zona residencial
Grupo dE! la"Cruz,el proyecto ms grande

del reinado de ChanBahlum
El Templo de las Inscripciones, ultimo

edificio construido por Pacal
Muchos de los edificios del extremo

sur del palacio fueron construidos por
Pacal despus del Templo del Conde
El Templo del Conde, construido por Pacal

. despus del Templo Olvidado
MAPA VI.J
Palenque y las obras pblicas

de Pacal)' Chan-Bab/uflI
282
'
.. "
del gran mausoleo, llamado el Templo de las Inscripciones. Este edificio, que
aloj su declaracin final sobre la dinasta, se convirti en uno de los monumentos ms famosos del mundo mesoamericano. Construida con la tradicin estilstica que l estableci en el Templo Olvidado,11 esta pirmide
espectacular fue el producto de una inventiva e ingeniera complejas, Primero, las cuadrillas de trabajo despejaron y nivelaron una seccin de terreno
junto al palacio. Este lugar se encontraba al pie de la montaa natural sagra-
da que asomaba sobre el claro de la gran plaza central hacia el horizonte

norte. Contra la cara de la montaa (figura VI.l) se excav una zanja donde los trabajadores colocaron un bloque inmenso de piedra caliza, que sera
el fretro de Pacal cuando estuviera terminado.
Consultando con el rey, los mejores artistas de Palenque disearon una
imagen (figura VI.3) que representara su cada por el gran tronco del rbol
del Mundo hacia las fauces abiertas del otro mundo. Al mismo tiempo, incorporaron un sentido de resurreccin a esta imagen de muerte. Mientras
cayera, Pacal ira acompaado por la imagen de la cabeza de un monstruo
con la mitad esqueltica que llevara un tazn de sacrificio marcado con el
glifo del Sol. ste es un smbolo poderoso, ya que representa al astro en
transicin entre la vida y la muerte, suspendido al margen del otro mundo.
Al igual que el Sol, el rey se levantara nuevamente en el Este d~spus de su
viaje por Xibalb. Despus de todo, l era la manifestacin viviente de
los hroes gemelos que haban establecido el ejemplo de cmo derrotar a los
Seores de la Muerte.
Alrededor del fretro hueco en el cual yacera, los artistas dibujaron las
imgenes de sus antepasados directos. Estas imgenes se colocaron de acuerdo
Eon generaciones ascendentes, movindose d~' s~r a ~orte: y de este a oeste,
culminando con el pivote central: el rey mismo. Cuando terminaron los dibujos y Pacallos aprob, los trabajadores construyeron una pared protectora
alrededor de su trabajo. Despus llenaron la cmara con arena y los albailes
y arquitectos empezaron a erigir la pirmide. En su centro construyeron una
escalera abovedada que permitira a los escultores tener acceso al fretro
cuando la construccin ya no lo pusiera en peligro. Descendiendo esta escalera oscura traeran el cuerpo del rey despus de su muerte, colocndolo en
el orificio al centro del sarcfago antes de hacer rodar la tapa a travs de la
abertura y sellarlo en el interior para siempre.
Sin embargo, la muerte de Pacal estaba muy lejana y la gran masa de roca
y tierra se levant con nueve grandes terrazas sobre las cuales descansara el
templo con seis entradas. Sus albailes construyeron primero la plataforma
de cimiento del templo y despus levantaron las paredes central y posterior
que sostendran el techo. Mientras stas estaban sin cubrir por el
abovedamiento de piedra pesada del techo, los escultores fueron a las canteras especiales en las que se encontraba la piedra escultrica ms fina. Ah
cortaron placas inmensas y gruesas para montarlas en las paredes de soporte
del templo: dos que se colocaran en las superficies frontales de las paredes
entre el cuarto anterior y el posterior, flanqueando la entrada hacia el santuario interno, y una tercera que se colocara en la pared posterior del templo en
una posicin en la que la luz proveniente de las entradas pudiera iluminarla.
Despus, los escribanos de Pacal trazaron una cuadrcula para acomodar un
total de 640 jeroglficos que registraran la historia de katunes de Pacal y los
eventos importantes de su reino. Ellos reservaron las dos ltimas columnas
del texto para registrar su muerte. Como en el caso del sarcfago, construyeron una pared protectora alrededor de las inscripciones hasta que se terminara la construccin de las bvedas y el trabajo de emplasto.

famliia y dinasta en Palenque
283
(9.8.19.7.18
3 Etz'nab 6 Ceh)

Dos das,
10 uinales
despus
Ella estaba sentada

Como ahau
Seora Garza
(madre de Paca!)
Fue puesto el tun
FIGURA VI.5
La madre de Pacal asociada

con la Pninera Madre
3 Zotz'
Nombre completo de la mujer tomado del Templo de las

Inscripciones
Divino Ahau
de Palenque
EI3 Ahau
El noveno
katn
Nombre de la madre de los

dioses tomado del Templo de
la Cruz
Los pasajes en estas tabletas del templo nos proporcionan una vista fugaz
de la estrategia de esta familia sobre la legitimacin dinstica. Menos de tres
aos antes de su propio ascenso al trono, Pacal registr el de una mujer que
l nombr de manera misteriosa e inusual (figura VI.5). Esta mujer ascendi
al trono el 22 de octubre de 612, 202 das antes del fin del noveno katn,
cuando Pacal tena nueve aos. Su nombre est registrado con un jeroglfico
escrito en forma de un pjaro chilln: su pico saliente se encuentra hacia
atrs sobre su frente y su boca abierta est llena de plumas. Debido a que esta
extraa ave es una variante del glifo emblema de Palenque, podemos suponer que Pacal quiso asociar a esta mujer con el nombre sagrado de su reino.
De mayor importancia es el hecho de que este mismo jeroglfico se utiliz
para nombrar a la Primera Madre, a quien los investigadores afectuosamente
han llamado Seora "Bestiecilla", nacida antes de la creacin actual.* Segn
mencionamos anteriormente, esta diosa fue la madre de los dioses y la creadora de la mitologa maya.
Entonces, Pacal nos est diciendo que la Primera Madre fue la persona
que ascendi al trono antes de que l se convirtiera en rey? En cierta forma eso es exactamente lo que quiso decir, ya que esta mujer misteriosa ciertamente fue madre, aunque una madre humana. Ella era su propia madre, la
Seora Zac-Kuk,12 quien le dio la vida y despus la corona cuando l ascendi al trono (figura VI.6). Al utilizar el nombre de la diosa para referirse a su
madre, Pacal declar que ella era similar a la madre de los dioses. Por extensin lgica, Pacal era el fruto de la diosa, similar a los seores que fueron los
tres dioses de la Trada de Palenque, que fue la versin clsica tarda de
284
* Debido a que la traduccin literal Seora "Bestiecilla" del nombre original Lady Beastie no suena
muy bien en espaol, y debido a que en la nota 12 los autores indican que el pjaro en su nombre
jeroglfico es una garza, se adoptar el nombre Seora Garza para la Primera Madre [f.].

Seora-zac

famzJia y dinasta en Palenque
Kina Ah-Nab-Pacal
Pacal poco antes

de recibir la corona
de su madre
Seora Zac-Kuk,
madre de Pacal-itiz+r..rf)~'>-..::;hg~\
_ _R~t-- Trono de Jaguar

de Dos Cabezas
FIGURA VI.6
La Tableta Oval delpalacio

y el ascenso de Pacal al trono
los dioses que los ahauob del Preclsico Tardio moldearon en los templos de
Cerros.
El gran Pacal muri en su decimoctavo ao y sus hijos lo enterraron con
rituales que involucraron a la gente ms alta y ms humilde de su dominio.
Abierta nuevamente en 1952 por el gran arquelogo mexicano Alberto Ruz,
su tumba contiene un registro de sus ritos funerarios congelados para siempre en el tiempo. Podemos visualizar, los rituales que, en las horas finales, lo
enviaron a su cada hacia el reino de Xibalb para enfrentar a los Seores de
la Muerte.
Chan-Bahlum prob el sudor salado que rodaba hacia la esquina de su boca
mientras bajaba hasta el ltimo de los escalones altos y resbalosos que descendan a travs de la roca de la montaa sagrada de su padreY Cerca se
encontraba la tumba abovedada en la que su padre esperaba los ritos que
iniciaran su cada hacia el otro mundo. Mareado por el ayuno de tres das, el
pesado ascenso de las escaleras exteriores y el descenso de las interiores,
Chan-Bahlum se apoy en la pared blanca de emplasto para mantener el
equilibrio. Finalmente, descendi hacia la desagradable nube de humo que
llenaba el corredor, al pie de las escaleras. Enmascarando el olor dulce de la
muerte, el bendito incienso flotaba alrededor de la esfera de la luz de una
antorcha antes de desaparecer en lo alto, como la Serpiente de Visin siguiendo el camino oscuro ascendente hacia el mundo humano. 14
Con su pecho moreno levantndose como un venado atemorizado, ChanBahlum se detuvo una vez ms, en esta ocasin para recobrar el aliento.
Sesenta y siete escalones conducan desde el mundo de luz en lo alto hacia la
entrada de Xibalb. Como hijo mayor del rey difunto, y como rey electo, era
285
su obligacin descender hacia la profundidad de esta montaa divina para

despedir a su padre en e! viaje al que slo sobrevivan los escogidos y prepaLos hijos de la Primera Madre:
rados: aqul en el que se confrontaba a los Seores de la Muerte para engafamilia y dinasta en Palenque
arlos, a fin de que entregaran su vida una vez ms.
Los largos das de ayuno y pesar estaban causando efecto. Chan-Bahlum
sinti el peso de sus 48 aos como las piedras en las espaldas de los albailes
de su padre. Recordando su deber, se libr de su agotamiento y arregl su
pesado pectoral de jade de manera que quedara centrado sobre su pecho.
Una vez recobrada su integridad, se volte para mirar a los ojos negros de su
hermano menor. Por decreto de su padre, el joven Kan-Xul, de 38 aos, lo
sucedera como rey. El hermano mayor observ los rasgos ms delicados de
su hermano y vio en ellos la imagen de su padre en sus mejores tiempos.
Juntos continuaron hacia e! interior de la tumba.
Sorprendido en su esfuerzo de concentracin, un escultor vio a los prncipes acercndose desde e! humo arremolinado y se apart de su trabajo de
ltimo minuto: 15 el labrado de la fecha de la muerte del rey en e! borde sur
de la voluminosa tapa del sarcfago. Coloc rpidamente sus herramientas y
el escombro dentro de una bolsa de malla y la arroj sobre su hombro desn'i:ido Y'stiars;Alpasar junto a los prncipes en los confines estrechos del
corredor, mascull sus disculpas y empez su ascenso fuer'a de la tumba.
Kan-Xul sonri brevemente para tranquilizar a su nervioso hermano. A pesar de la prisa final para transformar en relieve labrado las imgenes pintadas
en el sarcfago de los reyes muertos y vueltos a nacer, los rituales de! entierro se realizaran sin contratiempo. Chan-Bahlum saba que recaa en l, como
patriarca del linaje de Pacal, enterrar propiamente a su padre y sanar la herida
que su muerte haba ocasionado en la estructura del reino. Estaba resuelto a
hacer que e! ritual se realizara correctamente y desvaneciera el peligro de este
tiempo.
Chan-Bahlum habl suavemente con su hermano y se volte hacia la pesada puerta de piedra y los tres escalones que conducan a la cmara interior.
Xoc,16 consejero de su padre y miembro respetado del linaje, los esperaba en
la puerta. Unido a un conjunto de chamanes, l asistira a los hermanos al
enviar a su pa.dre hacia la aterrorizante cada al otro mundo. Sin embargo,
primero proveeran al rey difunto con el poder para renacer como el sol del
amanecer. Chan-Bahlum pis a travs de la abertura triangular en la parte
superior de la bveda de la tumba y entr al calor asfixiante de la cmara
llena de curanderos que cantaran al espritu del rey en su viaje. Ellos contendran las peligrosas energas que quedaran al partir el rey.
De pie en el umbral, arriba de los cinco escalones que conducan a la
cmara de la tumba, Chan-Bahlum hizo una pausa para ver el cuerpo de su
padre. Abrigado en una cavidad de un brazo de profundidad cortada en el
inmenso bloque de piedra caliza que serva como sarcfago, Pacal yaca sobre su espalda con sus manos a los lados. Sus piernas estaban extendidas y
sus pies relajados hacia los lados como si estuviera durmiendo. La piel seca
y arrugada del hombre de 80 aos pareca transparente a la luz vacilante de
las antorchas sostenidas por los chamanes. El collar de jade que cubra su
286
pecho y las muequeras brillaban contra las paredes rojas del fretro. La
verde banda de cabeza con el Dios Bufn yaca sobre su frente para indicar
a los Seores de Xibalb que haba llegado un gran rey.
Chan-Bahlum y su hermano descendieron los escalones con lentitud, pasando entre los retratos de emplasto de su padre modelados en cada lado de
la entrada. Sus pies callosos rasparon la fra piedra caliza de los escalones
mientras se dirigan a la plataforma construida para que pudiesen estar al
nivel del cuerpo, sobre el piso de la cmara. Juntos entraron en el sarcfago
mismo. Chan-Bahlum camin hacia el lana derecho del hueco que contena
el cuerpo de su padre, mientras que su hermano se dirigi hacia el izquierdo.
Se hincaron simultneamente y miraron por ltima vez la cara de su padre.
Kan-Xul extendi su mano hacia el interior del fretro para reacomodar el
ornamento en la oreja izquierda de Pacal y para alinear el trozo rectangular
de mica que enmarcaba su boca.
Los dos hermanos se miraron fijamente a los ojos, mientras Chan-Bahlum
indicaba a los curanderos que se les unieran en la superficie estrecha alrededor de la depresin del fretro y que empezaran los ritos finales. Xoc camin
hacia su lado y le entreg una mscara de mosaicos de jade, concha y obsidiana
-con la aparieilc de su padre;; Balanceando cuidadosamente su peso, Clian~
Bahlum se inclin hacia adelante extendiendo sus brazos hacia el interior del
fretro para colocar la mscara sobre las cara de su padre. Los ojos de obsidiana
del difunto Pacal miraban hacia el cielo bajo las brillantes cejas verdes. El
rostro de este gran rey no se perdera cuando su piel se descompusiera dejando nicamente el hueso.
Satisfechos con la colocacin de la mscara, Chan-Bahlum y Kan-Xul se
movieron lentamente hasta encontrarse arrodillados al nivel de la cintura del
difunto. Un chamn entreg a Chan-Bahlum un cubo de jade que coloc reverentemente en la palma abierta de la mano derecha, la cual ya estaba adornada con cinco anillos de jade verde oscuro. Otro chamn dio a Kan-Xul una
esfera de jade para colocarla en la mano izquierda, tambin adornada con
anillos, para balancear el cubo en la mano derecha. Inclinndose nuevamente hacia adelante, Chan-Bahlum coloc una pequea estatua de jade sobre la
rica tela bordada que cubra los genitales de su padre, de los cuales haban
venido la semilla y la sangre del ms grande de todos los seres en el reino.
Los hermanos caminaron juntos hacia los pies de su padre, colocando
cada uno una esfera junto a la planta del pie que se encontraba ms cercano.
Finalmente, Chan-Bahlum tom un trozo grande de jade labrado reverente y
hbilmente con la imagen del patrono del mes Pax. Era una imagen que se
lea te, la palabra para el rbol diseado sobre la tapa del sarcfago por donde
el difunto rey descendera y al cual haba personificado en vida. Las voces
altisonantes y montonas de los curanderos hacan eco en las paredes de la
cmara abovedada conforme enviaban oraciones para acompaar al alma
descendiente del rey. Satisfechos porque el cuerpo haba sido preparado en
la manera honorable adecuada para un alto rey, Chan-Bahlum y su hermano
se levantaron y salieron de la cmara para regresar a la plataforma en su
extremo sur.

287
Chan-Bahlum habl suavemente con Xoc, quien desapareci a travs de

la puerta y dio voces hacia arriba de las escaleras. Los sonidos de las oracioJs hijos de la Primera Madre:
nes de los chamanes contrapunteaban los de los desordenados pasos que
descendan los altos escalones desde la cima del templo.
Finalmente apareci en la entrada la cara atemorizada de un joven nio.
Era Chac-Zutz', descendiente de un importante y respetado linaje de cahales
que haba servido al alto rey durante muchas generaciones. Chac-Zutz' tiraba suavemente del brazo de Chaacal, el nio de cuatro aos que lo segua.
Siendo el descendiente varn ms joven de la lnea de Pacal, algn da este
nio podra ser el rey si Chan-Bahlum o su hermano no pudieran producir
un heredero que viviese lo suficiente para ascender al trono. 17
Mirando fijamente a los dos nios con la intensidad de sus ojos oscuros,
Chan-Bahlum les habl con voz dominante, indicndoles que observaran al
gran rey que haba transformado la faz del reino y que haba engrandecido a
todos. Chan-Bahlum y Kan-Xul estuvieron de pie con paciente integridad
mientras todos los hombres importantes del clan entraban detrs de los nios y ascendan rpidamente despus de aprovechar esta ltima oportunidad
para mirar al gran Pacal, antes de que fuera sellado para siempre en el otro
. '. .~ -,_..-'''" .....
" '.' -, - "'mundo de los antepasados,
Posteriormente, el heredero al trono hizo un gesto a los hombres dellinaje real que haban sido escogidos para ayudar a sellar el fretro. Despus de
una silenciosa conversacin, dos de ellos saltaron hacia el piso de la cmara.
Entregaron la pesada tapa de piedra, cortada a la medida del hueco que contena el cuerpo, a los cuatro hombres de pie sobre el sarcfago. stos hicieron pasar cuerdas a travs de orificios taladrados en cada esquina de la tapa y
despus la bajaron cuidadosamente, insertndola sobre el reborde formado
alrededor del hueco del fretro. Una vez en su lugar, la tapa formaba una
superficie uniforme de piedra en la parte superior del monolito. Habiendo
sellado el cuerpo, retiraron las cuerdas y colocaron un tapn de piedra en
cada uno de los orificios taladrados. El de la esquina suroeste tena una muesca
recortada de manera que el tubo espiritual, construido como parte de la
escalera, pudiera conectar a la cmara en la que yaca el rey con el mundo de
sus descendientes en lo alto.
Haba llegado el momento de colocar la enorme tapa labrada sobre la
parte superior del sarcfago. Esta accin finalizara el proceso de sellado y
establecera al rey entre los smbolos que le aseguraran el xito en su confrontacin con los Seores de la Muerte. Chan-Bahlum y su comitiva salieron de la cmara para permitir a los trabajadores realizar esta difcil tarea.
Hombres jvenes y fuertes con rangos de ahau y cahal haban sido escogidos
para realizar esta operacin peligrosa y precisa bajo la direccin del albail
maestro que haba supervisado la construccin de la cmara de la tumba. Las
oraciones de los chamanes muy pronto fueron acalladas por el alboroto controlado. Los hombres susurraban roncamente entre s mientras traan el equipo
hacia el interior de la tumba. Colocaron rodillos de troncos en la parte superior de la voluminosa caja de piedra que ahora contena el cuerpo del rey y se
acomodaron lo mejor que pudieron a lo largo de los lados de la placa labra288
da. Gruidos guturales subrayaban la tensin de sus msculos conforme

levantaban la pesada tapa. Desde lo alto, Chan-Bahlum observaba mientras
la gran tapa finalmente empez a deslizarse hacia adelante sobre los rodillos.
Esforzndose y sudando, los hombres trabajaron en el estrecho espacio de la
cmara, apurando la gran tapa hacia su lugar. Una vez logrado esto, maniobraron para extraer los rodillos y asentar la tapa con la ayuda de cuerdas
colgadas de las grandes vigas de piedra en la bveda superior de la tumba.
Sin embargo, finalmente haban acabado. Los jvenes hombres sacaron
los rodillos de la cmara y subieron por las escaleras hacia los tneles de
ventilacin al lado de la montaa sagrada. Despus, ms rpido de lo que
Chan-Bahlum hubiera credo posible, se fueron, llevndose todo el equipo y
los escombros. El alboroto disminuy hasta que repentinamente slo los
cantos continuos de los chamanes reverberaban en la tumba. Los hermanos cruzaron el umbral y descendieron a la plataforma para mirar la imagen
de su difunto padre labrada sobre la tapa. Lo vieron suspendido en el primer
momento de su descenso por el rbol del Mundo hacia el interior de las
fauces de Xibalb, con su frente atravesada por el hacha humeante que lo
. marcaba como la encarnacin del ltimo hijo de la Primera Madre.
Si~ hablar, erherrrino menor descendia hacia el piso de' la tUmba para :. ...
colocarse en la esquina suroeste del gran sarcfago. Sus ojos estaban a la
altura de los retratos de los antepasados labrados en sus lados. Chan-Bahlum,
quien haba descendido en la esquina sureste, extendi su brazo hacia arriba
para tomar una cabeza de emplasto de las manos de Xoc, quien estaba sobre
la plataforma. Esper hasta que el chamn entregara otra cabeza a Kan-Xul,
y entonces los dos hombres se arrodillaron. Como hermano mayor, era prerrogativa de Chan-Bahlum actuar primero. Tendido sobre su vientre, gate
hacia adelante entre los pilares de piedra que sostenan la plataforma en el
extremo sur del sarcfago de su padre. El espacio era estrecho, pero se las
arregl para avanzar, serpenteando entre los obstculos, hasta que pudo alcanzar una distancia considerable debajo del voluminoso sarcfago de piedra, al cual sostenan seis bloques bajos de piedra. 18 Con un llamado silencioso a los antepasados de su lnea, estir su brazo tanto como pudo hacia
adentro y deposit suavemente una cabeza de emplasto de tamao natural.
Arrancada de otro edificio como ofrenda para ayudar al alma de Pacal en su
viaje, dicha figura representaba a su padre con la apariencia que haba tenido en su plenitud. A su vez, Kan-Xul se desplaz debajo del inmenso sarcfago y coloc su escultura junto a la primera. La segunda escultura representaba a Pacal con el aspecto que tena a la edad de 12 aos, cuando se
convirti en rey.19
Sudando por e! calor, los dos salieron y se levantaron para tomar el vaso y
e! plato rituales que Xoc les entreg. Entonces, los hermanos se arrodillaron al
mismo tiempo, balanceando cuidadosamente los recipientes llenos hasta
el borde con alimento y bebida para socorrer al alma de! difunto rey en su
viaje. Colocaron las ofrendas en el piso, debajo del lado sur de la plataforma,
mientras los chamanes cantaban oraciones pidiendo que el viaje de Pacal
fuera rpido y la derrota de los Seores de la Muerte, segura. Una vez con289
cluido el ritual, los hermanos aceptaron la mano de Xoc, quien los ayud a
subir a la plataforma.
us hijos de la Primera Madre:
Chan-Bahlum mir una vez ms e! sarcfago con su tapa pintada de rojo,
examinando cada detalle de las preparaciones. La luz parpadeante de las antorchas jugaba a travs de las imgenes en relieve de Pacal moldeadas en las
paredes de emplasto de la cmara. Frente a l, en el extremo norte de la tapa,
estaba la imagen labrada de su padre. Era como si el difunto rey estuviera
presente, sentado con las pie.rnas cruzadas sobre la plataforma de piedra que
haba sostenido la tapa antes de ser ensamblada sobre el sarcfago. ChanBahlum permaneci inmvil, perdido en el recuerdo de su padre y en la
anticipacin de su propia transformacin en el alto rey. l era un seor de
tres katunes en su cuadragsimo octavo ao de vida. Para la gente de su
mundo ya era un hombre viejo, y se preguntaba si los dioses le daran tiempo
para dejar una marca tan grande en el flujo de la historia como lo haba
hecho su padre.
A sus pies, un mampostero construa el tubo espiritual desde la muesca en
el extremo sur de la tapa, a travs de la plataforma, que suba los cinco escalones para unirse con el tubo hueco que corra por las escaleras abovedadas
hacia el piso dllba:lto del templo: Los reyes de Palenqueerart tanto hombres
prcticos como gente de fe. Para facilitar a sus antepasados el ascenso al
mundo de la humanidad, crearon un camino fsico que pudiera seguir la
Serpiente de Visin cuando e! difunto rey deseara hablar con sus descendientes.
Una vez terminado e! tubo espiritual, slo restaba un ritual. Chan-Bahlum
se volte hacia su hermano, quien le entreg e! gran cinturn de jade que su
padre haba portado para marcar su estado como ahau divino. Los pendientes de pedernal que colgaban debajo de las cabezas de ahau de jade resonaron cuando Chan-Bahlum tom las ataduras de cuero y estir el pesado
cinturn entre sus manos extendidas. Con reverencia, descendi sobre la
superficie roja de la tapa del sarcfago y se arrodill sobre la imagen de su
padre. Inclinndose hacia adelante, coloc el cinturn sobre la tapa, extendindolo a travs de la imagen de deidad que marcaba al rbol del Mundo
como objeto sagrado. El cinturn de! rey se encontraba sobre el punto central de su cuerpo humano, ahora oculto debajo de la pesada tapa. Por fin su
alma poda empezar su viaje, liberada de la cubierta de la piel mundana,
preparada para la cada hacia el otro mundo con comida, imgenes de su
forma humana yel cinturn que indicara su divinidad y rango cuando l se
encontrara con los Seores de la Muerte.
El canto de los chamanes cambi mientras Chan-Bahlum y su hermano pronunciaban su despedida, pidiendo a su padre que les ayudara cuando emergiera de Xibalb. Apesadumbrados, subieron los cinco escalones
cortos que conducan hacia e! exterior de la cmara y se prepararon para la
siguiente etapa del ritual. Mientras descendan por el corredor exterior, observaron a los chamanes cuando cerraban la inmensa puerta triangular.
Los albailes acometieron desde los pasajes de ventilacin con canastas de
emplasto
hmedo, e! cual arrojaron sobre los bordes de la puerta con sono290
ros ruidos de palmetazos. Usando esptulas de madera y sus manos, alisaron el emplasto hasta ocultar la puerta. Uno de ellos dio una orden y otros
hombres se apresuraron por las escaleras trayendo ms emplasto y piedras.
Con la misma rapidez, construyeron una caja de piedra al final del corredor colocando uno de sus lados contra la puerta ahora oculta. Terminaron
apresuradamente, limpiaron los escombros, reunieron sus herramientas y se
fueron con prisa silenciosa porque saban lo que vendra. Haba muerto un
gran rey y era tiempo de santificar su viaje con un sacrificio para que l
pudiera renacer.
En el silencio sbito que ocurri despus de que se fueron los trabajadores, Chan-Bahlum poda escuchar el descenso desordenado de ms gente,
proveniente de lo alto del templo. Volte y vio a cinco cautivos que eran
arrastrados a lo largo de las escaleras por los respetados parientes del difunto
rey. Una mujer y cuatro hombres iran a Xibalb en este da para acompaar
a Pacal en su viaje. Algunos de ellos gimieron de terror, pero un hombre
joven avanz para encontrar su suerte con insolente orgullo. Era un ahau
capturado en batalla y escogido para acompaar a Pacal por su coraje arrogante y su brava temeraria.
.
.
Chan-Ba1ilml."si el cabel1odel joven y torci su cabeza hacia arfiB~p~
ra ver sus ojos. Despus cerr su mano sobre el mango del cuchillo de pedernal que haba trado consigo para este acto de sacrificio. En silencio lo
hundi en el pecho del cautivo y atraves su corazn. sta era la seal. Sus
parientes gritaron en una cacofona que hizo eco en los odos de los que
esperaban en lo alto, quienes cayeron sobre las vctimas, masacrndolas
con los cortes furiosos de sus cuchillos manchados de sangre. Los cuerpos
flcidos de los muertos fueron arrojados al interior de la caja en un enredado
abandono.
Despus de terminar el sacrificio, Chan-Bahlum abandon el corredor
salpicado de sangre y empez a remontar las escaleras con serenidad, conservando su fortaleza para el rito final que deba realizar arriba, en el templo.
Los msculos de sus piernas ardan con extenuacin conforme giraba en la
plataforma intermedia e iniciaba el ascenso del segundo tramo de escaleras.
Sus parientes ensangrentados lo siguieron en silencio reverente, interrumpido nicamente por su respiracin pesada mientras batallaban con el arduo
ascenso y las emociones residuales del ritual de sacrificio.
Chan-Bahlum emergi a travs del piso del templo, en la cabeza de la
Serpiente de Visin donde terminaba el tubo espiritual proveniente del fretro de su padre. Cuando haba pasado cuidadosamente alrededor del borde
de la entrada a la escalera, los chamanes lo tomaron por los brazos y le quitaron su taparrabo. Uno de ellos le entreg una hoja fresca de obsidiana recin
cortada de un ncleo. l asi su pene, sostenindolo fuertemente mientras
lo perforaba tres veces con la punta de la brillante navaja negra. Devolviendo
la navaja, hizo pasar largas tiras de papel de corteza a travs de las heridas y
las observ tornarse rojas con la sangre sagrada del sacrificio. Era su primer
acto de sacrificio como patriarca del clan real, un acto de nacimiento simblico en medio de la muerte.

291
El hacha en la frente del Dios K
UJs hijos de la Primera Madre:

o
El pie
erpentino
del Dios K
Chan
Bahlum
nio
lJ~
:~-tB1
jtu?!
F;-1i1
;; ;'::
FIGURA VI.7
La presentacin de ChanBah/um como heredero
292
a. Los pilares del Templo de las Inscripciones
Su hermano realiz su propio acto de sacrificio, como lo hicieron los

hombres que les haban ayudado a acabar con los cautivos. Manchado de
carmes por el flujo de su propio cuerpo y la sangre de los cautivos, ChanBahlum sali de la c11fara posterior. Pas por la gran historia de katunes que
su padre haba ordenado y apareci entre los pilares centrales de la pared
exterior. Un gran rugido de pena de la multitud reunida en la plaza se elev
al verlo emerger, con la sangre en su taparrabo blanco claramente visible en
la luz oblicua del sol poniente. Miles de personas del reino haban venido
a presenciar el comienzo del gran viaje del rey. Cuando el cuerpo ensangrentado de Chan-Bahlum apareci y produjo sombras en las paredes blanqueadas de los pilares del templo, supieron que haba concluido. Al igual que
el sol poniente que iluminaba la escena, el gran rey caa hacia Xibalb. Cientos de personas empezaron su canto de pena y cortaron su propia piel en
oraciones piadosas para el 'rey. Los tambores resonaban un ritmo aturdidor acompaado por las notas penetrantes de silbatos de arcilla tocados
por gente exhausta por los das de danza y ayuno que antecedieron a este
momento.
Chan-Bahlum estaba de pie en 10 alto, balancendose ligeramente, observando a la masa agitada de su pueblo. El papel que colgaba entre sus
piernas estaba ahora saturado de su sangre, la cual goteaba manchando el
piso de emplasto blanco debajo de sus pies. Su hermano menor estaba de pie
detrs de su hombro derecho, enrojecido por su propio acto de sacrificio. El
corredor a sus espaldas estaba repleto con la gente ms importante del clan
real. En la terraza, justo debajo de la cima del templo, se encontraban los
ahauob de otros linajes y los cahalob que haban gobernado los pueblos para
el rey. Ellos tambin haban derramado sangre que ahora manchaba las bandas de tela atadas a sus muecas y que colgaban de sus orejas y genitales.
Seor jaguar
del linaje de
Mah-KinaPalenque
Chan-Bahlum
-]m"...
c.~ ..
:......
..
c.

~.
.. ??
(, (,
b. Los pilares del templo
."
Divino Ahau
de Palenque
El nombre de Chan-Bahlum
en el ltimo pilar
Los chamanes estaban de pie a un lado de braseros moldeados con la

imagen de los grandes gemelos atvicos, y observaban cuidadosamente a
Chan-Bahlum. l empez a danzar lentamente en su lugar, preparndose
para entrar en el trance de comunicacin con los muertos. Cuando los curanderos vieron que el estado' de trance haba descendido sobre l, arrojaron
manj's de resina de copal y goma Oa "sangre de los rboles'') hacia el fuego
que arda en los tazones cnicos colocados en la parte superior de los cilindros de arcilla. Otros trajeron platos extendidos llenos del papel saturado
con la sangre del heredero al trono y de su hermano. Mientras grandes espirales de humo negro se elevaban de los braceros, gritos de maravilla se elevaron con ellas desde la plaza. La ltima luz del sol descendiente ilumin las
columnas ascendentes de humo para proclamar ante los miles de expectadores
que los antepasados haban llegado. El gemido de las trompetas de caracol
hizo eco en las paredes de la montaa y se esparci sobre la gran planicie.
Los antepasados del difunto rey saban que l vena a reunirse con ellos e
iran a ayudarle en su combate con los Seores de la Muerte.
Chan-Bahlum esper 132 das despus de la muerte de su padre para realizar
sus propios rituales de ascenso al trono. La responsabilidad de terminar el
templo funerario de su progenitor recay en l, y esta tarea proporcion el primer paso en su propia campaa para demostrar la legitimidad de su ascenso al
trono. Para hacerlo, l afirm haber recibido su poder mediante una transferencia directa de la autoridad por parte de su difunto padre, en un acto que
repiti los eventos ocurridos en el tiempo de la creacin. De esta manera,
redefini la sucesin dinstica como un rito sobrenatural de comunin exttica
entre el heredero y el difunto rey, quien se encontraba en el otro mundo.
El primer proyecto del reino de Chan-Bahlum demuestra su preocupacin por esta nueva definicin de la dinasta: la transmisin ritual directa del
poder en lugar del sistema tradicional de sucesin de linaje. Mientras terminaba el monumento funerario de su padre, usurp los pilares exteriores de la
cima del templo. En ellos represent los rituales en que su padre lo escogi
como el heredero legtimo, transformndolo de un ser humano a un dios
viviente 20 (figura VI.7). En esta escena, moldeada en estuco con pintura bri-
293

a. Pie del nio del Pilar C
FIGUR A VI.8
El Chan-Bahlum de seis dedos
294
del Templo de las

Inscripc iones
b. Mano con seis dedos

de la figura del Pilar E
de la Casa A
c. Pie con seis dedos

en el tablero de la puerta
norte del Templo del Sol.
de seis
lIante, Pacal y otros tres adultos presen tan a Chan- Bahlu m a la edad
ta a la
aos en el borde de una pirmide. La altura de esta estruc tura permi
tamaudiencia aposta da abajo -form ada por la noblez a y proba bleme nte
los
. bin por un gran nme ro de plebe yos-, ver y recon ocer que, de 21todos
Sin em.hijos de Pacal, este nio se convertira en el siguiente gober nante.
imbargo, Chan-Bahlum mezcl la repres entaci n del ritual verdadero con
n que
genes que implicaban la confir maci n sobren atural de la nueva posici
le confera este ritual.
as
El nio acuna do en los brazos de sus predec esores tiene caracterstic
dad es
tanto divinas como puram ente human as. Su estado como divini
del
enfatizado por la fusin de otras partes de su anatom a con los signos
ejemdios GIl, el tercer hijo nacido de la Prime ra Madre (figura VL7a). Por
nte con
plo, una de las piernas de Chan-Bahlum se transf orma en una serpie
observa
la boca abierta en la forma caracterstica del dios. Adem s de esto, se
aparece
una hoja de hacha humea nte penetr ando la frente del nio, la cual
lo
frecuentemente adherida al espejo en la frente del dios. El mismo smbo
, para
penetr a la frente de su padre Pacal en la tapa del sarcfago en su tumba
te,
atestiguar su estado divino confo rme desciende al otro mundo. No obstan
las Inspara asegurar que el nio repres entado en los pilares del Temp lo de
se
dios,
cripciones no fuera interp retado simplemente como una imagen del
deforle repres ent con seis dedos en cada pie (figura VI.8a), la cual fue una
cuando
macin fsica mostrada repetidamente en los retratos de Chan-Bahlum
a afirera adulto (figura VI.8b-e). La adicin de esta deform idad caracterstic
Chanmaba la calidad human a del infante y su identi dad person al como
naBahlum, el herede ro al trono que tena seis dedos en los pies. La combi
al del
cin de estas caractersticas contrastantes afirmaba la divinidad esenci
heredero humano.
la
Por consiguiente, la presen tacin ritual del hered ero al trono constitua
"huma afirmacin pblica de la nueva identidad de Chan- Bahlu m como un
de los
no divino". Esta nueva identidad estaba santificada por el sacrificio
Chaancautivos tomad os en batalla por Pacal. Otro padre orgulloso, el rey
manera
Muan, repres ent exactamente la misma secuencia de eventos de

Los hijos de la Pnlmra Madre:
FIGURA VI.9
Vista area del centro

dePalet1que
explcita y grfica en los murales de Bonampak, un reino contemporneo del

Clsico Tardo en el ro Usumacinta,zz Al igual que este soberano, ChanBahlum convirti este efmero ritual de presentacin del heredero en una
declaracin pblica de su estado legtimo, colocndolo en la fachada de un
templo que dominaba la plaza pblica central de su ciudad. El hecho de que
e! templo contena la tumba de su padre hada ms poderosa la aseveracin.
Simultneo a la terminacin de! templo de su padre, Chan-Bahlum inici
tambin e! trabajo en el Grupo de la Cruz, con los edificios que alojaran su
propia versin de la historia dinstica de Palenque: e! Templo de la Cruz, e!
. Templo de la Cruz Foliada y el Templo del Sol. En imgenes y textos de
elocuencia insuperada, e! nuevo rey complet la presentacin de su nueva
doctrina de dinasta como una institucin que trascenda al linaje. Para lograrlo, era necesario remontarse a los conceptos fundamentales y ortodoxos
de la autoridad real. Chan-Bahlum trat la naturaleza nebulosa y paradjica del poder poltico con la visin de un gran telogo y estadista. Dividi su
tratado pictrico y textual en tres templos, recordando as la disposicin trina de la arquitectura real primordial del Preclsico Tardo. 23 De esta manera, su aseveracin evocaba "orgenes" ante los mayas, justo como nosotros
"tomamos prestada" la arquitectura del Partenn y el Panten en nuestros monumentos de Estado y religiosos para declarar los orgenes griegos y
romanos de nuestra herencia cultural.
LOS tres templos del Grupo de la Cruz se elevan sobre las cimas de plataformas piramidales. El templo ms alto est en el norte, el de altura media en
el este y el menos alto en e! oeste (figura VI.9). El lado sur del grupo est
abierto, tanto para preservar la forma trina de! grupo como para acomodar a
una gran audiencia en las representaciones rituales. Esta disposicin form
295
parte del plan de Chan-Bahlum para afirmar la calidad antigua y primitiva de

su legitimidad. Aunque altera el panorama de Palenque, el cual dictara lgiLos hijos de la Primera Madre:
camente que el edificio principal estuviera dirigido hacia la amplia planicie
familia y dinastia en Palenque
abajo, no opuesto a ella, este diseo se apega a la orientacin primordialmente hacia el sur de los primeros templos de la realeza construidos en Cerros y
otros reinos del Preclsico Tardo.
Chan-Bahlum prosigui con el tema trino en el diseo de los edificios
mismos. En cada templo, tres puertas atraviesan la pared frontal de un interior dividido en una antecmara y tres santuarios posteriores (figura VI.1o).
En la cmara central de c~da templo los albailes construyeron los portales
sagrados que se abran hacia el otro mundo. Estos poderosos focos de energa sobrenatural se edificaron dentro de casas miniatura --denominadas por
los mayas pib nrl4 o "edificios subterrneos"-, construidas dentro de la
cmara posterior de cada templo. Aunque estas pequeas casas se encontraban bajo tierra tan slo simblicamente, en principio recreaban los verdaderos edificios subterrneos de Palenque: las tumbas de Pacal y de otros reyes
en pirmides que tachonaban el panorama sagrado de la ciudad.
Los artistas decoraron las fachadas exteriores de los templos con inmensOs rlieves de; emplasto modelados en Tos techos de Crestera, en los
entablamentos y en los pilares entre las entradas (figura VI.IO). Desafortunadamente, slo las esculturas del entablamento del Templo de la Cruz permanecen legibles. Vistas de frente, stas representaban grandes monstruos Witz
observando desde los cuatro lados del techo. Los mayas conceban este templo como una montaa viviente. Por lo tanto, su santuario interior era "subterrneo", porque estaba en el corazn de la montaa.
Hacia el interior de estas "casas subterrneas en los corazones de las montaas", entrara el rey solo y liberado de atavos terrenales para encontrar a su
padre y sus antepasados en Xibalb. Al igual que los hroes gemelos, l tomara el riesgo de los peligros del inframundo para traer consigo la vida y la
prosperidad para su gente. Las esculturas de emplasto que adornaban los
entablamentos exteriores de los pib na declaraban su propsito sobrenatural.
Grandes placas de piedra tradas de canteras especiales llevaban las palabras
y las imgenes que abriran estos portales hacia el otro mundo. Estos bloques
de piedra se colocaron en las paredes posteriores del interior y en las frontales exteriores, en cada lado de las entradas. Otro conjunto de paneles inscritos en las jambas revesta el interior de esa entrada (figura VI.1).
Todas las imgenes utilizadas para representar las visiones especiales en
cada pib na fueron colocadas de acuerdo con el mismo patrn bsico. Las
resonancias y los contrastes diseados en las tres composiciones proporcionaban un medio para enriquecer la informacin que transmitan y enfatizaban
la unidad de su fuente espiritual. Las imgenes en cada templo fueron labradas en los ejes centrales de las tabletas principales empotradas en la pared
posterior de cada pib na (figura VI.11). Cada composicin representaba uno
de los tres caminos a Xibalb, as como una de las tres formas que el poder
sobrenatural tendra durante los trances extticos del rey. En cada templo, la
imagen central estaba flanqueada en un lado por una figura baja que llevaba
296

Crestera
JI
Js hijos de la Primera Madre:

jamr1ia y dinasta en Palenque
Entablamento
Elevacin
Lirio acutico y pez

Ojo
p;,,""
delantera
~F"",.'ab;.rta,
'
I
'"
l: ::-~
:-::::.:...:5
@
-~
: .
Escultura del entablamento
Santuario
Lpida principal
Tableros de puerta
Pilares glficos
FIGURA VI.10
El Grupo de la Cruz
Pilares figurativos
Isometra
un atuendo pesado de tela, y en el otro por Chan-Bahlum, ataviado con una

vestimenta simple. De ah la accin pasaba a los dos bloques exteriores, siguiendo el paso del rey desde el otro mundo hacia el mundo natural. En los
paneles exteriores el rey est representado al regreso triunfante de su jornada
y la disposicin de los templos
297
Texto sobre
la entronizacin
us hijos de la Primera Madre:

Chan-Bailum .
el 20 de enero de 690
.PacaIcon el Cel'o
cuadripartido
.El rbol del Mondo

y el Ave Celestial
. - Ascenso de ChanBahlum al trono' el

10 de enero de 690
10 de enero de 90
~asc~nso al trono,
Imagen y
Chan-Bahlum
FIGUR A VI.l1
298
Monstruo de Lirio Acutico

de la cruz-Kan
Pacal
rtirse en
de transf ormac in: ha dejado de ser el herede ro al trono para conve
el monar ca reinante de Palenque.
mente
Los textos incorp orado s a estas escenas narrativas nos dicen exacta
in.
qu eventos histricos fueron cruciales para este proce so de transf ormac

Dios L actuando 10 das despus
del ascenso de Chan-Bahlum
al trono (20 de enero de 690)

a. Tableros del Templo de la Cruz
Perforador personificado que

tambin sostiene Chan-Bahlum
en el tablero interior
b. Tableros del Templo de la Cruz Foliada
Chan-Bahlum en el rito 10 das

despus de su ascenso al trone
(20 de enero de 690)
El que describe la designacin de Chan-Bahlum como heredero al trono fue

extremadamente importante. Esta informacin aparece frecuentemente, siempre cerca de la pequea figura ataviada con vestimenta pesada. Segn el texto, los rituales asociados con la presentacin del nio en la cima de la pirmi-
299
de ocurrieron el 17 de junio de 641 y terminaron cinco das despus, en el

solsticio de verano, cuando l se convirti en la manifestacin viviente del
So1. 25 Otros pasajes significativos relatan que ellO de enero de 684, a la edad
de 48 aos, Chan-Bahlum se convirti en rey 132 das despus de la muerte de
su padre. Los jeroglficos que registran esta celebracin aparecen junto a su
retrato, as como en los paneles interiores de los Templos de la Cruz y de la
Cruz Foliada, y sobre el escudo en el centro de la Tableta del Sol.
Cuando la escena pasa a los paneles exteriores se enfatizan otros eventos
importantes. En el Templo de la Cruz Foliada y el Templo del Sol,26 vemos
dos escenas diferentes de los ritos de ascenso al trono de Chan-Bahlum. En
ambos edificios, el panel izquierdo lo muestra en el primer da de estos ritos
y el derecho en su conclusin 10 das despus, cuando Ve;nus se encontraba
en su elongacin mxima como Estrella Vespertina. En el Templo de la Cruz,
nicamente se muestra el evento culminante de los ritos de la sucesin. En
esta versin vemos a Chan-Bahlum frente al Dios L, uno de los ms importantes de Xbalb, quien evidentemente lo ha guiado para salir del otro
mundo y regresar a la luz de la vida. Finalmente, el texto detrs de ChanBahlum en la Tableta de la Cruz termina los acontecimientos histricos registrando los ritos de CJedicadh'a lo largo de tie~das,porla terminacin de
este grupo monumental el 23 de julio de 690.
Si hemos identificado de manera precisa estos eventos Oa designacin de
Chan-Bahlum como heredero al trono, su ascenso como rey y su dedicacin
de los templos), entonces quin es el personaje misterioso mostrado en
estas escenas narrativas finales? La respuesta es simple. La pequea persona
embozada es Pacal, el padre del futuro monarca,27 quien se encuentra de pie
frente a su hijo en el ritual que lo har rey. Chan-Bahlum dise las escenas
interiores de los templos para representar lugares en Xbalb en los que se
encontrara con su padre, del cual recibira directamente el poder de la realeza. Pacal est representado transfiriendo la realeza a su hijo mediante
un ritual de transformacin paralelo al que l realiz 52 aos antes para un
atemorizado nio de seis aos. En cada uno de los paneles interiores, el
hijo est vestido simplemente con el equivalente maya de ropa interior, con
su pelo largo envuelto en preparacin para portar el pesado tocado de cabeza de la realeza. Su padre est de pie cerca de l, con su pecho embozado
con pesadas bandas envolventes de tela. Su nuca tambin est envuelta por
una pesada tela gruesa que cuelga sobre su espalda. Muy probablemente,
esta indumentaria representa la ropa de entierro que visti en su propio portal final en la profundidad del Templo de las Inscripciones. De cualquier
manera, la vestimenta claramente lo muestra en su papel de habitante de
Xbalb.
En los paneles interiores, el difunto Pacal an sostiene la insignia del poder real. La transformacin y la transferencia de la autoridad ocurrieron nicamente durante los 10 das de los ritos del ascenso al trono. Al trmino de
estos das y noches de ayuno, sacrificio y comunin en el lugar de la muerte,
vemos finalmente a Chan-Bahlum saliendo del pib na empuando precisamente dichos objetos de poder y portando la antigua indumentaria de los
300
reyes. El cinturn real, con Chac-Xb-Chac colgando detrs de sus rodillas,

cie sus riones. El pesado y detallado tocado de plumas adorna su frente
con la responsabilidad de autoridad. Sobre su espalda descansa la carga de la
divinidad simbolizada por el armero que lleva la imagen de un dios. ste
era el atuendo de los reyes cuando Tikal conquist a Uaxactn. Portando
esta indumentaria tan antigua y poderosa, Chan-Bahlum se convirti en el
ahau de los ahauob, es decir, "el seor de seores".
El icono central en el portal de cada uno de los tres templos en el Grupo
de la Cruz especifica la naturaleza del poder csmico y de la responsabilidad
comunitaria que defina a la realeza para ese templo. En el portal del Templo
de la Cruz vemos una variante del rbol del Mundo' (vase el glosario de
dioses). Este rbol en forma de cruz, con la Barra de Serpiente de la realeza
enredada en sus ramas y el Ave Celestial, de pie en su corona, era el eje
central del cosmos (figura V1.11 a). 28 A lo largo de este eje ascendan y descendan las almas de los muertos y los dioses invocados del otro mundo mediante el rito de la visin para hablar con los seres humanos. ste era el camino
que segua el Monstruo Csmico mientras el Sol y Venus se movan a lo
largo de su cuerpo en sus jornadas diarias. 29 El rey mismo era la manifesta... cin terrenal de este eje, y esto enfatizaba 'su papel-com'fue~te d~ p'Od
mgico. l no slo era el profesional primario de los rituales para entrar en
contacto con el otro mundo, sino el camino mismo (vase el captulo 11,
figura 11.11).
En este portal, el difunto Pacalle entrega a su hijo un cetro con la forma del monstruo situado en la base del rbol del Mundo: el mismo monstruo con marcas del Sol que llev a Pacal a Xbalb. Chan-Bahlum empua
como instrumento de poder una cabeza separada del cuerpo, al igual que'
lo haban hecho los reyes del Clsico Temprano en Tikal y otros reyes antes
que l.
El portal del Templo de la Cruz Foliada (figura V1.11 b) tiene una variante
foliada del rbol del Mundo formada por una planta de maz que emerge de
una banda de agua y del Monstruo de Lirio Acutico marcado con la cruz
Kan, el cual era uno de los smbolos del mundo acutico de los campos
elevados y pantanos (vase el glosario de dioses). En la corona de este rbol
foliado se encuentra un inmenso pjaro acutico que porta la mscara del
Ave Celestial. Las ramas del rbol son orejas de maz manifestadas como
cabezas humanas, porque de acuerdo con la visin maya la carne de los seres
humanos estaba hecha de masa de maz. Esta cruz foliada representaba el
mundo cultivado de la comunidad mediante el smbolo de una planta de
maz, surgiendo de las aguas de la tierra, como fuente de la vida.
El maz no slo era la sustancia de la carne humana, sino la principal
planta cultivada por el campesino maya. Como sostn de la vida y como
especie que no podia germinar por s misma sin la intervencin de los humanos, el maz era un smbolo fundamental de la existencia social maya
en comunin con la naturaleza. En este portal, Pacal aparece entregando a
su hijo, e Sangrador Personificado. ste era el instrumento del rito de derramamiento de sangre y la bsqueda de la visin, el que derramaba la sangre
Los hijos de la Pnlmra Madre:

fa'i1ia y dinasta en Palenque
301
Pedernal excntrico personificado

y escudo de rostro desollado
Lanzas
Texto de ascenso aJtrono

de
pedernal
ChanBahlum, asumiendo el
trono ellO de enero de 690
FIGURA VI.12
Tableros del Templo del Sol
302
Tierra
sagrada
Jaguar sangrante y trono

de serpiente del olro
mundo
Chan-Bahlum
asumiendo el trono
ellO de enero de 690
del rey y produca el trance que abra el portal y traa a los dioses del otro
mundo.
Imgenes de guerra y sacrificio de muerte adornan el panel en el pib na del
Templo del Sol. Un escudo del Sol Jaguar y dos lanzas cruzadas dominan el
icono central (figura VI.12). Estas imgenes aparecen suspendidas por un
trono con cabezas sangrantes de jaguar emergiendo desde un eje, y dragones
sangrantes desde el otro. Al igual que en Cerros, estas cabezas representan el
sacrificio por decapitacin. El trono y su carga de guerra descansan en los
hombros del Dios L y de un dios anciano del otro mundo. Ambos estn
inclinados como cautivos debajo de los pies de reyes guerreros victoriosos. 3o
Esta escena hace recordar la derrota de los Seores de la Muerte al principio
del tiempo por los hroes gemelos. El sacrificio de cautivos era la fuente de
vida mediante la representacin del renacimiento mgico de estos antepasados heroicos de los mayas. El Dios L, quien recibi los saludos del nuevo rey
en el Templo de la Cruz, sostiene ahora la carga de la guerra y del sacrificio.
En ambos casos, la actuacin ritual del rey involucraba a los habitantes del
otro mundo en la comunidad humana. 31

Lanza
de batalla?
Tableros del Templo del Sol
Armadura de batalla
Marco de Witz (Montaa)

con fuego y maz
Chan-Bahlumel 2Q -d liero d 690; .

10 das despus de su entronizacin
El objeto de poder en el Templo del Sol no es transferido realmente desde

la escena interior hacia la exterior, como sucede en los otros templos, pero la
intencin de la composicin es la misma. En el panel interior, Pacal sostiene un pedernal excntrico de cuerpo completo y un escudo hecho con
una cara humana desollada, ambos smbolos de guerra entre la nobleza de
Palenque y otros reinos mayas. Si nos trasladamos a los paneles exteriores, en
uno vemos a Chan-Bahlum sosteniendo un jaguar sangrante en un trono
pequeo, como smbolo de la muerte por sacrificio. En el panel opuesto, l
viste un traje de algodn para la batalla con un escudo flexible enrollado
colgando de su espalda. El asta larga que empua es probablemente una
lanza de batalla del tipo de las utilizadas por reyes guerreros en otros lugares.
En este caso, el paralelismo es presentado muy adecuadamente. En un lado
l emerge del pib na como guerrero preparado para capturar a los enemigos
de su reino; en el otro, como el administrador del sacrificio, es decir, el resultado de la victoria.
Una vez que haba conmemorado las escenas de su transformacin dentro de sus montaas vivientes, Chan-Bahlum enmarc las imgenes con los
ejemplos ms finos de literatura de la realeza legados al mundo moderno por
los antiguos mayas, Por una parte sabemos que sus acciones fueron motivadas polticamente y se disearon para obtener la gloria personal. Sin embargo, dicho conocimiento no puede oscurecer nuestra percepcin de que estos
303
pasajes constituyen una magnfica visin potica del universo, es decir, una
expresin notable del alto nivel de desarrollo filosfico y espiritual dentro de
la civilizacin maya. Estos textos contienen la nica exposicin completa
familia y dinastia en Palenque
de la mitologa de la creacin y de su relacin con la institucin del ahau en
el periodo Clsico maya con que contamos.
En ellos, Chan-Bahlum resolvi la relacin entre el linaje y la dinasta
evocando los mitos de la creacin de los mayas, declarando que su propia
reclamacin como descendiente de su abuela reproduca las costumbres de
los dioses en el tiempo del gnesis. l prosigui y elabor las mismas simetras divinas que su padre haba afirmado antes que l: simetras entre la
Primera Madre, el Primer Padre y sus hijos, y las realidades histricas de
la sucesin dinstica de Palenque. La Primera Madre fue la Seora Garza, a la
cual mencionamos anteriormente como la madre de los dioses y la Creadora
en la visin maya del cosmos. Segn veremos, los palencanos la vieron operar en sus vidas por medio de su contraparte espiritual, la Luna. Los investigadores modernos han asignado el nombre GI' (G uno primo) a su esposo y
padre de sus hijos. l estableci el orden del tiempo y del espacio justo antes
de la creacin de la cuarta versin del cosmos en 4 Ahau 8 Cumku. Tanto la
C;eaf~~a c~rho-s'ii:~s'p6~o:~aci~~()~dJi-'inte'1a- nia~ifesta<:iitiri'terit cI':' :;.la creacin, pero sus hijos lo hicieron 754 aos despus del principio de la
presente.
Los tres hijos son conocidos como la Trada de Palenque porque Heinrich
Berlin32 los reconoci por primera vez como una unidad de dioses relacionados en las inscripciones de Palenque. l los nombr GI, GIl y GIIl como
abreviaturas de God I, God Il y God III (Dios I, Dios Il YDios IlI). Ahora
sabemos que GI, el primognito, tena el mismo nombre que su padre GI',
exactamente en el mismo patrn de los hroes gemelos en el Popo! Vuh)
donde Hun-Hunahp es el padre de Hunahp e Ixbalanqu. GI es un dios
antropomorfo con barbilla de pez que porta una orejera de concha. Est
asociado con Venus y con el sacrificio por decapitacin. GIl, tambin cono~
cido como Dios K, Balan Tz'acab y Kauil, es un dios con un pie en forma de
serpiente, que porta un hacha humeante a travs de su frente con un espejo
de obsidiana. Es el dios de los linajes y del sacrificio de sangre. GIlI es el
Dios Jaguar con una trenza entre los ojos, y es conocido tambin como
Ahau-Kin, el "Seor Sol". Sus descripciones completas e ilustraciones se
encuentran en el glosario de dioses.
Como las ms antiguas y sagradas de todas las deidades mayas, estos
tres dioses desempearon un papel crucial en el simbolismo ms temprano
de la realeza que vimos en Cerros, Tikal y Uaxactn. Chan-Bahum los hace
el pivote crucial de su propio reclamo de legitimidad. En la mitad izquierda
de cada texto, detall sus acciones en la narracin maya del principio del
mundo actual. En la derecha registr las conexiOnes entre esos eventos sagrados y la historia de Palenque. A continuacin se presenta una cronologa
de los eventos mitolgicos en el orden en que aparecen. (El desciframiento
completo y los dibujos de estos textos se encuentran en las figuras Vr.'13, VI.14
Y VI. 15.)
304
El 7 de diciembre de 3121 a.C.,

cuando rega el octavo Sei'lor de la Noche,
cinco das despus del nacimiento
de la luna y del fin de la segunda luna,
la luna se llamaba X y tena 29 das.
Veinte das despus de establecer el Dios K
el lugar celestial del sur,
el16 de noviembre de 3121 a.C.,
naci la Sei'lora Garza. [AIC1 J

4
Ocho ai'los, cinco meses sin das despus de nacer,
l termin de pronto la poca pasada.
EI13 de agosto de 3114 a.C.
se completaron 13 baktunes.
Un ano, nueve meses y dos das despus de
empezar la nueva poca, GI' entr en el cielo.
El 5 de febrero de 3112 a. C. GI' lo dedic.
Se llamaba "Wacah chan xaman waxac na GI".
Era su casa del norte. [D1C13]
5
6
A los 753 allos 12 meses de haber instalado GI'

la wac chan, naci la persona matawiJ.
EI21 de octubre de 2360 a.C., la matawil, la
sangre de la Sellora Garza, toc la tierra.
[D13F4]
10
11
12
A los 827 ai'los,:i 1 ses ydos das
despus de haber nacido,
y entonces ella rnisma se coron
el13 de agosto de 2305 a.C. (E5F/3)
13
14
15
A los 1 330 ai'los, 12 meses, dos das despus

el 13 de agosto lleg para pasar
y entonces UKixChan, divino Sellor de Palenque,
naci.
26 ai'los siete meses, 13 das despus
haba nacido UKixChan ... [E10F17)
16
17
Alfardas que flanquean la escalinata principal
._.A
~EI""
'0"'" do 2360'C,
'
' .!
Toc la tierra GI, el matawil.
309""'"
" m","" 'Od'" d."",,
.
el10 de enero de 692 ...
~
i
FIGURA VI.13
Tableta de la Cruz: paneles

y traducciones parafraseadas
EL TEMPW DE LA CRUZ
El 7 de diciembre de 3121 a.e. naci la Seora Garza, la Primera Madre.

El 16 de junio de 3122 a.e. naci GI', el Primer Padre.
El 13 de agosto de 3114 a.e. termin el 13 0 baktn y comenz la nueva
creacin.
E15 de febrero de 3112 a.e., GI' entr en el cielo y dedic la casa llamada wacah
chan xaman waxac na GI Qa "casa rbol del Mundo del norte").33
305

... y entonces se coron el mismo UKix-Chan

el 28 de marzo de 967 a,C.
Era un divino senor de Palenque. [P1Q3]
2
El 31 de marzo de 397 naci Kuk.
Eran 22 anos, cinco meses, 14 dlas despus de nacer
y entonces l mismo se coron el11 de marzo de 431.
Era un divino Seijor de ?????? [P4.Q9j
3
4
El 9 de agosto de 422 naci "Gasparn".

A los 13 anos, tres meses, nueve das despus de haber
nacido "Gasparfn", era ellO de agosto de 435,
123 das despus "Gasparrn" se coron a sr mismo el
11 de diciembre de 435, y terminaron 3 600 anos
(nueve baktunes). [Pl0S2]
5
6
7
8
A los 28 aMs, un mes, 18 dras de haber nacido, "Manik"

se coron a sI mismo el 29 de julio de 487. [R3S7]
9
A los 36 anos, siete meses, 17 dras de haber nacido,
el 6 de julio de 465,
Chaacal-AhNab se coron a s mismo el
5 de junio de 501. [R8R13]
A los 39 anQs, seis meses, 16 dras de haber nacido,KanXul
. - sEfr6'ii6 ii-sr rrnsmoe1 25 de febrero 'de 529.
IS13-S18)
A los 42 anos, cuatro meses, 17 das de haber nacido
ChaacalAh-Nab se coron a sr mismo
el 4 de mayo de 565. [T1T6]
A un ai'\o, un mes, un dfa despus de haber nacido
ChaacalAhNab el 5 de septiembre de 523
naci ChanBahlum. [U6T11 ]
A los48 ai'\os, cuatro meses, siete das de haber nacido
Chan-Bahlum el 20 de septiembre de 524
y a los 18(?) ai'\os, ocho meses, dos das. [U11-U18)
Fue alojado el wacah-chan ("seis cielo")

era el santuario de era
la cosa sagrada del
Sei'\or ChanBahlum, hijo del Sei'\or Pacal
y de la Sei'\ora AhpoHeJ.
OCurri en el lugar del Lirio Acutico.
306
EJaMJ,
El 21 de octubre de 2360 a.e. naci GI, el hijo de la Seora Garza.

El 13 de agosto de 2305 a.e., a la edad de 815 aos, la Seora Garza se
convirti en el primer ser de esta creacin coronado como rey.
El 11 de marzo de 993 a.e. naci U-Kix-Chan.
E128 de marzo de 967 a.e., a la edad de 36 aos, U-Kix-Chan, seor divino
de Palenque, fue coronado como rey de Palenque.
El a de noviembre de 2360 a.C.

cuando regla el octavo Sellor de la Noche,
a los 10 dlas de haber nacido la Luna,
hablan terminado cinco lunas,
se llamaba X y tenfa 30 dras.
A los 14 meses y 19 das
de haber fijado el Dios K el cuadrante oeste '.
Fue el tercer nacimiento y naci Gil. [A1-02]

34 allos, 14 meses despus habla nacido Gil, el matawil,

y terminaron dos baktunes (800 allos)
el 16 de febrero de 2325 a.C.
Aquel dla la Sellora Garza, divina Sei'lora de Matawil,
manifest mediante sangrado una divinidad. [C3-011 J
5
6
7
Todo ello sucedi

en Yax-Hal Witznal
en el lugar de concha
en el Na- Te-Karil
el a de noviembre de 2360 a.C.
2947 ai'los, tres meses y 16 dlasdespus3 ... IC12-017]
9
10
11
... -... -~ - "", ,:,- ... ~. -
12
13
14
15
2
16
3
El escribano cometi aqu un error al sumar, en vez de restar,

el nmero de distancia. La estacin correcta es 1.18.4.7.1, 1,
Imix 19 Pax con rojo y este.
Estos tres lugares se refieren al Monstruo de la Montalla que
tiene ChanBahlum a sus pies, la concha a los pies de Pacal
y la Cruz Foliada del centro del panel (vase figura VI.11).
El nmero de distancia debera ser 7.14.13.1.16.
17
F
: Ela de noviembre de 2360 a.C.,
toc6la tierra Gil, el matawil.
3 050 aos, 63 das despus,
el 10 de enero de 692...
FIGURA VI.14
Tableta de la Cruz Foliada:

panelesy traduccioneJ
parafraseadas
EL TEMPLO DE LA CRUZ FOIJADA
E18 de noviembre de 2360 a.C naci GIl.

Treinta y cuatro aos despus, el 17 de febrero de 2325 a.C, la Seora
Garza derram su sangre cuando terminaron dos baktunes.
307

... el 23 de julio de 690, Gil y GIII estaban en conjuncin.

[L1-M4]
2
Al dra siguiente,
el edificio de Mah-Kina-Bahlum-Kuk se dedic
en la casa del Sei'lor Chan-Bahlum,
divino Senor de Palenque. [L6-L9]
3
4
Al tercer dra el Sei'lor Chan-Bahlum, divino Senor de Palenque,

se sangr con un cuchillo de obsidiana;
tom el envoltorio
y despus se dirigi
al Lugar del Lirio Acutico.
Wac-Chan-Chac Ox-Waxac-Chac actu allf. [L 1O-L17J
6
7
A los 49 anos, seis meses y cuatro das de haber nacido

el Senar Chan-Bahlum, divino Senor de Palenque,
se coron a s mismo
el 10 de enero de 692. [M 17-P5]
8
9
A los seis anos, 11 meses y seis dfas de haberse sentado

como ahau, GI, Gil, GIII y sus dioses campaneros
entraron en conjuncin.
El Senor Chan-Bahlum ejecut un rito.
-" En't~h,~1)nesesy ~uoaro d~s ocurrir

el fin del decimotercer katn, el 17 de marzo de 692.
y entonces lleg el 23 de julio de 690,

cuando estaban en conjuncin los dioses
que ms apreciaba el Senor Chan-Bahlum,
divino Senor de Palenque.
Se aloj la Na- Te-Kan (Cruz Foliada)

era la pib nail de
la cosa divina del Senor Chan-Bahlum,
hijo del Senor Pacal y de la Senara Ahpo-Hel.
Ocurri en el Lugar del Lirio Acutico.
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308
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.
o
El 25 de octubre de 2360 a.C.
rega el tercer Se/lor de la Noche,
a 10526 dias de haber nacido la Luna.
haban terminado cuatro lunas,
se llamaba X y tenia 30 das....
Un a/lo, 46 das despus,
el Dios K estableci el cuadrante norte,
el 24 de julio de 2587 a.C.
Aquel da naci
Los hjjos de la Primera Madre:

Mah Kina Tah- Waybil-Ahau,

Kin- Tan, "jaguar decapitado".
Ti Nah, Zac-Bac-Na-Chan, Atin Butz', ?????
Mah Kina Ahau-Kin. [A1-D6]
5
6
A 105 765 allos, tres meses y seis das de haberse establecido

el Wac-chan, naci el malawil, hijo de la Sellora Garza,
divina Se/lora de Palenque. (C7-D13]
..'
~Pt~~~A~~ A 105 3 858 a/los, cinco meses y 16 dras... [C1-D16] ...
9
10
11
13
14
15
16

A
F
El 25 de octubre de 2360 a.C,
toc la tierra GIII, el matawil.
[3 894 a/los, 11 meses, seis das despus
el10 de enero de 692 ... ]
EL TEMPLO
FIGURA VI.1S
Tableta del SoL- paneles

y traducciones parafraseadas
DEL SOL
El25 de octubre de 2360 a.c., 754 aos despus de que empez la era, naci
GIII, hijo de la Seora Garza.
309
Despus de empezar la poca presente el13 de agosto de 3114 a.C.,

y entonces el 23 de julio de 690 lleg.
GIII entr en conjuncin. [D16-06]

familia y dinasta.en Palenque
Un dra despus, el 24 de julio de 690,

el edificio de Kinich-Bahlum-Kuk se dedic,
en la casa del Bacel-Way
el sellorChan-BahJum. [N7-012]
A los tres das materializ a la divinidad

por medio del sangrado.
Lo hizo en el Lugar del Urio Acutico,
el Dios Viejo de Kuk-Te-Witz.' [N13-N16]
A los 146 allos, 12 meses, Ires das despus, el 20 de noviembre de 496,

cuando Kan-Xul ocup el cargo de heredero designado.
Habla llegado al lugar de Toe-tan,
el 17 de junio de 641 .
l (el Sellar Chan.Bahlum) fue el heredero.
y al quinto dla despus (el 22 de junio de 641)
el Seor Chan-Bahlum fue el Sol
en compallra de GI. [016-Ql0J
A los seisai'los, dos meses, 17 das de haber nacido,

el 23 de mayo de 635,
fue designado heredero. [P 11-013J
Al allo, 167 dras, hasta el6 de diciembre de 642,

cuando acabaron 10 ai'los (9.10.10.0.0),
l guerre@ como heredero. [P14-016]
Kuk-te-witz es el antiguo nombre de la montaa ubicada atrs

del Templo de la Cruz Foliada, conocida actualmente como
El Mirador.
2 ste es el mismo hecho blico que Ardilla Humeante de Naranjo
realiz contra Ucanal (Estela 22) y que Ah-Cacaw de Tikal
ejecut contra Garra de Jaguar de Calakmul.
1
Hubo un acto en el Mah Kina ???? Cab,

era la pib nail, de l completando 13 katunes
el18 de marzo de 692,
el Sellar (Chan-Bahlum ... J
310
Este patrn de eventos revela la estrategia de Chan-Bahlum sobre la legitimacin dinstica. El primer evento registrado en el Templo de la Cruz es el
nacimiento de la Seora Garza, la Primera Madre. En el pasaje siguiente
se nos dice que el Primer Padre, Gr, naci en una fecha anterior. 34 Ambos
nacieron durante la creacin anterior, 10 cual indica que la naturaleza de su
poder proviene de un tiempo anterior a la existencia de nuestro mundo. En
4 Ahau 8 Cumku, el cosmos se reform en el nuevo patrn de creacin que
manifest al mundo presente. Conforme contina el texto, se describe cmo
Gr, el Primer Padre, estableci el orden del nuevo mundo en 1.9.2, es decir,
542 das despus del comienzo de la creacin presente.
Chan-Bahlum proporcion una gran cantidad de informacin sobre estos
tiempos primordiales, ms all de su mera existencia como fechas yeventos. Sin embargo, sus verdaderas intenciones teolgicas y polticas son reveladas por la forma de su presentacin. En el texto del Templo de la Cruz,
su monumento de ascenso al trono, detall el nacimiento de la Primera
Madre como si hubiera sido el primer, no el segundo, evento cronolgico
en la secuencia histrica. Al registrar inicialmente el nacimiento del Primer
Padre ni siquiera 10 identific. El lector tena que esperar hasta un pasa-je sbsetuentepara descubrir qe esta persona misteriosa, nacida ocho
aos antes de la creacin (y 540 das antes que la diosa) en efecto fue el
Primer Padre Gr. Chan-Bahlum manipul el enfoque del texto a expensas
del Primer Padre, porque la Primera Madre fue el pivote de su estrategia de
legitimacin.
Por consiguiente, en su monumento de ascenso al trono, Chan-Bahlum
coloc el enfoque completamente sobre la Seora Garza y su relacin con
los tres dioses de la Trada de Palenque. Pacal ya haba establecido el precedente para esta asociacin vinculando el nombre de la Seora Garza con
el de su propia madre, la Seora Zac-Kuk, denotando mediante esta referencia que su madre era la analoga humana de la diosa madre de todos los
mayas. Chan-Bahlum fue ms all, ingenindoselas para hacer que la fecha
del nacimiento de la diosa tuviera la misma naturaleza que la del nacimiento de su propio padre PacaP5 Con un poco de manipulacin calendrica,
esto era fcil de hacer. Para los mayas, los das que ocurran en el mismo
punto dentro de un ciclo calendrico ciertamente eran muy sagrados. Por extensin, los eventos que ocurran en das relacionados csmicamente ---como
los nacimientos- tambin "tenan la misma naturaleza". Debido a la simetra de sus fechas de nacimiento,Chan-Bahlum pudo declarar que su padre
Pacal y la madre de los dioses eran seres formados con la misma sustancia
sagrada.
La simetra de carcter sagrado entre la Primera Madre y Pacal era vital
por otra razn. La madre de los dioses naci en el mundo de la creacin
anterior, por lo cual ella llev hacia el nuevo mundo el poder acumulado de
la existencia anterior. 36 La fecha 4 Ahau 8 Cumk representaba una membrana formada por el horrendo caos de la creacin, separando la simetra y
el orden del mundo anterior de los del presente. La relacin inventada entre el
nacimiento de Pacal y el de la diosa afirmaba que ambos nacimientos tenan
Los hijos de la Primer Madre:

311
el mismo destino sagrado, y que tal simetra provena del tiempo anterior a la
creacin.
El paralelismo que Chan-Bahlum deseaba que viera su gente es 'tan elefamilia y dinasta en Palenque
gante como efectivo. l enfoc su atencin en la antigua y en la nueva creacin, y despus demostr que la Seora Zac-Kuk y su clan real representaban al antiguo linaje gobernante de Palenque, mientras que su hijo Pacal
representaba el nuevo orden de otro clan patrilineal: una "nueva creacin",
por decirlo as. Cuando su madre transfiri a Pacalla esencia sagrada de la
realeza, ella pas exitosamente a travs de la violacin catica de los principios reales de la sucesin, para llegar a este nuevo orden. La reclamacin
legtima de Chan-Bahlum al trono descansaba en este principio: la transmisin directa entre reyes de la esencia sagrada del poder real, sin importar su
sexo o su familia.
Chan-Bahlum extendi an ms la similitud entre los reyes de Palenque y
los dioses, registrando los nacimientos de los tres dioses de la Trada de Palenque en las mitades izquierdas de las tabletas dentro de los pib na. Ah .
enfatiz su relacin con la Primera Madre marcando a sus dos primeros
hijos, GI (el homnimo del Primer Padre) y GIlI, con la frase jeroglfica "l
.- - --e'S'lhijode la Seora Garza"; Estos dioses eran sus-hij6s~:ex2tamentecomo.,
Pacal era el hijo de la Seora Zac-Kuk. GIl, el dios ms cercanamente relacionado con los reyes mayas, tambin era hijo de la Seora Garza, pero ChanBahlum decidi relacionarlo con el Primer Padre, estableciendo entre sus
nacimientos una numerologa inventada, exactamente como la que cre para
hacer que el nacimiento de Pacal tuviera "la misma naturaleza" que el de la
Seora Garza. 37 Por supuesto, la ecuacin es su propio reclamo de legitimidad: GIl descendi de la sustancia del Primer Padre, y as sucedi con el descendiente del divino Pacal.
Esta declaracin de paralelismo podra haber sido suficiente, pero ChanBahlum, interesado en demostrar su derecho al trono sin lugar a dudas, no se
detuvo ah. En la Tableta de la Cruz declar que despus de dar a luz a la
Trada de Palenque, a la edad de 815 aos, la Seora Garza se convirti en el
primer ser viviente coronado como gobernante en la nueva creacin. La
corona que port es nombrada jeroglficamente como zac uinic ("persona
pura o resplandeciente") y est representada visualmente como la banda de
cabeza con la imagen del Dios Bufn que vimos por primera vez en Cerros.
Este jeroglfico es el ttulo clave adoptado por todos los reyes subsecuentes
de Palenque registrados en el lado histrico de este panel. Una vez ms,
Chan-Bahlum no indic que el Primer Padre se convirti en rey, sino que
decidi enfatizar a la diosa. El texto mismo se lee: "[transcurrieron] 2 [k'ines],
11 uinales, 7 tunes, 1 katn y 2 baktunes despus de que ella haba nacido, y
entonces se coron con el zac uini~ Seora Garza, en 9 Ik, asentamiento de
Zac" (figura VI.16).
Ciertamente, Chan-Bahlum pudo haber descansado en este punto. Ya haba creado una ecuacin simple y efectiva entre la Primera Madre y los hijos
de los dioses, por una parte, y entre la Seora Zac-Kuk y sus descendientes,
por la otra. Pero en lugar de esto decidi llenar el vaco temporal entre el
312

Fue a los dos das, 11 meses
Un katn
Siete tunes

Dos baktunes
y entonces se coron
Despus de nacer ella
Seora Garza
A s misma
FIGURA VI.16
EI9ik
Asentamiento de Zac
ascenso al trono de la Primera Madre y e! de Bahlum-Kuk, e! fundador de su

dinasta, lo cual logr evocando e! nombre de un rey legendario, U-KixChan. Sabemos que este hombre era una figura de leyenda porque ChanBahlum nos dice que naci e! 11 de marzo de 993 a.c., y se coron el 28 de
marzo de 967 a.e. Estas fechas ocurrieron durante el florecimiento de los
olmecas, la primera gran civilizacin mesoamericana. stos eran recordados por los pueblos del periodo Clsico como la gran civilizacin atvica, en
la misma forma en que los romanos evocaban a la Troya de la Ilada y la
Odisea de Homero, como su fuente de legitimidad. En Mesoamrica, los
olmecas, al igual que los griegos de! Viejo Mundo, forjaron el patrn de arte
de Estado y de religin para su mundo, desarrollando muchos de los smbolos, rituales y estilos de presentacin artstica que seran utilizados por sus
sucesores a lo largo de un milenio.
Es posible que U-Kix-Chan no haya sido una persona real, pero ChanBahlum estableci deliberadamente su fecha de nacimiento en los tiempos
de los olmecas. De esta manera poda afirmar que la autoridad de la dinasta de Palenque tena sus races en los comienzos de la civilizacin humana,
as como en el tiempo de la divinidad. Los pasajes que registran el nombre de
U-Kix-Chan comienzan con su nacimiento en el lado mitolgico de la Tableta de la Cruz, y pasan alIado histrico con su ascenso al trono. Debido a
la escala de su vida, l poda ser reconocido inmediatamente como un ser
humano, sin importar qu tan legendario pudiera haber sido su tiempo. Tena 26 aos cuando se convirti en rey de Palenque; la Primera Madre tena
815 aos cuando adquiri e! mismo trono. Debido a que sus edades se lean
por su ascenso al trono, su estado como ser divino versus humano hubiera
sido evidente inmediata y enfticamente.
Desde e! legendario "olmeca" U-Kix-Chan, Chan-Bahlum pas al nacimiento y ascenso al trono del fundador de su propia dinasta, Bahlum-Kuk.
Nacimiento y ascenso de la
Primera Madre al trono
313

Un katn
14 tunes (aos)

Sin das
14 uinales (meses)
eh 'oc,
Despus de nacer l
Gil
y entonces se completaron
(El 2.0.0.0.0) 2 Ahau
Ella materializ
Seora
FIGURA VI.I7
La Primera Madre y elprimer

rito de lJisin de la actual creacin
314
Divino Matawil
el joven
La persona matawil
Dos baktur)es (800 aos)
}J:~~.: 3
Uayeb
A la divinidad
Garza
Ahau
El texto procede despus con cada rey sucesor, culminando finalmente con
Chan-Bahlum 1, el antepasado del cual el autor de este texto tom su nombre. La dinasta de Palenque concebida por l provena del ascenso original al
trono de la madre de los dioses.
La Seora Garza no slo fue representada como el primer gobernante de
Palenque, sino tambin como la primera en derramar su sangre para la gente
de la comunidad en el acto catrtico que abri el camino a Xibalb y permiti que la prosperidad fluyera hacia el mundo humano. En la Tableta de la
Cruz Foliada, Chan-Bahlum registr que 34 aos despus del nacimiento de
GIl (el tercer hijo), la Seora Garza celebr el fin del segundo baktn realizando una accin indicada con el jeroglfico "pez en la mano"38 (figura VI. 17)
que aparece como verbo cuando la Serpiente de Visin se materializa mediante el derramamiento de sangre. La decisin que tom Chan-Bahlum de
registrar este ritual de invocacin de la visin en el Templo de la Cruz Foliada
no fue accidental. Si recuerda el lector, el Perforador Personificado fue el
instrumento que Pacal, en la tableta interior, transfiri a Chan-Bahlum, en
el exterior. Cuando Chan-Bahlum derram su propia sangre en los rituales
que ocurrieron dentro de sus pib na) l estaba activando su propio portal y
generando las energas que representaban estas imgenes: la abundancia agrcola para la comunidad humana. Por lo tanto, en la versin de ChanBahlum de la narracin del gnesis, la Primera Madre no slo fue el primer
Ave Celestial
Accin de Hun-Ahau
(Chac)

El rbol del Mundo
El 1 Ahau 3 Kankin,
entr en el cielo (och
chan), el Ave Celestial
Hun-Ahau (Chac)
Montaa de
la Serpiente
ser que se convirti en gobernante en esta creacin, sino que tambin ense a la gente cmo ofrecer su sangre para nutrir la vida, mantener el orden
social y conversar con sus antepasados en el otro mundo. El modelo para el
comportamiento humano y real se manif.est nuevamente mediante las acciones de la Primera Madre en lugar del 'Primer Padre.
No obstante, Chan-Bahlum no ignor completamente al padre de los dioses. En el Templo de la Cruz relat la historia en la que el Primer Padre, GI',
siendo un nio de 10 aos, estableci el orden csmico un ao y medio
despus de la creacin del mundo presente. El texto denomina a esta accin
"entrar o convertirse en el cielo (och chan)". Podemos ver una bella representacin de estas acciones en una escena de una vasija ornamental: GI' ha
plantado el rbol del Mundo, el cual levant al cielo del mar primordial de
la creacin. Ahora l se agazapa debajo de ste, listo para disparar su cerbatana contra el Ave Celestial posada en la parte superior del rbol, imitando
la gloria del Sol. Estas acciones -la separacin de los elementos del mundo natural y la asignacin de sus papeles adecuados- impartieron orden a la
naturaleza catica 39 (figura VI.18).
En la expresin de este gran evento csmico en Palenque, aprendemos
que esta "entrada en el cielo" tambin se reflej en la dedicacin de una
casa llamada "wacah chan xaman waxac na GI" (vase la nota 33). Este es el
nombre de la estructura creada por GI' cuando estableci el rbol del Mundo. Es el domo del cielo y el movimiento de las constelaciones conforme
giran alrededor del gran eje del Norte en el cielo, es decir, la estrella polar.
Pero Wacah-Chan tambin era el nombre propio del pib na en el Templo de
la Cruz, el cual a su vez fue nombrado, de acuerdo con el icono central en la
tableta principal, como el rbol del Mundo mismo. Cuando Chan-Bahlum
dedic sus propios templos en el Grupo de la Cruz, reprodujo el establecimiento del orden celeste producido por el Primer Padre.
Chan-Bahlum registr en los tres templos los rituales en los que dedic el
Grupo de la Cruz, pero los present de manera especial en los Templos de la
Cruz Foliada y del Sol. En ambos casos vincul los eventos mitolgicos en el
lado izquierdo de las tabletas con los rituales de dedicacin en el derecho. De
FIGURA VI.18
El acto de Och Chan en la

escena de una pieza de alfarera
315

En el da
3 Caban
15 Mol, 24 de
julio de 690
~
.
,:
,e,
VI.19
Actos de dedicacin
de casa en el Grupo de la CruZ:
Arriba, TFC,
LS-M9; en medio,
TS, N7-012; ab%,
. Te, C9-C13
316
Edificio de Mah Kina

Kuk en la casa
Mah Kina Chan-Bahlum,

divino Seor de
Palenque
(lJ:iE
.
,
.
.
/
m
~
..~.
"E
.'
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o ,
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....
,.,: ... , '. ' : . ' . , . .
3 Caban 15
Mol, 24 de
julio de 690 .
Cambi
FIGURA
Verbo de
Dios N
. .
EJj
.'~
-r .. ' (;:~'.
..
o":.,
._ ..~
13 Ik fin de Mol, 5 de
febrero de 3112 a. C.
. ..::
",
=
.'..
Verbo de
Dios N
. '6
'-"
.:
Verbo de
Dios N
'o.
..0<
o o o :.'
.0"
Edificio de Knich Kuk

en la casa
'1 . ".
..
'.:'
.'
Mah Kina Chan-Bahlum,

divino Seor de Palenque
~ 11:.. ~: ~.
. 1 1 -;. .
.~
. ';',
-.'
: .. " ...'
'. . ..:
Wacah Chan Xaman

Waxac Na GI
(..
-"
Es su
nombre
Q'
Es la
casa
de
~
.....
-'
"
El norte
(xaman)
esta manera declar que la causalidad esencial de estos ritos se derivaba de

las acciones <;le la Primera Madre y del Primer Padre Oas parfrasis y la dispo.
sicin de 'estos textos se encuentrari 'en las fig~~as VI.14 y V1.15).40 ..
Los rituales mismos ocurrieron en tres das distintos durante un lapso de
cuatro. En el primer da (9.12.18.5.16, 2 Cib 14 Mol; 23 de julio de 690),
Jpiter, Saturno, Marte y la Luna aparecieron en una conjuncin espectacular con una separacin inferior a cinco grados en la constelacin de EscorpiO. 41 Aparentemente, Chan-Bahlum y su pueblo percibieron este fenmeno
como la reunin de la Primera Madre Oa Luna) con sus tres hijos (representados por los tres planetas). Visto de esta manera, este extraordinario alineamiento en el cielo fue un augurio de portento enorme. Al da siguiente
(3 Caban 15 Mol), Chan-Bahlum dedic sus templos exactamente con el
mismo ritual que el Primer Padre haba realizado para establecer el WacahChan en el centro del cosmos. La propia casa de Chan-Bahlum fue nombrada Mah Kina Bahlum-Kuk Na) "Casa Seor Bahlum-Kuk" (figura VI.19), hacindola por consiguiente la casa del fundador de su dinasta. 42 Al proclamar
que sus nuevos portales hacia el otro mundo tambin pertenecan a su antepasado fundador, Chan-Bahlum uni los tres patrilinajes de la realeza de
Palenque en una totalidad coherente. Al ser terminados, los tres templos del
Grupo de la Cruz alojaron la confirmacin divina de la dinasta como un
todo y proporcionaron la razn de su descenso por medio tanto de mujeres
como de hombres.
Dos das despus de la dedicacin de la casa en 5 Cauac 17 Mol,43 ChanBahlum consum la secuencia ritual con un rito de visin "pez en la mano".
La temporizacin de este ltimo derramamiento de sangre vincul con Pacal
los ritos de dedicacin, que ocurrieron tan slo tres das antes del septuagsimo quinto aniversario de ao tropical de su ascenso al trono (29 de
julio de 615 a 26 de julio de 690). El ltimo sacrificio de Chan-Bahlum dio el
toque final al extraordinario documento que haba creado. Habiendo comenzado estos rituales cuando la Primera Madre se reuni en el cielo con sus
hijos, l termin con la accin de derramamiento de sangre realizada por

ella, completando la simetra que haba fraguado entre los dioses creadores
y l mismo.
El ltimo evento que Chan-Bahlum registr en e! Grupo de la Cruz fue la
activacin de lospib na mismos en 9.12.19.14.12, 5 Eb 5 Kayab, el octavo aniversario de ao tropical de su propio ascenso al trono (10 de enero de
684 a 10 de enero de 692). l registr este ritual en las jambas alrededor
de las entradas del santuario, en los pilares exteriores de los templos y en los
paneles de balaustrada montados en cada lado de las escaleras que partan de
la base piramidal de cada templo. Las partes ms pblicas del festival dinstico fueron las dedicaciones de los paneles de las escaleras y de los pilares.
Estos eventos podan ser presenciados fcilmente por una audiencia de pie
en la plaza al centro del grupo de templos.
En cada conjunto de balaustradas Qas parfrasis se encuentran en las fi-guras VI.14 y VI.1S), Chan-Bahlum empez su texto con el nacimiento del dios
patrono de cada templo: GI para el Templo de la Cruz, GIl para el Templo de la Cruz Foliada y GIIl para e! Templo del Sol. En el lado izquierdo
de las escaleras, registr el tiempo transcurrido entre el nacimiento de! dios
y la. dedicacion del templo. En el derecho enumer a los actores en los rituales de dedicacin y sus acciones. De esta manera, conect el nacimiento
del dios en tiempo mitolgico con la dedicacin del pib na en tiempo contemporneo.
Chan-Bahlum utiliz tambin los cuatro pilares exteriores de cada templo
para registrar las ceremonias de dedicacin. Aqu, una vez ms, se mostr
ocupado en el ritual. Estas muestras ms pblicas de su estrategia poltica
fueron representadas en relieve de emplasto, como las" esculturas que haba colocado en los pilares del Templo de las Inscripciones. La inscripcin
que registra la fecha del festival de dedicacin y sus eventos ocup los dos
pilares exteriores, mientras que los dos interiores ilustraban la accin. Desafortunadamente, nicamente los dos pilares del Templo del Sol han sobrevivido
hasta nuestro siglo. Lo que no causa sorpresa, dado e! enfoque del templo hacia la guerra, es que a Chan-Bahlum se le represent con el atuendo de
un guerrero. Las galas reales particulares que escogi fueron las que ya hemos visto en Tikal, Naranjo y Dos Pilas. El reyes mostrado sosteniendo un
escudo cuadrado flexible con una imagen de Tlloc,44 declarando que l
se enfrasc en la guerra de Tlloc. Sin duda, e! objeto de sus batallas incluy
los cautivos cuya sangre santificara los pib na mientras los dioses venan a
residir en ellos. 45
Al igual que las balaustradas, las jambas de las entradas dentro de los santuarios son completamente jeroglficas,46 pero no registran ninguna informacin adicional a las dedicaciones de los pib na. Los tres conjuntos de inscripciones describen la accin de la misma manera. El verbo "introducir en
la casa, alojar" va seguido del nombre propio de cada santuario, seguido a
su vez por e! jeroglfico u pib nai4 "su casa subterrnea". Cada pib na fue
nombrado de acuerdo a la imagen central en su tableta interior47 (figura VI.20):
Wacah Chan para el rbol de! Mundo en la Tableta de la Cruz; Na Te Kan

famtlia y dinasta en Palenque
317
El rbol del Mundo
La Cruz Foliada
Js hijOs de la Primera Madre:

Ave Celestial
Barra de
Serpiente de
Dos Cabezas
Monstruo
Cuadripartido
Banda celestial
Banda
acutica
Kan-cruz
monstruo
acutico
Te
Ah
Wak
seis
FIGURA VI.20
318
Chancielo
Na
Kan
El Wacah Chan
La Na Te Kan
de la Tableta de la Cruz
de la Lpida de la Cruz Foliada
para e! rbol de maz en la Tableta de la Cruz Foliada, y Mah Kina (?) Cab para el apilamiento de escudos en la Tableta del Sol. El mensaje final de ChanBahlum para su pueblo fue que los realizadores de los eventos "introducir en
la casa" fueron los dioses de la Trada de Palenque mismos. En las jambas de las entradas se refiri a estas deidades como "los apreciados 48 de
Chan-Bahlum", mientras que en las balaustradas los llam las "divinidades
de Chan-Bahlum".
Para este evento, Chan-Bahlum se mostr con e! aspecto de un guerrero
de Tlloc, pero en esta instancia la vestimenta simbolizaba algo ms que
simplemente la guerra. Vestido as, Chan-Bahlum tambin se convirti en el
"criador" de los dioses 49 mediante su papel como proveedor de su sustento:
la sangre de! sacrificio. l les ofreci tanto la sangre de cautivos tomados en
batalla, como la propia.
El pabelln de la guerra

Jaguar sangrante
Dragn sangrante
Sagrado
Tierra
????
MahKina
Cab
tierra
La Mah Kina ???? Cab

de la Lpida del Sol
Sin embargo, si l mismo fue el actor principal, por qu nos dice que los
actores fueron los dioses? Quiz la intencin es que entendamos que
ellos actuaron en la persona divina del rey. Aunque no contamos con la
lectura fontica precisa del verbo, sugerimos que cada uno de los dioses de
la Trada entr en su pib na en este da e imparti la vida a los templos
del Grupo de la Cruz con el poder del otro mundo. Al igual que la nobleza en la plaza abajo, ellos fueron testigos del poder pasmoso del rey de
Palenque.
En su intento por liberar a su realeza dinstica de las prerrogativas de los
clanes patrilineales, Chan-Bahlum aplic cada uno de los principios mayores
en la religin que unan a los estados mayas en una totalidad cultural coherente. Como Sol Jaguar y guerrero Tlloc, l protega el reino contra los
enemigos. En la guerra capturaba reyes y nobles extranjeros para ofrecer-
319

Los hijos de la Pn,,era Madre:
FIGUU\ii:ii
Pacal, el padre. El retrato de estuco

_._ que fue coloc~do bajo el sarcfago
'.
tumba" - Ud'
de sU
Chan-Bahlum. su primognito.
Un retrato de estuco hallado
refienoudel Templo XIV
en
el
Dos grandes rryes de Palenque
320
al
los como instru mento s de sacrificio para la gloria de Palenque. Invoc
de la
Prime r Padre GI', quien levant el cielo y estableci la casa atvica
verdosa.
creacin dentro de la que su gente poda habitar en paz en su ladera
que su
Tamb in invoc a GI, el hom nimo del Prime r Padre, quien al igual
haproge nitor era una encarn acin de Venus. Justo como la Prime ra Madre
de la
ba derram ado su sangre, ocasio nando que el maz Qa materia prima
su
humanidad) brotar a de las aguas del otro mundo , Chan- Bahlu m derram
a en
sangre para nutrir y "dar a luz" a los dioses. La metf ora de la realez
n
placi
su dimen sin tanto human a como divina, abarcaba desde la contem
oredel gnesis hasta las vidas munda nas de los campesinos que cosechaban
granos
jas secas de maz de los tallos doblad os de sus milpas para moler los
y forma r el material de la vida.
b
Los tres dioses de la Trada eran conocidos y exaltados por todos los ahauo
en forde las tierras bajas mayas, pero Chan- Bahlu m y Pacall os evoca ron
aban
mas muy especiales. Ellos los hicier on nacer en templ os que celebr
antepatanto la creacin del cosmo s como la fundacin de la dinasta por su
coraje y
sado ncora, Bahlum-Kuk. Invoc ados a este mund o media nte el
los tres
carisma inimitables del rey reinante, estos tres dioses, al igual que
s para
linajes histricos que preced ieron a Chan- Bahlu m, fueron manifestado
como
el testim onio de todos. Los evento s del pasad o, tanto huma nos
person a
mitolgicos, enmar caban a Chan-Bahlum: la dinasta exista en la
del rey.
acin
Inclus o el universo consp ir para afirma r las aseveraciones de intrinc
car los
divina de Chan-Bahlum. En el da que empez los ritos para santifi
hijos se
edificios que alojaban su versin de la historia, la Seor a Garza y sus
reunie ron en el cielo en la abertu ra del lado sur del Grupo de la Cruz.
La magia de estas cascadas de Palenque maravill a Linda Schele en su primera visita a las ruinas. Los
antiguos mcryas que constrf.!Yeron su ciudad alrededor de los vivificantes estanques deben haber considerado estas
corrientes como importantes smbolos de los procesos de destrtlccin y creacin. (Fotografa de Justin Kerr, 1972.)
El Templo 33 de Tikal (400-700 d. C), desmantelado por los arquologos, jue elprimer edificio importante
construido por Ab-CacaUJ. Este rry puso la Estela 31 dentro del vi~jo templo antes de empeiflr la construccin
de esta versinfinal. El enorme nuevo templo jue dedicado el 17 de septiembre de 695 d. C, exactamente 260
mios despus de la ltimafecba imcnta en aquella antigua estela. (Fotografa de Peter Harrison.)
Esta fotografa area de

Cerros muestra la
Estructura 5C-2a
(100 a.C- 100 dC),
pnlJJer templo comtruido
en aquel centro, que, a
la derecha, atisba dude la
selva contigua a la plqya.
La Acrpolis on'entada al
este se asienta elfinal del
moderno muelle que se
extiende dentro de la
Baha de Che/umal
Durante el siglo J a.C, los
habitantes de Cerros
experimentaron con la
monarqua para luego
abandonarla 100 altos
despus, afin de regresar a
su vida de aldeanos y
fatlJpesinos.
(fotografa de William l-.l.
ferguson )' John Q. Ro)'cc.)
roto,grafia area de Tikal que muestra la Acrpolis Norte m la parte superior, la Gran Plaza en el centro y la Acrpolis Central abajo a la
derecha. El Telllplo 1 est a la derecha de la Gran Plaza)' el Templo JI a la izquierda. Lo IIJs Iisible de la Acrpolis Norte pertenece al
Cls/(o Temprano (300-600 d C), mientras que la Gran Plaza y la llIq)'orparte de la Acrpolis Cmtral corresponden al Clsico Tardo
(600-800 d C). (fotografa de William M. ferguson y John Q. Ro\'ce.)
Esta jotografta area muestra muchas de las obras ms grandes de 18-Coni!jo. La gran plazay su selva de rboles de
piedra (arriba)fueron construidas durante elsiglo VIII. 18-Conqo construy eljuego depelota (abajo a la derecha) seis
meses antes de ser sacrificado por un rival en un lugar cercano a Quingu. La estela alfinal deljuego de pelota fue
ordenada por su padre, en tanto que el diminuto altar cercano a ellafue puesto allpor el ltimo trgico rry de Copn, el
reino mcrya que domin el occidente de Honduras y el Valle del Motagua, en Guatemala. (Fotografa de William M.
Ferguson yJohn Q. Royce.)
L'J/a j%~~mJi{ Jl/lfeJ/ra la ora mJ ,grande del r~)'

C!i(tl/-Ba/;!/lm: el GI'IIPO de la Cmz (692 r! C)
de Pale;q!lf} AI.,iro. La l'iJ/a eJt /omcrfa dnde
la pller/a del Templo de la Ci-Z roh'ada)' aarra
el Templo de! Sol a la izq/lierda) e! Palacio ti! e!
cm/ro)' el Templo de la Cruz a la derecha,
(r:uwgrafa cie
f;'J/a
\f acciu ff
Evenun ,)
IOlrw4i ampliada mueJ/ra e! ex/remo JlIr del Palacio de
Palmque, La CaJa J::.') edificio qm alber;ga e! talero de! aJcenJO

de Pacal al/rol/o) se halla a la izq/lierda del Gl'llpO de la CrtI\1
l'iJible por mcillla de J/I techo) eII /al//o que el Templo de las }IJcnpciomJ, dOllde es/ m/errado Paca/, JI' lemll/a a la derecha
mitii-'fU!all{;; (i1a Mii/hil/, \rotogra fb de ;"bcJuf rb'crwn .)
Figurilla de barro pintada con

colores bn,lantes (600-800 d C).
fupresenta a un gobernante mega
del Clsico Tardo que porta al dios
Chac-Xib-Chac en su tocado de
plumas. Su adornado trqje se
compone de un cinturn real a la
cintura, enormes medallones al
pecho, un delantal decorado y
sandalias de borlas. En la muneca
izquierda lleva un escudo redondo y
es probable que alguna vez hega
tenido un diminuto dardo en la
mano derecha. El ornamento de su
boca es similar al que llev Pacal a
su tumba. (Fotografa de Justin
Kerr, 1985.)
Esta vasija pintada (426 dC) se encontr en la tumba de

Hocico Curvo (Entierro 10), dentro del Templo 34 de Tika~ Guatemala. La forma de la vasija es mega, pero las
imgenes riflejan el contacto con Teotihuacn, la gran ciudad cercana a la moderna ciudad de Mxico. (Fotografa de
J ustin Kerr, 1964.)
El Dintel 4 7 (755 d C) algllna lJeZ estllIJO mOl/tado sobre un portal en la Estrllctllra 76 de las
ruil/as de )'tTxchiln, Mxico. La escena lbrada representa a P4jro jaguar con su esposa de
Motul de Sal/ jos, qlle le C!..yuda a prepararse para la batalla. l so.rtiene 1111 dardo en la mal/O]
porta un tocado de guerra de Tlloc. (fotografa de Justin Kerr, 1985.)
EIDintel24 (700-725 dC)

estlll'o montado sobre la
pun1a izquierda de la
Estrlle/ura 23 de Yaxchiln}
i\1xico. Las escenas
labradas representan l/n rito
de sangrado destinado a
celebrar el nacimiento de un
hijo de Escudo jagual~ rey de
62 allOS de edad l sostiene
ul/a al/torcha por encima de
la Sellora Xoc, SIl esposa
pril/Cipal, en tanto que ella
tira de tilia cuerda de hilos
retorcidos a trems de su
lengua, para sal/tificar el
I/acimiento del hij'o de IIl/a
esposa msjOllen. Este hij'o,
Pcjjaro jaguar, fue rey al cabo
de 7OallOS de competencia
COI/ riIJales que pueden haber
sido llstagos de la Jellora
Xoc. (fotografa de Justin
(err, 1985.)
Dedicado en 715 d C, el Templo 22 de Copn, Honduras,flle ordenado por 18-Colllla para celebrar el l!igsimo aniversario de su ascenso al trono. Esta puerta extraordinariamente esculpida condl/ce al santuario inte17"or en que 18-Comjo)' SI/S sucesores se sangraban)' bablaban con sus antepasados)' los dioses. La imagen representa el arco del cielo sostenido lijos del rezno esqueltico del inframundo por dioses llamados Pauabtn.
(fotografa de Justin Kerr, 1987.)
Esta ore/era dejade (50 a. C -50 d C) alguna l'ez

estl/l'O montada eII los bordes laterale.r de IIn tocado
IIsado por 1m rry del Precl.rico de PomolJ, Belice.
Los gltlos estn di.rpuestos para formar IIIJ modelo de
tres bolillos con la petjoracin al centro. La
inmipcin e/'Dea al Dios del SolY al Dios del Mai!
junto (on los litos que celebrabalJ JtI poder.
(fotograiia de Justin "::crr, 1985.)
18 -Cone/o, tino de los reyes msgrandes de Copn,

tal COlIJO se le representa en la cara este de la Estela
C(711 d. C), primer tirbol de piedra plantado en
la -Gral! Plaza. El color r% intenso es la pintura
origina! (rotogr:lfa de Linda Schde.)
Estm grandes mscaras (50 a. C.)

jiteron moMeadas con estuco eII las
terrazas orientales de la
Estructura 5C-2" de Cerros,
Belice. Representan al Dios del
Sol (mascarn inJeriOl) JI a r ?mm
(mascarn superior) cllando
aparece al alba por el horizonte.
(f'otografa de James F Garber.)
La columnata derrumbadajunto al Templo de los

Guerreros (850-950 d.c.) en Chichn Itz,
Yucatn. (Fotografa de Barbara Kerr, 1975.)
La Estela 31 (447 d.c.), rbol de piedra del

gran rry Cielo Tormentoso, tal como fue
hallada en el interior del Templo 33 de Tikal.
Este lado representa alpadre de Cielo
Tormentoso, ataviado como guerrero de Tlloc.
(Fotografa de Justin Kerr, 1964.)
Estasjoyas dejade (50 a.c.)

fueron depositadas como
o/renda en la cspide de la
Estructura 6, segundo
compldo de templos construzdo
en Cerros. La cabeza del
centro se us como pectoral, en
tanto que las cuatro cabezas
ms pequenas estaban
montadas en una banda para
cabeza quefuncionaba como
corona real. (Fotografa de
Linda Schele.)
Mqyasyucatecos realizando un rito de pnlJlicia en Yaxun, Yucatn, en 1986. Las ramas de las cuatro esquinas de la mesa representan los
rboles de las cuatro esquinas del mundo, en tanto que en el de central, antao simbolizado por el rbo/Wacah Chao, se colocan alimentos
y bebida. El simbolismo del altary el n'to descienden directamente de la creenciay la prctica precolombinas. (Fotografa de Debra S. Walker.)
Galera oeste (dedicada en 654 d.C) del

edificio que los habitantes del antiguo
Palenque llamaban Zac Nuc Nah, la
"Gran Casa Blanca". La lpida oval
delpalacio que se aprecia a la derecha
muestra a Pacal recibiendo de su madre
un tocado durante los ritos de su ascenso
al trono. La mqyorparte de los sucesores
de Pacal recibieron el cargo de rry
sentados en un trono que anten'ormente
se hallaba bqjo esta lpida.
(rotografa de Macduff Everton.)
sta es una joto extendida de un [laso enviado como obsequio por el Gobernante 1 de Narat!Jo a una mUjer
noble de Tikal Enterrado con ella en la Estructura 568, el vaso (590-630 d. C)jue decorado con imgenes del
Ave Celestial con serpientes en elpicol como si [Iolara por el mundo sagrado de los mqyas. (Fotografa de Justin
Kerr, 1986.)
Esta extraordinaria estatua del Dios de los

Escribanosy los Artistas (725-750 d.C)
alguna vez decor la Estructura 9N-82, casa de
un noble escribano de Copn, Honduras. El
tocado de red, paua, se combina con el signo tun
que lleva al hombro, paraformar su nombre,
Pauahtn, en tanto que su cara es la de un mono
aullador, que en la mitologa mqya era un
artesano. Aqu, sostiene en sus manos algunas
herramientas: un pincely un tintero de caracol
Estafoto extendida de la pintura de un vaso (600-800 d. C.) /l/uestra la actividad blica tal como se practicaba
en tiempos antiguos. Guerreros que llevan chaquetas de batalla de manga corta, compldos tocadosy las cabezas enjutas de vctimaspasadas, portanjilosas lanzas, hachas de guerray escudosflexibles. Para someterlos, toman de la
cabellera a los cautivos, que estn desarmadospero que an lucen SIIS atuendos de batalla. Uno de ellos se aferra
a la pierna de su captor, al tiempo que se vuelve hacia su compaero que sufre. (Fotografa de Justin Kerr, 1987.)
Realizacin de una moderna ceremonia de adivinacin ante

una escultura antigua en LA Democracia, Guatemala. El
Jumo de copalflota sobre la cabeza, en tanto que, con sus
mitales de rocay sus granos de mahJ la pequena bolsa de un
chamn descansa sobre el altar. Invisible en la fotografa est
una barra de chocolate que el chamn ha colocado en la boca
de la escultura ajin de darle vida para el rito. Los mismos
tipOJ de objetos y n'tos usaban los chamanes precolombinos
dos mil alloS atrs. (fotografa de Justin Kerr, 1987.)
Estafoto e.ytendida de 1m IJaso cilndrico (600-800 d. C.) muestra a un corpulento sen-or de !vIotul
de Jan Jos reclinado contra Sil almohada, al tiempo qlle se admira a s mismo en un espljo
sostenido por un enano. El ahall est rodeado de seores en tanto que otro enano, /Injorobadoy un
seJlor conflores se sientan en elpisojrente a l. La banda local de tres msicos toca una trompeta
de caracoly dos cornos de madera,juera de escena, tras la pared delpalacio. Tresjarros de enema
descansan sobre elpisojuera de la habitacin,junto con un gran recipiente redondo que alparecer
contiene el lquido que bebe el enano. (Fotografa de Justin Kerr, 1981.)
T/ista norte de Palenque tomada

desde el Templo de las
Inscnjciones. Elpalacio, que era
el principal edificio ceremonialy
residencial del rry, se asienta al
centro de la fotogreifa, en tanto
que el Grupo de la CruiJ el
co,,!junto de su entroniiflcin
construido por Chan-Bahlum a
fines del siglo VII, aparece a la
derecha. (Fotografa de Macduff
Everton.)
Esta foto extendida de un vaso cilndrico (600-800 d.c.) muestra una escena que tiene II/gar eII el
interior de un palacio pintado con imgenes de diosesjaguary plantas acuticas cuadrifolias que sostienen el rostro esquletico de un dios de la muerte. Un seor de Dos Pilas est sentado en una banca
con una almohada en la espalday una serie de bultosy cajas a su izquierda. Cuatro seores de a!cumia
se sientan en elpofrente a l, al tiempo que un qJudante le entrega un objeto. Dos de los seiores lo miran absortos, en tanto que los otros dos se inclinan el uno hacia el otro mientras conversan, tal I'ez
acerca del aSl/nto qlle traen entre manos. (Fotografa de Justin Kerr, 1981.)
Esta pintura extendida de IIn I'aso (600-800 d.c.) muestra a un seor de Dos Pilas sentado
sobre una banca ante una gran almO/Jada. Dos nobles le llevan ramilletes de flores, tal vezpara
usarse con la ollapara enema defondo redondeado que descansa sobre elpiso entre ellos. Otros recipientes de dipersasformas se asientan sobre la banca y elpiso alrededor del seorpnnCljal. La frase
de tresglifos atrs de su cabeza nombra al artista autor de este vaso, quepudo haberse representado
al centro de la escena ron Sil pincel me/ido en su tocado. (Fotografia de Justin Kerr, 1989.)
Esta !'asija del Clsico

Temprano (200450 d.e)
representa al Dios Sol
remando en su canoa por la
superficie amosa del otro
JJ1undo. Los pies de pecad
COI/ la nan'z hacia abc!/ l/O
slo sostienen la vasija sino
tambin las agllas delmHl/do
representadas en sus ladosJ'
en la tapa. (Fotografa de
Justin Kerr, 1986.)
-;-::-:.:. ....:..::.;-==.::...:.~.:- .
UI/a cabeza dejade (350-500 d. C) que representa al dios del sacrificio por decapitacin, usada
para registrar la conquista de Uaxactln etI el
marcador deljuego de pelota de Tkal. (Fotografa
de Justin Kerr, 1984.)
Este lJaSO cilndn'co (600-800 d C) /.le pintado con tina escel/a eII
qllf se mllestra a tina m,!jer de Dos Pilas, !estida con un delicado
IJllipil de encaje transparente, en el momento de arrodillarse allte /.In
mior de Motul de San Jos. Sentado con las piernas cruzadas sobre
una banca cubierla con tlf/a esterilla, en el intm'ol' de UII palacio tapiZado de cortinas, el ahatl sostiene contra SIl pecho la peqtmia efigie
de tina deidad, al tiempo que extiende tina sonqja (o talllez ul/a bolsa de enema) hacia ella. A sus espaldas hay una gran alllJobada! en
tal/to qlle abqjo de l descansan sobre elpo dos gral/des msl/as.
Un ao y medio despus, en el da que celebr su octavo ao solar en

gobierno, los dioses de la Trada ocuparon sus casas. Mediante esta accin
impartieron vida con su poder a los santuarios, los pib na, en el interior de los
tres templos. La afirmacin que Chan-Bahlum hizo sobre los orgenes de su
dinasta y sobre la naturaleza preordenada de su patrn de sucesin fue tan
poderosa y elocuente que ningn rey subsecuente tuvo que repetir la demostracin. Cuando los reyes posteriores tuvieron problemas con la sucesin,
simplemente evocaron la explicacin de Chan-Bahlum sobre el funcionamiento de la divinidad paJa justificar su propio derecho al trono. so
La visin que Pacal y Chan-Bahlum tenan del mundo maya ha cruzado
los siglos para hablarnos una vez ms en el presente; Sus logros fueron verdaderamente extraordinarios. La tumba de Paca! con su escalera de acceso e
ingeniera estructural inovadora, es hasta ahora un logro nico en su gnero
en el nuevo mundo. Las imgenes en la tapa de su sarcfago son famosas
alrededor del planeta, y el retrato de tamao natural en emplasto de este rey,
descubierto debajo del sarcfago, se ha convertido en un emblema del Mxico moderno (figura VI.21a).
,A.sup~opia manera, Chan-Bahlum (figura VI.21b) super incluso los loo

grosOdeu~p~ctr~cr1Cf6'ta-e}cpds)i6'ms dtilla-fFte::-ill t~afeta~iay;rqt'{e-'''''-'';
.. _-
".--'.;':,'::::.:-.'
haya sobrevivido hasta los tiempos modernos. Sus tabletas han capturado la
imaginacin occidental desde que fueron popularizados por primera vez en
1841 por Stephens y Catherwood, en su libro Incidents of Travel in Central
America, Chiapas, and Yucatan. El desempeo maestro de Chan-Bahlum es la
voz ms clara y elocuente que pueda hablarnos sobre la historia antigua de
los reyes, as como de la religin que sostuvo su poder.
Tanto Paca! como Chan-Bahlum deban atender agendas personales cuando
elaboraron la resolucin poltica y religiosa de sus problemas sobre la dinasta. Sin embargo, su xito tuvo significado dentro de un contexto mayor que
el de su orgullo y gloria personales. Durante el siglo abarcado por sus vidas
sumadas (603 a 702 d.C.), Palenque se convirti en una potencia principal en
el oeste, extendiendo sus fronteras tan lejos como Tortuguero en el oeste y
Miraflores en el este. Bajo su liderazgo inspirado, Palenque adquiri su lugar
en la geografa poltica general del mundo maya. Sin embargo, finalmente la
definicin de la dinasta en Palenque como un principio que trascenda al
linaje, no salv de la catstrofe del colapso a la civilizacin maya. Los descendientes de Pacal, "l, de la pirmide", siguieron a sus hermanos hacia el
caos final cuando fall la vieja institucin de la realeza y los mayas de las
tierras bajas regresaron a las vidas agrcolas de sus antepasados.
Notas
I De acuerdo con una descripcin hecha en 1746 por la familia de Antonio de Sols de Tumbal,
Palenque capt la atencin de los europeos a mediados del siglo XVIJI al ser "descubierta" por los
espaoles. Durante los 40 aos siguientes, muchos visitantes patrocinados tanto por civiles como por
gobiernos fueron a Palenque y realizaron una serie de dibujos y mapas del lugar, los cuales se encuentran en archivos en Sevilla y Madrid, as como en el Museo Britnico. Un conjunto de dibujos y
comentarios tempranos hechos por Antonio del Ro y Paul Flix Cabrera aparecieron en Descriptions of
337

338
/he RJi,II of an Ancien/ Citl [Descripcin de las ruinas de una ciudad antigua], un trabajo en dos volme~
nes publicado en 1822 por Henry Berthoud. Con esta publicacin, los arruinados edificios y esculturas
de Palenque atrajeron la atencin del mundo occidental e iniciaron una fascinacin con la antigua
civilizacin maya que contina hasta el presente. Las narraciones de viaje ms populares fueron las
escritas porJohn Stephens y Frederick Catherwood, en sus Inciden/s of Trave/ in Cen/ra/America, Chiapas
and YlIca/an [Incidentes de viaje en Amrica Central, Chiapas y Yucatn], publicados en 1841. Estos
libros verdaderamente colocaron a los mayas en la atencin del mundo occidental y fueron extremadamente populares en su tiempo. Aquellos interesados en la historia de su descubrimiento pueden consultar las obras de Graham (1971), Berln (1970) y G. Stuart (s.f.).
2 Este nombre de realeza combina las caractersticas de una Vlbora y las de un jaguar en un bloque
jeroglfico. En la Primera Mesa Redonda de Palenque, reunin celebrada en diciembre de 1973 en la
que se asignaron nombres modernos a la mayora de los reyes de Palenque, decidimos usar la escritura
de esta combinacin de nombres en chol moderno: chan, "Vlbora", y bahlsim, "jaguar". La investigacin
posterior de los complementos fonticos asociados con este nombre ha demostrado que originalmente se pronunciaba de manera ms similar a su versin yucateca moderna, can-ba/am, pero hemos decidido conservar la escritura original de su nombre con el fin de evitar una confusin al asignar nombres
diferentes a la misma persona.
3 La inscripcin ms larga se encuentra en la Escalera Jeroglfica del Templo 26 de Copn. Hemos
descifrado gran parte de ella para saber que registr una historia dinstica detallada de Copn, pero desafortunadamente los escalones ya se encontraban muy erosionados y fuera de orden en su mayor
parte. El tiempo ha maltratado mucho a la escalera desde que fue descubierta en 1898, y mucho de lo
que en ese tiempo era visible se ha desgastado. Es poco probable que esta inscripcin sea descifrada
completamente, lo cual hace a los paneles del Templo de las Inscripciones de Palenque la inscripcin
intacta ms antigua.
4 Pacal us los nueve katunes principales e incluy su propia vida como marco de referencia de la
.hiStOFiadiristica que inscribi. A paitirdel:ka'ro~.9A.6:o.{); registr el ltimo ascenso
al trono ocurrido antes de la terminacin de cada katn sucesivo. Cuando gobern ms de un rey
dentro de un katn, vincul los ascensos al trono con el katn medio o el punto de 13 tunes del katn.
l termin los nueve katunes con 9.13.0.0.0, es decir, el periodo de 20 aos durante el cual construy
el templo y orden las tabletas y su historia. Usando este dispositivo, Pacal asoci todos los ascensos al
trono entre Chaacal I y l mismo con terminaciones de periodo especficas, colocando asi la historia
completa de Palenque dentro de un marco de referencia cronolgico irrefutable. Este uso de la sucesin de katunes como marco de referencia de la historia cre el prototipo de las historias de los katunes
que fueron comunes posteriormente en los libros del Chilam Ba/am en Yucatn. Lounsbury (1974) fue
el primero en ofrecer el desciframiento cronolgico del texto en el borde de la tapa del sarcfago,
mientras que Berlin (1977, p. 136) reconoci la secuencia de nueve katunes como el marco de referencia
estructural ante el cual Pacal present su historia en las tabletas en la cima del templo. Un desciframiento detallado de las tabletas del Templo de las Inscripciones se encuentra en Schele (1983, 1986c).
5 Las inscripciones en tabletas posteriores documentan por lo menos tres (posiblemente cuatro)
generaciones adicionales, que producen un total de 13 (o 14) generaciones durante toda la historia de
Palenque.
6 Las inscripciones de Palenque nunca registran la relacin exacta de parentesco entre Ah-Kan,
Pacal I y la Seora Zac-Kuk, pero podemos reconstruirla con base en la informacin siguiente: 1) De
los dos hombres, nicamente Ah-Kan se convirti en rey de Palenque. Los textos del Templo de las
Inscripciones estn completos en el registro de ascensos al trono desde 9.4.0.0.0 hasta Pacal JI, y Pacal I
no aparece en l. 2) Ambos hombres murieron en 612, pero Pacal I muri el 9 de marzo, mientras que
Ah-Kan muri seis meses despus, el 11 de agosto. De mayor importancia es el hecho de que los
registros de sus muertes en el borde de la tapa del sarcfago estn invertidos, con la fecha posterior
registrada primero, como si debiramos entender que estas personas estn en el orden Ac-Kan-Pacal
en vez del orden de sus muertes. 3) De los dos hombres, nicamente la figura de Pacal I aparece en los
lados del sarcfago, aunque nunca fue rey.
Algo acerca de sus papeles dinsticos hizo aconsejable alterar el orden cronolgico de la lista de
muertes para colocar a Ac-Kan antes de Pacal. Al mismo tiempo, esto condujo a los mayas a eliminar
a Ac-Kan de la hilera de retratos y representar a Pacal en su lugar. La explicacin ms factible es que
eran hermanos y que la lnea pas por medio de Pacal en vez de Ac-Kan.
En dos ejemplos adicionales en los lados del sarcfago, un miembro de un par de gobernantes fue
eliminado de la galera de retratos, y podemos determinar la razn. Los miembros del primer par,
Manik y Chaacal I, nacieron con una diferencia de cinco aos y medio, mientras que los del segundo
par, Chaacal Ir y Chan-Bahlum I, nacieron con una diferencia de un ao. Debido a que estas cortas
diferencias entre los nacimientos hacen imposible una relacin padre-hijo entre los miembros de cada
par, debe concluirse que eran hermanos. Del primer par de hermanos, nicamente Chaacal 1 aparece
en retratos; y del segundo par, nicamente Chan-Bahlum I ocupa un lugar en los lados del sarcfago.
Por qu? La razn radica en la herencia: los hijos de uno solo de los hermanos pueden heredar el
trono. Los lados del sarcfago muestran el descenso directo de la lnea de padre a hijo. De acuerdo con
esta interpretacin, Pacal 1 era el hermano de Ac-Kan, y aparece en e! sarcfago porque su hija hered
e! trono. l obtuvo su lugar en la galera de retratos de Pacal e! Grande por su pape! como padre de!
gobernante siguiente, la Seora Zac-Kuk, y como abuelo del hijo nombrado en su honor, Pacal, quien
se convirti en uno de IQs ms grandes gobernantes americanos en la historia.
7 Las tabletas que contienen tales inscripciones muy bien pueden estar en Palenque, en los niveles
profundos del Palacio o en algn otro edificio, ya que raramente se han realizado excavaciones profundas en esta ciudad, y cuando se han hecho ha sido por accidente. La diferencia de tiempo entre el
gobierno de la Seora Kanal-Ikal y el de Pacal e! Grande no fue considerable, ya que ella an viva
cuando naci su bisIeto. l naci e! 26 de marzo de 603 y ella muri e! 7 de noviembre de 604. La
prominencia de la Seora Kanal-Ikal en los textos de Pacal y la duracin de 20 aos de su reino, hacen
probable que ella haya ordenado inscripciones y construcciones de templos durante su reino.
8 En ese tiempo, Pacal tena 43 aos de edad. Al morir su madre tena 37 yal morir su padre tena
39 aos.
9 El plan y diseo de! Templo Olvidado se convirtieron en las marcas distintivas de la arquitectura de
Palenque: interior de galera doble, paredes de soporte delgadas con entradas mltiples en las paredes
exteriores, y bvedas trifolias arquendose a travs de las galeras interiores. El sistema de bvedas utilizado en edificios posteriores realmente apoyaba la pared exterior contra la pared central arriba de la moldura media. Los palencanos nunca desarrollaron el arco verdadero, pero su sistema les dio la proporcin
ms alta entre e! espesor de la pared y la anchura de! claro que se haya logrado en la arquitectura maya. El
sistema tambin les permiti cortar las paredes exteriores de sus edificios con ms entradas que las
permitidas por cualquier otro estilo maya, dndole a la arquitectura de Palenque e! mayor volumen interno y la mejor iluminacin que se conocen entre los mayas. Esta secuencia innovadora empez con e!
Templo Olvidado y culmin con e! Grupo de la Cruz y las Casas Ay D dd palacio.
10 Probablemente, sus proyectos de construccin tambin incluyeron las Casas K y L en los extremos sur de las fachadas estey oeste, y quizs otros edificios que se descubrieron en excavaciones de los
_.
.
. " ' - . ' . ,'~', ';.-_.~'';';''''';.- - "
ptiosdel-p':diu::ia"':
11 Una descripcin completa del desarrollo del estilo arquitectnico de Palenque :re encuentra en
Schele (19860).
12 La inferencia sobre la identidad de la mujer mencionada en el Templo de las Inscripciones como
la madre de Pacal se basa en el patrn de datos siguiente:

1) La mujer que aparece en la posicin cronolgica equivalente en la lista de muertes en el sarcfago

es su madre, la Seora Zac-Kuk.
2) En la Tableta Oval del Palacio, la mujer mencionada como la madre de Pacalle entrega la corona
que lo hace rey, pero no se menciona ni se representa a su padre. La persona crtica para su derecho
legtimo al trono es su madre en vez de su padre.
3) Su padre Kan-Bahlum-Mo' nunca aparece en una frase de ascenso al trono en ninguna de las inscripciones de Palenque. Adems de esto, Pacal represent a Kan-Bahlum-Mo' nicamente en e! sarcfago,
donde aparece como e! padre de! rey y no como rey por derecho propio.
4) La diosa naci en una fecha inventada deliberadamente para tener el mismo carcter temporal del
nacimiento de Pacal (vase la nota 35).
Todos estos factores enfatizan que el derecho de herencia de Pacal descendi por medio de su
madre en vez de su padre. La estrategia de Pacal para explicar lo apropiado de este patrn de descenso
fue e! establecimiento de una ecuacin entre su madre y la madre de los dioses. El haber utilizado el
nombre de la diosa para nombrar a la mujer que ascendi al trono poco antes de su propio ascenso son
acordes con esta estrategia.
El nombre mismo consta del ave del glifo emblema de Palencue: una garza con plumas en su boca.
Lounsbury (comunicacin personal, 1977) sugiri que ste es un juego sobre el nombre Zac-Kuk,
basado en los siguientes juegos de palabras. La palabra para garza en yucateca y chal es zae bae, "hueso
blanco", o alguna expresin similar a "cresta blanca". La lectura zae bae funciona bien como glifo
emblema de Palenque porque el signo principal de ste es un hueso largo o un crneo, que tambin se
leen bae. Lounsbury sugiere que las plumas (kllk) en la boca transforman zae bae en zae kuk, produciendo as un juego de palabras sobre e! nombre de la madre de Pacal, el cual era Zac-Kuk, "Quetzal
Blanco (o Resplandeciente)". Hasta la fecha, nadie a sugerido una lectura para el signo pequeo montado encima de la cabeza de la garza en el nombre. En el Texas Workshop on Maya Hieroglyphic
Writing [Grupo de trabajo sobre escritura jeroglfica maya en Texas] de 1989, DenIs Tedlock ofreci
una solucin diferente al vncular la lectura zae baecon e! nombre XbaqllfyakJ, la primera esposa de HunHunahp y madre de Hun-Batz' y Hun-Chuen en e! Popol Vllh.
13 Las escaleras que conducen hacia la cima en la parte anterior de! Templo de las Inscripciones y las
que conducen hacia la tumba en el fondo tienen contraescalones de 45.72 cm de alnira. Actualmente,
las escaleras interiores casi siempre estn hmedas y resbalosas debido a la condensacin producida en
las bvedas similares a un tnel. Suponemos que existan las mismas condiciones cuando Pacal fue
enterrado.
339

14 Aunque no nos es posible determinar quin realiz los rituales descritos en este escenario, la
realizacin de estas acciones particulares es evidente por el registro arqueolgico de Palenque y por los
de otros lugares que contienen entierros, especialmente los del Regidor 3 de Piedras Negras (Stuart,
1985a). La descripcin de los objetos depositados dentro de! fretro y de la tumba se dibujaron con
base en el reporte de Ruz (1973) y a su descripcin del sacrificio de cinco vctimas (1955). La descripcin de la escala y el sentimiento de estar en la tumba proviene de los das que Sche!e pas encerrada
dentro de la cmara de la tumba ayudando a Merle Greene Robertson a fotografiar las esculturas de
estuco moldeadas en las paredes.
15 Los dibujos que sobreviven en los lados del sarcfago estn trazados cuidadosamente y diseados de manera bellsima. Sin embargo, el labrado, especialmente en las reas relativamente alejadas de
la imagen de Paca! al caer, fue realizado muy descuidadamente. Merle Robertson y Sche!e consideran
que este contraste significa que el labrado fue realizado en e! ltimo minuto y apresuradamente. Un
registro fotogrfico detallado de la tumba se encuentra en Merle Robertson (1983).
16 Xoc aparece brevemente en la Tableta del Palacio como el individuo que dedic e! edificio norte de!
palacio despus de que Kan-XuI haba sido capturado por el rey de Tonin. l nunca se convirti en rey,
pero aparentemente fue un oficial de alto rango en e! reino porque fungi como e! sustiruto del cautivo
Kan-Xul hasta la eleccin de un nuevo rey entre los miembros de! clan real. Debido que tenia 33 aos de
edad al tiempo de la muerte de Pacal, hemos supuesto que sirvi tanto a ste como a sus descendientes.
17 En efecto, Chaacal se convirti en rey despus de que Kan-Xul fue capturado y ejecutado en
Tonin. Sus frases de parentesco no mencionan a Chan-Bahlum ni a Kan-Xul como su padre. Aparentemente, Chaacal fue el hijo de una de las mujeres en el linaje de Pacal, quizs una hermana de ChanBahlum y Kan-Xul. Chac-Zutz' fue un caha! que se convirti en figura importante (tal vez el jefe de
guerra de! reino) durante el reino de Chaacal.
18 La localizacin de las ofrendas de las cabezas de emplasto, los platos y vasos con alimentos, e!
cinturn real y las vctimas sacrificadas se muestra en los planos a continuacin:
,.:.....
.;.. ,c,.:;,
Banda de cabeza
del Dios Bufn
Mscara
Orejera
Escaleras
Capa
Psicoducto
Cabezas
de
emplasto
Muequeras
Cinturn real
Eftgie
Plataforma de
jade
Patas del sarcfago
Cinturn real
Cmara de la tumba
y fretro de Pacal
19
Relleno
Pilares Ofrenda
de
alimentos
Cabezas
de
emplasto
Plataforma
Esferas
Figura de deidad
en jade
La otra posibilidad es que los retratos representan al gran rey Pacal y a su esposa, la Seora Ahpo-
He!.
340
20 Merle Robertson (1979) asoci por primera vez las imgenes en estos pilares con narraciones
jeroglficas de la designacin de Chan-Bahlum como heredero al trono. El hecho de que Chan-Bahlum
se convirti en la encarnacin de! Sol es declarado por l mismo en su propia narracin texrual de esta
ceremonia en el Templo del Sol de! Grupo de la Cruz.
21 Los severos daos de estos retratos en estuco y de los textos que en alguna ocasin los acompaaban, impiden la identificacin segura de las personas, pero lgicamente deben ser los antepasados
ms importantes en la reclamacin de Chan-Bahlum sobre su legitimidad. Un patrn posible es que
todos los retratos representan a Pacal, pero los tocados de cabeza, uno de los cuales es una cabeza de
jaguar, sugieren que la intencin era representar individuos diferentes. Frecuentemente, los mayas
representaban sus nombres en las imgenes de sus tocados. Por lo tanto, el tocado en forma de jaguar
puede referirse a Chan-Bahlum 1, su tatarabuelo.
22 En Bonampak, Chaan-Muan represent la designacin de su heredero mostrando a un noble de
alto rango presentndolo en e! borde de una pirmide. La audiencia en e! mural consta de catorce
individuos de alto rango, pero el ritual debi haber ocurrido en pblico con la presencia de toda la
comunidad (M. Miller, 1986b, pp. 59-97). En Palenque, Chan-BaWum no represent a la audiencia,
pero sabemos que incluy a toda la gente que se encontraba en la plaza debajo de los pilares del
Templo de las Inscripciones. En e! Grupo de la Cruz, l us e! glifo de una pirmide para describir la
accin de designacin del heredero al trono (Schele, 1985b) como "ser presentado en la pirmide". El
glifo se lee k.ma:eh 'JI/ na (usando la puntuacin de transcripcin propuesta por Thompson [1962J en su
libro A CalafrJg of Maya HieroMphJ) o /em eh 'JI/ na. En yucateco, km es traducido por Barrera Vsquez
como "meter, encajar, introducir". Convertirse en heredero al trono era equivalente a "introducir [en
e! sentido de presentarJ al nio desde la pirmide", lo cual corresponde exactamente a las imgenes que
Chan-Bahlum represent en los pilares de! Templo de las Inscripciones.
23 Aunque el primer templo de la realeza en Cerros est diseado alrededor del principio quincuncial
o de cinco ptalos, los edificios pblicos posteriores estn basados en un concepto trino. Los primeros
arquitectos crearon una variedad innovadora de diseos de edificios, pero e! principio trino fue el ms
penetrante.
24 Pib na, la frase jeroglfica para estas pequeas casas interiores, consta de pib, la palabra para
"subterrneo", como en las zanjas usadas para coci~ar, y na, "edificio". Pib na tambin es el trmino
par:rd-esigmhlTl "bao'para sudar" usado 'por las mujeres despus d' parlr. MtichascOsfuOlogas de
los mayas modernos en Chiapas hacen referencia a un bao para sudar en el corazn de la montaa. Es
posible que la intencin tambin haya sido evocar esta imagen.
25 El texto en la Tableta de la Cruz describe este segundo evento como yoch-Ie k 'in-k 'in, "e! se
convirti en el Sol".
26 Los tres paneles tienen el mismo texto, pero separado de manera diferente en cada templo, En el
Templo de la Cruz se lee "[transcurrieronJ 10 dias despus de que se convirti en e! levantado (yoeh-Ie
aea~ y entonces l habl de (iwa/ ehi-UJa o ehe-wa) U-Kx-Chan, Mah Kna Chan-Bahlum, e! hijo de Pacal,
Seor de Sangre de Palenque". En e! Templo de la Cruz Foliada, el primer evento (yoch-Ie) aparece en
e! panel izquierdo, y el segundo (chi-wa) est en e! derecho. En el Templo del Sol, los jeroglficos del
panel izquierdo sobreviven en la reproduccin hecha por Maudslay (1889-1902, lmina 86) del dibujo
original hecho por Waldeck, pero no obstante pueden leerse algunos de ellos. La primera frase se lee
ehum/ah ti ahau k y tiene la parfrasis "l estaba sentado como rey, Mah Kina Chan-Bahlum, Seor de
Sangre de Palenque", La segunda seccin del texto es mucho ms dificil, pero la mejor posibilidad es
que empieza con un Nmero de Distancia que conduce al evento que ocurri 10 dias despus del
ascenso al trono (9.12.11.13.0, 5 Ahau 13 Kayab) y despus pasa a la tableta derecha en donde en
alguna ocasin estuvo escrito el evento. Actualmente, slo sobrevive en el panel derecho la larga frase
de! nombre de Chan-Bahlum.
27 Los mayistas todava debaten la identificacin de esta figura ms pequea, Floyd Lounsbury (en
su seminario sobre escritura jeroglfica maya, 1975) propuso que se trata de Chan-Bahlum alser designado como heredero al trono, Debido a que los tres textos situados cerca de su cabeza registran este
hecho y, en dos de los tres textos, un evento de guerra gue ocurri ms de un ao despus en la fecha
9.10.10,0.0, esta interpretacin tiene mrito, y en efecto ha resurgido recientemente en una presentacin hecha por Basse y tiene el soporte de David Stuart, Una interpretacin alternativa emergi en el
Advanced Seminar on Maya Hieroglyphic Writing [Seminario avanzado sobre escritura jeroglfica mayaJ
de 1987. Tom Jones propuso que esta figura representa a Bahlum-Kuk, el fundador de! linaje. Debido
a que los fundadores tambin aparecen en escenas de ascenso al trono en Yaxchiln (en el Dintel 25) y
en Copn (en la banca de! Templo 11), esta interpretacin tambin tiene mrito.
Por lo pronto an nos apegamos a la interpretacin original de esta figura como Pacal, sobre la base
de los argumentos siguientes:
1) La transferencia de un objeto similar a un cetro (un Cetro Cuadripartido en el Templo de la

Cruz; un Perforador Personificado en e! Templo de la Cruz Foliada; y un escudo y un dispositivo
excntrico [de pedernalJ en e! Templo de! Sol). Estos objetos transferidos representan e! poder del
trono, y los gobernantes de Palenque y otros lugares mayas los empuan en escenas de rituales. Si
la figura ms pequea es Chan-Bahlum al ser designado heredero al trono, ya est controlando
estos objetos a los seis aos de edad, Lounsbury (comunicacin personal, 1989) sugiri que ste
es un ritual en e! que se dieron a conocer al nio los objetos que algn da empuara como rey.
Consideramos que esta interpretacin es menos satisfactoria que aqulla que propone que estos

341

342
objetos son transferidos por e! rey anterior, ahora difunto, a su hijo que se est convirtiendo ene!
nuevo rey.
2) En la presentacin de! heredero al trono en los pilares de! Templo de las Inscripciones, la es-tatura
de! nio (1.04 m) coincide cercanamente con la de los nios chales de seis aos que viven en la
regin actualmente (M. Robertson, 1979, pp. 132-133). La escala del nio representado en los
murales de Bonampak corresponde a esta altura en proporcin directa al adulto que lo sostiene. La
figura embozada en el Grupo de la Cruz puede ser menor que las figuras ms grandes, pero su
altura es an mayor que la de un nio de seis aos en proporcin a la figura mayor. Al considerar el
nio representado en el Templo de las Inscripciones, su altura en postura erguida es nicamente un
56% de la altura de los adultos que lo sostienen, mientras que la de la figura menor en e! Grupo de
la Cruz est entre e! 73 Y 78% de la altura de la figura mayor. De acuerdo con las mediciones
modernas realizadas por Robertson, la altura de 1.04 m de un nio de seis aos en la regin de
Palenque es alrededor de! 60% de la altura de 1.70 m de un adulto.
3) Si la escena es e! documento de, los ritos de ascenso al trono de Chan-Bahlum, la cual es una
interpretacin soportada sin lugar a dudas por las inscripciones, entonces e! formato de composicin para'cada templo intenta presentar a esta figura pequea como la fuente del poder. l sostiene
los objetos de poder en la tableta interior mientras que e! nuevo rey los sostiene en los paneles
exteriores. Conforme la escena pasa del interior al exterior, existe una transferencia de estos objetos de la persona menor hacia la mayor. La figura mayor tambin porta el atuendo de los reyes en
su versin ms antigua y ortodoxa durante la transicin del interior al exterior: en e! interior porta
un mnimo de joyas y un taparrabo de algodn y en el exterior porta e! atuendo completo sobre
esta vestimenta mnima. Adems de esto, la figura mayor ocupa e! lugar de la persona menor
cuando la escena pasa del interior al exterior del santuario, especialmente en la composicin de!
Templo de la Cruz. Las escenas en los tres templos enfatizan la transformacin de la figura alta de
heredero a rey en el movimiento desde e! interior hacia e! exterior, y dentro de este programa la
figUra menoi: es piesentada:comiafuente'-oe-ta rec!amaeion deChan-Bahlum al trono, y esa
persona era su padre Pacal o Bahlum~Kuk, e! fundador de su dinasta.
4) Finalmente, en e! evento de designacin del heredero al trono, tanto en Palenque como en Bonampak,
e! nio de seis aos no era e! actor principal. Lo presentaron como e! heredero pero el padre, quien
era el rey vigente, supervis la presentacin. En e! caso de Bonampak, Chaan-Muan, no e! nio, fue
a la guerra, y en Palenque Pacal conmemor el aniversario del decimotercer haab de esta designacin de! heredero en los tableritos del edificio subterrneo de! palacio, sin mencionar en lo absoluto
a Chan-Bahlum. ste fue e! recipiente de la accin en los ritos de designacin del heredero, pero la
fuente de esas acciones fue su padre Paca!'
El argumento sobre la identificacin de la figura menor como Chan-Bahlum al ser designado como
heredero al trono se ha reforzado con la observacin de que los dos paneles exteriores de los Templos
de la Cruz Foliada y del Sol representan a Chan-Bahlum en instantes de su ritual de ascenso al trono,
que distan por lo menos 10 das. El hecho de que Chan-Bahlum aparece en ms de una fecha, e
involucrado en ms de una accin en los paneles exteriores, refuerza la posibilidad de que se le represent en dos edades y acciones diferentes en e! panel interior. Aunque consideramos que esta ltima
interpretacin es menos probable, es una posibilidad viable que debe tenerse en cuenta.
28 Los mayas de habla tzotzil de Zinacantn en las tierras altas de Chiapas todava consideran las
cruces cristianas en la base de sus montaas sagradas como puertas hacia e! otro mundo que contiene
a sus antepasados. Los chamanes de esta comunidad comulgan peridicamente con lo sobrenatural en
estos lugares sagrados (Vogt, 1976).
29 Una descripcin detallada del rbol de! Mundo y de su apariencia en la iconografa maya sobre
muerte y derramamiento de sangre se encuentra en Schele y M. Miller (1986, pp. 76-77, 265-315).
30 El dios anciano a la derecha nunca ha sido identificado con seguridad. Kelley (1965) sugiri que
se trata de! Dios M, pero an no se ha materializado la demostracin de esta identificacin. La nica
representacin adicional de este dios con la que contamos aparece en un pequeo hueso inciso, probablemente proveniente de la regin de Palenque (vase Crocker-De!ataille, 1985, lmina 395). La composicin de estos dos dioses ancianos encorvados bajo e! peso del trono anticipa precisamente la
presentacin de cautivos en estelas del Clsico Tardo en Cob (fhompson, Pollock y Charlot, 1932).
31 El Dios L es reconocido ahora como uno de los dioses principales del inframundo maya. Lo que
tiene mayor importancia es que l es la deidad representada presidiendo sobre los dioses en 4 Ahau 8
Cumk, e! da de la creacin actual (M.o. Cae, 1973, pp. 107-109). La representacin repetida de este
dios por parte de Chan-Bahlum afirma la habilidad del rey para controlar los efectos del Dios L y otros
habitantes de Xibalb sobre su comunidad, y quiz su habilidad como rey para obtener la cooperacin
voluntaria de estos dioses en los asuntos del reino.
32 El primero en percatarse de este grupo de dioses fue Berlin (1963), quien les dio e! nombre de
"Trada de Palenque", por haberlos visto en las inscripciones de este sitio por primera ocasin. Basndose en la identificacin de Berln, KelIey (1965) identific en el Grupo de la Cruz sus fechas de
nacimiento y sugiri asociaciones entre estos dioses mayas y otros seres sobrenaturales mesoamericanos.
Lounsbury (1976, 1980, 1985) resolvi los problemas cronolgicos concernientes a sus respectivas
historias y reconoci los nombres de sus padres en la Tableta de la Cruz. Tambin present extensos
argumentos acerca de sus identidades. En el arte maya, estos dioses aparecen tanto solos como en
trada en otros sitios. An ms importante es que GI y GIII, primognito y segundo de estos dioses,
son los seres representados con mayor frecuencia en las imgenes pblicas ms antiguas creadas por
los mayas durante el periodo Preclsico Tardo. No son dioses exclusivamente palencanos.
33 El texto que registra este acontecimiento cae en un dstico que caracteriza la accin de dos
maneras. En la primera, el diosyoch-Ie lechan "entr en el cielo". En la segunda, dedic una casa llamada
"wac-ah-chan xaman waxac na Gl" o "cielo elevado norte ocho casa GI". El primer glifo que nombra la
casa consiste de un nmero seis puesto como prefijo de un glifo de cielo con dos signos de ah arriba.
La palabra para "seis" es wac. Barrera Vsquez (1980, p. 906) enumera un homfono, wac, como "cosa
enhiesta" (enhestar significa "erigir, elevar, alzar y levantar"). Wac-ah-chan es "cielo elevado". Este
nombre propio va seguido del glifo para "norte" (xal1lan) y de la cabeza de GI precedida del nmero
ocho (waxac), as como del signo fontico na ("edificio").
La referencia ms probable es aqu el acto de elevar el cielo desde el mar primordial de la creacin,
acto conocido como parte de muchos mitos de origen mesoamericano. A esta casa tambin se le
caracteriza como yolol xal1lan, "la casa del norte". La misma frase de wacah chan nombra el santuario
interior del Templo de la Cruz yel rbol del Mundo de su tablero interior. La accin del dios consisti
en establecer el eje primario del mundo, poniendo el cielo en su lugar y creando su orden. Dado que
sta es una accin doblemente asociada con el norte, sugerimos que en el espritu de los mayas corresponda a la puesta de la estrella polar y al movimiento circular de las constelaciones alrededor de ese
eje. En los trpicos, la estrella polar se halla mucho ms baja que en la zona templada y el movimiento
de las constelaciones por la noche es an ms visible, semejante ms que nada a las variaciones de
forma del interior de un barril. El pivote axial del cielo crea el gran patrn por el que se desplazan el Sol
y los planetas, el mismo creado por G 1', 542 dias o ao y medio despus del principio de esta era.
(Schele~~'1~987ty s.f.a).-'.~
34 Floyd Lounsbury'descifr la cronologa. de este difcil pasaje. El texto empieza con un nmero de
distancia de 8.5.0, un verbo de nacimiento y luego una serie de glifos que registran e!4 Ahau 8 Cumk,
fecha de la era. Antes de que Lounsbury propusiera esta solucin, la mayor parte de los investigadores
haba asumido que el nacimiento se refera al acaecimiento de serie inicial. En esta interpretacin, el
nmero de distancia debe estar equivocado, dado que la fecha de serie unicial es 6.14.0, antes del 4
Ahau 8 Cumk, en vez del 8.5.0 escrito en el texto. Lounsbury se vali de patrones conocidos de
gramtica maya, a fin de demostrar que aqu se dan en realidad dos nacimientos y que el nombre de la
persona nacida el 8.5.0 antes de la era se ha borrado del texto. Sin embargo, el nombre que falta se
puede reconstruir -usando de nuevo patrones conocidos de gramtica maya- como sujeto del hecho siguiente. El nombre en cuestin es GI', dios que orden el cielo, ao y medio despus del principio de la era. Acerca de una presentacin completa de la cronologa y la gramtica de estos pasajes y de
las identidades de los dioses de la Trada de Palenque, vase Lounsbury (1980 y 1985).
35 Lounsbury (1976) llam "nmeros inventados" a esta numerologa. Estos nmeros estn compuestos de dos fechas: la ms antigua corresponde habitualmente a una poca anterior a la fecha de la
creacin 4 Ahau 8 Cumk y la otra es una fecha histrica de importancia en la creacin actual. El
nmero de distancia (cantidad de tiempo), que separa a una de otra se inventa usando nmeros sumamente factorizables, de suerte que ambas fechas caen en el mismo punto del tiempo en varios ciclos
diferentes. Las dos fechas manipuladas por Chan-Bahlum, 12, 19, 13,4.08 Ahau 18 Zec y 9.8.9.13.0 8
Ahau 13 Pop caen 9.8.16.9.0 o 1 359 540 das aparte en la cuenta larga maya. Este nmero es 22 x 32
5 x 7 x 13 x 83, lo que arroja las siguientes relaciones:
1"-
1 359 540 =
5 229
3735
1 734
1 660
747
581
415
(26)
(364)
(780)
(819)
(1 820)
(2340)
(3276)

... _'-' . . . . .
da el mismo nmero de dia

aos de cmputo
periodo de Marte y tres tzolkines (3 x 260)
el mismo da en el cuadrante de 819 das
siete tzolkines/ciclo de cinco aos de cmputo
armoniza al Seor de la Noche con e! tzolkn
ubica los nacimientos en e! mismo cuadrante sur de la cuenta de 819 das.
Lo cual pone el nacimiento de Pacal en relacin con el de Seora Garza, el mismo da del tzolkn
(8 Ahau), en el mismo punto de! ciclo de Marte y durante el tiempo en que rein el mismo Seor de la
Noche. An ms importante, ambas personas nacieron a los 20 das de pasar e! tiempo al cuadrante
amarillo sur de la cuenta de 819 das. Y ambos cuadrantes empezaron ell Ahau.
36 En la relacin del gnesis hecha en el Popo! (.. I. /h, la Primera Madre es hija de un seor de Xibalb. Cuando el crneo del Primer Padre la embaraza escupiendo en su mano, ella se ve obligada a huir
al mundo de los seres humanos. Como en la historia de Chan-Bahlum, la Primera i\Iadre traspasa los
mundos.
343

37 Ambos nacimientos ocurren: el 12, 19, 11, 13.0 1 Ahau 8 Muan (16 de junio de 3122 a.e.) para
Gl' y el 1.18.5.40 1 Ahau 13 Mac (8 de noviembre de 3260 a.e.) para GIl. El tiempo transcurrido entre
uno y otro es 1.18.13.9.0 o 278 460 das. Esta suma se factoriza como 22 x 32 X 5 x 7 x 13 x 17 y arroja
los siguientes patrones cclicos:
278460 =
1 071
357
119
765
153
340
85
(260)
(780)
(2340)
(364)
(1 820)
(1819)
(3276)
el mismo da de! tzolkn

e! mismo da en el ciclo de Marte y tres tzolkines
de e! mismo Seor de la Noche
ao de cmputo
siete tzolkines/cinco ciclos de haab
el mismo da en el cuadrante de 819 das
e! mismo cuadrante ante de las cuatro secuencias de 819
das
Estos ciclos hacen que ambos nacimientos caigan en el mismo da del tzolkn de 260 das, en das
regidos por el mismo Seor de la Noche y en el mismo cuadrante de la cuenta de 819 das. El Primer
Padre, Gr, naci en la ltima creacin; su reflejo en la creacin actual es su hijo GIl.
38 El glifo de "pez en mano" aparece'en los dinteles 13, 14 Y25 de Yaxchiln, con escenas de la
Serpiente de Visin, en tanto que en los dinteles 39, 40 Y41, las escenas representan a Pjaro Jaguar y
a dos de sus esposas con barras de serpiente de dos cabezas. La accin asociada con este verbo es la
materializacin de la Serpiente de Visin. Dado que e! signo de "sagrado" k 'ul sigue al de "pez en
mano" cuando se conjuga como raz transitiva, la accin es algo hecho al lquido "sagrado" del cuerpo,
en otras palabras, a la "sangre". Esta accin da por resultado la aparicin de la Serpiente de Visin. En
aquellos ejemplos en que no va seguido del signo k 'ul de sagrado, el Dios K aparece en la ranura del
'objeto, 'a\iili:je todava no entendemos lo..~cM~UO se,qllie,e significar. Esta asociacin del Dios K
con "pez en mano" tal vez refleja la frecuente aparicin de este dios en la boca de la barra de serpiente
de dos cabezas. Es la visin producida a menudo por el rito. "Manifestar una visin (o una divinidad)"
es una parfrasis apropiada para usarse en este caso, aunque la lectura fontica final del glifo de "pez en
mano" puede referirse a esta accin metafricamente o mediante el lado visivo del rito.
39 Constance Cortez (1986) y otros investigadores han identificado a esta ave con Vucub-Caquix
del Popol Vuh. Cortez sugiere que esta ave representaba la idea de orden en la naturaleza. Cuando
actuaba con arrogancia, imitando la gloria del Sol, el mundo natural se desordenaba. En la historia del
Popol Vuh, los hroes gemelos se oponen a Vucub-Caquix y, el derrotarlo, hacen que la naturaleza
recobre su equilibrio y su comportamiento adecuados. En esta interpretacin, el Ave Celestial representa un universo en que e! orden es mediado por el rey, en su papel de encarnacin de los hroes
gemelos.
40 En la Tableta de la Cruz, estos acontecimientos aparecen inmediatamente atrs de las piernas de
Chan-Bahlum, vinculados con su ascenso al trono por un nmero de distancia.
41 Lounsbury (comunicacin personal, 1978) reconoci que Jpiter y Saturno se hallaban detenidos
en sus puntos estacionarios a una distancia de 5 en el cielo. En 1980, Lounsbury inform a Dietter
Dtting el alineamiento, tras lo cual Dtting y Aveni (1982) ampliaron la hierofana para incluir en ella
esta cudruple conjuncin con Marte y la Luna, que ese da (20 de julio en el calendario Juliano)
tambin estaban muy prximos. Estos investigadores ubicaron a los planetas como sigue:
Ploneta
Longitud
Latitud
Marte
Jpiter
Saturno
Luna
219.10
221.94
225.520
231.80
-2.18 0
+0.83
+2.04
-1.80 0
Dtting y Aveni describen el fenmeno de la siguiente manera:
344
.. .los cuatro planetas estaban muy juntos (cudruple conjuncin) en la misma constelacin de
Escorpin y deben haber ofrecido todo un espectculo, con la roja y brillante Antares reluciendo
a unos pocos grados al sur del grupo, cuando se hallaban a horcajadas sobre la serrana que forma
el horizonte sur de Palenque. La noche del 2 Cib 14 Mol, la Luna se habra hallado exactamente al
extremo oeste del a1inamiento planetario, pero la noche siguiente habra estado muy fuera de campo hacia el este. Un mes antes y despus, Marte se habra alejado apreciablemente de Jpiter y
Saturno. Por tanto, la fecha de la inscripcin es mejor cuando los cuatro cuerpos estaban lo ms
cerca entre s.
Prosigue Aveni: "Aunque, con determinada tolerancia en la separacin, se considere que las conjunciones de Jpiter y Sarurno pueden ocurrir alrededor de cinco veces por siglo, la inclusin de un
tercer planeta en el grupo reduce la frecuencia de sucesos a alrededor de una vez por siglo". Dtting y
Aveni especularon que los palencanos vieron aquella conjuncin como repeticin del nacimiento de
los dioses de la Trada, con la luna representando a su madre, la Seora Garza. Esta interpretacin se
antoja probable dado que Chan-Bahlum ruvo cuidado en llenar el vaco entre aquellos nacimientos y
este suceso del 2 Cib 14 Mol.
La informacin adicional tal vez ms extraordinaria acerca de esta fecha fue descubierta separadamente por Stephen Houston y David Sruart (en una carta fechada el 19 de ocrubre de 1989) y por
Nikolai Grube (en una carta independiente con la misma fecha). El acontecimiento de aquel da est
escrito como pili u wqybi~ en la tableta del Sol, y piti u chi/tin, en los otros templos. Houston, Sruart y
Grube identificaron w~ y su participio pasado w~bil como palabra que significa "nagual" o "espriru
o contraparte animal". En tzotzil del siglo XVI (lengua muy prxima al chal que se habla en Palenque),
chi'i/es "compaero, cosa familiar, amigo" (Langhlin, 1988, p.189).
El verbo, que glficamente se esc:ribe pi-Iu-vi, parece vincularse ms estrechamente con el verbo
piren, que en chal (Aulie y Aulie, 1978, p. 93) se desglosa como "acompaar" y "tener relacin sexual".
Se sabe que el segundo significado fue usado por los mayas como metfora de conjuncin astronmica,
precisamente el hecho registrado en esta frase. Grube sugera en su carta que los naguales de la Trada
de' Palenque estaban en conjuncin (o se haban juntado) y que los palencanos consideraban a los
planetas como naguales (o contrapartes espiriruales) de los dioses de la Trada. Combinando su observacin con la interpretacin de Aveni, se tiene una nueva e importante apreciacin de lo que pensaban
los palencanos de los acontecimientos que vean en el cielo: los naguales de los tres dioses de la Trada
-Jpiter, Sarurno y Marte- se haban reunido con el nagual de su madre: la Luna.
Aquella espectacular hierofana al parecer fue el hecho que desencaden los ritos domsticos que
siguieron durante los tres das subsecuentes. Sin embargo, ese da est muy prximo del sepruagsimo
, 'qtririfej"itniveisario d aO trpico del ascenso de Pacal trono, lo tualocu"rri-slG' cinco das despus
de la hierofana. Considerando la preocupacin de Chan-Bahlum por la legitimidad de su derecho al
trono, este aniversario tambin debe haber desempeado algn papel en sus clculos.
42 Hay varias casas que podran ser e! edificio de Mah Kina Bahlum-Kuk. El candidato ms idneo
es e! Templo de la Cruz, porque contiene la lista dinstica con e! nombre de Bahlum-Kuk como
fundador. No obstante, el texto inscrito atrs de Chan-Bahlum, en el Tempo de la Cruz Paliada, en
realidad incluye las palabras pib nah y y%/ tras el nombre de Bahlum-Kuk, en un pasaje que puede
referirse a este templo. Sin embargo, sospechamos, que Chan-Bahlum se refera a todo el Grupo de la
Cruz como "edificio de Mah Kina Bahlum-Kuk". La ltima y ms lejana posibilidad es el Templo de
las Inscripciones. Mathews (1980) identific una fecha de serie inicial en los pilares de! Templo de las
Inscripciones, con la cuenta de 819 dias adecuada a la serie de hechos del 2 Cib14 Mol. Mathews
sugiri que la fecha propuesta aqu era la fecha de la hierofana, pero igualmente puede haber sido 3
Caban 15 Mol, con la dedicacin de Chan-Bahlum de! edificio funerario de su padre, como acontecimiento que all ruvo lugar. Esta ltima solucin parece la menos satisfactoria de las cuatro, debido a la
deliberada vinculacin que Chan-Bahlum hace del acto de dedicacin del 3 Caban 15 Mol con la dedicacin mitolgica de Gl'. Para nosotros, resulta ms lgico asumir que l habra reservado aquella
elaborada explicacin para sus propios edificios.
43 En los Templos de la Cruz Foliada y del Sol, hay un nmero de distancia de tres das entre 3
Caban 15 Mol y este acto de sangrado. Sin embargo, en la Tableta de la Cruz no se registra en absoluto
e! acontecimiento del 3 Caban 15 Mol. En ese contexto, e! nmero de distancia debe contarse a partir
de la fecha del acaecimiento astronmico, 2 Cib 14 Mol. Esta cronologa ubica el sangrado en 5 Cauac
17 Mol y no en 6 Ahau 18 Mol.
44 Los nicos relieves de pilar que se conservan son los del Templo del Sol. La inscripcin es
fragmentaria, pero la fecha indiscutiblemente es 9. 12. 19. 14. 125 Eb 5 Kayab y el verbo es el mismo.
La fecha de serie inicial y sus datos suplementarios estaban en el pilar sur, en tanto que el verbo y el
actor se encontraban en e! pilar norte. Las figuras de ambos pilares interiores estn sumamente deterioradas, pero e! Pilar C tiene un escudo flexible con una imagen de Tlloc en l. Para los mayas, esta
iconografa de Tlloc indica sangrado yguerra, por lo que podemos especular con cierta seguridad que
el acontecimiento del 5 Eb 5 Kayab implic la toma y el sacrificio de cautivos. Hemos perdido los pilares de los otros dos templos, pero en razn de que las balaustradas y las jambas del sanruario de los
tres repiten la misma informacin bsica con el mismo patrn retrico, es posible que los pilares
repitan idntica informacin en los tres templos.
45 Aunque la astronoma desempee un papel importante para la calendarizacin de los acontecimientos en la historia de Chan-Bahlum --quien termin sus ritos de ascenso al trono en una elongacin
mxima de Venus y dedic el Grupo de la Cruz durante una importante conjuncin planetaria-, la
dedicacin de la pib na no se program con base en la astronoma. Como Ah-Cacaw de Tikal, ChanBahlum emprendi una guerra de Tlloc en un aniversario importante.
Pese a que la asociacin es remota, la dedicacin del sanruario interior, el 5 Eb 5 Kayab, tambin'
pudo estar vincuhda al ciclo de Venus. El acto final de este largo ceremonial de ascenso al trono, con

al
345

Js hijOs de la Primera Madre:
, .. .---.. . .-=....
~,,;..-
..... ...
~
10 das de duracin, ocurri durante una elongacin mxima de Venus como estrella matutina. La
dedicacin de la pib na tuvo lugar casi exactamente cinco rondas de Venus despus, pero, en esa fecha,
e! planeta se hallaba a 20 das de su punto de elongacin. Para programar las dedicaciones de la pib-na,
Chan-Bahlum pudo haber estado observando tanto a Venus como al ao trpico, aunque est claro
que el factor principal no fue Venus.
46 Slo se conserva un tablero de jamba de cada santuario y, de ellos, slo est completo e! del
Templo de la Cruz foliada. Dado que ste formaba un conjunto con el tablero exterior, el borde de
ste se continuaba hasta la orilla de la jamba. Valindose de este patrn, podemos asegurar que los
fragmentos que se conservan proceden sin excepcin de los lados derechos de las puertas. Por tanto,
es posible que las jambas de la izquierda registraran el nacimiento de los dioses de la Trada, pero en
tanto no se descubran fragmentos adicionales, no conoceremos el patrn completo.
47 La demostracin ms clara de la relacin de la figura central con el nombre del santuario ocurre
en el Templo de la Cruz foliada. All, la figura es una planta de maz que surge de un monstruo con
una cruz-Kan en la frente, ep tanto que el nombre de la casa es un signo de rbol sobre una cruz-Kan.
Comoesta misma relacin debe ser vlida para los dos templos restantes, podemos identificar el Wacah
chan como nombre del rbol que aparece en la Tableta de la Cruz. El Templo de! Sol es ms difcil, pero
el glifo de la balaustrada es una variante del glifo de "nuevo cielo en el horizonte", que se da como
nombre de Copn. Aqu, el glifo va precedido de Mah Kina, posiblemente para reforzar el hecho de
que, en la figura de este templo, el escudo de GIII representa al Sol.
48 El trmino usado es el glifo T606, que se ha tomado como "hijo de madre" (Schele, Mathews y
Lounsbury, s.f.). En fechas recientes, David Stuart (s.f.) ha sugerido para este glifo la lectura de JI
huntan, citando glosas del diccionario de yucateco de Motul, para "cuidar de una cosa" y "hacer algo
con cuidado y diligencia". Stuart sugiere que e! trmino se refiere al nio, como objeto de los cuidados
y la crianza por parte de la madre. Los dioses se vinculan con el rey en este sentido, como "objeto de
los cuidados": e! soberano los cuida como una madre.
. 49. En este contexto; como ocurre "Coft'6l-ifle<;tmlento-.ee laconju'nciOn el2 Cib- 14 Mol, los dioses
son los "cuidados" por Chan-Bahlum. Esta misma relacin entre los dioses y Pacal ocurre en las fechas
de fin de katn registradas en el Templo de las Inscripciones. Los trminos glficos, T1.I.696:23, 11
huntan, identifican al rey como guardin de los dioses, en e! sentido en que una madre cuida a su hijo.
Dado que los mayas crean que el acto de sangrado literalmente daba a luz a los dioses (Stuart, 1984a),
deducimos que e! papel del rey como guardin y alimentador tena lugar en el contexto del sangrado.
La importancia de este papel como "criador de los dioses" se explica en la versin del mito del
gnesis incluida en el Popol Vuh. El siguiente pasaje describe la motivacin de los dioses para intentar
de nuevo la creacin de la humanidad, tras haber fracasado en su primer intento:
Se acerca ya el momento de la siembra y del amanecer. Hagamos para eso al que nos proveer y nos
alimentar. De qu otro modo se nos puede invocar y recordar sobre la faz de esta tierra? Ya hemos
hecho nuestro primer intento de obra y concepcin, pero no pudmos lograr que nos recordaran y nos
veneraran.
Probemos ahora a hacer un dador de loas, un dador de respeto, un proveedor, un alimentador,
[Tedlock, 1986, p. 79].
Una comunidad daba sustento a un rey mediante el tributo y, en quich, la palabra tzuqul, "proveedor", significa "alimentar, mantener, criar, germinar, brotar, nacer, cuidar y sostener mediante el tributo" (Edmonson, 1965, p. 136). La humanidad mantena y alimentaba a los dioses mediante e! sangrado.
Cuando el rey asuma este papel de "guardin de los dioses", se constitua en su madre, dndoles vida
y sustento. sta es la metfora que us Chan-Bahlum en las jambas de los santuarios.
su Chaacal III evoc el ascenso de la Seora Garza en sus propios registros de ascenso al trono, a fin
de vincular a su propia madre con la gran deidad fundadora de la dinasa de Palenque. Kan-XuI,
hermano menor de Chan-Bahlum, fue capturado a fines de su reinado por un gobernante de Tonin.
Este desastre poltico al parecer hundi en el caos a la sucesin. Chaacal III, siguiente rey en asumir e!
trono, escogi su fecha de ascenso a modo de que cayera en una relacin numerolgica inventada con
el ascenso de la Seora Garza (Lounsbury 1976, pp. 220-221). An ms interesante es el hecho de que,
tal como est escrita en la Tableta de la Cruz, la fecha de su ascenso al trono es errnea. Se han
detectado all dos errores:
1) El nmero de distancia que est escrito se calcul con base en la fecha de la cuenta de 819 das, I
Ahau 18 Zotz', y no en la fecha de serie inicial, 8 Ahau 18 Zec.
2) Para encontrar la rueda calendrica alcanzada por el nmero de distancia, el escribano us 20 aos
de clculo (1.0.4.0 en la cuenta larga). Cada vez que un ao de clculo se agrega a una rueda
calendrica, el da del tzolkn sigue siendo el mismo, como lo sigue siendo el da de! mes, slo que
ste retrocede una unidad, de la manera siguiente:
346
1.12.19.0.29 Ik
1.13.19.4.2 9 Ik
1.14.19.8.29Ik
oCumk
+ 1.0.4.0 iguales
OKayab + 1.0.4.0 iguales
+ 1.0.4.0 iguales
OPax

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VI.

Los hijos de la Primera Madre:

COMO una joya blanca brillante, Palenque est situada en lo alto

Los hijos de la Pnimra Madre:

a. Templo de las Inscripciones, la fase final

Corte transversal que

d. Isometra del templo superior

Los hijos de la Primera Madre:

que normalmente un rey ascendia al trono poco despus de la muerte de su

Los hijos de la Pnmera Madre:

Los hijos de la Primera Madre:

la Seora Kanal-lkal a sus hijos, se convirti en la prerrogativa de un linaje

Los hijos de la Pnmera Madre:

Las tres lineas de descendenr7a

Aunque nunca accedi al trono, este primer Pacal aparece en el huerto

Los hijos de la Pnmera Madre:

Grupo dE! la"Cruz,el proyecto ms grande

El Templo de las Inscripciones, ultimo

Muchos de los edificios del extremo

El Templo del Conde, construido por Pacal

Palenque y las obras pblicas

da que asomaba sobre el claro de la gran plaza central hacia el horizonte

Los hijos de la Pnmera Madre:

Los hijos de la Primera Madre:

Ella estaba sentada

Fue puesto el tun

La madre de Pacal asociada

Nombre completo de la mujer tomado del Templo de las

Nombre de la madre de los

Los hijos de la Primera Madre:

Pacal poco antes

_ _R~t-- Trono de Jaguar

La Tableta Oval delpalacio

su obligacin descender hacia la profundidad de esta montaa divina para

Los hijos de la Pnmera Madre:

Chan-Bahlum habl suavemente con Xoc, quien desapareci a travs de

da. Gruidos guturales subrayaban la tensin de sus msculos conforme

Los hijos de la Primera Madre:

El hacha en la frente del Dios K

UJs hijos de la Primera Madre:

La presentacin de ChanBah/um como heredero

a. Los pilares del Templo de las Inscripciones

Su hermano realiz su propio acto de sacrificio, como lo hicieron los

Los hijos de la Primera Madre:

b. Los pilares del templo

Los chamanes estaban de pie a un lado de braseros moldeados con la

a. Pie del nio del Pilar C

El Chan-Bahlum de seis dedos

del Templo de las

b. Mano con seis dedos

c. Pie con seis dedos

Vista area del centro

explcita y grfica en los murales de Bonampak, un reino contemporneo del

parte del plan de Chan-Bahlum para afirmar la calidad antigua y primitiva de

Js hijos de la Primera Madre:

Lirio acutico y pez

Escultura del entablamento

un atuendo pesado de tela, y en el otro por Chan-Bahlum, ataviado con una

y la disposicin de los templos

us hijos de la Primera Madre:

.El rbol del Mondo

. - Ascenso de ChanBahlum al trono' el

Monstruo de Lirio Acutico

Los hijos de la Primera Madre:

Schele, Linda & Freidel, David - Selva de Reyes - Capítulo 6

Schele, Linda & Freidel, David - Selva de Reyes - Capítulo 6

~Pt~A A 105 3 858 a/los, cinco meses y 16 dras... [C1-D16] ...