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Arte e realidade: imitao e representao

Introduo
Os gregos afirmavam que existia uma beleza em si. Eles interpretavam o belo e a arte como imitao (mimeses) do eterno
na natureza. Em Plato, por exemplo, h uma concepo positiva e outra negativa dessa imitao da natureza. Ele critica a
poesia, por exemplo, porque suscita paixes.
A postura de Aristteles bem menos ambgua. Ele tambm atribui uma funo moral arte no rompe com a vinculao
platnica entre arte e educao (vrios outros pensadores diro o mesmo). Mas Aristteles no tem problemas em legitimar
a representao artstica. Ele diz que todas as artes consistem em imitaes. elas se diferenciam pela maneira de imitar e
pelas coisas imitadas. Por exemplo, os danarinos imitam as paixes humanas...
O aspecto da arte mais trabalhado por Aristteles a tragdia: Ela faz melhores os homens; a comdia os faz piores. Um
aspecto interessante na tragdia, segundo o filsofo, que ele aponta a fbula trata de problemas universais. Por isso,
gera empatia no pblico (dor, tristeza, paixes etc). Faz-nos compartilhar a atitude do heri. Segundo ele, isso purifica o
pblico, porque fazemos isso de forma distanciada, acalmando nossas paixes.
Vai dizer ainda que cada uma reproduz aspectos parciais. Ainda assim, Aristteles diz que a arte no plagia o que est
dado, mas reflete de forma criadora (imaginativa) aquilo que os homens so. O conceito aristotlico de imitao
esclarecido igualmente atravs da idia do verossmil. A obra artstica representaria no as coisas como elas so, mas
como deveriam ser.
No conceito positivo de imitao... Trata-se de uma imitao tambm dos movimentos da alma humana e da alma csmica
(msica, por exemplo idia do mundo sensvel). O defensor da teoria mimtica vai dizer que a msica reproduz certos
sons naturais e d expresso aos sentimentos do homem, que um ser natural.
evidente que o conceito de imitao torna-se mais plausvel em uns gneros que em outros. A escultura toma como
modelo imagens naturais.
Durante a Idade Mdia no desaparece a idia de imitao. O que acontece agora que a forma originria se situa na
mente transcendente de Deus. A arte desse perodo vai reproduzir a realidade social da poca a nobreza, a cavalaria e o
cristianismo.
O renascimento vai resgatar a antiguidade grego-romana (Neoclassicismo). A beleza volta ser a meta a que aspira a arte
em geral. Tambm estabelece a mimeses como princpio esttico fundamental. O mundo exterior valorizado agora como
fonte de inspirao e estmulo de pensamento.
A concepo da arte como reproduo (imitao) da realidade, proclamou-se enfaticamente no Realismo do sculo X. Mas
esse conceito vai comear a mostrar-se em conflito. Porque h uma tenso/conflito entre a subjetividade e a objetividade
de uma imitao. Ento, a partir do Renascimento se tomar cada vez mais conscincia de que a produo artstica uma
criao subjetiva e no uma mera reproduo da natureza. nesse perodo que surgem tericos renascentistas
importantes como Cenini, Alberti, Da Vinci... Da Vinci, por exemplo vai dizer que a pintura se funda na perspectiva, que
no consiste seno no exato conhecimento dos mecanismos da viso. No teremos a impresso fiel da natureza, mas a
elaborao da imagem artstica com base no conhecimento prvio dos modelos naturais. Uma mulher bela, por exemplo,
no recorre apenas a uma; mas aos padres gerais que as tornam belas.
Movimentos como o Surrealismo e o Impressionismo ganham fora Com essa valorizao do inconsciente humano. O
Romantismo tambm rompe com a fria racionalidade do Neoclassicismo, mas coincide com o ele ao interpretar a natureza
a partir do sujeito (um sujeito que tem sentimento). Schelling, expoente da esttica romntica, vai dizer que o gozo esttico
se deve identidade encontrada na obra de arte entre o consciente e o inconsciente, o real e o ideal, o objetivo e o
subjetivo.
sabido que o marxismo simpatiza com a concepo realista da arte. Marx compartilha a reao contra o idealismo e no
a favor da arte como um reino ideal ou abstrato. Lukacs vai sustentar que o autor literrio tem de defender uma tese
tese esta que represente a realidade.

medida que avana a era industrial, retrocedeu simultaneamente tanto o poder do belo como o da natureza. o poder do
natural (e da beleza) d lugar, pouco a pouco, ao histrica do homem. Isso indica, primeira vista, que a arte se
desliga da idia de imitao. Isso no significa que desapareceu totalmente a mimeses. Mas esta mimeses reproduz cada
vez mais a obra histrica da humanidade.
Concluso
...A arte representa ou expressa sensivelmente a natureza (subjetiva objetiva) num certo grau de universalidade. (...)
Inclusive quando o artista representa uma figura exterior, deixa nela o selo de sentimentos e atitudes interiores.