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Teologia Bblica e Crise de Sexualidade

Albert Mohler Jr.


02 de Maro de 2015 - Vida Crist
A sociedade ocidental experimenta, atualmente, o que pode se chamar de
fato uma revoluo moral. O cdigo moral de nossa sociedade e a avaliao
tica coletiva acerca de uma questo particular sofreram no apenas
pequenos ajustes, mas uma completa inverso. O que antes era condenado,
agora, celebrado; e a recusa a celebrar, agora, condenada.
O que torna a presente revoluo sexual e moral to diferente das
revolues morais anteriores que ela est acontecendo a uma velocidade
absolutamente sem precedentes. As geraes anteriores experimentaram
revolues morais ao longo de dcadas, at mesmo sculos. A presente
revoluo est acontecendo velocidade da luz.
medida que a igreja responde a essa revoluo, devemos nos lembrar de
que os atuais debates acerca da sexualidade apresentam igreja uma crise
que irredutvel e inescapavelmente teolgica. A crise equivalente ao tipo
de crise teolgica que o gnosticismo apresentou igreja primitiva, ou que o
pelagianismo apresentou igreja no tempo de Agostinho. Em outras
palavras, a crise da sexualidade desafia o entendimento da igreja acerca do
evangelho, do pecado, da salvao e da santificao. Advogados da nova
sexualidade exigem uma completa reescrita da metanarrativa da Escritura,
uma completa reordenao da teologia, uma mudana fundamental em
como ns pensamos o ministrio da igreja.
Transgnero est na concordncia bblica?
Textos-prova so a primeira reao de protestantes conservadores em busca
de uma estratgia de resistncia e reafirmao teolgica. Essa reao
hermenutica ocorre naturalmente com os cristos evanglicos porque ns
cremos na Bblia como a inerrante e infalvel Palavra de Deus. Ns
entendemos, como B.B. Warfield disse, que quando a Escritura fala, Deus
fala. Eu devo deixar claro que essa reao no inteiramente errada, mas
tambm no inteiramente certa. No inteiramente errada porque certas
Escrituras (isto , textos-prova) falam acerca de questes especficas de
um modo direto e identificvel.
Contudo, existem bvias limitaes a esse tipo de mtodo teolgico o que
eu gosto de chamar de reao da concordncia bblica. O que acontece
quando voc lida com uma questo teolgica para a qual nenhuma palavra
correspondente aparece na concordncia? Muitas das questes teolgicas
mais importantes no podem ser reduzidas meramente a encontrar
palavras relevantes e seus versculos correspondentes em uma
concordncia bblica. Tente encontrar transgnero em sua concordncia.
Que tal lsbica? Ou fertilizao in vitro? Elas certamente no esto no
final da minha Bblia.
No que a Escritura seja insuficiente. O problema no uma falha da
Escritura, mas uma falha de nossa abordagem da Escritura. A abordagemconcordncia da teologia produz uma Bblia rasa, sem contexto, sem aliana
ou pacto, sem uma narrativa principal trs fundamentos hermenuticos
essenciais para entender a Escritura corretamente.

Uma teologia bblica do corpo


A teologia bblica absolutamente indispensvel para que a igreja molde
uma resposta apropriada presente crise sexual. A igreja precisa aprender
a ler a Escritura de acordo com o seu contexto, envolta em sua narrativa
principal e progressivamente revelada em linhas pactuais. Ns precisamos
aprender a interpretar cada questo teolgica por meio da metanarrativa
bblica da criao, queda, redeno e nova criao. Especificamente, os
evanglicos precisam de uma teologia do corpo que esteja ancorada no
prprio desvelar do drama da redeno ao longo da Bblia.
Criao
Gnesis 1.26-28 indica que Deus criou o homem diferentemente do resto
da criao sua prpria imagem. Essa passagem tambm demonstra que
o propsito de Deus para a humanidade era uma existncia corporal.
Gnesis 2.7 tambm enfatiza esse ponto. Deus criou o homem do p da
terra e, depois, soprou nele o flego de vida. Isso indica que ramos corpo
antes de sermos pessoa. O corpo, como se v, no incidental nossa
personalidade. Ado e Eva recebem a comisso de multiplicarem-se e
sujeitarem a terra. Os seus corpos lhes permitem, pela criao de Deus e
por seu plano soberano, cumprirem aquele mandato como portadores da
imagem divina.
A narrativa de Gnesis tambm sugere que o corpo vem com necessidades.
Ado sentiria fome, ento Deus lhe deu o fruto do jardim. Essas
necessidades revelam, no bojo da ordem criada, que Ado um ser finito,
dependente e derivado.
Alm disso, Ado teria a necessidade de companhia, ento Deus lhe deu
uma esposa, Eva. Tanto Ado como Eva deveriam cumprir o mandato de
multiplicar-se e encher a terra com portadores da imagem divina, mediante
o uso apropriado das habilidades reprodutivas com as quais foram criados.
Ligado a isso est o prazer corporal que ambos experimentariam ao se
tornarem uma s carne isto , um s corpo.
A narrativa de Gnesis tambm demonstra que o gnero parte da
bondade da criao de Deus. Gnero no meramente uma construo
sociolgica imposta a seres humanos que, de outro modo, poderiam
negociar um nmero indefinido de permutas.
Ao contrrio, Gnesis nos ensina que o gnero criado por Deus para o
nosso bem e para a sua glria. O gnero planejado para o florescimento
humano e estabelecido pela determinao do Criador assim como ele
determina quando, onde e que ns devemos existir.
Em suma, Deus criou sua imagem como uma pessoa corprea. Como seres
corpreos, recebemos do prprio Deus o dom e a mordomia da sexualidade.
Ns somos feitos de um modo que testifica os propsitos de Deus a esse
respeito.
Gnesis tambm molda toda essa discusso em uma perspectiva pactual. A
reproduo humana no simplesmente para propagar a raa. Em vez
disso, a reproduo enfatiza que Ado e Eva devem multiplicar-se a fim de

encher a terra com a glria de Deus refletida nos portadores de sua


imagem.
Queda
A queda, o segundo movimento na histria da redeno, corrompe a boa
ddiva divina do corpo. A entrada do pecado traz a mortalidade ao corpo.
Em termos de sexualidade, a Queda subverte os bons planos de Deus para a
complementaridade sexual. O desejo de Eva de dominar o seu marido
(Gnesis 3.16). A liderana de Ado ser cruel (3.17-19). Eva experimentar
dor ao dar luz filhos (3.16).
As narrativas que seguem demonstram o desenvolvimento de prticas
sexuais aberrantes, desde a poligamia at o estupro, as quais a Escritura
aborda com notvel franqueza. Esses relatos em Gnesis so seguidos pela
entrega da Lei, a qual planejada para refrear o comportamento sexual
aberrante. Ela regula a sexualidade e as expresses de gnero ao fazer
pronunciamentos claros acerca da moralidade sexual, travestismo[1],
divrcio e uma mirade de outras questes corporais e sexuais.
O Antigo Testamento tambm associa o pecado sexual idolatria. Adorao
por meio de orgias, prostituio cultual e outras horrendas distores da boa
ddiva divina do corpo so todas vistas como parte da adorao idlatra. As
mesmas associaes so feitas por Paulo em Romanos 1. Havendo mudado
a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem
corruptvel, bem como de aves, quadrpedes e rpteis (Romanos 1.23), e
havendo mudado a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a
criatura em lugar do Criador (Romanos 1.25), homem e mulher mudaram
suas relaes naturais um com o outro (Romanos 1.26-27).
Redeno
No tocante redeno, precisamos notar que um dos mais importantes
aspectos de nossa redeno que ela vem por meio de um Salvador com
um corpo. E o Verbo se fez carne e habitou entre ns (Joo 1.14; cf.
Filipenses 2.5-11). A redeno humana realizada pelo Filho de Deus
encarnado que permanece encarnado eternamente.
Paulo indica que esta salvao inclui no meramente a nossa alma, mas
tambm o nosso corpo. Romanos 6.12 fala do pecado que reina em nosso
corpo mortal o que implica a esperana da futura redeno corporal.
Romanos 8.23 indica que parte de nossa esperana escatolgica a
redeno do nosso corpo. Mesmo agora, em nossa vida de santificao,
ns somos ordenados a apresentar o nosso corpo como um sacrifcio vivo a
Deus, em adorao (Romanos 12.1). Alm disso, Paulo descreve o corpo
redimido como um templo do Esprito Santo (1Corntios 6.19) e, claramente,
devemos entender a santificao como tendo efeitos sobre o corpo.
A tica sexual no Novo Testamento, assim como no Antigo, regula as nossas
expresses de gnero e sexualidade. Porneia, a imoralidade sexual de
qualquer espcie, categoricamente condenada por Jesus e os apstolos.
Semelhantemente, Paulo claramente indica igreja de Corinto que os
pecados sexuais pecados cometidos no corpo (1Corntios 6.18) so o que
traz m reputao igreja e ao evangelho, porque proclamam ao mundo

que nos observa que o evangelho no possui qualquer eficcia (1Corntios


5-6).
Nova criao
Finalmente, chegamos ao quarto e ltimo ato do drama da redeno a
nova criao. Em 1Corntios 15.42-57, Paulo nos aponta no apenas a
ressurreio de nosso prprio corpo na nova criao, mas tambm o fato de
que a ressurreio corporal de Cristo a promessa e o poder dessa
esperana futura. Nossa ressurreio ser a experincia da glria eterna, no
corpo. Esse corpo ser uma continuao transformada e consumada da
nossa existncia corporal presente, do mesmo modo como o corpo de Jesus
o mesmo corpo que ele possua na terra, embora absolutamente
glorificado.
A nova criao no ser simplesmente uma recomposio do jardim. Ser
melhor do que o den. Como Calvino observou, na nova criao, ns
conheceremos a Deus no apenas como Criador, mas como Redentor e
essa redeno inclui nosso corpo. Reinaremos com Cristo corporalmente,
assim como ele tambm est reinando corporalmente como o Senhor do
cosmo.
Em termos de nossa sexualidade, embora o gnero permanea na nova
criao, o mesmo no ocorrer com a atividade sexual. No que o sexo
seja nulificado na ressurreio; em vez disso, ele cumprido. A ceia
escatolgica de casamento do Cordeiro, para a qual o casamento e a
sexualidade apontam, ter finalmente chegado. Nunca mais haver
qualquer necessidade de encher a terra com portadores da imagem divina,
como era o caso em Gnesis 1. Em vez disso, a terra estar cheia do
conhecimento da glria de Deus, como as guas cobrem o mar.
A indispensabilidade da teologia bblica
A crise da sexualidade tem demonstrado o fracasso do mtodo teolgico
adotado por muitos pastores. A reao da concordncia simplesmente no
pode alcanar o tipo de pensamento teolgico rigoroso que se exige nos
plpitos hoje. Pastores e igrejas devem aprender a indispensabilidade da
teologia bblica e devem praticar a leitura da Escritura de acordo com a sua
prpria lgica interna a lgica de uma histria que se move da criao
para a nova criao. A tarefa hermenutica diante de ns imensa, mas
tambm indispensvel para um fiel engajamento evanglico com a cultura.
Notas:
[1]: N.T.: Usar roupas do sexo oposto.
Traduo: Vincius Silva Pimentel
Reviso: Vincius Musselman Pimentel