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A Dispensao do Pacto

Por
Moiss Cavalcanti Bezerril

As igrejas reformadas so caracteristicamente conhecidas pela sua Teologia


dos Pactos. Mas, que pactos so esses? Quantos pactos fez Deus para a vida
eterna do homem? Qual a diferena essencial entre tais pactos? Quais as
consequncias sobre a viso do organismo das Escrituras Sagradas se eu
no tiver um correto conhecimento de tais pactos? So essas perguntas que
nos dispomos a responder nesse pequeno tratado de teologia, tendo em
vista que em sua maioria os crentes esto confusos quanto a este tema.
Antes de iniciarmos nossa reflexo sobre os pactos precisamos entender o
que pretendo dizer com as palavras DISPENSAO e PACTO.
A palavra "dispensao" neste trabalho tem um significado puramente
bblico, o qual podemos encontrar nos textos de Ef 1:10; I Tm 1:4; Lc 16:2-4.
A idia principal desta palavra de uma administrao. Este termo tambm
muito usado para descrever uma idia de mordomia, e este o sentido
que empregaremos durante toda a exposio do nosso tema. Portanto,
quando falamos em "Dispensao do Pacto", estamos falando sobre a
maneira como Deus distribuiu os seus dons e suas bnos de salvao
durante toda a histria da humanidade, desde os dias de Ado at os
nossos dias. O desenvolvimento do nosso tema parte de uma idia bblica
de que toda a histria da salvao do homem nasce a partir de um pacto
que Deus fez com Ado, e a partir da essa histria contada como uma
administrao das bnos deste pacto durante todas as pocas de
existncia do homem sobre a terra.
Mas, o que seria na verdade um pacto?
Um pacto um contrato firmado entre duas pessoas que podem estar num
mesmo p de igualdade ou no. Nesse contrato as duas pessoas esto
obrigadas por uma lei a cumprir suas partes no contrato. O contrato possui
recompensa aos cumpridores e ao mesmo tempo punio para os infratores
da lei do contrato. Se h uma lei neste contrato, ento h tambm uma
condio a ser cumprida dentro do mesmo. O que devemos esclarecer antes
de qualquer explanao do assunto que h uma grande diferena entre
um pacto feito entre dois homens e um pacto feito entre Deus e o homem.
Os homens esto num mesmo p de igualdade, mas nunca estaro numa
igualdade com Deus (BERKHOF). Isto influencia diretamente na natureza do
pacto feito entre Deus e o homem. Deus e o homem nunca so
apresentados na Bblia como partes iguais num contrato, mas sempre todos
os pactos entre estas duas partes, dos quais tomamos conhecimento na
Palavra de Deus, so sempre de iniciativa divina e so sempre impostos por
Deus ao homem, pois Ele soberano sobre toda vida humana e sempre tem
o direito de impor Suas condies ao homem (a Parbola da Vinha), a fim de
que, atravs do cumprimento de tais condies o homem obtenha Seu favor
e tudo seja convergido para Sua glria. Isso nos leva concluso que num
pacto firmado entre Deus e o homem, sempre Deus quem estabelece os

termos do contrato, e ao homem compete apenas o cumprimento de tais


termos. Portanto, um pacto entre Deus e o homem sempre diferente de
um pacto feito entre dois homens.
Um pacto proveniente da parte de Deus para com suas criaturas sempre
fruto da Sua graa (Agostinho), pois essa idia de pacto sempre implica em
Deus se rebaixar ao nvel do homem como seu amigo para oferecer-lhe
sempre um caminho de felicidade eterna, sendo nisso glorificado. A deciso
de uma relao pactual com o homem nasce nos decretos da Divindade,
portanto pura graa. Essa relao pactual entre Deus e o homem para
garantir-lhe a vida eterna se faz necessria por causa da grande distncia
entre os dois. O homem nunca poderia ter um relacionamento mais
profundo com Deus se no fosse por meio de um pacto, pois ele no Deus,
nem faz parte da Divindade. Assim sendo, o homem jamais tem relao com
Deus de forma direta como Jesus e o Esprito Santo tm, pois o homem
homem e Deus Deus. Entre a criatura e o Criador existem diferenas que
somente podem ser superadas, num relacionamento, atravs de um pacto.
O PACTO COM ADO
Entendemos pelo estudo da revelao bblica que Deus somente fez dois
pactos de vida eterna para a humanidade (o que concluiremos mais tarde
que trata-se apenas de um). O primeiro pacto chamado pela teologia de
Pacto das Obras, pois nele o homem teria que fazer algo para conquistar a
vida eterna. Esse pacto nitidamente percebido nas palavras de Gnesis
2:17. A obra que Ado teria que realizar era apenas obedecer ordem do
Senhor. A palavra MORTE neste texto se refere ao seu sentido mais amplo,
por outro lado, pela obedincia de Ado, a VIDA seria em seu sentido mais
profundo: vida eterna. A vida eterna, bem como a morte eterna estavam
condicionalmente no poder de Ado. Ado era sem pecado e tinha certa
comunho com Deus. Sua relao pessoal com Deus era mais direta do que
depois da sua queda. No havia necessidade de mediador. Ado era seu
prprio mediador, pois ele, sem pecado, tinha aptido exigida pela Lei
divina para entrar num relacionamento pactual com Deus. A pergunta que
s vezes surge : Por que Deus, ao criar o homem, no lhe deu logo a
garantia de vida eterna sem que houvesse a necessidade de um pacto? H
razes que somente Deus conhece. Muitas respostas tm sido discutidas e
apresentadas a esse problema. A primeira concluso que podemos tirar em
nossa nfima razo que aprouve a Deus, em sua soberania decidir garantir
a vida eterna ao homem por meio de um pacto. A segunda razo pela qual
Deus firmou o direito da vida eterna ao homem na base de um pacto foi a
garantia de ter criado um ser livre (no no sentido da livre vontade de Deus,
ou seja, Ado gozava de uma liberdade, mas nunca era to livre o quanto
Deus em sua santa vontade). Criando o homem como um ser livre, e
tendo este o poder de escolher o contrrio da ordem de Deus, Ele estaria
tambm criando a possibilidade de uma queda, logo, o prprio Deus
assegurou o direito da vida eterna na base de um pacto. Terceiro, como diz
Lee Irons "Imagine o que aconteceria se Deus no tivesse entrado em
acordo com Ado, mas simplesmente tivesse exigido obedincia perptua
sem uma promessa de vida eterna. S haveria duas opes para ele. Ou ele
poderia desobedecer a Deus e entrar em juzo (morte) ou continuar
simplesmente obedecendo. Mas a qualquer momento ele poderia ser capaz

de cair. Ele poderia permanecer nesse estado de integridade


indefinidamente. Mas isso seria tudo. Mesmo depois de milhes de anos, ele
ainda estaria sob "teste". Ele jamais poderia ter um relacionamento
confirmado com uma vida qual ele jamais perderia o direito. No haveria
perspectivas seguras para Ado! Somente o infinito potencial para cair.
Pergunto: Que livre arbtrio teria Ado se ao ser criado lhe fosse imposta
uma condio de vida eterna podando-lhe toda possibilidade de escolha? E
que Pacto seria esse se no h condies de escollha? Ado seria apenas
uma mquina incapaz de se relacionar com Deus, pois toda relao pessoal
implica em uso da livre volio.
Algo muito importante ainda precisa ser comentado. Devemos comear
perguntando: Como entender que Ado era livre em sua escolha no Pacto
das Obras e ao mesmo tempo Deus continuar sendo o Soberano Senhor do
Universo que tudo decreta como lhe apraz e ainda assim no violentar a
livre escolha do homem, quando as Escrituras nos ensinam que at mesmo
os nossos atos fazem parte dos decretos de Deus? A verdade que esse
assunto tem sido discutido durante um bom tempo na histria da Igreja
Crist. Ao que parece, a soluo para este problema tem sido de uma
dificuldade to extrema que os maiores estudiosos dessa questo tm dado
um carter de mistrio a esse problema. O problema gira em torno do
ensino bblico de que Deus decreta todas as coisas e que at as nossas
aes so provenientes da Sua vontade e que, mesmo cumprindo tudo o
que Deus decretou, ns somos responsveis pelas nossas aes. Parece
formar em nossa mente uma tremenda confuso, pois racionalmente o
homem seria uma simples mquina que apenas cumpre o comando que lhe
imposto. De fato, essas verdades ensinadas na Palavra de Deus no so
de uma dimenso racional, por isso no conseguimos alcanar o pleno
entendimento dessas coisas porque elas pertencem s profundezas do
conhecimento de Deus, e no do conhecimento do homem. O que tem sido
revelado ao homem sobre essas verdades apenas que Deus decreta todas
as coisas no universo e ainda assim ns somos responsveis pelos nossos
atos. No podemos resistir, nem tampouco fugir desse ensino revelado.
Mas como entender a liberdade de Ado? Podemos dizer que a maior prova
da liberdade de Ado no Pacto das Obras fora a sua culpa pela
desobedincia. A culpa condenatria s se estabelece se admitirmos certo
grau de liberdade existente no infrator. Que Deus seria esse que
condenasse o homem sem que este no tivesse um mnimo de liberdade
que justificasse a sua culpa? A ira de Deus que recai sobre o pecador no
conta apenas o pecado de Ado, mas tambm os pecados atuais do
pecador. Essa ira somente cabvel se for entendida luz de uma soberba
obstinada, com liberdade para praticar a vontade da carne. Do contrrio,
Deus estaria condenando no um ser livre para pecar, mas sim, uma
mquina programada para o pecado. Certamente esse no o Deus da
revelao bblica, pois o prprio Jesus contou muitas parbolas que ensinam
claramente a responsabilidade humana, bem como a soberania de Deus
ordenando todas as coisas sobre a vida do homem. Mas a questo mais
difcil no saber se o homem possui liberdade, porque isso claramente
ensinado na Palavra de Deus, e sim saber que tipo de liberdade o homem
possui. A isso respondo que essa liberdade to distinta do nosso conceito
comum de liberdade que jamais poderamos "dissec-la" racionalmente.

Alm do mais, o fato de no conseguirmos entend-la no significa que ela


no exista, pois o ensino est claro na Palavra de Deus. Mas o que ainda
falta ser dito sobre essa liberdade que ela se refere a uma relao judicial
entre o homem e Deus e por este motivo se torna to difcil de alcanarmos
um pleno entendimento dessa verdade. Nunca sabemos perfeitamente o
que Deus pensa de nosso pecado, apenas o que diz a Sua Palavra, mas
devemos nos lembrar que Deus um Ser pessoal e que ns estamos nos
relacionando com Ele durante todos os momentos de nossa vida, e que essa
relao pessoal nunca igual um relacionamento entre dois seres
humanos, portanto o conceito de liberdade numa relao entre o homem e
Deus nunca poder ser reduzido ao conceito de liberdade entre dois seres
humanos, porque so duas dimenses extremamente difceis de serem
conciliadas racionalmente. Todos concordam que algumas coisas nesse
mundo fsico, que pertencem s relaes humanas, so por natureza muito
difceis de serem compreendidas, como, por exemplo, a questo do
sofrimento humano, mas ningum fala em negar-lhes sua realidade. Tanto
mais difcil ainda seria compreender algo das relaes divinas. Lembremonos, pois, que a relao judicial entre o homem e Deus e no pode ser
entendida enquanto s pudermos compreender as relaes entre os
homens. De algo temos certeza: h um certo tipo de liberdade no homem,
tipo esse que somente Deus conhece; liberdade essa que nem fere a
soberania de Deus e nem tampouco torna Deus culpado de nossos atos,
mas que nos torna completamente responsveis por nossas aes. Essa
dificuldade se estabelece tambm por causa da nossa fraca concepo da
Justia Divina. Jamais poderemos entender perfeitamente nesta vida a idia
de justia de Deus, por ser algo de uma dimenso muito distante do nosso
pequeno mundo racional, pois o que temos em mente mais concretamente
apenas o conceito de justia humana e por conta disso, jamais
atingiremos a plena compreenso das relaes judiciais entre Deus e o
homem. Pode ser que at compreendamos as coisas do mundo dos homens,
mas as coisas de Deus pertencem a um mundo misterioso que s
prescrutado pelo Seu Esprito(I Co 2:10-11), e que a pequena compreenso
que temos dessas coisas s podemos alcanar pela f, e no pela razo, e
ainda nos falta o verdadeiro conhecimento que teremos somente quando
estivermos com o Senhor na glria. Se no admitirmos, ainda fraca que seja
nossa compreenso, que h uma certa liberdade de natureza
transcendental dada ao homem no Pacto das obras, nunca poderemos
aceitar o ensino de um pacto, pois julgaramos assim que Deus estaria
fazendo uma brincadeira com Ado. No pode haver um pacto se no h
possibilidade de escolha. Explicaremos melhor essa questo quando
estivermos tratando do Pacto da Redeno.
Algo muito importante que precisa ser mencionado aqui a presena da Lei
de Deus que estava presente no Pacto das Obras. Essa Lei era, na verdade,
os princpios da vontade divina para uma relao pactual e vital que Deus
sempre impe para o relacionamento entre Ele e o homem pecador.
Ningum pode viver em comunho com Deus ignorando essa Lei. A
diferena da Lei no pacto com Ado era que essa Lei resumia todas as
exigncias divinas em um s mandamento: a obedincia a uma ordem.
Devemos perguntar: Por que a Lei j se faz presente no Pacto das Obras se
o homem ainda no havia sido encerrado debaixo da condio miservel de

pecado? Essa pergunta comumente feita por aqueles que entendem


errneamente que a histria da salvao comea com a presena do
pecado. Mas a histria da salvao no comea com o pecado, e sim com a
Lei de Deus. Creio haver duas razes pelas quais Deus imps Sua Lei como
condio no Pacto. A primeira a presena do mal no den e o poder de
livre escolha que foi dado ao homem no Pacto. A segunda, que Deus s
pode se relacionar com Suas criaturas, mesmo sem pecado, atravs de uma
lei que regule o relacionamento entre duas partes to distintas como so
Deus e o homem. Estes dois fatores indicam, logicamente, a possibilidade
de uma queda, ou seja, de uma m escolha por parte do homem, que
resultaria na corrupo da natureza humana. Mas, me parece que at agora
ainda no respondemos a pergunta: Para que ento Deus imps Sua Lei no
Pacto das Obras? A resposta esta pergunta certamente dever ser
encontrada na doutrina dos Decretos de Deus, mas se fssemos tentar dar
uma resposta, por mais difcil que fosse a tentativa, chegaramos
concluso de que Deus, por ter criado um ser livre, diante da possibilidade
de uma queda, estabeleceu a Sua Lei no Pacto para testar e expor os
desgnios do corao do homem (como uma prova de amor por parte do
homem ) como um ser livre e para garantir a relao de vida entre um Deus
santssimo e justo e um ser criado livre com uma possibilidade de cair em
pecado. Ora, como seria estabelecida uma relao de vida entre o Deus que
toda santidade e justia, de natureza infinitamente superior ao homem, e
o homem, uma criatura, com a possibilidade de queda e infinitamente
inferior ao seu Criador, se no fossem dadas as condies de serem
satisfeitas as exigncias divinas para essa relao? Essas condies
resumem-se exatamente nas exigncias que Deus faz em Sua Lei, para o
relacionamento entre Ele e Suas criaturas, o que nada mais nada menos
do que a dispensao do Seu carter e dos Seus atributos. Isto significa que
para entrar numa relao com Deus, Ele mesmo exige condies de carter
igual ao Seu, o que est revelado em sua Lei. Sem essas condies ningum
pode se relacionar com Deus. Se no forem cumpridas, o homem entrar
numa relao penal com Deus por no ter atingido Suas exigncias legais.
Devemos acrescentar que no era o mero cumprimento de uma lei que fora
dado como garantia de vida eterna ao homem. Lembremo-nos que mesmo
antes dessa relao pactual entre Deus e Ado, a Lei de Deus estava escrita
no corao de Ado, de tal maneira que ele sabia muito bem como agradar
seu Criador. Antes do pacto, a desobedincia dessa Lei lhe traria punies,
mas o cumprimento da mesma no lhe assegurava nenhuma recompensa
(BERKHOF). Ento, quando foi que a Lei se tornou condio para se obter a
vida eterna? Nossa resposta a esta indagao que antes do pacto firmado
com Ado nenhuma lei houvera sido dada ao homem como condio de se
obter a vida eterna. A Lei tornou-se condio de vida eterna apenas quando
Deus decidiu soberanamente estabelecer um pacto entre Ele e o homem.
Eis a o incio da Graa. Isso quer dizer que mesmo havendo uma lei interior
no corao de Ado em sua relao natural com Deus antes do pacto, a
obedincia a essa lei no conduzia o homem condio de vida eterna at
que fosse firmada a relao pactual entre Deus e o homem. A vida eterna s
foi possvel quando Deus quis torn-la efetiva por meio de um pacto. A
partir da j podemos perceber que a Lei, em si mesma, no foi dada como a
fonte da vida eterna, pois ela apenas um meio no pacto para viabilizar as

relaes do pacto, a dispensao da Graa de Deus. Deus em Sua graa


que torna efetiva a possibilidade de vida eterna. Como podemos entender,
esse o nico momento na histria da salvao do homem em que a
obedincia Lei imposta ao homem como condio para se obter a vida
eterna, pois Deus tinha como objetivo atravs do cumprimento da Lei
assegurar a vida eterna ao cumpridor, mas aps a queda essa mesma Lei s
pode garantir ao homem uma coisa: sua condenao, (Gl 3:13). Devemos
reconhecer, afinal, que era a satisfao da Lei de Deus que garantiria o
direito vida eterna a Ado, mas no significa que aps a queda essa
mesma relao pactual do homem com a Lei de Deus lhe assegurar esse
direito, pois a continudade dessa relao legal de pacto de obras no existe
mais na esfera humana, e sim na esfera divina. Essa relao legal que
conduz vida eterna, por causa da queda, foi transferida para um outro
pacto, no mais com o homem no sentido de que ele cumpra no pacto sua
parte numa relao legal com Deus, mas agora essa mesma relao legal
estabelecida com Jesus, o Fiador daquele antigo pacto de obras.
Uma pergunta que devemos fazer antes de prosseguirmos : Quais as
vantagens ou promessas daquele antigo pacto feito com Ado? Com certeza
no seria apenas aquela relao natural de comunho direta que havia
entre Ado e Deus, pois Deus no entraria num pacto com Ado para lhe
oferecer o que ele j possua. Paulo chama a Jesus de Segundo Ado, dandonos a entender que o que Jesus conquistou por Sua obedincia foi aquilo
que Ado havia perdido: o direito vida eterna (Rm 5:12-21). A condio de
vida natural de Ado no poderia ser a recompensa do pacto, nem
tampouco a bno conquistada por Jesus ao cumprir as exigncias da Lei.
Aquela condio de vida natural de Ado ainda no era o gozo de uma vida
eterna plena, pois Ado ainda era passivo de cometer pecado e
consequentemente morrer; sua vida natural ainda estava limitada pela
possibilidade de pecar e se tornar sujeito morte; ele tambm ainda no
desfrutava da santidade em sua plenitude, nem tampouco de vida eterna
plena, eis porque a presena da Lei. Assim conclumos que a vida de Ado
antes da queda ainda no era a vida eterna prometida no pacto, pois nesta
no h nenhuma dessas limitaes da vida natural de Ado.

Perguntaramos: No cu ainda haver necessidade da Lei no relacionamento


entre Deus e Suas criaturas glorificadas? A resposta sim. Em nenhum
momento a criatura pode se relacionar com o Seu Criador sem ser por meio
de uma Lei, pois doutra forma a criatura estaria em p de igualdade com o
seu Criador. Somente as pessoas da Trindade se relacionam sem uma Lei,
pois elas so iguais em natureza, atributos e propsitos. A Trindade a
essncia da prpria Lei. Certamente que a natureza da Lei no cu a
mesma, mas sem dvida suas exigncias sobre as criaturas glorificadas
sero diferentes das exigncias sobre as criaturas pecadoras. A concluso
inevitvel : a Lei eterna.
Duas verdades ainda precisam ser entendidas sobre o Pacto das Obras:
primeiro que esse pacto era condicional, pois Ado ainda possua o poder
de livre escolha, podendo decidir entre obedecer e desobedecer. As
condies do pacto estavam ao seu alcance. Para Ado e toda a sua
posteridade o resultado do pacto era incerto, podendo ele cumprir ou no

sua parte no pacto; segundo, que Ado era o representante de toda a raa
humana. Sua escolha seria a nossa escolha, seu destino nosso destino, sua
vida nossa vida, sua morte nossa morte. Alguns perguntam: Se Ado tivesse
cumprido sua parte no Pacto das Obras isso significa que toda a
descendncia humana teria vida eterna? Esta pergunta exige uma difcil
resposta porque trata-se de uma pergunta condicional e refere-se aos mais
profundos desgnios de Deus. Certamente que nos apressaramos em dar
uma resposta lgica a esta questo afirmando que logicamente todo gnero
humano teria vida eterna, mas isso criaria um problema maior, pois
implicaria numa mudana nos planos de Deus que fora condicionada pela
escolha de Ado, o que resultaria numa ameaa integridade de Sua
soberania. Mas, o que dificulta-nos a responder que sabemos que Deus
houvera escolhido alguns para a vida eterna "antes da fundao do
mundo"(Ef 1:4), mas nada nos foi revelado sobre um possivel plano de
redeno de toda humanidade baseado numa escolha melhor que Ado
fizesse. Por outro lado, no podemos inferir que Ado no pudesse fazer
outra escolha pois isso redundaria numa perda de liberdade do homem no
pacto, o que tornaria a idia de um pacto sem sentido e a sua condenao
sem culpa e sem razo. praticamente impossvel transpor esse "se" e dar
uma resposta a esta indagao. O motivo principal de no podermos
responder a tais questes porque nosso raciocnio no trabalha sem as
"razes". Aprouve a Deus no revel-las, por isso no podemos dar
respostas racionais. Precisamos ainda entender como nos tornamos "por
natureza filhos da ira" (Ef 2:3) por causa do pecado de Ado. O texto de Rm
5:12-19 afirma que a morte fruto do primeiro pecado que entrou no
mundo e essa morte passou a todos os homens porque todos pecaram. A
pergunta que geralmente se faz : Como eu posso ser responsvel e ser
punido pelo pecado que no foi o meu? Na verdade, eu no sou punido pelo
pecado de Ado, mas sim pelo meu pecado em Ado, pois estvamos em
Ado no Pacto, na queda e na sua morte ( I Co 15:22). Logo, seu pecado
nosso pecado, sua transgresso nossa transgresso. Esse pecado ao qual
Paulo se refere a nossa transgresso em Ado, e no nossos pecados
dirios, nem tampouco se refere morte como castigo pelos nossos
pecados cometidos por termos seguido "o exemplo de Ado". Em Rm 5:14,
Paulo afirma que a morte sobreveio at mesmo sobre aqueles que "no
pecaram semelhana de Ado". Isso quer dizer que a morte foi imposta
como castigo sobre aqueles que no pecaram como Ado (as crianas).
Mas, ento como que se tornaram sujeitas morte se isto era um castigo
imposto Ado? Em Rm 5:16 Paulo afirma que "porque o julgamento
derivou de uma s ofensa para a condenao", e ainda no verso 18 diz "por
uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para a condenao". Se o
homem no trouxesse j em si mesmo a culpa da transgresso de Ado ele
s morreria a partir da idade em que comeasse a pecar, pois Rm 5:12
afirma claramente que a morte fruto do pecado. Isto nos levaria
concluso que no haveria mortalidade infantil, pois as crianas de peito
no cometem pecado, no entanto a prpria experincia nos mostra que a
morte sobreveio a elas tambm. Mas se no pecam, por qual pecado
morrem? Pelo pecado de Ado, (I Co 15:22). O chamado "Pecado Original"
a culpa de Ado que contada como nossa culpa. essa culpa que torna o
homem "filho da ira", e o leva a condenao. Mas o que Paulo realmente
quer dizer com a expresso "por natureza filhos da ira"? Calvino ensina que

a verdadeira interpretao deste texto que todos os homens so culpados


desde o nascimento, at que sejam redimidos por Cristo. Assim foram todos
os homens excelentes, que hoje esto na Igreja. O que certamente natural
ao homem, isso lhe original. Ento aqui, Paulo est dizendo que a ira de
Deus est sobre o homem desde seu nascimento. Onde h a ira de Deus h
o pecado, pois Deus no condena inocentes. "Nascemos com o pecado
como a serpente nasce com o seu veneno", diz Calvino, em seu comentrio
aos Efsios. Algum poderia muito bem perguntar: Ento isso quer dizer que
at os eleitos nascem debaixo da ira de Deus? Se sim, quando ento um
eleito liberto dessa culpa? A isto podemos responder com as palavras do
prprio Joo Calvino quando nos mostra que Paulo est falando no somente
dos gentios debaixo da ira, mas tambm dos judeus, que eram considerados
a semente bendita: "Judeus e gentios tm a mesma natureza, em nada
diferem, a no ser que, atravs da graa da promessa Deus os livrou da
destruio (judeus), mas isso um remdio que veio depois da
enfermidade." (COMENTRIO DE CALVINO SOBRE EFSIOS). Na verdade, os
eleitos so predestinados para o chamado e para a justificao. Esse o
caminho de todos os eleitos de Deus, (Rm 8:29-30). Mesmo eleito para a
salvao, o homem nasce debaixo da ira at que a sua culpa seja retirada
quando da sua justificao pela f em Cristo Jesus, (Ef. 2:11-13). Paulo era
eleito (Gl 1:15,16), mas ele tambm se incluu entre os que nasceram sob a
ira de Deus. Poderamos ento dizer que as crianas eleitas tambm
nascem condenadas? E se vierem a morrer? A isto respondemos que os
infantes eleitos no so salvos pela justificao pela f, pois as mesmas no
podem exercer f como um adulto, mas se Deus as elegeu, certamente que
Ele providenciou um meio de salvao pela justia de Cristo para os que no
podem responder vocao externa. Devemos nos lembrar que a culpa no
um processo herdado por gerao natural, de pai para filho, mas consiste
em uma relao judicial na qual Deus v no homem essa culpa que o torna
merecedor de condenao, pois Ado era o nosso representante no Pacto.
Isto diferente quando falamos da segunda consequncia do pecado que
a corrupo da natureza humana, ou seja, a perda da justia original.
Enquanto a culpa pela transgresso de Ado -nos imputada judicialmente,
a corrupo da nossa natureza -nos transmitida naturalmente, pois a
natureza de Ado tornou-se corrompida e consequentemente essa natureza
foi passada por gerao natural a toda sua descendncia. Quando digo
"gerao natural" no quero dizer o mesmo que transmisso biolgica, pois
o que deve ser levado em conta sobre essa gerao natural da corrupo
humana que a transmisso da pecaminosidade de um homem para outro
permanece um mistrio. Ningum sabe como o poder do pecado passa para
os nossos corpos tornando-os corruptveis. O que sabemos que esse poder
de corrupo espiritual e terrivelmente maligno, e que est impregnado
em toda a raa humana, sendo transmitida de pais para filhos, (Gn 5:3). O
fato de homem ser originalmente (a partir do seu nascimento) e
naturalmente pecador no deve nos levar concluso que esta origem
pecaminosa tenha sido obra de Deus, pois essa natureza de culpa e
corrupo no consiste da criao original de Deus, mas foi pervertida pelo
mal. Portanto, Deus no tem nenhuma participao na natureza pecaminosa
do homem.

O Pacto das Obras firmado com o homem termina com a trgica


desobedincia de Ado Lei de Deus. Por conseqncia, essa mesma Lei o
encerra debaixo da morte e da condenao, e com ele toda a sua
posteridade, (Gl 3:22). Mas o que nos consola que a humanidade em sua
totalidade no foi abandonada merc desta terrvel condio de pecado e
morte.
As conseqncias imediatas da queda, no pacto das obras, foram: 1) a
perda das promessas de vida eterna; 2) o ganho da morte eterna como
punio, e 3) a perda da justia original. Tudo isto redundando num estado
de pecado e misria sobre a natureza humana que impossibilita o homem
de entrar num segundo pacto de obras com Deus, pois Ele no suporta o
pecado e no faz aliana com pecador. A natureza de Ado e toda a sua
posteridade foi mudada, tornando-se corrupta, caindo no desagrado de
Deus, e neste estado, com sua natureza cada, Ado se tornou totalmente
impossibilitado de cumprir uma segunda vez a Lei de Deus. Se no estado de
justia original havia a incerteza da escolha de Ado, depois da queda s h
uma certeza em relao ao homem cado: sua queda constante. Se Deus
fizesse um segundo pacto de obras com o homem cado, saberamos com
toda certeza o resultado iminente desse pacto: outra queda. Assim,
estaramos condenados para sempre, sem nenhuma perspectiva de
salvao. Pergunto: Quem voc escolheria para lhe representar num
segundo pacto que determinasse o seu destino eterno: Um pecador ou
algum sem pecado? Algum que por natureza peca ou algum que no
pode pecar? Algum que inspira incerteza de escolha e desconfiana ou
algum que com toda certeza cumprir as exigncias do pacto? Algum que
j falhou a primeira vez ou algum em quem no h a possibilidade de
falha? Certamente que Deus em Seu amor, misericrdia e sabedoria no
deixou a humanidade completamente merc de seus pecados, nem
tampouco fez um segundo pacto de obras com Ado, nem com sua
posteridade cada. Eis a terrvel pergunta: Quem representar novamente o
homem, desta vez cado, num segundo pacto para a sua prpria salvao?
Agora, alm de ter de cumprir a exigncia da Lei divina que no foi
cumprida (aquela obedincia exigida de Ado), o homem ter que ser
penalizado para que haja plena satisfao ou quitao da falta cometida.
Quem dentre os homens poder cumprir tais exigncias do pacto? A
resposta que entre os homens ningum foi achado, pois agora todos so
rus, no h inocentes, ningum capaz de cumprir as exigncias da Lei de
Deus. Ningum pode se apresentar perante a Lei para representar e contrair
a culpa dos demais porque todos so culpados e esto debaixo dessa Lei
como condenados. No h quem possa escapar, (Rm 3:9-18). Para satisfazer
a essa Lei precisamos de algum que no deve nada Lei, pois do contrrio
a Lei tambm o aprisiona. Precisamos de algum sem culpa, inocente e
capaz de cumprir todas as exigncias dessa Lei. A soluo para este
problema foi encontrado somente na prpria Divindade. A verdade que
Deus no pode encontrar ningum dentre os homens para um segundo
pacto, em vez disso, aquele mesmo pacto no qual Ado falhou, Deus fez
com Seu Filho Jesus Cristo (Gn 3:15; Lc 22:29; Hb 10:5-7; Jo 17:6,9,24).
Uma das maiores provas do pacto, que podemos encontrar nas pginas do
Antigo Testamento, logo aps a queda do homem, a presena do sangue
no culto dos santos do Antigo Testamento. Todo derramamento de sangue

no culto dos crentes do Velho Testamento nos indica que a salvao no


est mais ao alcance do homem atravs de um pacto de obras, mas que o
homem deve olhar para Deus e para o sangue do Cordeiro que foi morto
antes da fundao do mundo. Sangue exatamente o oposto de obras.
Sangue indica f em algo que est fora de ns, pois em pecado, o homem
no tem mais justia em si mesmo. Sangue significa uma cobertura para o
nosso pecado, mas uma cobertura que no est em ns. Essa cobertura
providenciada pelo prprio Deus, na justia de Seu Filho amado.
Derramamento de sangue significa derramamento de uma vida em prol de
outra vida, o que contrasta fortemente com o pacto das obras. Sangue
significa que Deus providenciou a vida de Seu Filho Jesus para ser dada em
favor do pecador que j no pode fazer mais nada em prol de si mesmo, (Jo
10:11,15,17,18 Esse pacto chamado pela teologia de Pacto da Redeno,
pois consiste ainda naquele antigo pacto admico, agora feito com Jesus
para a redeno dos eleitos. Nesse pacto, Jesus considerado o Segundo
Ado, pois Deus ainda continua exigindo os mesmos requisitos da Lei, os
quais foram exigidos de Ado, mas com um acrscimo: o castigo pela
desobedincia de Ado. A dvida contrada pelo pecado de Ado s poderia
ser quitada pela condenao eterna do gnero humano. Se isso fosse
cumprido, ainda ficava faltando o cumprimento da Lei, pois s o pagamento
da dvida no garante o direito vida eterna, pois a quitao do dbito de
Ado somente representa o reparo de um dano, e no a conquista de uma
recompensa. Para isto, a Lei que recompensa ainda precisa ser cumprida, e
no somente satisfeita numa relao penal. Jesus no somente satisfez a Lei
no que ela exigia para a quitao da dvida de Ado, mas tambm cumpriu
toda a Lei de Deus por ser ele perfeito. Certamente, se ele apenas sofresse
o castigo que estava reservado para ns, conseqentemente, seramos
colocados de volta na condio natural de Ado antes da queda, para que,
ainda num pacto de obras, cumprssemos a Lei para obtermos a vida eterna.
Para Jesus certamente esse era um pacto de obras, pois eram necessrias
duas obedincias por parte dele: uma obedincia perfeita Lei de Deus,
cumprindo todas as Suas exigncias que foram feitas a Ado, a qual era a
garantia da recompensa da vida eterna, e a outra obedincia foi aquela que
ele, passivamente, se submeteu morte como o castigo pela desobedincia
de Ado. Assim, somente Deus pode resolver o problema do homem. O
Pacto da Redeno a maior prova do amor e da misericrdia de Deus pelo
homem. Foi Deus, a parte ofendida no pacto, quem proveu o meio para a
reconciliao dEle com o ofensor. Isto, humanamente falando, invivel no
mundo dos homens, pois compete ao ofensor expiar a sua ofensa, e no o
ofendido expiar a ofensa do ofensor. necessrio lembrar que o sacrifcio de
Jesus s aceito por Deus porque antes dele pagar a dvida do homem, ele
estava em perfeita condio de obedincia Lei de Deus, pois do contrrio,
Jesus no poderia pagar a nossa dvida. Depois da queda, somente Jesus
poderia representar o homem num pacto com Deus, pois s ele preenche os
requisitos de um Deus santssimo que exige da outra parte contratante uma
justia e santidade acima da possibilidade de queda, qualidade esta
encontrada somente na Divindade. certo que sendo assim, o Pacto da
Redeno (entre o Pai e o Filho) no um pacto condicional, como fora com
Ado, quando dependia de sua obedincia sendo ele capaz de cair. Jesus
sendo aquele que est acima da possibilidade da queda, pois ele o prprio
Deus, garante o cumprimento de sua parte no pacto. No h outra condio,

apenas a certeza da eficcia de Jesus nesse pacto de obras, levando-nos


concluso de que o pacto entre o Pai e o Filho incondicional.
Mas surge uma pergunta: Como pode haver um pacto sem direito de
escolha, ou seja, como pode ser estabelecido um pacto quando j se tem
muito antes do pacto a certeza do cumprimento desse pacto? A prpria
idia de pacto, como foi exposta no incio, j no reinvindica uma liberdade
para escolher? Se no h a possibilidade de queda, como pode haver pacto?
A resposta a essa indagao que o Pacto da Redeno no foi feito como
um teste ou prova para levar efeito a salvao Jesus. O carter de teste
no pacto somente poderia ser aplicado ao homem, o qual precisava de vida
eterna e no a Jesus. A relao pactual entre o Pai e o Filho no a mesma
entre Deus e Ado. O sentido do Pacto da Redeno que Deus d ao Filho
a incubncia de cumprir, o que ele faz voluntariamente, (e no de ser
testado como fora Ado) as exigncias do pacto que Ado no pde cumprir.
Nesse sentido o Pacto da Redeno diferente do Pacto Das Obras. O pacto
s teria um carter de teste para Jesus se ele precisasse de salvao. Mas
no Pacto da Redeno Jesus s estava adquirindo algo que era para o
homem, ele apenas estava satisfazendo as exigncias de Deus que eram
para o homem, e no para si. Assim, o carter de teste existente no pacto
s houve no Pacto das Obras com Ado. Depois da queda, o pacto para a
salvao do homem incondicional. Essa a maior prova de que o carter de
teste est ausente. Se o pacto incondicional, e se j dado como certo o
cumprimento por parte de Cristo no pacto, ento, em que Ele estaria sendo
testado? Alm do mais, no seria correto dizer que o Pai estava testando a
integridade do Filho, pois Cristo no precisava provar nada para o Pai, com
Quem ele j se relacionava na eternidade, e com Quem ele mantinha uma
relao infinitamente distinta das relaes humanas. E o mais estranho
ainda seria dizer que Deus estaria testando a Si mesmo, ou colocando
prova a integridade da Trindade, pois "O VERBO ERA DEUS" (Jo 1:1).
Poderamos dizer que a partir deste momento se d a concretizao do
mistrio do decreto da eleio. Todo pacto de salvao firmado entre Deus e
o homem, depois da queda, no tem mais aquela natureza de liberdade
existente em Ado, pois agora prevalece o cumprimento do propsito da
eleio. Deus resolve eleger dentre a humanidade perdida somente alguns
para a salvao, (Jo 6:39,40,44). Jesus conquistou as bnos do pacto
somente para os eleitos, (Jo 17:2,6,9,19,20). H pois injustia da parte de
Deus? Certamente que no! Ele teria razo suficiente para condenar a todos
porque todos cairam em Ado e se tornaram merecedores da ira divina, pois
foi dado a Ado a liberdade de escolher, liberdade esta que foi perdida por
causa de seu pecado, agora quem escolhe Deus. Se Deus no condenou
todo o gnero humano foi por Sua livre graa (Rm 9, 10,11). Por isso, creio
eu, que a Lei condena o homem culpado na base de uma liberdade que
havia em Ado. Na verdade no sabemos quais os motivos que levam a
Deus escolher somente alguns. O pecado no pode ser, pois todos so
pecadores. A permanece o mistrio sobre o qual no podemos sequer
emitir qualquer julgamento. Devemos nos lembrar que no podemos fazer
confuso entre a eleio e o Pacto da Redeno. "A eleio a escolha que
Deus faz das pessoas as quais Ele usou de misericrdia decretando a
salvao delas. O Pacto da Redeno a maneira como Deus dispensa a
graa e a glria para todos os pecadores eleitos." (Berkhof) O decreto da

eleio precede o Pacto da Redeno. no Pacto da Redeno que Deus


concretiza a dispensao do meio que Ele decidiu resgatar os eleitos. Isto
significa que muito antes da existncia do mundo que agora contemplamos,
Deus havia decretado criar o homem, depois decretou permitir a queda, em
seguida decretou eleger alguns e deixar outros em sua condio de
condenados e serem punidos por seus prprios pecados, e finalmente
decretou prover o meio da salvao dos eleitos. O Pacto da Redeno
consiste exatamente nesse meio de salvao para tais eleitos.
Voltando ao assunto do nosso pargrafo anterior, devemos reconhecer que
nossa relao legal com Deus no mais aquela que Ado tinha no den. O
pecado nos afetou de tal maneira que no podemos satisfazer a vontade de
Deus para a nossa salvao por meio de uma relao legal, cumprindo a Lei
para obter a recompensa. Nossa relao com a Lei de Deus uma relao
penal, sempre de dvida e culpa. Somente depois de Jesus ter assumido
nossa pena que passamos de uma relao penal para uma relao de
Graa. Assim, nossa relao com Deus no Pacto da Redeno no mais
uma relao legal, mas uma relao de graa (Rm 4 e Gl 3), ou seja, uma
relao de herdeiros do pacto, pois s Jesus conseguiu ter uma relao legal
no pacto. No fomos ns, nem mesmo Ado quem conquistou as bnos
do pacto, mas sim Jesus quem satisfez plenamente o castigo e as exigncias
do pacto. Sofrendo o castigo, Jesus nos resgatou da maldio e da
condenao que sobre ns estavam impostos pela Lei de Deus por causa do
nosso pecado em Ado, e cumprindo a Lei, Jesus conquistou a mais elevada
forma de vida para os eleitos de Deus. Esse o verdadeiro significado da
justificao. Essas bnos no foram conquistadas por ns e sim herdadas,
por isso somos herdeiros do pacto. Mas, por que consideramos a morte de
Jesus, ou seja, uma simples morte de um homem, algo correspondente ou
at mesmo um superior castigo muito maior do que a nossa prpria
condenao? Evidentemente, isto se d pelo fato de Jesus ser inocente e
justo, e, muito mais ainda, por ser ele o prprio Deus, o qual trazido uma
condio humana e castigado humilhantemente com o salrio do pecado.
Como podemos imaginar Deus sendo castigado com salrio de pecado?
Quando reconhecemos que foi o prprio Deus que se sujeitou a tal condio,
entendemos a seriedade com que Deus encara o pecado. Quando
entendemos a seriedade do problema do pecado e quo terrvel e odioso
aos olhos de Deus, conclumos que somente Deus poderia nos libertar
daquele estado de maldio sob o qual fomos encerrados.
Parece que falamos at agora em dois pactos, mas chegamos concluso
de que estamos falando de um mesmo pacto, ou seja, o Pacto das Obras
feito com Ado, que o mesmo que foi transferido para a responsabilidade
de Jesus e que o chamamos de Pacto da Redeno. Para ns, aquele antigo
pacto admico no mais um pacto de obras, mas agora em Jesus ele
tornou-se o Pacto da Graa, (Ef 2:9-10). Mas afinal, o que o Pacto da
Graa? Na verdade, no estamos falando de um outro pacto. O Pacto da
Graa ainda aquele antigo pacto de vida eterna firmado com Ado, mas
com o seguinte aspecto: nesse pacto todas as bnos e recompensas no
foram conquistadas pelo homem, tudo nos concedido de graa. Deus no
exige mais nada de ns porque Jesus j cumpriu nossa parte no pacto.
Ento, s podemos chegar a uma concluso: o Pacto da Graa a
dispensao das bnos oferecidas a Ado no primeiro pacto, as quais ele

no conquistou por causa da queda, sendo essas mesmas bnos


conquistadas por Jesus e outorgadas a ns pela f na condio de herdeiros,
(Rm 8:17). O Pacto da Graa consiste ento naquele novo relacionamento
que Deus estabeleceu com o homem por meio de Jesus, no qual, o homem
sendo pecador, sujeito totalmente passivo em relao sua salvao.
Tudo o que diz respeito salvao do homem s possvel pela mediao
de Jesus. Eis a razo porque chamamos de Pacto da Graa, porque nele tudo
de graa, somos apenas herdeiros de uma herana que nos concedida
gratuitamente em Cristo. No fizemos absolutamente nada para sermos
merecedores das bnos. Deus tinha todas as razes para nos condenar,
pois ramos merecedores de Sua ira, dignos apenas da condenao eterna,
mas o Senhor renovou eficazmente Seu pacto de vida eterna que tem como
causa o Seu amor e misericrdia, e nos concede, novamente, agora em
Cristo, o direito de vida eterna que havamos perdido em Ado, (I Co 15:22).
Essas bnos conquistadas por Jesus so comunicadas a ns por meio da
regenerao operada por Deus e segundo a Sua vontade, (Jo 1:13; Jo 6:44),
regenerao essa que produz em ns a f, por meio da qual somos
justificados, ou seja, Deus cancela nosso dbito contrado em Ado (nossa
condenao) e lana um crdito em nossa conta (a vida eterna). Essas
bnos nos so comunicadas de tal maneira que somos convertidos e
santificados, e temos paz com Deus, tendo a garantia de perseverarmos em
toda nossa caminhada at a glria, (Jo 10:28,29; Rm 8:31:39). O que no
devemos confundir a esta altura o papel da f. No somos justificados por
causa da nossa f, e sim por meio da f. A f no a base da nossa
justificao. Ela apenas o instrumento pelo qual Deus nos considera
dignos da vida eterna. Essa f algo que provm de Deus e no est
inerentemente no homem, (Ef 2:8). Se a f fosse a base da nossa
justificao, isto , se fssemos salvos por causa da nossa f, essa f seria
uma obra meritria, ento a justificao seria por obras e no por f. Mas a
Palavra de Deus nos ensina que s a obra de Cristo a nica obra meritria
para nossa salvao, e a f, um dom dado por Deus, o meio pelo qual nos
apropriamos dessa obra. Assim, todas as bnos do pacto da graa nos so
dadas como ddiva e no como salrio, como se merecssemos.
PACTO COM NO

Ainda em Gnesis tomamos conhecimento de dois pactos: um feito com No


e outro com Abrao. Esses dois pactos so em essncia o mesmo Pacto da
Graa que estamos estudando. Esses dois pactos no so diferentes no que
concerne salvao da humanidade, pois todos eles so apenas a
renovao do Pacto da Graa de Gn 3:15. O culto e o mtodo de salvao
desde os dias de Ado, depois da queda, so essencialmente os mesmos e
pertencem ao mesmo pacto que no Novo Testamento chama-se Nova
Aliana. A esperana era messinica e o culto era fundamentado to
somente na eficcia do Sangue do Cordeiro que havia sido morto antes da
fundao do mundo (I Pe 1:20). O prprio No fora salvo pela graa, pois Hb
11:7 nos revela que a maneira como No foi justificado foi simplesmente
pela f, e isto como uma herana. Aqui est claro que a justificao era pela
f e salvao era dom de Deus. A Igreja dessa poca era uma igreja
tipicamente domstica, pois a f, o culto e a doutrina da graa davam-se

numa extenso apenas de famlias. O pacto com No chamado de Pacto da


Natureza continha promessas provindas da Graa (Gn 9:9). Todas as
bnos prometidas a No eram bnos imerecidas ao homem cado, pois
s eram possveis mediante a graa de Deus que em Cristo concedia esses
dons aos homens. Mas o que devemos lembrar de mais importante era que
o pacto com No era a maneira de Deus viabilizar a concretizao do Pacto
da Graa, ou seja, o pacto que Deus fez com No j era em si o Pacto da
Graa. Mas como podemos entender melhor que o Pacto da Natureza j era
em si mesmo o Pacto da Graa? A verdade que a promessa de Gn 3:15
est contida no Pacto da Natureza. Como? Como j citamos anteriormente,
no Pacto da Natureza estavam contidas promessas provindas da graa e
que viabilizavam a concretizao do plano de redeno da humanidade.
Mas, a bno maior era a promessa do "messias" feita em Gn 9:27. Neste
texto Deus fala atravs de No que Ele habitaria nos tendas de Sem. Isto
significa que Deus prometeu a Sem a bno da Sua presena no meio de
seus descendentes. Mas, como pode Deus habitar entre pecadores se no
fr atravs do sangue do Cordeiro? Cristo a nica forma de Deus Se
relacionar com pecadores. Assim, Deus est trazendo memria do homem
a Sua proviso em relao ao problema da queda de Ado e ao problema do
pecado. Sem, segundo Gn 9:27, aquele atravs de quem "O Descendente"
de Gn 3:15 vir, ou seja, a Sem foi lembrada a soluo para a queda do
homem: Jesus. Desta forma concluimos que o Pacto da Natureza nada
mais que um tipo de dispensao do Pacto da Graa, pois a prpria essncia
da Graa (Jesus) est presente al. (KAISER)
O PACTO COM ABRAO
O que dizer ento do Pacto Abramico? Era o pacto com Abrao um pacto
diferente que Deus estava inaugurando agora, como uma nova proposta de
salvao, ou uma outra maneira de salvar o homem? Absolutamente no!
As bnos do Pacto Abramico so, sem dvida, mais concretas do que as
bnos prometidas anteriormente, mas no se pode inferir que a maneira
de Deus salvar os crentes anteriores Abrao era diferente, nem tampouco
que as promessas do pacto tambm diferiam apesar de serem reveladas
mais plenamente no Pacto Abramico, (Gl 3:17). Devemos sempre manter
em mente que o Pacto da Graa comea a partir da queda, na promessa de
Gn 3:15 e a partir dal toda a histria da salvao baseada na graa de
Deus mediante Jesus Cristo. A certeza dessas verdades manifesta na vida
e no culto dos crentes anteriores Abrao, (Hb 11:7). Um exemplo disso a
vida e o culto da famlia de No, com a qual Deus fez manifesto um pacto
de vida que era to somente uma manifestao do Pacto da Graa de Gn
3:15. Por que dizemos que em Abrao as promessas so mais concretas em
relao s promessas anteriores da Graa? Com certeza podemos perceber
uma certa progresso na revelao da Graa Salvadora sobre o homem. De
Gn 3:15 at No as promessas de vida eterna so as mesmas e esto
firmadas sobre a mesma base que Jesus. Elas apenas no esto
escrituristicamente to reveladas no Velho Testamento a ns como j esto
no Novo Testamento, mas certamente foram reveladas a No e toda a sua
famlia pois eles tinham uma Lei de culto e relacionamento com Deus pela
graa, o que pode ser claramente visto na histria de No. O autor da
epstola ao Hebreus afirma que No foi "HERDEIRO DA JUSTIA QUE PROVM
DA F", expresso esta usada para os crentes do Novo Testamento em Rm

4:13,14; 8:17; Gl 3:29; 4:7. Estes textos indicam que o culto, a doutrina e a
pregao sobre a salvao a mesma: s pela graa e pela f. No h
evidncia bblica de um outro meio de salvao que no seja a Graa
Salvadora em Jesus. Mas, em Abrao que Deus comea a revelar mais
claramente a dimenso do Seu plano de salvao ao mundo. No Pacto
Abramico as bnos da justificao pela f, perdo e adoo na famlia de
Deus so nitidamente expostas em Rm 3 e 4 e Gl 3. "As bnos materiais e
temporais como a terra de Cana, uma grande descendncia, a derrota dos
inimigos no visavam um fim em si mesmos, mas simbolizavam e
tipificavam as bnos espirituais da graa"(BERKHOF) que nos seriam
reveladas na aliana neotestamentria, a qual a mesma aliana feita com
Abrao, (Hb 11:8-10). Um outro aspecto neotestamentrio no Pacto
Abramico o sacramento da circunciso. O ritual em si no apenas uma
marca carnal como a ferradura de um animal para marcar-lhe seu
proprietrio. A circunciso de uma dimenso espiritual e est
profundamente ligada aos elementos espirituais da f e regenerao,
elementos esses da relao do pecador com Deus. Em Rm 4:11, Paulo
afirma que os mesmos elementos do batismo cristo so encontrados na
circunciso: "A JUSTIA QUE PROVM DA F". A circunciso, segundo Paulo,
no era o selo de uma justia que provm de obras, mas de uma justia que
provm da F. Em Rm 2:25,29, Paulo tambm ensina essa mesma verdade
dizendo que a circunciso no um mero ritual descomprometido com as
exigncias espirituais da vontade de Deus. Como o batismo cristo, a
circunciso s tem significado se estiver amarrada satisfao da Lei de
Deus, ou seja, ela no tem significado se estiver desprovida da justia
exigida pela Lei de Deus, a qual s pode ser encontrada em Cristo (vs
26,29). Assim, a circumciso, em seu sentido elementar significa selo de
propriedade, mas em seu sentido espiritual significa regenerao e
justificao pela f. Paulo confirma a vigncia daquele pacto abramico em
Gl 3:15-17, mostrando aos glatas que o mtodo de salvao pela graa
mediante a f dos crentes da nova aliana o mesmo mtodo do Pacto
Abramico,Gl 3: 7,9,14. com Abrao que a promessa do evangelho ganha
uma extenso maior. A graa salvadora de Deus, desde o princpio no
propriedade exclusiva de Israel. Cristo prometido ao mundo. A "BENO"
prometida era Jesus, que era a base da salvao no pacto abramico. Assim
no h diferena essencial entre o Pacto Abramico e a Nova Aliana, pois
os dois oferecem as mesmas bnos e esto firmados num nico modlo
de salvao: justificao pela f - fruto do Pacto da Graa. O Evangelho, ou
seja, a essncia da mensagem evangelstica (salvao pela graa) j era
conhecida desde os dias de Ado na forma de f em Deus e nas suas
promessas para a salvao, sem a qual ningum poderia ser salvo, mas
ainda no havia se tornado pblico como no caso de Abrao, e muito mais
na Nova Aliana. Aprouve portanto a Deus administrar o Evangelho da
Graa de maneira progressiva.
O PACTO DO SINAI
Uma outra forma de administrao do Pacto da Graa que tem sido alvo de
muita confuso o Pacto Sinatico, pacto esse feito com Moiss no Monte
Sinai, quando Deus entregou-lhe a Lei em forma de pacto . Devemos ter em
mente que a Lei sempre constitui a vontade de Deus para o bem de Seus
filhos. Ela sempre necessria para o relacionamento entre Deus e suas

criaturas. Estava presente no den de forma interiorizada no corao de


Ado antes da queda, pois, como j dissemos anteriormente ele sabia muito
bem como agradar seu Criador. Deus a imprimiu em seu corao. Essa
mesma Lei no forava Ado a obedec-la, pois ele era um ser livre para
exercer a sua vontade em relao essa Lei. Quando Deus estabaleceu o
pacto com Ado, no qual Ado deveria obedecer Lei (na forma de
obedincia ordem de Deus), Deus no estava apresentando algo novo,
mas apenas externalizando-A como instrumento ou meio pelo qual Ado
obteria a vida eterna, Lei esta que sempre esteve presente na relao entre
Deus e o homem. Deus apenas quis usar a Lei como meio de teste para
recompensar o homem. Devemos nos lembrar que este foi o nico momento
em que a Lei viabilizou a vida eterna numa relao direta entre o homem e
Deus, mas ela no a fonte ou a orgem da vida eterna. Deus a fonte da
vida eterna e a quis dar por meio de um pacto. Com a queda, essa Lei
interiorizada foi ofuscada de tal maneira que se tornou ainda mais
necessrio que Deus estivesse fazendo lembrar ao homem de Sua Lei, pois
somente a Lei interior (ou o senso moral no homem) no comunica mais a
vontade de Deus de maneira clara, visto ter sido prejudicada pelo pecado.
Desde a queda, Deus tem sempre lembrado ao homem dessa Lei, no mais
para a vida eterna, pois agora somente Jesus a cumpre para tal objetivo,
mas para um relacionamento de comunho com Ele. Podemos perceber a
Lei de Deus tambm na vida dos descendentes de Ado, da famlia de No e
em Abrao "atravs de todas as ordens positivas e negativas que Deus deu
queles santos do Velho Testamento (Gn12;1; 13:14; 15:1; 15:9; 17:1; 22:2;
26:2; 26:24; 31:3; 35:11)"(KAISER). Com Moiss, essa Lei foi tornada
formalmente visvel em forma de pacto, quando Deus entregou-lhe em
forma de pacto toda a Sua vontade outrora revelada aos pais. Pergunta-se:
Por que a Lei foi dada a Moiss em forma de um pacto para Israel? Na
verdade, a Lei sempre existiu como um pacto visando manter nossa
comunho com Deus. Se a observarmos, temos paz com Ele, do contrrio
somos impedidos da Sua presena, at que recorramos graa do Seu
perdo. Isso acontece desde os dias da Criao e sempre era bem
conhecida, antigamente, por indivduos que estavam em contato com a
revelao. Mais tarde, tornou-se um pacto formal com uma nao. No
momento do Sinai, quando esta Lei entregue a Moiss, visivelmente, em
forma de um pacto, ela ter uma dupla funo: 1) Apresentar todas as
exigncias de Deus para a relao entre Ele e Seu povo; 2) Pregar o
Evangelho por meio de leis, tipos e smbolos. De que forma pois, essa Lei
pregava o Evangelho? Lei e Evangelho parecem duas coisas altamente
contrrias, mas no so. A Lei sempre esteve a servio da graa. Quando
Paulo a chama de PEDAGOGO (Gl 3:24) que tem a funo de conduzir os
eleitos a Cristo, e que o FIM DA LEI CRISTO,(Rm 10:4), como sendo seu
alvo, essa a maneira da Lei pregar o evangelho. Como algum chegaria a
Cristo atravs da Lei se essa no lhe comunicasse o evangelho? Mas como
isso acontece? A Lei pregava o evangelho quando exigia sangue para a
expiao. S o Pacto da Graa exige sangue para expiar os pecados dos
homens. Se o Pacto do Sinai fosse um pacto de obras, logicamente no se
faria necessrio a presena do sangue, bastavam apenas as obras. A Lei
pregava o evangelho quando ela mostrava a malignidade do pecado, a
falncia espiritual em qualquer tentativa de justia prpria, e a tamanha
condenao na qual o homem estava encerrado, de tal maneira que ele

percebia a necessidade de recorrer Graa, do contrrio seria condenado


pela Lei. Ela nos mostra o que Deus acha do nosso pecado e da nossa
condio de pecadores. Ela decreta sobre ns um terrvel juzo de
condenao e anuncia a ira de Deus sobre toda iniquidade, deixando-nos
totalmente perdidos e sem nenhuma forma humana de escape. Mas, como
j dissemos, se ela nos fala de "DERRAMAMENTO DE SANGUE", isso quer
dizer que a salvao no est nas possibilidades humanas, mas em Deus, e
que o homem deve recorrer Sua graa salvadora. Se por sangue, ento
por f. Se por f, ento pela graa. E se pela graa, ento essa a
mesma mensagem do evangelho. Assim sendo, a Lei mostra nossa misria e
nossa fraqueza para que recorramos graa salvadora encontrada somente
em Cristo Jesus.

O Pacto do Sinai no um pacto diferente daquele feito com Abrao. Esse


Pacto Sinatico consiste na renovao da promessa feita a Abrao, contendo
as mesmas exigncias e as mesmas bnos com a diferena marcante: o
Pacto Sinatico tem um carter nacional e tornado mais manifesto. Sendo
que esse carter nacional no garante a vida eterna a todo o podo de Israel.
Como nao o povo de Israel chamado a obedecer e a desfrutar das
bnos dessa obedincia, mas em relao salvao prevalece o propsito
da eleio (Rm 9), e no qualquer cumprimento das condies estipuladas
pela Lei. Nunca devemos pensar nas exigncias da Lei como sendo dadas
exclusivamente para a salvao ou para regular somente a vida dos eleitos.
No so somente os eleitos que so ordenados a obedecer. A Lei de Deus
exige de todos os homens e em todas as pocas a observncia da Sua
vontade, mesmo dos que no foram eleitos. Mesmo aos que no foram
eleitos a Lei ordena: ARREPENDEI-VOS! Deus chama um povo para cumprir
Seus propsitos e faz com ele um pacto (para manter a relao espiritual)
de bnos temporais. Devemos enfatizar que embora o Pacto Sinatico,
pela observncia da Lei, garanta apenas bnos temporais, nele tambm
est contida a pregao do evangelho que garantir aos Israelitas a bno
da salvao, mas esta salvao no advinda como recompensa pelo
cumprimento da Lei no Pacto, pois ningum pode cumpr-la, mas era
exclusividade da f operada por Deus nos Seus eleitos, pois o que
prevalecia sempre era o propsito da eleio da graa(Rm 4, 9; Gl 3). Assim,
o Pacto sinatico no era condio dada ao homem para que ele pudesse se
salvar, mas condio para que o povo de Israel continuasse desfrutando das
bnos oferecidas no Pacto e para que enquanto observassem as
condies do Pacto, pela Lei fossem os eleitos, atravs dos tipos, smbolos e
ordenanas, levados ao conhecimento da graa salvadora de Deus,
reconhecendo suas fraquezas e recorrendo a Deus para justific-los pela f,
(Hebreus 11). E os demais, como nao escolhida para os propsitos
divinos, estivessem sempre numa boa relao com Ele. Podemos dizer
ento que o Pacto Sinatico tem carter nacional em relao ao povo de
Israel porque Deus tinha propsitos a cumprir atravs de Israel como nao,
e para isso, para que um povo pecador esteja numa relao com Deus fazse sempre necessrio um pacto no qual a vontade de Deus deva ser
observada e cumprida, a fim de que o relacionamento seja mantido. Essa
Lei (ou os princpios espirituais do Pacto) sempre teve um carter universal,
no sendo apenas as exigncias de Deus para um povo em uma poca, mas

para todos os homens. Chamou-se Pacto Sinatico porque a um povo foi


entregue naquele lugar (Monte Sinai) a santa, justa e perfeita vontade de
Deus para ser pregada ao mundo inteiro.
Este pacto tem sido interpretado, erroneamente, como um pacto diferente,
em essncia, do Pacto da Graa. -lhe dado todo um carter de um pacto de
obras devido a um fraco e superficial entendimento da funo da Lei.
Entendem alguns que o Pacto Sinatico consiste num pacto inteiramente
novo , no qual Deus entrega a Lei a Moiss com a finalidade de garantir a
salvao queles que a cumprissem. Na verdade, este foi o entendimento
errneo dos judeus na poca de Moiss at os dias de Paulo, que pensavam
que a salvao obtinha-se pelo cumprimento da Lei, (At l5:1). Por esta
razo, Paulo faz tanto contraste entre Lei e F, entre Nova Aliana e Antiga
Aliana,( Rm 4 e Gl 3). Esse contraste no deve ser entendido como se a Lei
ou o Pacto Sinatico fosse algo contrrio Graa. Na mentalidade judaica
dos dias de Paulo os judeus entendiam que o Pacto Sinatico era um "pacto"
diferente em essncia do Pacto da Graa, pois nem mesmo essa idia de
"Graa" fazia parte do cotidiano teolgico deturpado dos judeus. O
contraste realmente existe na mente dos judeus que viam a Lei como o
caminho da salvao em si mesmo sem a Graa Salvadora de Jesus. Por
esse motivo, Jesus convidava "vinde mim todos vs que estais cansados e
sobrecarregados" de esperar justificao na Lei. Paulo no contrasta a
verdadeira essncia e funo da Lei com a Graa, ao contrrio, ensina ele
que a Lei est a servio da Graa e que essa Lei antes de tudo confirmada
pela graa e no contrastada com ela, (Rm 3:31 e Gl 3:24). O contraste que
podemos perceber entre Lei e Graa no no que diz respeito ao sentido
bblico de Graa e Lei, e sim no que diz respeito ao conceito errneo judaico
sobre a Lei. com essa idia em mente que devemos olhar para o captulo
8 de Hebreus quando parece apresentar al um contraste muito srio entre
duas alianas. Devemos nos lembrar antes de qualquer tipo de abordagem
quele captulo que aquela epstola destinada "aos hebreus", exatamente
a um povo de mentalidade judaica e que tinha em mente "um pacto de
obras", essencialmente distinto do Pacto da Graa, e bem distinto tambm
do pacto sinatico, pois este havia perdido completamente o verdadeiro
sentido vtero-testamentrio para os judeus j desde os dias dos profetas,
(Jr 31:31-34). H duas possibilidades de se interpretar Hebreus 8: uma que
o autor aos Hebreus considerava aquela mentalidade rproba, (Hb 5:11-13).
Por esse motivo, o autor insiste tanto em mostrar aos hebreus que aquele
"antigo pacto" (da mentalidade judaica) estava caduco; a outra entender a
palavra "aliana" como sinnimo de "sacerdcio", o qual sendo um
sacerdcio prestes a desaparecer (isto por causa da progressividade da
revelao da graa, e no por causa de erro no sacerdcio) tornou-se
antiquado. Para esta interpretao basta lermos Hebreus 7-10. Mas o autor
no est enfatizando a questo do mtodo da salvao, como se houvesse
uma mudana na maneira de Deus salvar o pecador, ocorrido entre os dois
pactos, e sim a questo do novo e melhor sacerdcio que cumpre-se em
Jesus, bem como a concretizao das promessas, as quais no eram
diferentes em substncia no verdadeiro Pacto Sinatico, mas apenas na
forma, (Hb 8:2-6), pois antes eram apenas "vestgios da luz da Graa,
enquanto que com a chegada do Messias, agora fulgura o Sol da Justia."
(CALVINO). O autor cita a profecia de Jeremias 31:31 porque o sacerdcio

est dentro do pacto, cumprindo-se a nova dispensao do pacto


certamente mudar o sacerdcio, mas no a base da salvao. No nossa
inteno fazer aqui um comentrio de Hb 8, o que faremos posteriormente
em outro trabalho devido ao espao e natureza do tema que pretendo
trabalhar.
O que podemos ainda falar de Hebreus 8? O mais fundamental
entendimento sobre o captulo 8 de Hebreus est contido no texto de
Hebreus 9:15-17. Neste texto podemos perceber claramente que o autor
no est falando de duas alianas ou pactos, pois h um s testador e um
s testamento. Assim, a nfase que o autor d s duas alianas no
significa, de fato, duas alianas, e sim uma mesma aliana, diferindo apenas
as dispensaes da mesma, uma enquanto vive o testador (Velho
Testamento) e a outra quando morre o testador (Novo Testamento), quando
de fato, para os propsitos judiciais de Deus, a Lei decreta total satisfao
com a obra expiatria de Cristo, e ento entra em vigor a Nova Aliana.
Mas, lembremo-nos que a aliana ou pacto j estava estabelecido, aps a
queda, com Cristo, e que mesmo antes da morte do testador, os herdeiros j
desfrutavam da herana, pois para Deus a morte do Testador era to certa
que a herana j era considerada dos herdeiros. Cristo foi o Fiador eficaz dos
crentes do Velho Testamento, pois Deus no faz vista grossa ao pecado, do
contrrio Ele seria contraditrio em Si mesmo. Os pecados dos crentes no
Velho Testamento eram eficazmente perdoados (Sl 32 e 51), e eles, em
Cristo, tomaram posse da herana eterna. Eis porque a traduo de
"aliana" para a palavra "testamento" neste texto: porque com Cristo nossa
relao com Deus de herdeiros. No podemos perder de vista que um
pacto (ou aliana) realmente firmado entre Deus e o homem. Seja o das
Obras, da Redeno, ou da Graa, estes pactos sempre tiveram uma
natureza de pacto. Mas, em que sentido o Pacto da Graa pode ser
considerado um "testamento" pelo autor de Hebreus? Respondemos que o
Pacto da Graa considerado testamento no sentido de ser dado como uma
herana incondicional, ou uma ddiva da parte dAquele que quis dar
simplesmente porque quis. Pode ser levado em conta tambm que
testamento no sentido de que est estabelecido pelo eterno e imutvel
decreto de Deus, no podendo ser anulado, sendo assim inviolvel; e por
ltimo aspecto, testamento porque necessrio a morte do testador. A
herana do Testamento j fora entregue muito antes da morte do testador,
mas isso s possivel porque sua morte j contada como certa, e o
testador ter que percorrer o amargo caminho da morte. As bnos do
pacto, para ns so como uma herana prescrita, estabelecida e dada aos
filhos como herdeiros. Portanto, nesse sentido, o Pacto da Graa sempre
considerado um testamento.
O ensino bblico que o Pacto Abramico jamais fora substituido pelo Pacto
Sinatico, mas continuou em vigor durante toda a dispensao da Lei, (Dt
1:8; Ex 32:13; Lv 26:42; Dt 4:31; Sl 105:8-10), e ainda continua em vigor em
nossos dias, (Gl 3:14). Paulo argumenta em Glatas 3 que Deus no
mudaria a natureza essencial de uma aliana "UMA VEZ CONFIRMADA".
Uma outra concepo errnea que a Lei fora dada como um substituto da
promessa. Mas essa concepo puramente farisaica. Paulo expe a
natureza do Pacto Abramico como irrevogvel, e a Lei est inserida no

pacto para servir a propsitos do referido pacto (Gl 3:15-22). Assim, a Lei
instrumento da Graa, e no um novo pacto como achavam os judeus, (Rm
3:31). Paulo refuta essa idia com certa ironia em Romanos 4:14.
Com razo diz Berkhof: " certo que se o Pacto Sinatico tivesse a natureza
de um pacto de obras para a salvao de Israel este pacto seria com
certeza um pacto de maldio, e a Lei seria para Israel apenas um fator de
condenao na vida daquele povo"( BERKHOF). A prpria histria nos
mostra que Israel no tinha nenhuma condio de cumprir a Lei para obter a
salvao, pois constantemente estava caindo em pecado e entristecendo a
Deus. (Gl 3:10,11,13; Rm 4:1-16; Rm 3:20,27,28,30). Fazemos ento a
seguinte pergunta: Se Israel estava num pacto de obras para garantir a
salvao por intermdio do cumprimento da Lei, quando ento os israelitas
estariam salvos de fato? A resposta correta seria: quando cumprissem toda
a Lei (Gl 3:10-12). Como poderia ento o israelita ser salvo quando a Palavra
de Deus nos diz que ningum capaz de cumprir toda a Lei? Alm do mais,
eles jamais teriam a garantia de vida eterna pelo fato de no terem a
garantia de que guardariam toda a Lei. "Mas a Palavra de Deus nos ensina
que a Lei foi entregue na forma de pacto para que Israel fosse abenoado e
no amaldioado, (Dt 4:8)"(BERKHOF). A Lei se torna maldio para aqueles
que tentam obter a salvao pelas obras da Lei em si mesma, sem a Graa
de Cristo. Foi exatamente isso que os judeus incrdulos fizeram o tempo
todo. A Lei, depois da queda, no salva ningum, (Gl 3:18,21), apenas
aponta para as nossas iniquidades e nos declara culpados e condenados e
nos avisa do caminho da graa. da graa. A graa nos justifica e nos salva
de tal condenao. Em nenhum momento depois da queda, Deus deu ao
homem a Lei para a salvao. Pois para obtermos a salvao pelas obras da
Lei teramos que cumprir cabalmente todos os tens que ela exige. Ningum
consegue isto, pois todos tropeam em alguma coisa e se tornam culpados.
Para ser salvo pela Lei o homem precisaria ter o mais alto grau de perfeio,
pois essa a condio exigida para a total satisfao da Lei, condio essa
possvel somente Deus. Por isso, Jesus cumpriu essa Lei em nosso lugar e
assim desfrutamos da promessa (Gl 4:10,12).
Uma das mais importantes controvrsias sobre o Pacto Sinatico seu
aspecto condicional. Mas, esse aspecto condicional nunca diz respeito
salvao dos israelitas, como se a salvao dependesse da observncia de
todo sistema legal. Na verdade, o aspecto condicional no Pacto Sinatico
sempre refere-se posse de bnos materiais e temporais (Ex 4:40), bem
como relao de povo escolhido para representar a vontade de Deus,(Dt
28:1-14). A funo da Lei, portanto, era de conscientizar cada vez mais o
pecado e ser um pedagogo que conduz o homem a Cristo, (Gl 3:24; Rm
3:21,31). Os smbolos e tipos do sacerdcio aarnico consistiam nas
exigncias de Deus em relao comunho do homem com Ele, bem como
uma contnua pregao do Evangelho. Os judeus abandonaram o significado
de "graa" embutido em tais smbolos e tipos e consideraram a Lei em si
mesma como provedora de salvao, pecado este combatido em Romanos,
Glatas e Hebreus.
Que provas neotestamentrias ns temos sobre a singularidade do Pacto? O
ensino do apstolo Paulo sobre a salvao dos gentios que Deus no fez
um segundo pacto com estes. Os gentios foram enxertados pela graa na

oliveira judaica. "Dois povos foram unidos pela graa num mesmo
testamento(Ef 2:13-18; Rm 11:17-25). Esses eleitos gentios foram
considerados co-herdeiros, membro de um mesmo corpo e co-participantes
da promessa (Ef 3:6). So considerados tambm descendentes de Abrao
(Gl 3:16-19), e herdeiros da promessa (Gl 3:29),e membros da famlia de
Deus (Ef 2:19). Com o pensamento de Paulo em mente, conclumos pois que
a evangelizao dos gentios apenas o cumprimento da promessa feita a
Abrao(Gn 12:3), pois muito antes de Abrao Deus j havia includo os
gentios no pacto. Por este motivo, Jesus afirmava que tinha outras ovelhas
(Jo 10:16) e que a salvao vinha dos judeus (Jo 4:22)."(KAISER)
A NOVA ALIANA
Quando Jesus e os apstolos falam de uma Nova Aliana, eles no esto
enfatizando algo diferente da promessa feita a Abrao, Rm 4:13,14; Gl
3:18,22. A Nova Aliana o maravilhoso cumprimento da promessa feita
primeiramente em Gn 3:15 e mais claramente Abrao, ou seja, a plenitude
da promessa na qual esperavam verdadeiramente os crentes do Velho
Testamento, pois Paulo ensina que aos crentes do Velho Testamento foi
anunciado o Evangelho, (Gl 3:8). Isso quer dizer que eles tinham a mesma
f e esperana de salvao pela graa e no pelas obras. Os crentes do
Velho Testamento no esperavam a plenitude da Nova Aliana na
expectativa de serem salvos, pois os mesmos j desfrutavam da salvao
no sentido mais pleno que nos oferecida no Novo Testamento (Rm 4:11; Gl
3:6-9, 14). A Nova Aliana o prprio corpo representado pelas sombras dos
tipos e smbolos que eram figuras da realidade trazida com a Nova Aliana.
A natureza nova da aliana no diz respeito alguma mudana na sua
essncia, mas ao cumprimemto das promessas inseridas na prpria aliana.
Poderamos aplicar trs sentidos expresso "Nova Aliana".
Primeiro, que essa aliana pode ser considerada como aquele novo pacto
que Deus fez com Jesus para a salvao gratuita. No mais para o homem
como pacto de obras , mas como Pacto de Graa.
Uma segunda possibilidade que poderamos entender essa aliana como
"nova" fazendo dela um contraste com aquela idia errnea que os judeus
tinham da Lei como sendo uma aliana legal para a salvao. Aquela antiga
aliana(considerada entre os judeus como aliana de salvao) caducou,
pois ela foi tornada imperfeita. Em Jeremias 31:31-34 o profeta parece falar
al de uma aliana inteiramente nova. Mas surge a seguinte pergunta: Em
que, ento, diferem as duas alianas al apresentadas? Chegaremos a uma
concluso se compararmos os elementos que constituem essas duas
alianas. A nova aliana anunciada pelo profeta fala da Lei sendo
interiorizada na mente e no corao; Deus se tornando o Deus deles e o
povo o Seu povo; conhecimento extensivo e pleno perdo dos pecados.
Todos esses elementos esto presentes na antiga aliana, na vida dos
santos eleitos do Velho Testamento, pois do contrrio chegaramos
concluso que Deus tem duas maneiras de salvar o pecador: uma a da
Velha Aliana e a outra da Nova Aliana. Essa teologia no bblica. H, na
verdade, um carter novo na aliana que se inaugurar, e esse carter novo
apenas um aspecto salientado no texto: "...porque todos me conhecero."
Esse conhecimento universal de Deus somente possvel mediante a

manifestao gloriosa de Jesus. Esse aspecto no encontrado na Velha


Aliana pelo fato da pregao do evangelho al ser muito resumida e restrita
a um pequenino povo. Mas, o que diramos ento dos outros aspectos
encontrados nas duas alianas? Por que Deus renovaria esses aspectos com
Seu povo se no algo inteiramente novo? A resposta est no prprio texto:
"porquanto eles anularam a minha aliana." As experincias como a Lei de
Deus no corao e na mente, ser propriedade exclusiva de Deus, conhecer a
Deus e obter perdo de pecados so em todas as duas alianas
experincias de CONVERSO. O profeta no estava apenas anunciando a
chegada de uma nova aliana para o mundo inteiro, mas estava anunciando
que em vista de Israel ter-se desviado da verdadeira vontade de Deus,
mesmo assim, Deus ainda prometia uma outra oportunidade para uma nova
converso. Nunca podemos olhar para esta aliana como sendo uma nova
aliana em funo dos gentios, esquecendo-nos de que aquilo era uma
profecia para Israel. Ento, o carter da nova aliana de uma "renovao
da antiga aliana e no uma aliana inteiramente nova e distinta"(CALVINO).
E, uma terceira possibilidade, seria a compreenso das caractersticas
totalmente novas e diferentes da aliana feita com Abrao e Moiss. Na
verdade, a dispensao do Novo Testamento traz bnos mais ricas que a
do Velho Testamento, pois a revelao da graa chega ao seu clmax por
ocasio da revelao de Jesus. certo que a sombra de Cristo era eficaz
para a salvao dos crentes do Velho Testamento, e o fato da Nova Aliana
trazer consigo bnos mais ricas no significa uma diminuio da bno
operada na velha dispensao, pois Cristo nosso Fiador eficaz ontem, hoje
e sempre. As bnos so mais ricas no sentido de que agora a promessa se
cumpre em toda sua amplitude e plenitude; os tesouros de sabedoria so
trazidos com Cristo (Ef 4); a Igreja chegou a sua maturidade sobre o
mistrio da reconciliao (I Co 13:8-13); superabundou a graa sobre todos
os povos e no somente Israel, (At 2:16-21). Devemos assim, enfatizar os
aspectos da universalidade da Nova Aliana, quando no Velho Testamento a
graa ainda era muito restrita a Israel. O cumprimento da promessa e a
inaugurao de um novo sacerdcio do a certeza de que aquela velha
aliana da graa tem se renovado cada vez mais majestosa sobre o mundo
e sobre todos os pecadores.
Tudo isto, sendo a manifestao da graa desde o princpio, significa que a
histria do Pacto da Graa consiste numa aproximao cada vez mais clara
e ntida do sacrifcio de Jesus e das suas bnos, e que essa aproximao,
por mais obscura que tenha sido no passado, sempre foi eficaz para
conduzir o pecador a Cristo e para assegurar-lhe o direito de ser herdeiro da
Promessa. Devemos nos lembrar que mesmo sendo sombra no passado,
essa revelao hoje concreta e presente, era a sombra do prprio Deus,
graciosamente salvando o homem. Em tempo algum Deus mudou a Sua
promessa ou revogou a Sua aliana. Depois da queda, o homem sempre foi
salvo pela graa. Se olharmos ainda mais adiante veremos que promessas
ainda mais ricas desfrutaremos, quando nossos corpos glorificados e livres
de toda corrupo faro parte de uma nova realidade, celestial e eterna,
contemplando Jesus face a face.

Conclumos entendendo que Deus s fez um pacto de vida eterna com o


homem, mudando apenas A DISPENSAO DO PACTO sobre o povo de Deus
e sobre toda a humanidade.
Voltando para as perguntas da introduo, a nica que ainda precisamos
responder sobre as conseqncias de uma viso diferente da qual
acabamos de apresentar. Em que interfere na minha viso do organismo das
Escrituras Sagradas se eu no tiver uma correta compreenso da
Dispensao do Pacto no Velho e Novo Testamento? Essa compreenso do
pacto conserva o Velho Testamento como sendo a Palavra de Deus para o
homem de todas as pocas porque podemos perceber fortemente a
dispensao da graa de Deus na vida do povo de Israel e estendendo-se
at ns. A partir do momento em que eu separo e contrasto duas ou mais
alianas, julgando-as diferentes em essncia, conseqentemente o
organismo da Bblia ser desmembrado. Se eu no encontrar a graa em
toda a antiga dispensao, logo rejeitarei o Velho Testamento, porque se a
salvao to somente pela graa, logo o que no estiver voltado para a
graa no diz respeito a mim. Essa a concluso mais prtica qual
qualquer crente chegaria. Muitos j nem se interessam mais pelo Velho
Testamento, achando que graa e salvao ao estilo neotestamentrio no
so temas do Velho Testamento, e que a maneira de Deus salvar o pecador
do Velho Testamento diferente do Novo Testamento. Outros tm uma
noo to fraca e s vezes to deturpada da Lei de Deus que recusam-se a
pregar, estudar ou at mesmo considerar Palavra de Deus o Velho
Testamento. Outras mentalidades mais simples se utilizam do chavo "
coisa da Lei", como se a Lei no fosse a vontade de Deus para o homem
durante todas as pocas da histria da salvao. O Dispensacionalismo,
pensamento que afirma que a Bblia contm partes para cada perodo da
histria da salvao, e que em cada perodo Deus mudou Sua justia e Sua
Lei e tratou de maneira diferente o pecador, o pecado e a natureza humana
em relao a salvao, propondo-lhe at mesmo um caminho de obras para
conquist-la, o pensamento campeo em diminuir a autoridade da Palavra
de Deus, por considerar a Bblia contendo partes para cada poca da
histria da humanidade. Passando-se as pocas, esses livros do Velho
Testamento j no servem mais para a Igreja, porque dizem respeito apenas
uma poca, e especficamente Israel. Assim, o Velho Testamento tornase apenas um livro de contos da histria de Israel, apenas para ser
lembrado e utilizado em sermes puramente alegricos. Essa concepo
errnea do organismo das Escrituras deve-se tambm fraca interpretao
de Jo 1:17, como se a graa no fosse tema do Velho Testamento, mas
apenas do Novo Testamento, a partir de Cristo ou Pentecostes, o que torna
irrelevante o Velho Testamento para os nossos dias.
O conceito reformado do pacto estabelece uma unidade to forte entre os
livros do Velho e Novo Testamentos que podemos perceber claramente em
ambos: o mesmo Deus, as mesmas promessas, a mesma graa, o mesmo
Salvador, a mesma regenerao, converso e justificao pela f, a mesma
Lei de Deus dirigindo o comportamento e fortalecendo a santificao para
uma mais ntima comunho com Deus, a mesma pregao contra o pecado
e contra a incredulidade do povo, o mesmo Esprito operando na vida dos
regenerados. Doutra forma, se comearmos a olhar para o Velho Testamento
de maneira to distinta do Novo Testamento, inevitavelmente chegaremos a

desprez-lo, e isso afetar consequentemente a autoridade das Escrituras e


sua suficincia. Em geral, os dispensacionalistas, como so amantes de
Israel, em relao ao Velho Testamento se interessam apenas pelas
profecias que julgam pertinentes ao futuro de Israel e aos textos que
supostamente lhes servem para formar a perniciosa doutrina das sete
dispensaes. Graas a eles, a viso que o mundo tem hoje do Velho
Testamento a de um punhado de promessas e testes fracassados que
nada mais tem a ver com a Igreja do Novo Testamento. Assim, o Velho
Testamento depreciado por ser considerado coisa do passado, no sendo
mais suficiente e nem autoritativo para a Igreja neotestamentria. Qualquer
sistema teolgico que nos leva depreciao da Palavra de Deus no seu
todo ou em partes no deve ser encarado como um sistema srio, nem
digno de crdito algum, pois a Palavra de Deus permanece para sempre. A
viso da Teologia do Pacto uma viso que nos faz olhar para a Bblia em
seu organismo como um todo sempre como a Palavra de Deus para o
homem de todas as pocas e totalmente soberana nas questes da vida da
Igreja. Eis o que diz a Confisso de F de Westminster: "O Velho Testamento
em Hebraico (lngua vulgar do antigo povo de Deus) e o Novo Testamento
em Grego (a lngua mais conhecida entre as naes no tempo em que ele
foi escrito), sendo inspirados imediatamente por Deus e pelo seu singular
cuidado e providncia conservados puros em todos os sculos, so por isso
autnticos e assim em todas as controvrsias religiosas a Igreja deve apelar
para eles como para um supremo tribunal;..." (cap. 1, se VIII). com essa
viso que devemos olhar para toda a Palavra de Deus, buscando sempre
encontrar o amor e a misericrdia de Deus revelados na DISPENSAO DO
PACTO.

BIBLIOGRAFIA

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