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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR

CENTRO DE HUMANIDADES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LINGUSTICA APLICADA
MESTRADO ACADMICO EM LINGUSTICA APLICADA

MIGUEL AFONSO LINHARES

ANLISE CRTICA DO DISCURSO FILOLGICO SOBRE AS LNGUAS

FORTALEZA CEAR
2014

MIGUEL AFONSO LINHARES

ANLISE CRTICA DO DISCURSO FILOLGICO SOBRE AS LNGUAS

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado


Acadmico em Lingustica Aplicada do
Programa de Ps-Graduao em Lingustica
Aplicada da Universidade Estadual do Cear,
como requisito parcial para a obteno do
ttulo de mestre em Lingustica Aplicada.
rea de concentrao: Linguagem e interao.
Orientadora: Prof. Dr. Claudiana Nogueira de
Alencar.

FORTALEZA CEAR
2014

A todos os povos que tiveram os seus


conhecimentos sobre a linguagem silenciados
pela colonialidade do poder e do saber.

AGRADECIMENTOS
Agradeo, de entrada, ao Primeiro-Mestre, Cujo conhecimento maravilhoso demais para
mim; elevado , no o posso atingir (Sl. 138 (139)), como tambm a Seu Santo, o Glorioso
Mrtir Sebastio, que no cessa de demonstrar que roga por mim ante o Altssimo.
Em segundo lugar, queles que me deram a vida e tm apoiado em tudo a vida que tenho
escolhido: minha famlia, especialmente minha me, Lcia, e minha tia, Regina, bem como
minha av, Madalena, e meu pai, Wilson, alm de minha irm, Germana, e meu irmo de
corao, Lcio.
Em seguida, quela que aceitou a proposta desta pesquisa, a orientou, me introduziu em
reflexes que eu desconhecia, soube compreender os percalos de to intensa caminhada e
lutou para que eu pudesse chegar at aqui: minha orientadora, a Prof. Claudiana.
Aos examinadores deste trabalho: Prof. Pereira, Prof. Dina e Prof. Expedito. Cada um j fazia
parte da minha trajetria antes da banca, cada um j me tinha doado um pouco do que so e
do que sabem, e agora escolheram renovar as doaes a mim com as suas inestimveis
leituras, crticas e sugestes.
Enfim, queles que compartilharam comigo a jornada do mestrado, que me alegraram nos
momentos de lazer e me ajudaram nos momentos de dificuldade, em particular os
companheiros dos Estudos Crticos, Eduarda, Gabriela, Fernando e Marcos, e os amigos
Robson e Ticiane.

Em vez da eternidade, a histria; em vez do


determinismo, a imprevisibilidade; em vez do
mecanicismo,

interpenetrao,

espontaneidade e auto-organizao; em vez da


reversibilidade,

irreversibilidade

evoluo; em vez da ordem, a desordem; em


vez da necessidade, a criatividade e o
acidente.
(Boaventura de Sousa Santos)

RESUMO
Desde o captulo terceiro da obra pstuma de Saussure (2006) at os trabalhos recentes
mais heterodoxos (por exemplo, Makoni e Meinhof, 2006), tem sido uma preocupao
constante na Lingustica definir o que a lngua, tanto que as diferentes correntes dos Estudos
da Linguagem distinguem-se, fundamentalmente, por estarem assentadas sobre diferentes
perspectivas do que seja a lngua. Contudo, como observa Rajagopalan (2003), no se
percebe, nem de longe, o mesmo interesse por parte dos linguistas em definir o que uma
lngua, aquilo a que Coseriu (1979) chama, laconicamente, um advrbio substantivado, ou
seja, a lngua na forma de [falar] portugus, espanhol, ingls etc. Este trabalho trata,
precisamente, dessa desateno, mas de um modo diferente do espervel. Esperar-se-ia que
abordasse como a Lingustica tem encarado no a lngua, mas as lnguas. No obstante,
preferiu-se retroagir aos estudos lingusticos imediatamente antes de a Lingustica se
configurar como cincia, isto , antes da difuso do pensamento saussuriano. Assim,
escolheu-se analisar no o discurso da Lingustica, mas o discurso da Filologia,
especificamente da Filologia Romnica. Efetivamente, a presente pesquisa parte de uma
compreenso da Filologia como prtica social, uma prtica social que ocupa uma dimenso
considervel do desenvolvimento dos Estudos da Linguagem no Ocidente e que tem na
Romanstica um dos seus ramos mais avanados, em virtude das condies idneas
constitudas pelo vasto conhecimento das duas pontas que abalizam a histria das lnguas
romnicas: o latim e as prprias lnguas continuadoras dele. Observou-se, ento, que em obras
consideradas clssicas da Filologia Romnica recorrente o uso de termos como lngua,
idioma, dialeto, patois etc., pelos quais se enuncia um mesmo referente no discurso filolgico
um cdigo verbal o que manifesta um posicionamento do sujeito autor ante tais
definies, fazendo transparecer o seu posicionamento ideolgico, do qual faz parte tanto o
seu conhecimento terico como a sua viso de mundo. Oito so, pois, os textos escolhidos
para compor um corpus representativo desse discurso sobre as lnguas. De cada um fez-se
uma leitura atentando para referncias que pudessem contribuir com a anlise pretendida,
quase sempre referncias cincia, linguagem e/ou s lnguas. Tal leitura proporcionou a
seleo de 115 pontos crticos. O que se depreende da sua anlise, luz do dilogo tericometodolgico

com

os

Estudos

Crticos

da

Linguagem

(FAIRCLOUGH,

2010;

RAJAGOPALAN, 2003; THOMPSON, 2010) e com os aportes das Cincias Sociais, da


Histria Social e da prpria Filologia (BURKE, 2010; MIGNOLO, 2003; SANTOS, 2010;
ZABALTZA, 2006), uma patente fragilidade do conceito lngua, o que comporta uma

consequncia verdadeiramente grave: ergueu-se toda uma cincia, institucionalizada h


dcadas em faculdades por todo o mundo, com um volume de produes nada desprezvel,
que aporta teorias e mtodos cridos universalmente vlidos e aplicveis, mas que parte de um
objeto inventado na e pela modernidade, universalizado fora da colonialidade do poder e
do saber, manejado ao sabor dos interesses do Estado-nao.

Palavras-chave: Lngua. Cincia. Filologia. Anlise do Discurso Crtica.

RESUMEN
Desde el captulo tercero de la obra pstuma de Saussure (2006) hasta los trabajos recientes
ms heterodoxos (por ejemplo, Makoni y Meinhof, 2006), ha sido una preocupacin
constante en la Lingstica el definir qu es la lengua. Las distintas corrientes de los Estudios
del Lenguaje se distinguen, fundamentalmente, porque estn asentadas sobre distintas
perspectivas de lo que sea la lengua. Con todo, como observa Rajagopalan (2003), no se
percibe, ni de lejos, el mismo inters de parte de los lingistas por definir qu es una lengua,
aquello que Coseriu (1979) denomina, lacnicamente, un adverbio sustantivado, o sea, la
lengua en la forma de [hablar] portugus, espaol, ingls etc. Este trabajo trata, precisamente,
de esta desatencin, pero de un modo distinto a lo esperable. Se esperara que enfocara cmo
la Lingstica viene encarando no la lengua, sino las lenguas. No obstante, se ha preferido
retroceder a los estudios lingsticos inmediatamente antes de que la Lingstica se
configurara como ciencia, es decir, antes de la difusin del pensamiento saussureano. De
manera que se ha elegido analizar no el discurso de la Lingstica, sino el discurso de la
Filologa, especficamente de la Filologa Romnica. Efectivamente, la presente investigacin
parte de una comprensin de la Filologa como prctica social, una prctica social que ocupa
una dimensin considerable del desarrollo de los Estudios del Lenguaje en Occidente y que
tiene en la Romanstica una de sus ramas ms avanzadas, por las condiciones idneas que
constituye el vasto conocimiento de las dos puntas que balizan la historia de las lenguas
romnicas: el latn y las mismas lenguas continuadoras de l. Se ha observado, entonces, que
en obras consideradas clsicas de la Filologa Romnica es recurrente el uso de trminos
como lengua, idioma, dialecto, patois etc., por los cuales se enuncia un mismo referente en el
discurso filolgico un cdigo verbal lo que manifiesta un posicionamiento del sujeto autor
ante tales definiciones, haciendo trasparecer su posicionamiento ideolgico, del que forma
parte tanto su conocimiento terico como su visin de mundo. Ocho son, pues, los textos
elegidos para componer un corpus representativo de dicho discurso sobre las lenguas. De cada
uno se ha hecho una lectura atentando a referencias que pudieran contribuir con el anlisis
pretendido, casi siempre referencias a la ciencia, el lenguaje y/o las lenguas. Esta lectura ha
proporcionado la seleccin de 115 puntos crticos. Lo que se deprende del anlisis de estos, a
la luz del dilogo terico-metodolgico con los Estudios Crticos del Lenguaje
(FAIRCLOUGH, 2010; RAJAGOPALAN, 2003; THOMPSON, 2010) y los aportes de las
Ciencias Sociales, la Historial Social y la Filologa misma (BURKE, 2010; MIGNOLO, 2003;
SANTOS, 2010; ZABALTZA, 2006), es una patente fragilidad del concepto lengua, lo que

conlleva una consecuencia verdaderamente grave: se ha levantado toda una ciencia,


institucionalizada desde hace dcadas en facultades por todo el mundo, con un volumen de
producciones nada despreciable, que aporta teoras y mtodos que se creen universalmente
vlidos y aplicables, pero que parte de un objeto inventado en la y por la modernidad,
universalizado a la fuerza por la colonialidad del poder y del saber, manejado al gusto del
Estado-nacin.

Palabras clave: Lengua. Ciencia. Filologa. Anlisis Crtico del Discurso.

SUMRIO

1 INTRODUO .............................................................................................................. 12
2 UM SABER ANTIGO, UMA(S) CINCIA(S) MODERNA(S) ................................. 19
3 SOBRE LNGUAS, DIALETOS, ESTADOS E NAES ......................................... 40
4 A CINCIA COMO PRTICA SOCIAL ................................................................... 63
5 O DISCURSO COMO PRTICA SOCIAL ................................................................ 82
6 ANLISE ........................................................................................................................ 96
7 CONCLUSO............................................................................................................... 122
REFERNCIAS ........................................................................................................... 126
ANEXOS ....................................................................................................................... 131
ANEXO A Pontos crticos........................................................................................... 132

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1 INTRODUO
Este trabalho no a chegada, mas uma parada de um percurso pessoal que comecei
h muitos anos, antes mesmo de empreender a graduao em Letras, quando fui aprender o
espanhol como lngua estrangeira e passei a interessar-me pelas demais lnguas romnicas.
Foi ao menos desde esse momento que a diversidade lingustica veio atraindo a minha
ateno, pois desejava conhecer no s as lnguas romnicas estatais, mas tambm as
subestatais, bem como os chamados dialetos.
Contudo, no fcil aproximar-se da diversidade quando se nasceu e cresceu em uma
civilizao onde h muito tempo se prima pela homogeneidade, onde se criou uma poderosa
frmula o Estado-nao para solver todos os problemas da heterogeneidade, onde o pas
perfeito monoideolgico, monorreligioso, monotnico e... monolngue. Sobretudo, no
fcil lidar com a diversidade quando a prpria cincia, em vez de ser meio de emancipao,
praticada para servir aos aparelhos ideolgicos do Estado.
Assim, aps o ingresso na graduao em Letras, se por um lado os estudos da
Filologia e da Lingustica me abriram a mente para a compreenso da engrenagem da
mquina lngua, por outro, obnubilavam cada vez mais a tentativa de discernir [o que so] as
lnguas. Como aceitar que os romanistas considerassem os cdigos em que se diz
[opo|dtpudt] e [oxopooxo|djenteporjente] como lnguas diferentes
lngua portuguesa e lngua castelhana, ou espanhola e outros cdigos, como aqueles em que
se diz [kjoperkjo|dnteperdnte] e [tpert|dtperdt], como uma lngua e um
dialeto lngua italiana e dialeto milans? Pior: como sair do embrulho de ter de reconhecer
que os cdigos em que se diz [opo|dtpudt] e [oopooo|deteporete]
so lnguas independentes lngua portuguesa e lngua galega?
Por receber uma formao altamente positivista, parecia-me simplrio responder que o
conceito de lngua nesses casos era meramente poltico; mais que isto: parecia-me inaceitvel
que o cientista da linguagem ficasse merc dos polticos para definir o que uma lngua e o
que no o . Cabia ao fillogo/linguista, somente a ele, por ser o especialista no assunto, tal
tarefa. Porm, mediante quais critrios? Da perspectiva a que se tinha acesso a hegemnica,
ortodoxa, positivista o nico critrio mo era mesmo a forma. No entanto, era uma soluo
que criava outro problema: as lnguas passavam a ser as lnguas dos fillogos/linguistas,
muitas vezes revelia das prprias comunidades utentes. Em outras palavras, um fillogo ou
um linguista observa determinado cdigo, constata que cumpre os critrios para ser uma

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lngua independente e inventa uma, quando a comunidade nunca se mobilizou para tal e,
portanto, no reconhece que usa semelhante lngua. Um exemplo ilustrativo disso a tese
doutoral de Geoffrey Hull, intitulada A unidade lingustica da Itlia setentrional e Rcia (The
linguistic unity of Northern Italy and Rhaetia), defendida em 1982, na qual o autor monta
uma lngua padana (de Padus, o nome latino do rio P), que nunca existiu. certo que
podem ser casos em que o fillogo/linguista trabalha em prol de uma minoria qual no se
deu a oportunidade de padronizar o seu cdigo lingustico; o problema faz-lo do mesmo
pressuposto assumido pelo fillogo/linguista a servio da hegemonia: o pressuposto de que se
constitui legislador.
Foi somente a partir da pesquisa monogrfica para a concluso da ps-graduao lato
sensu em Filologia, sob a orientao do Prof. Dr. Jos Pereira da Silva, que o meu
entendimento sobre as lnguas comeou a virar. Tendo escolhido estudar a histria da
padronizao do catalo (A construo da norma-padro da lngua catal: uma anlise dos
seus percalos e xitos o ttulo da monografia), uma histria singular dentro do conjunto das
lnguas romnicas, por ora estar alinhada s das lnguas estatais, ora, s das subestatais e dos
dialetos, pude comear a entender que as lnguas so coisas inventadas: Quando se fala da
lngua portuguesa, da lngua espanhola, da lngua catal, faz-se referncia a objetos ideais,
que conjugam vrios sistemas lingusticos no tempo e no espao e so reconhecidos como tais
pelos seus usurios por amor de uma coeso estrutural e histrica (LINHARES, 2011, p.
1118).
Todavia, a especializao no podia oferecer nem o tempo nem o espao suficientes,
tampouco o arcabouo terico-metodolgico necessrio, para levantar um questionamento
sobre o que so as lnguas. Para isto, foi preciso, primeiro, introduzir-me na leitura de
discusses tericas que possibilitassem o questionamento, possibilidade que encontrei nos
Estudos Crticos da Linguagem, em virtude da compreenso da linguagem como prtica
social, prtica discursiva e texto, e, nessa linha, da prpria cincia como prtica social,
portanto sujeita a investimentos ideolgicos. Efetivamente, conhecer a discusso acerca da
ideologia foi absolutamente crucial. Depois, foi preciso ingressar em um espao institucional
que abrigasse uma pesquisa a partir desse questionamento, abrigo que encontrei no Programa
de Ps-Graduao em Lingustica Aplicada (PosLA) da Universidade Estadual do Cear
(UECE), graas a uma compreenso dos Estudos da Linguagem que os abre aos aportes de
outras cincias, mormente das Cincias Sociais. A indisciplinaridade dessa Lingustica
Aplicada foi outro elemento sem o qual este trabalho no teria sido possvel. Em particular,
Prof. Dr. Claudiana Nogueira de Alencar, orientadora desta pesquisa, agradeo ter-me

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apresentado crtica latino-americana do eurocentrismo (Anzalda, Dussel, Mignolo,


Quijano...), que conferiu ao arrazoado uma direo argumentativa diferente da projetada
inicialmente, mas que se mostrou muitssimo interessante e conveniente.
Dubois et alii (2006, p. 394), em um dicionrio consultado por vrias geraes de
linguistas, conclui o verbete lingustica dizendo o seguinte:
Assim, a lingstica, aps um perodo de fundao caracterizado por uma limitao
estreita e rigorosa do objeto lngua e um recuo para aqum de fronteiras precisas,
anexa agora a fala, o discurso, as relaes da lngua com o indivduo e o mundo,
graas a mtodos explcitos rigorosos. Visto que no h cincia que finalmente no
leve a um discurso, compreende-se a posio central que ocupa a lingustica no
perfil epistemolgico de nossa poca, na medida em que visa a elaborar modelos de
produo, comunicao e compreenso desses discursos.

Com efeito, desde o captulo terceiro da obra pstuma de Saussure (2006, p. 15-28)
at os trabalhos recentes mais heterodoxos (por exemplo, Makoni e Meinhof, 2006, p. 191213), tem sido uma preocupao constante na Lingustica definir o que a lngua. As
diferentes correntes dos Estudos da Linguagem distinguem-se, fundamentalmente, por
estarem assentadas sobre diferentes perspectivas do que seja a lngua. Contudo, como observa
Rajagopalan (2003, p. 23-36), no se percebe, nem de longe, o mesmo interesse por parte dos
linguistas em definir o que uma lngua, aquilo a que Coseriu (1979, p. 45-55) chama,
laconicamente, um advrbio substantivado, ou seja, a lngua na forma de [falar] portugus,
espanhol, ingls etc.
A pesquisa exposta aqui trata, precisamente, dessa desateno, mas de um modo
diferente do espervel. Esperar-se-ia que abordasse como a Lingustica tem encarado no a
lngua, mas as lnguas. No obstante, preferi retroagir aos estudos lingusticos imediatamente
antes de a Lingustica se configurar como cincia, isto , antes da difuso do pensamento
saussuriano. Assim, escolhi analisar no o discurso da Lingustica, mas o discurso da
Filologia, especificamente da Filologia Romnica.
Efetivamente, o presente trabalho parte de uma compreenso da Filologia como
prtica social, uma prtica social que ocupa uma dimenso considervel do desenvolvimento
dos Estudos da Linguagem no Ocidente e que tem na Romanstica um dos seus ramos mais
avanados, em virtude das condies idneas constitudas pelo vasto conhecimento das duas
pontas que abalizam a histria das lnguas romnicas: o latim e as prprias lnguas
continuadoras dele. Observei, ento, que em obras consideradas clssicas da Filologia
Romnica recorrente o uso de termos como lngua, idioma, dialeto, patois etc., pelos quais
se enuncia um mesmo referente no discurso filolgico um cdigo verbal o que manifesta
um posicionamento do sujeito autor ante tais definies, fazendo transparecer o seu

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posicionamento ideolgico, do qual faz parte tanto o seu conhecimento terico como a sua
viso de mundo.
Seguindo, pois, a secular tradio da Filologia, mas mediante a abordagem da
recentssima Anlise do Discurso Crtica, tracei a crtica do mencionado discurso relativo s
lnguas na forma de cinco captulos, dos quais passo a tratar brevissimamente.
O primeiro dedicado Filologia. Infelizmente, a Filologia est cada vez menos
presente nos cursos de Letras, assim como o estudo da prpria histria dos Estudos da
Linguagem, de maneira que se torna imperioso localiz-la nessa histria e buscar seguir a
construo do seu discurso ao longo dela. Mais que isto: imprescindvel procurar discernir a
relao entre a Filologia e a Lingustica (da o ttulo: Um saber antigo, uma(s) cincia(s)
moderna(s)), pois ao mesmo tempo que se leva essa tarefa a cabo, o leitor poder ir
compreendendo por que se escolheu o discurso filolgico, que no se trata de uma escolha
fundada apenas sobre o currculo resumido nas linhas acima, quase uma mera escolha pessoal,
mas sim uma escolha que tem tambm, e decisivamente, fundamentao metodolgica. Como
j se disse, a Lingustica tem tratado do que a lngua, um entendimento que o leitor
encontrar formulado como lngua-fenmeno e lngua-mquina ao longo das prximas
pginas, enquanto a Filologia a Filologia que est sob crtica aqui, que a que se tornou
cincia como estudo histrico-diacrnico de uma lngua ou de uma famlia de lnguas tem
de lidar com as lnguas.
No segundo, trato do conceito lngua e outros cujas histrias so inseparveis deste:
dialeto, estado, nao. Apesar de ser o segundo de cinco, o captulo central, aquele em que
se investiga, se constri e se assenta o conhecimento que preenche o arcabouo tericometodolgico, os quais, assim unidos, viabilizam a anlise. Assim, o captulo em que a
angstia que move a pesquisa a falta de resposta pela Lingustica ao questionamento do que
uma lngua encontra algumas satisfaes: embora seja possvel remontar a muito tempo a
palavra lngua (< latim literrio lingua < latim antigo dingua < protoindo-europeu < *dngws
> protogermnico *tung > ingls tongue; protoeslavo *zyk > tcheco jazyk; etc.), o
entendimento atual como uma espcie de cdigo verbal distinguvel de outros no
remontvel seno ao Renascimento. Ora, como o Renascimento um acontecimento da
histria europeia ocidental, logo o conceito lngua moderno, no sentido em que foi forjado
na conjuntura moldada pelas aes dos Estados europeus sobre o resto do mundo, ou, melhor
dito, pela prpria criao do mundo pelos europeus durante a modernidade.
Nessa conjuntura, o conceito serviu, primeiro, para equiparar certos cdigos verbais ao
latim, a lngua que se empregava em todas as ordens de discurso distinguidas por um prestgio

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de mediano a alto. Ao longo do texto, o leitor topar, em geral, com esses cdigos referidos
como as lnguas dos prncipes, por terem sido, precisamente, as lnguas dos soberanos
(prncipes, na linguagem medieval e renascentista), que, como o soberano e o Estado eram
uma coisa s, vinham ser as lnguas dos Estados, ou seja, trata-se, em ltima anlise, de uma
estatizao de certos cdigos, obviamente em detrimento de outros.
Segundo, quando, aps a Revoluo Francesa, o vnculo do Estado se transformou, da
vassalagem ao prncipe para a afiliao nao, o conceito serviu de veculo doutrinao
nacionalista (ensino da histria, da geografia, da literatura nacionais na lngua nacional), e,
da, tambm para excluir a possibilidade de se construir outra nao dentro do mesmo Estado,
baseada sobre uma identidade nacional alternativa, veiculada em uma lngua nacional
alternativa. a que toma importncia outro conceito dialeto (e os seus congneres
populares: linguajar, patois, Mundart etc.) inventado com o fim de inferiorizar e silenciar
os demais cdigos usados pela comunidade nacional.
Assim, a angstia do questionamento do que uma lngua ficaria razoavelmente
contentada com o pesquisado at a, se no viesse ser aguada pela discusso do terceiro
captulo: A cincia como prtica social. o captulo em que a cincia aparece como uma
poderosa cmplice do Estado-nao, mais poderosa do que se desconfia primeira vista, por
isto mesmo a insistncia que o leitor encontrar na associao do cientista moderno ao monge
medieval: o cientista toma o lugar do clrigo, a cincia toma o lugar da Igreja, a razo toma o
lugar de Deus. E em toda essa operao aparecem os traos do conhecimento cientfico com
os quais estamos to afeioados: um conhecimento natural, universal, objetivo e superior,
tudo isso porque produzido por uma razo, que no a razo de uma sociedade, em certo
tempo e em certo espao, mas de um ser humano, igual a todos os demais seres humanos, em
qualquer tempo e em qualquer espao, uma razo que est acima do corpo corruptvel, e, por
toda essa segurana de que est munido, um conhecimento indubitavelmente verdadeiro,
enquanto outras formas de saber, nada seguras, no contribuem seno com o atraso do
obscurantismo.
Mas tambm o captulo em que a visita s Cincias Sociais, atravs, sobretudo, do
dilogo com Santos (2010) e com a crtica latino-americana ao eurocentrismo (Dussel (2000);
Lander (2000); Quijano (2000); Mignolo (2003)), proporciona a contestao: todo
conhecimento social, local (e total), subjetivo e constituinte do senso comum, porque
produzido por uma pessoa, que viveu ou vive em determinado tempo e em determinado
espao, dependente da sua experincia em tal tempo e em tal espao, a qual pode ser
atravessada por foras e interesses diversos, inclusive hegemnicos, isto , a servio do

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estabelecimento e da manuteno das relaes de dominao de umas pessoas por outras, de


umas sociedades por outras.
Assim, o discurso cientfico no est, como se si crer, blindado contra a ideologia; ao
contrrio, pode e amide investido por ela, entendida segundo o sentido negativo que lhe d
Thompson (2010): contribuir com a hegemonia, questo com a qual o leitor se encontrar j
dentro do quarto captulo. Com efeito, no discurso e por ele que se estabelecem e se mantm
as relaes de dominao, como tambm nele e por ele que so contestadas e mudadas.
Precisamente, contestao e mudana distinguem a viso que tem Fairclough (2010) do
discurso, a qual busquei assumir ao longo deste trabalho, uma vez que implica outros
pressupostos que vieram sustentar a minha empreitada: o discurso uma prtica social,
ao, o meio no qual e pelo qual se constituem os sujeitos, as relaes sociais e o prprio
mundo: certo fazer com a linguagem constitui um sujeito como tal ou qual (funo identitria:
constituio da identidade), assim como constitui as suas relaes com outros atores (funo
relacional: constituio das relaes sociais), alm de constituir, ainda, o mundo desse fazer
(funo ideacional: constituio do mundo). Cada dimenso comporta um efeito na dialtica
do discurso: a constituio de identidades sociais e posies de sujeito para os sujeitos sociais
em um sentido mais amplo e para os tipos de eu em outro mais restrito. O discurso acha-se na
constituio das relaes sociais e assim contribui para a formao de sistemas de
conhecimento e de crena.
Finalmente, no quinto captulo, o leitor achar a anlise. Peo a sua indulgncia, se o
tom lhe parecer conversacional demais. De fato, se fosse rigorosamente fazer referncia a
todas as leituras que permitiram a anlise, ela no s tomaria uma dimenso que ultrapassaria
as limitaes do trabalho, mas tambm o sobrecarregaria. No obstante, no decurso da fluidez
que o texto ganhou o leitor ser, sem dvida, capaz de divisar como at o(a) autor(a) citado(a)
de relance est ali presente, muito mais patentemente aqueles(as) com cujas reflexes montei
a sustentao deste edifcio.
Oito so, pois, os textos escolhidos para compor um corpus que me parece
representativo do discurso filolgico sobre as lnguas: i. a Introduo de Michel Bral sua
traduo da Gramtica comparada das lnguas indo-europeias compreendendo o snscrito, o
zende, o armnio, o grego, o latim, o lituano, o eslavo antigo, o gtico e o alemo
(Grammaire compare des langues indo-europennes comprenant le sanscrit, le zend,
larmnien, le grec, le latin, le lithuanien, lancien slave, le gothique et lallemand), edio de
1875; ii. e iii. os Prefcios do prprio Franz Bopp primeira e segunda edies dessa
mesma obra, pela mencionada traduo de Michel Bral para o francs na mencionada edio

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(original: Vergleichende Grammatik des Sanskrit, Zend, Griechischen, Lateinischen,


Litthauischen, Altslawischen, Gotischen und Deutschen, 1833-1852); iv. o Prefcio de Gaston
Paris sua traduo da Introduo gramtica das lnguas romnicas (Introduction la
grammaire des langues romanes), de Friedrich Diez, edio de 1863; v. o Prefcio e, vi., a
Introduo da Gramtica das lnguas romnicas de Friedrich Diez, pela traduo de Auguste
Branchet e Gaston Paris para o francs (Grammaire des langues romanes), edio de 1874
(original: Grammatik der romanischen Sprachen, 1836-1842); vii. o Avant-propos e, viii., a
Introduo da Gramtica das lnguas romnicas de Wilhelm Meyer-Lbke, pela traduo de
Eugne Rabiet para o francs (Grammaire des langues romanes), edio de 1890 (original:
Grammatik der romanischen Sprachen, 1890-1902).
De cada texto fez-se uma leitura atentando para referncias que pudessem contribuir
com a anlise pretendida, quase sempre referncias cincia, linguagem e/ou s lnguas. Tal
leitura proporcionou, ento, a seleo de 115 pontos crticos. Para facilitar o seu manejo, eles
aparecero catalogados da seguinte maneira: pela sigla PC, de ponto crtico, pela sua
numerao de 1 a 115 e, entre parnteses, pela sua autoria, assinalada pelas siglas MB
(Michel Bral), FB (Franz Bopp), GP (Gaston Paris), FD (Friedrich Diez) e ML (MeyerLbke). Todos os pontos crticos foram traduzidos do francs para o portugus para facilitar a
leitura de quem no tem conhecimento dessa lngua.
Enfim, a anlise crtica do discurso filolgico sobre as lnguas constitui, creio e
defendo, uma contribuio relevante no s para recobrar, renovar e fomentar a discusso
sobre esse conceito to mal resolvido, que lngua, ainda que contraditoriamente seja
cardeal para uma cincia amplamente praticada e profundamente institucionalizada, mas
tambm para buscar compreender uma parte do prprio discurso dessa cincia, bem como um
pouco da histria das ideias que a tm fundamentado.

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2 UM SABER ANTIGO, UMA(S) CINCIA(S) MODERNA(S)


A Filologia faz parte dos Estudos da Linguagem, como demonstrarei ao longo
deste captulo. No Ocidente, quando se buscam as origens dos Estudos da Linguagem,
independentemente das suas ramificaes antigas ou recentes, chega-se Grcia clssica (Cf.
WEEDWOOD, 2002, p. 21-23). Por a comea o presente trabalho, um comeo no s
demandado pela argumentao que ser desenvolvida, mas tambm um comeo no prprio
tempo histrico do objeto em estudo.
Como esclarece Neves (2005, p. 19-34), a suscitao de questes sobre a
linguagem entre os gregos antigos foi motivada pelas prprias relaes de poder na sua
sociedade. Ora, o perodo da Grcia antiga reconhecido como clssico aquele em que
amadureceu o governo na forma da cidade-estado: a . Nas cidades onde os cidados
tomavam parte do governo, cujo exemplo mais cabal a democracia ateniense, o cidado no
fazia sobrepor o seu parecer a outros pela fora bruta, mas sim pela fora da palavra.
Entende-se, da, por que a primeira questo acerca da linguagem que ocupou o
pensamento grego foi a relao entre a linguagem e o mundo, ou, dito com termos gregos, a
relao entre o nome () e a coisa (): era mister saber se havia uma verdade
transcendente linguagem ou no. Para alguns, era uma relao dada pela natureza (),
sendo o nome uma imagem da coisa; para outros, a mesma relao, mas resultante o nome de
uma arte; para uns terceiros, uma relao dada por conveno (), sendo o nome
estabelecido segundo o arbtrio de cada um; para uns quartos, a mesma relao, mas sendo o
nome imposto por um nomeador que conhece a natureza da coisa.
Assim, se a linguagem , de alguma maneira, uma representao do mundo, ento
h um mundo detrs da linguagem, a qual pode represent-lo de forma justa ou injusta.
Porm, se a linguagem mera conveno dos homens para darem existncia sua vivncia,
ento a linguagem sempre justa. Em uma sociedade na qual era imprescindvel que o
cidado soubesse convencer os seus pares de que a sua proposio era verdadeira, a existncia
de uma verdade independente do sujeito era uma questo que tocava a vida cotidiana do
habitante da .
Por isso, no toa que apesar da polissemia j no prprio grego antigo,
mas cujo significado originrio palavra, ligado como est raiz do verbo , que
dizer o termo mais repetido na filosofia ocidental, profundamente enraizada no
pensamento grego. Com efeito, e como no cabe aqui revisar exaustivamente esse assunto, o
postulado de Grgias (483 c.-375 a.C.) nada existe; se existisse, no poderia ser conhecido;

20

mesmo que pudesse ser conhecido, no poderia ser comunicado ilustra perfeitamente a
viso sofstica de que a linguagem constitui o mundo: nada existe porque tudo existe pela
linguagem, e a linguagem no a prpria coisa. De outro lado, a teoria da significao de
Aristteles (384-322 a.C.) um bom exemplo da outra postura, que encara a linguagem como
representao do mundo. Embora defenda que a linguagem convencional, para Aristteles o
nome um smbolo () de uma paixo da alma ( ), paixo no seu
sentido etimolgico, de algo que se padece, se sofre ou se sente, ou, melhor ainda, que se
percebe. H semelhana entre a coisa e o que se percebe dela, mas no entre a coisa e o nome.
Mas onde est a verdade transcendente, segundo essa viso? No est na percepo (),
que em si nem verdadeira nem falsa, mas sim na proposio. Assim, cr-se que h uma
realidade objetiva, por exemplo: Scrates um homem e branco; quando uma proposio a
espelha fielmente, como Scrates branco, verdadeira, mas quando a distorce, como
Scrates negro, falsa. (Cf. ROBINS, 1979, p. 14-15; WEEDWOOD, 2002, p. 23-30;
NEVES, 2005, p. 35-45, 65-84)
Em suma, foi uma necessidade social diretamente ligada ao uso da linguagem que
fez brotar o estudo desta entre os gregos antigos, o que esclarece mais dados relevantes para
este trabalho: por que razo esse estudo lingustico se deu inicialmente dentro de disciplinas
cujos objetos no eram propriamente a linguagem: a Retrica e a Potica, resultados diretos
dessa necessidade social qual se tem aludido, e que se pode resumir como a necessidade de
formar homens capazes de exercer bem a cidadania, e a Lgica, resultado indireto, j que
resulta da busca filosfica da verdade.
No obstante, na gerao depois de Aristteles, instaurou-se uma conjuntura nova
que veio motivar os Estudos da Linguagem a comearem a trilhar uma rota prpria e
independente das disciplinas mencionadas acima (novamente o social condicionando a
evoluo da ). Trata-se da mudana poltica em que a cidade-estado deu lugar ao
vasto imprio de Alexandre o Grande (356-323 a.C.), e, depois dele, aos grandes reinos
chamados helensticos, mudana essa que acarretou outra no campo sociolingustico: o grego
tornou-se a lngua franca de todo o oriente do mar Mediterrneo. No s passou a ser falado
por gentes que at ento os gregos julgavam brbaras, mas tambm foi tornando-se
sensivelmente diferente do grego em que estava escrita a literatura clssica, e, ainda mais,
daquele em que tinham sido compostas a Ilada e a Odisseia, de Homero, epopeias
fundadoras cuja leitura era indispensvel para o conhecimento da formao do homem grego.
Foi precisamente em um ambiente de cultura grega fora da Grcia que surgiu a
necessidade de preservar o , ou seja, a expresso helnica autntica. Para tanto, o

21

fara Ptolomeu I (c. 367-c.-283 a.C.), antes general de Alexandre o Grande, mandou erguer
um edifcio em Alexandria, o qual dedicou s musas, da ser chamado , que
encerrava uma biblioteca. A passaram a acorrer, ento, sbios de todo o mundo helnico, que
se debruavam sobre as obras dos poetas clssicos, nomeadamente sobre as duas obras
mximas de Homero, procurando discernir entre as inmeras variaes (alteraes, omisses,
adies) que os testemunhos sofreram ao longo da transmisso plurissecular do texto qual
devia ser a mais genuna, por aproximar-se mais provavelmente da composio original.
Portanto, eram estudiosos que faziam uma , isto , um juzo do que era castio e do que
era esprio, por isso eram , ou seja, crticos.
Todavia, o trabalho desses estudiosos no se detinha a. Tinha, ainda, uma
dimenso pedaggica. Eram mestres que, a partir da explicao () da obra literria,
davam lies de lngua, histria, geografia, religio, tica etc. No exerccio dessa funo,
eram conhecidos como , ou seja, gramticos. Dentre os primeiros gramticos
alexandrinos, sobressaem Zendoto de feso (325-324 a.C.), Aristfanes de Bizncio (257180 a.C.) e Aristarco de Samotrcia (215-145 a.C.), todos os trs, bibliotecrios. Apesar disso,
a palavra no era nova. Plato (428/427-348/347 a.C.) chamara arte
() de combinar as letras. J para Aristteles, tratava-se do ensino da leitura e da escrita: a
era a letra. (Cf. ROBINS, 1979, p. 12-13; CAMBRAIA, 2005, p. 38-43; NEVES,
2005, p. 106-123)
Como eu disse antes, esse movimento de preservao do helenismo desenvolveuse no s em decorrncia da disperso dos textos clssicos, mas tambm por conta da prpria
mudana que sofrera a lngua grega desde os momentos em que esses textos foram
produzidos. As normas literrias baseadas nos dialetos gregos vernculos (jnico, elico,
drico e tico) deram lugar a uma lngua franca, a , ou linguajar comum, o
que tornava o labor pedaggico mais difcil do que nos tempos de Plato ou Aristteles, pois
como o aprendiz poderia ter sucesso se a aprendizagem dependia de textos que ele no
compreendia facilmente? O gramtico helenstico precisava de meios novos para afrontar
desafios novos.
Entende-se, pois, por que a primeira obra sobre a linguagem fora dos quadros das
disciplinas que se estudavam ento se parece muito a um exemplar do gnero que hoje tem o
nome de cartilha. Trata-se da (Arte gramtica, ou, mais literalmente,
Artes das letras), de Dionsio Trcio (c. 170-90 a.C.), que apenas um compndio sobre a
fonologia e a morfologia da lngua grega. No entanto, apesar de o autor considerar essa
gramtica uma arte, cumpre deixar claro que no o no mesmo sentido em que Plato e

22

Aristteles empregaram esse termo: um conhecimento especulativo. A gramtica, para


Dionsio Trcio, era um conhecimento emprico (). (Cf. ROBINS, 1979, p. 10-12, 1926; NEVES, 2005, p. 125-130)
At aqui discorri como os Estudos da Linguagem surgiram no Ocidente, posto que
comecei a argumentao afirmando que a Filologia faz parte dos Estudos da Linguagem.
Entretanto, at aqui ainda no tratei diretamente da origem da Filologia. Passarei a fazer isto
em seguida. Mais adiante, o leitor entender o porqu desse atraso.
Enquanto a palavra tem uma referncia muito especfica, que a
, a letra, a qual remete ao ensino-aprendizagem da leitura e da escrita, a palavra
tem uma abrangncia no cerrada: a primeira raiz, -, a mesma de , que
o amigo, portanto exprime amizade, amor, afeio; a segunda, -, a mesma de , que,
como j disse, originariamente a palavra, depois tambm enunciado, discurso, lei, razo.
Portanto, o fillogo , do ponto de vista etimolgico, o amigo da palavra, o amante do saber.
(Cf. BASSETTO, 2005, p. 17)
Efetivamente, com esse sentido, quer de maneira mais latente, quer de maneira
mais manifesta, a palavra , bem como a forma latinizada philologus, est atestada
por toda a Antiguidade desde o sculo V a.C. Assim, no Laques (), Plato d o
testemunho seguinte: Minha posio, Nquia, simples em relao s palavras. Ou se
quiseres, no simples mas dupla. Pois tenho a impresso de amar as palavras e tambm de
odi-las1 (Apud BASSETTO, 2005, p. 18). Na redao original, est dito
pelo traduzido como amar as palavras. No mesmo sentido, Aristteles diz, na Retrica, que
os espartanos homenagearam a Qulon e o colocaram entre os gerontas, embora fossem bem
pouco fillogos2 (Apud BASSETTO, 2005, p. 18). Qulon (sculo VI a.C.) foi um dos Sete
Sbios da Grcia, portanto a afirmao quer dizer que os gerontas, isto , os ancios do
Conselho de Esparta (a Gersia), no eram nem um pouco eruditos quanto Qulon.
Em lngua latina, Ccero testemunha o mesmo sentido em A tico (Ad Atticum):
Portanto, transfiramos para Varro aquela Acadmica, na qual aqueles homens, nobres sem
dvida, mas de forma alguma fillogos, falam de modo por demais contundente3 (Apud
BASSETTO, 2005, p. 20). Sem dvida, o mesmo sentido de algum que possua erudio,
mas com um matiz diferente: a maneira de se expressar do fillogo tambm o distinguia. No
, , . , , ,
.
2
, .
3
Ergo illam , in qua homines nobiles illi quidem sed nullo modo philologi nimis acute loquuntur,
ad Varronem transferamus.
1

23

mesmo texto, disse Ccero: Mas depois que dei incio a essas obras mais cuidadas
literariamente, Varro j me anunciara uma grande e certamente profunda consagrao4
(Apud BASSETTO, 2005, p. 19). No original em latim, pelas palavras mais cuidadas
literariamente usou-se a forma comparativa de em grego: . Essas
obras mais filolgicas so aquelas que Ccero produziu quando se afastou da poltica,
versando sobre temas filosficos e teolgicos. Portanto, a expresso filolgica era mais
sofisticada, mais at mesmo que a oratria ciceroniana, j ela altamente literria.
J na era crist, Plutarco (42-126 d.C.) nas Vidas paralelas ( ),
especificamente no Cato Maior, fez outro uso da palavra em sentido semelhante:
Ento, os mais fillogos dos jovens se aproximaram logo e cercaram os homens, ouvindo-os
com ateno e admirando-os5 (Apud BASSETTO, 2005, p. 22). Esses homens eram
Digenes o Estoico (c. 230-c. 150/140 a.C.), Carnades o Acadmico (214/213-129/128 a.C.)
e Critolau o Peripattico (c. 200-c. 118 a.C.), que tinham ido a Roma em misso diplomtica.
Seguramente, os jovens que foram ouvi-los no eram eruditos, mas assumiram uma postura
de busca do saber, busca que se dava pela palavra. Uso parecido encontra-se outra vez j no
fim da Antiguidade, no Florilgio () de Estobeu (sculo V): Zeno dizia dos
alunos que uns eram fillogos, mas outros, logfilos6 (Apud BASSETTO, 2005, p. 24).
Trata-se de um jogo de palavras esclarecedor: uns discentes, os fillogos, demonstravam
serem amigos da palavra, da palavra que leciona, enquanto outros, os logfilos,
demonstravam serem amigos da palavra como mera palavra, ou seja, eram tagarelas.
Ao mesmo tempo, os testemunhos do conta de especializaes a partir dos
significados etimolgicos apresentados. Assim, o historiador romano Suetnio (c. 69-aps
122 d.C.), falando de Lcio Ateio Pretextato em Dos gramticos e rtores (De grammaticis et
rhetoribus), esclarece:
Parece ter tomado a denominao de Fillogo porque, como Eratstenes, que por
primeiro reivindicou para si prprio esse cognome, era considerado por seu
multplice e variado conhecimento. Isso se depreende claramente de seus
comentrios, embora restem pouqussimos; a respeito do volume deles uma outra
carta ao mesmo Herma acentua: Lembra-te de recomendar a nossa Floresta, na qual
reunimos, como sabes, oitocentos livros de todos os gneros! 7 (Apud BASSETTO,
2005, p. 20-21)

Postea autem haec coepi , iam Varro mihi denuntiaverat magnam sane et gravem
.
5
,
.
6
.
7
Philologi adpellationem adsumpsisse videtur, quia sic ut Eratosthenes, qui primus hoc cognomen sibi
vindicavit, multiplici variaque doctrina censebatur. Quod sane ex commentariis eius adparet, quanquam
4

24

Eratstenes de Cirene (275-194 a.C.) foi bibliotecrio de Alexandria. Embora a


maior parte da sua obra remanescente verse sobre Geografia, os seus prprios
contemporneos chamaram-lhe , o nome da segunda letra do alfabeto grego, por
considerarem que ele estava muito perto do mximo (o alfa). Isso sugesto bastante para
crer que a extenso do seu saber era efetivamente descomunal, e por isso mesmo tomou o
nome de fillogo para si, no sem humildade, diga-se de passagem, dado o sentido
etimolgico do termo.
Outro romano, Sneca (4 a.C.65 d.C.), em uma das suas cartas, detalha essa
especificao da palavra fillogo confrontando o fazer do fillogo e os do filsofo e do
gramtico:
Quando pega o livro de Ccero De Republica um certo fillogo aqui, um tal
gramtico ali, acol algum dado Filosofia, cada um revela ao outro sua
preocupao. O filsofo se admira de que se tivesse podido afirmar tantas coisas
contra a justia. Quando o fillogo chega a esse mesmo ponto observa o seguinte: h
dois reis romanos, um dos quais no tem pai e o outro no tem me. Pois pairam
dvidas sobre a me de Servus; no se conhece o pai de Ancius, sendo apenas
considerado neto de Numa. Nota ainda que aquele a quem chamamos ditador e
lemos que assim era denominado nas histrias, entre os antigos era designado por
mestre do povo. Ainda hoje consta nos livros de augrios e h prova de que, quem
era designado por aquela expresso, de fato era o mestre da cavalaria. Observa ainda
que Rmulo morreu durante um eclipse do sol; que houve provocao contra o povo
da parte tambm dos reis: assim est nos (livros) pontificais e h alguns peritos que
pensam assim, como Fenestella. Quando o gramtico abre os mesmos livros,
primeiramente comenta que as palavras expse-reapse foram ditas por Ccero, isto ,
pela prpria coisa, ainda mais sepse, isto , ele mesmo. Passa depois para aquilo
que o uso secular mudou, como diz Ccero: Pois fomos chamados de volta do fim
da carreira por seu grito. Aquilo que agora, no circo, chamamos cretam (cal,
giz) os antigos diziam calcem. Em seguida, rene versos de nio, em primeiro
lugar aqueles referentes ao Africano. [...] Afirma que nio tirou isso de Homero e
Virglio, de nio.8 (Apud BASSETTO, 2005, p. 21-22)

Talvez este seja o testemunho mais claro de um sentido mais especfico do termo
fillogo na Antiguidade. Entende-se bem que o gramtico se dedicava a objetos que hoje

paucissimi extent; de quorum tamen copia sic altera ad eundem Hermam epistola significat: Hylen mostram
aliis memento commendare, quam omnis generis coegimus, uti scis, octingentos in libros!.
8
Cum Ciceronis librum de re p. prendit hinc philologus, hinc grammaticus, hinc philosophiae deditus, alius alio
curam suam mittit. Philosophus admiratur contra iustitiam dici tam multa potuisse. Cum ad hanc eandem
lectionem philologus accessit hoc subnotat: duos Romanos reges esse quorum alter patrem non habet, alter
matrem. Nam de Serui matre dubitatur: Anci pater nullus, Numae nepos dicitur. Praeterea notat eum quem nos
dictatorem dicimus et in historiis ita nominari legimus, apud antiquos magistrum populi vocatum. Hodieque id
exstat in auguralibus libris et testimonium est, quod qui ab illo nominatur magister equitum est. Aeque notat
Romanus periisse solis defectione; provocationem ad populum etiam a regibus fuisse: id ita in pontificalibus et
aliqui sunt argui qui putant et Fenestella. Eosdem libros cum grammaticus explicuit, primum verba expse-reapse
dici a Cicerone, id est re ipsa, in commentarium refert, nec minus sepse, id est, se ipse. Deinde transit ad ea quae
consuetudo saeculi mutavit, tamquam ait Cicero: Quoniam sumus ab ipsa calce eius interpellatione revocati.
Hanc quam nunc in circo cretam vocamus calce antiqui dicebant. Deinde Ennianos colligit uersos et in primis
illos de Africano scriptos [...] Ennium hoc ait Homero se subripuisse, Ennio Virgilium.

25

seriam tidos indubitavelmente como objetos de estudos lingustico-literrios, enquanto os


objetos que atraam a ateno do fillogo no so, curiosamente, reduzveis a uma disciplina
s, antiga ou moderna, mas integram um conhecimento que lhe permitia esmiuar o contedo
do texto.
Com efeito, medida que se foram jungindo mais tarefas ao trabalho do
gramtico, este foi configurando cada vez mais o segundo nvel da educao greco-romana. A
funo primeva de ensinar a ler e escrever ficou a cargo do , enquanto que a
completao da formao, como que um terceiro grau, era ministrada pelo , o professor
de arte retrica. Em Roma, ao primeiro dava-se o nome de litterator, mas a palavra foi
apenas adaptada lngua latina (rhetor). Igualmente, o foi primitivamente
chamado litteratus, mas acabou prevalecendo a adaptao grammaticus. (Cf. BASSETTO,
2005, p. 25-26)
A citao anterior apresenta uma distino entre o fillogo e o gramtico, mas
como tenho dito desde que comecei a tratar do fillogo greco-romano, o seu saber no era
cingido por limites disciplinares, mas tinha um alcance aberto, que podia inclusive estender-se
sobre o domnio do gramtico, como o atesta Porfrio (232/233-305 d.C.) em Sobre a vida de
Plotino ( ), em que diz que essa personagem (viveu entre 213 e
269/270 d.C.) no julgava que Cssio Longino (213-273 d.C.) fosse filsofo: Tendo-se lido
para ele Sobre os Princpios e O Amante de Antigidades de Longinus, diz ele: Longinus
fillogo, mas filsofo de modo algum9 (Apud BASSETTO, 2005, p. 27). Por que Longino
era fillogo, mas no filsofo? Porque, segundo Proclo (410/412-485) em Comentrios a
Timeu ( ), ele, discorrendo sobre Plato, no se dedicava a refletir sobre o
pensamento desse filsofo, mas se detinha em estudar a sua expresso. Mas, se este o caso,
por que, ento, Longino no foi considerado um gramtico? Eunpio (345-420) em As vidas
dos sofistas ( ) qualifica Longino de biblioteca viva e museu ambulante, do
que se conclui que ele era um fillogo com a mesma justia com a qual o eram Eratstenes e
Ateio Pretextato. (BASSETTO, 2005, p. 27)
medida que as mudanas econmicas, sociais, polticas e ideolgicas que
levaram o Imprio Romano ao seu fim no Ocidente foram consolidando-se, foi perdendo o
sentido chamar fillogo a algum. As escolas, depositrias da cultura pag, desapareceram
ao longo do sculo VI porque as municipalidades no podiam pagar os mestres. O prprio
conhecimento da lngua grega, to prezado antes pelos romanos, rareou. A Igreja tornou-se,
, , , ,
.
9

26

ento, guardi da cultura: fundaram-se escolas junto s igrejas e aos mosteiros, onde no se lia
a Eneida, de Virglio, mas a Bblia. O homem douto medieval em regra um clrigo no era
aquele que sobressaa pelo seu multplice e variado saber, mas sim pelo seu conhecimento
aprofundado da doutrina crist. ilustrativo disto que Isidoro de Sevilha (c. 560-636) nem
sequer tenha mencionado fillogos nos Livros das origens ou das etimologias (Originum seu
etymologiarum libri), como que uma enciclopdia em que procurou coligir todo o
conhecimento do seu tempo. (Cf. ROBINS, 1979, p. 52-56; BASSETTO, 2005, p. 28)
Entende-se, da, que foram precisamente as mudanas econmicas, sociais,
polticas e ideolgicas que conduziram o Ocidente europeu da Idade Mdia Idade Moderna
que puseram as condies favorveis ao recobramento do termo fillogo. Com efeito, desde a
queda de Constantinopla em 1453 e o consequente fim do Imprio Romano no Oriente, de
lngua oficial grega, o conhecimento dessa lngua foi crescendo no Ocidente em virtude de
eruditos bizantinos se terem refugiado na Itlia, levando para a textos de autores helnicos
antigos. Isso ocorreu em um quadro mais geral de revalorizao da Antiguidade sem a jaa
pag, em que se comeou a cultivar o conceito ciceroniano de Humanitas, isto , os estudos
das letras ou Studia Humanitatis, que tornam o homem mais humano. Mais ou menos ao
mesmo tempo, Johannes Gutenberg inventou e desenvolveu a imprensa, que permitiu a
difuso dos textos em um tempo muito menor que o que se levava copiando-os mo. (Cf.
ROBINS, 1979, p. 74-75, 85-87)
Contudo, os humanistae no eram como Eratstenes, Ateio Pretextato ou
Longino. Os fillogos humanistas faziam algo muito parecido a parte do trabalho do
gramtico greco-romano: a , ou seja, o juzo do que genuno e do que esprio nos
testemunhos de certo texto devido aos acidentes na sua transmisso (alteraes, omisses,
adies), e a , ou seja, a interpretao, explicao, comentrio sobre o contedo do
texto. Por que, ento, no se nomearam gramticos? Porque o ofcio do gramtico no cessou
em tempo algum, mas desde fins da Antiguidade veio reduzindo-se precisamente quilo que
se entende hoje por gramtica normativa: o estudo da norma-padro da lngua. Por outro lado,
tanto a como a demandam um conhecimento vasto ao menos do autor e da
obra, de modo que, se o fillogo humanista no era uma biblioteca viva ou um museu
ambulante, no deixava de ser um erudito, como o fillogo antigo. (Cf. VASCONCELOS,
1976, p. 139-142)
Segundo Cambraia (2005, p. 43-51), houve cinco geraes de fillogos no
humanismo italiano, comeando por Francesco Petrarca (1304-1374), a quem seguiu, na
segunda gerao, Coluccio Salutati (1331-1406); da terceira fazem parte Niccol Niccoli

27

(1363-1437) e Poggio Bracciolini (1380-1459); na quarta, h Lorenzo Valla (1407-1457), e,


enfim, na quinta, Angelo Ambrosiani Poliziano (1454-1494). Todos eles colecionaram
manuscritos de textos antigos, compararam-nos e corrigiram o que julgavam ser falha de
transmisso. O seu trabalho pioneiro abriu a senda para que, no sculo XVI, j difusa a
imprensa, o fillogo no s procurasse restituir os textos forma genuna, mas tambm os
editasse. Embora esse trabalho tenha comeado a ser feito tambm na Itlia, com Aldo
Manuzio (1449-1515) e Marco Musuro (1470-1517), os fillogos-editores mais ativos foram
franceses: Robert tienne (1503-1559), Henri tienne (morto em 1598), Adrien Turnbe
(1512-1565), Denis Lambin (1520-1572), Joseph-Juste Scaliger (1540-1609). No obstante,
seria uma falha imperdovel no mencionar o labor filolgico de Erasmo de Roterd (c. 14691536), que elaborou uma edio crtica do Novo Testamento, o chamado Textus Receptus,
com tal rigor que gozou de considervel prestgio por muito tempo.
No cabe aqui discorrer sobre os principais fillogos nas geraes seguintes.
Convm, sim, acrescentar que ao amiudar-se cada vez mais o fazer filolgico, foi-se
precisando, mesma proporo, o mtodo para desenvolver a , qual cumpre chamar
mais ajustadamente, agora, Crtica Textual. Foram necessrios quatro sculos de prtica
filolgica para que se alcanasse uma sntese metodolgica coerente, a qual se deve a Karl
Lachmann (1793-1851), da conhecida como mtodo lachmanniano, que at hoje tem
vigncia. A sua contribuio mais relevante foi aliviar o peso do juzo do fillogo perante as
variantes entre os testemunhos, valendo-se de um conjunto de regras para se aproximar mais
ponderadamente ao original. (Cf. CAMBRAIA, 2005, p. 51-54)
Por outro lado, o fim do sculo XVIII e o comeo do XIX tambm foi o tempo em
que apareceu mais um sentido novo no emprego do termo fillogo. Em 1786, na regio de
Bengala, sob o poderio da Companhia Britnica das ndias Orientais, o juiz William Jones
ministrou uma conferncia perante a Asiatic Society, que fundara dois anos antes em Calcut,
a qual continha uma observao seguinte:
A lngua snscrita, sem levar em conta a sua antiguidade, possui uma estrutura
maravilhosa: mais perfeito que o grego, mais rico que o latim e mais
extraordinariamente refinado do que ambos. Mantm, todavia, com estas lnguas to
grande afinidade, tanto nas razes verbais como nas formas gramaticais, que no
possvel tratar-se de produto do acaso. to forte essa afinidade que qualquer
fillogo que examine o snscrito, o grego e o latim no pode deixar de acreditar que
os trs provieram de uma fonte comum, a qual talvez j no exista. Razo idntica,
embora menos evidente, h para supor que tanto o gtico como o celta tiveram a
mesma origem que o snscrito. (Apud ROBINS, 1979, p. 107)

Se o fillogo fosse apenas um erudito que corrigia, comentava e editava obras


gregas e latinas e a Bblia, no se entende por que lhe interessaria conhecer a gramtica do

28

snscrito. Interessava-lhe porque o fillogo a que se refere Jones era um pesquisador que
procurava descobrir a histria de uma lngua ou de lnguas que aparentemente ou
consabidamente tm a mesma origem. Ao mesmo tempo, a Filologia como estudo de textos
escritos, visando edio, continuou presente na atividade desse fillogo que estudava a
histria de uma lngua ou de uma famlia de lnguas, pois como possvel contar essa
histria sem os sucessivos testemunhos que so os textos? O fillogo-historiador da lngua
pode at no fazer o trabalho do fillogo-editor, mas irremediavelmente depende deste.
Seja como for, a verdade seja dita: a citao de Jones aparece na generalidade dos
livros sobre a histria da Lingustica por outra razo. Independentemente de outros terem
percebido antes semelhanas do snscrito com lnguas europeias, foi a partir da sua
conferncia que os estudiosos ocidentais comearam a atentar para essas semelhanas,
desenvolvendo, ento, o mtodo histrico-comparativo, espcie de incio da gestao da
Lingustica Moderna, cujo parto foi a publicao do Curso de Lingustica Geral, de
Ferdinand de Saussure, em 1916. (Cf. ROBINS, 1979, p. 106-108)
Assim, medida que o sculo XIX avanava, o campo dos Estudos da Linguagem
ia cada vez mais sendo compartilhado por uma cincia nova: a Lingustica. Por isto, a partir
deste ponto voltarei a argumentao relao entre a Filologia e a Lingustica segundo as
vises, primeiro, de fillogos portugueses, e depois, de fillogos brasileiros. Adiante,
esclarecerei o porqu dessa restrio.
Comecemos, pois, pelo chamado pai da Filologia Portuguesa: Jos Leite de
Vasconcellos. O primeiro captulo das suas Lies de Filologia Portuguesa (1966 [1911], p.
3-9), intitulado Noes preliminares, dedicado a discernir cada disciplina que formava os
Estudos

da

Linguagem

poca:

Gramtica

(Prtica,

Histrica,

Comparativa),

Semasiologia/Sematologia/Semntica, Onomasiologia, Geografia Lingustica, Estilstica,


Mtrica,

Esttica,

Histria

da

Literatura,

Etimologia,

Dialetologia,

Glotologia/Gltica/Lingustica, Filologia. Considerando o percurso palmilhado at aqui,


convm, em primeiro lugar, distinguir a Gramtica. O estudo gramatical ao qual Vasconcellos
d o nome de prtico no seno a descrio de um sistema lingustico em certo perodo,
enquanto a Gramtica Histrica abrange toda a extenso temporal do uso da lngua; j a
Gramtica Comparativa consiste no estudo de vrias lnguas com o fito de descobrir as
relaes de umas com as outras. Depois, cumpre enfocar o que esse fillogo entendia por
Lingustica, qual preferia chamar Glotologia:
A par de Glotologia, os especialistas dizem Histria de uma lngua. Por exemplo,
Littr escreveu uma Histoire de la langue franaise, qual ps por sub-ttulo: tudes

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sur les origines, ltymologie, la grammaire, les dialectes, la versification et les


lettres au moyen ge. A Histria de uma lngua trata efectivamente de tudo isso: do
mesmo modo que a Glotologia, ela considera a lngua nas suas fontes, e observa-a
em todo a sua vida, no tempo e no espao, dando tambm notcia dos monumentos
literrios, e dos trabalhos escritos a respeito dela; o remate natural o vocabulrio
etimolgico. A diferena, se alguma se quer achar, entre Glotologia e Histria de
uma lngua, no pois grande. Ordinriamente emprega-se Glotologia, falando-se
da scincia em geral, e Histria falando-se de uma lngua em especial: Glotologia de
uma lngua a Histria dessa lngua. (VASCONCELLOS, 1966, p. 7)

Longe da multiplicidade de enfoques que apresenta hoje, para Vasconcellos, a


Lingustica era simplesmente o estudo histrico de uma lngua, abarcando mesmo a
Gramtica Histria. Mas esta no era uma seara do fillogo desde que se comeara a
desenvolver a pesquisa histrico-comparativa das lnguas? Era e no deixava de ser no
entendimento de Vasconcellos (1966, p. 8):
A Filologia abrange pois:
Histria da lngua (Glotologia, Gltica, Lingstica, e seus ramos), com a
Estilstica e a Metrificao;
Histria literria:
1) Histria da literatura (em sentido amplo), com a Crtica literria;
2) Bibliografia.
Faz-se aplicao prtica da Filologia, quando se edita crticamente, e se comenta, um
texto. No se confunda crtica literria com edio crtica, pois esta s procura
restituir primitiva pureza um texto que se acha deturpado.

No deixava de ser porque para Vasconcellos a Filologia abrangia toda a


dimenso historiogrfica que os Estudos da Linguagem ganharam desde os fillogos
humanistas. Se bem que o fillogo continuava a ser um erudito, como nos tempos antigos,
mas era agora mais especificamente um erudito no campo dos Estudos da Linguagem. O
remate do captulo exprime bem essa viso: Nas minhas preleces entendo de ordinrio por
Filologia Portuguesa o estudo da nossa lngua em toda a sua amplitude, no tempo e no espao,
e acessriamente o da literatura, olhada sbre tudo como documento formal da mesma lngua
(VASCONCELLOS, 1966, p. 9).
A mesma viso compartilhada por Carolina Michalis de Vasconcelos nas suas
Lies de Filologia Portuguesa (1976, p. 125-156). A mesma viso, porm mais ardorosa,
exaltando o significado da Filologia por um discurso quase teolgico:
Filologia portanto etimolgicamente : amor da cincia ; o culto da erudio ou da
sabedoria em geral. E em especial : o amor e culto das cincias do esprito ( Geisteswissenschaften ) sobretudo da cincia da linguagem, do verbo ou do logos que
distintivo do homem expresso do pensamento, manifestao da alma nacional,
rgo da literatura e instrumento de ns todos, mas principalmente e
sublimadamente dos letrados que, apesar de tudo quanto contra les se tenha dito e
se possa dizer, so poderosos obreiros de Deus. Sem les, se ningum assentasse o
que presenciou, pensou e viu, no havia progresso nem civilizao, torno a diz-lo.
(VASCONCELOS, 1976, p. 129-130)

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Contudo, Michalis de Vasconcelos tambm teve de lidar com a progressiva


consolidao da Lingustica. Diferentemente de Leite de Vasconcellos, ela d notcia de que
no momento em que tratava do assunto (curso do binio 1912-1913) havia quem propugnasse
a emancipao da Lingustica (ou Glotologia) carregando consigo a lngua enquanto objeto de
estudo, de modo que o estudo filolgico se restringisse literatura em todas as suas
dimenses. Vasconcelos reagiu em tom de conciliao:
No fundo, na essncia, creio que, apesar da aparente divergncia, estamos todos de
acrdo. A discusso apenas de nomes, de palavras. A causa reside nas
transformaes por que a velha filologia o estudo e culto, o amor e a cincia da
linguagem passou necessriamente, associando-se com cincias modernas,
alargando quanto lngua o seu campo de investigaes, obrigando prticamente ao
desdobramento de disciplinas, como j deixei dito, por a totalidade do saber
filolgico no ser acessvel a ningum, ou smente a entidades muito privilegiadas.
(VASCONCELOS, 1976, p. 152)

No parece descabido comparar o entendimento do que era a Filologia por essa


filloga com a denominao Letras na academia brasileira hodierna: um campo disciplinar
compsito que dificilmente algum capaz de dominar por completo.
Quase coincidentemente, no binio anterior ao do segundo curso de Filologia
Portuguesa ministrado por Carolina Michalis de Vasconcelos na Universidade de Coimbra,
ou seja, 1910-1911, Ferdinand de Saussure ministrara o seu terceiro e derradeiro curso de
Lingustica Geral na Universidade de Genebra, cujo contedo, junto com os dos dois
anteriores, foram coligidos por discpulos seus na forma de um livro pstumo, que o
Curso de Lingustica Geral (Cours de Linguistique Gnrale), publicado em 1916 e que,
como se metaforizou antes, foi como o parto da Lingustica Moderna, em gestao desde o
desenvolvimento do mtodo histrico-comparativo. Depois disso, nem a Filologia nem a
Lingustica foram as mesmas. (Cf. SALUM, 2006, p. XIII-XXII)
Saussure, que tivera uma formao de fillogo, mais precisamente de indoeuropesta e na escola dos neogramticos, encarava a Filologia apenas como uns estgios da
histria da Lingustica. Uns estgios porque distinguia a Filologia como crtica, exegese e
edio de textos escritos, que foi o segundo estgio dessa histria, e a Filologia como estudo
histrico-comparativo ( qual chamou ambiguamente Filologia comparativa ou Gramtica
comparada), que foi o terceiro. O primeiro foi a Gramtica. Como se ter percebido, essa
viso historiogrfica coincide em grande medida com a presente argumentao, mas em que a
Lingustica se diferenava desses trs estgios, que no tinham sido suplantados um pelo
seguinte, mas que naquele momento coexistiam? Da Gramtica, em virtude do vis normativo
desta, isto , a tarefa de estabelecer o certo e o errado no uso da lngua, o que afasta o

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necessrio desinteresse para constituir-se como cincia. Da Filologia, porque a lngua no


o nico objeto desta, posto que o labor crtico-exegtico demanda que o fillogo aborde
mltiplos objetos. Do comparatismo, por este no ir alm da reconstruo de formas
anteriores dos cdigos comparados, no se ter ocupado de definir um objeto. (Cf.
SAUSSURE, 2006, p. 7-12)
Com efeito, a definio do objeto fundamental na epistemologia saussuriana e,
por conseguinte, no desenvolvimento da Lingustica independente. Assim, para Saussure
(2006, p. 13), a tarefa da Lingustica consiste em:
a)
fazer a descrio e a histria de todas as lnguas que puder abranger, o que
quer dizer: fazer a histria das famlias de lnguas e reconstituir, na medida do
possvel, as lnguas-mes de cada famlia;
b)
procurar as foras que esto em jogo, de modo permanente e universal, em
todas as lnguas e deduzir as leis gerais s quais se possam referir todos os
fenmenos peculiares da histria;
c)
delimitar-se e definir-se a si prpria.

Observe-se que a primeira tarefa j era cumprida pela Filologia como estudo
histrico-comparativo das lnguas. Foroso era, ento, erguer uma cercadura mais ostensiva
para essa Lingustica independente, o que Saussure fez precisamente na forma da definio do
objeto:
Por que no esta [a Lingustica] ainda reconhecida como cincia autnoma, tendo,
como qualquer outra, seu prprio objeto? que rodamos em crculo; dum lado, nada
mais adequado que a lngua para fazer-nos compreender a natureza do problema
semiolgico; mas para formul-lo convenientemente, necessrio se faz estudar a
lngua em si; ora, at agora a lngua sempre foi abordada em funo de outra coisa,
sob outros pontos de vista. (SAUSSURE, 2006, p. 24-25)

Portanto, o estudo da lngua une a Filologia e a Lingustica, mas esta, ao contrrio


daquela, cinge-se ao estudo da lngua em si, ou seja, a lngua enquanto sistema de signos,
diferente da linguagem (faculdade de produzir signos) e da fala (execuo da lngua),
caracterizado por ter uma natureza psquica, social, homognea e que pode ser abstrado da
complexidade do ato linguageiro. O golpe de misericrdia dado em seguida: Pode-se, a
rigor, conservar o nome de Lingstica para cada uma dessas disciplinas e falar duma
Lingstica da fala. Ser, porm, necessrio no confundi-la com a Lingstica propriamente
dita, aquela cujo nico objeto a lngua (SAUSSURE, 2006, p. 28).
Contudo, as consequncias do corte epistemolgico de Saussure no pararam a.
Esse sistema de signos constitudo por valores que so estabelecidos mediante uma relao
de oposio entre eles, o que discernvel apenas em um dado momento da histria de uma
lngua: na perspectiva diacrnica, ocupamo-nos com fenmenos que no tm relao alguma

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com os sistemas, apesar de os condicionarem (SAUSSURE, 2006, p. 101). Ainda que


Saussure no tenha relativizado a anlise diacrnica enquanto Lingustica, na prtica a
sentena de que a Lingustica propriamente dita a que se ocupa exclusivamente da lngua
conferiu prioridade anlise sincrnica: Aps ter concedido um lugar bastante grande
Histria, a Lingstica voltar ao ponto de vista esttico da gramtica tradicional, mas com
um esprito novo e com outros processos (SAUSSURE, 2006, p. 98).
O fillogo brasileiro Gladstone Chaves de Melo, na sua Iniciao Filologia e
Lingstica Portuguesa (1981 [1951], p. 3-11), aderiu de tal modo ao pensamento saussuriano
que o primeiro captulo dessa obra praticamente um protesto contra os leigos, que
desrespeitavam a natureza cientfica da Filologia e da Lingustica e se intrometiam em
assuntos da alada delas sem o devido conhecimento:
Poucos so os que tm idia ntida do carter cientfico dos estudos lingsticos.
Basta ver que freqentissimamente se pergunta a algum tido por conhecedor da
matria: Qual a sua opinio sobre tal ou tal ponto? Note-se que ningum
pediria a um matemtico ou a um fsico a opinio sobre vetores, sobre clculos
trigonomtricos ou sobre problemas de acstica. O curioso pergunta sempre a estes
especialistas como isto ou aquilo. (MELO, 1981, p. 3)

No bastava, pois, que a Filologia e a Lingustica fossem cincias; era preciso que
o fossem altura das Cincias Exatas, em que no havia nada de subjetivo (E a est um dos
critrios para distinguir o antigo fillogo e hoje lingista: a objetividade das asseres,
fundadas em fatos da lngua quotidiana ou da lngua escrita (MELO, 1981, p. 4).
Embora Melo no discorde em nada de Saussure, interessante conhecer a sua
abordagem da questo devido s limitaes do Curso de Lingustica Geral. Assim, chama a
ateno para um elemento indispensvel para o estudo filolgico: o texto escrito. Pode-se
fazer Lingustica a partir e/ou mediante textos escritos ou orais, mas no h Filologia sem
texto escrito. Da distinguiu uma Filologia lato sensu, como o estudo cientfico de uma forma
de lngua atestada por documentos (MELO, 1981, p. 7), e uma finalidade especfica da
Filologia, que fixar, interpretar e comentar os textos (MELO, 1981, p. 7). Por outro lado, a
Lingustica no tem por objeto a lngua A ou B, mas o fenmeno-lngua (MELO, 1981, p.
8).
Apesar de ter defendido uma Filologia e uma Lingustica to independentes
quanto as Cincias Exatas, Melo mostrou-se consciente de que o trabalho filolgico demanda
que a Filologia seja uma disciplina de fronteiras frouxas: a Filologia se vale tambm,
freqentemente, de cincias ou tcnicas auxiliares e complementares, como a Arqueologia, a
Paleografia, a Mitologia, a Numismtica, a Histria, o Folclore, a Mtrica etc. (MELO, 1981,

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p. 7). Esperar-se-ia que, seguindo a esteira de Saussure, ele advogasse uma diferenciao
absolutamente ntida da Filologia em face dessas outras cincias com as quais mantm uma
relao de colaborao.
O crescente prestgio da Lingustica nos Estudos da Linguagem igualmente
visvel na Gramtica histrica do fillogo Ismael de Lima Coutinho (1976 [1938], p. 13-20),
em que a prpria Gramtica Histrica aparece sujeita Lingustica: A Gramtica Histrica
no uma cincia inteiramente autnoma, mas est subordinada Glotologia, em cujas
concluses deve basear os seus princpios; do mesmo modo, o papel do gramtico se
subordina ao do glotlogo (COUTINHO, 1976, p. 14). Convm lembrar que, no comeo do
sculo, a Lingustica mesma era Gramtica Histrica! E o que a Lingustica para Coutinho?
Quase aquilo que antes era a Filologia: a cincia que estuda a origem e o desenvolvimento da
linguagem (COUTINHO, 1976, p. 15). Isto comporta a consequncia de reduzir de alguma
maneira o campo da Filologia, consequncia que Coutinho assumiu ao definir a Filologia
como a cincia que estuda a literatura de um povo ou de uma poca e a lngua que lhe serviu
de instrumento (COUTINHO, 1976, p. 16). Poder-se-ia cogitar que por literatura ele talvez
entendesse o conjunto de textos escritos em certa lngua, mas fica bem claro que se refere s
Belles Lettres, quando compara o fillogo ao jardineiro, que divisa as plantas com um olhar
de crtica, e o linguista, ao naturalista, que olha para todas as plantas indistintamente.
Outro notvel fillogo brasileiro, Silvio Elia, na sua Preparao Lingstica
Romnica (1979 [1974], p. 1-4), exps de modo ainda mais claro essa tendncia de inverso
da relao entre a Filologia e a Lingustica que se desenrolava desde o comeo do sculo:
A relao entre a Filologia e a Lingstica a da parte para o todo. A Lingstica
Sprachwissenschaft dos alemes o estudo das lnguas em todos os seus aspectos,
inclusive o filolgico. Historicamente, a Filologia precedeu a Lingstica, mas hoje
deve situar-se modestamente no quadro geral dos estudos lingsticos. Os estudos
filolgicos tm carter histrico. Partem de lnguas determinadas, documentadas
atravs de textos e, depois de percorrerem um itinerrio cultural, onde entram a
Histria, a Epigrafia, a Literatura, voltam para o texto de onde saram. (ELIA, 1979,
p. 2)

Viu-se antes que, segundo as definies de Leite de Vasconcellos e Michalis de


Vasconcelos, a Lingustica estava englobada na Filologia; algumas dcadas depois, Elia veio
dizer expressamente o contrrio: a Filologia uma parte e a Lingustica o todo. No
obstante, mais importante que alcanar a culminncia de uma tendncia para a qual a presente
argumentao vinha apontando, ser atentar para a maneira como distingue mais
profundamente a Filologia: ela parte do texto escrito e volta a ele. Efetivamente, mesmo
quando a Filologia estudo histrico-comparativo das lnguas, h dependncia dos textos

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escritos, como j argumentei, e, devido natureza aplicada da Filologia, o conhecimento


gerado a partir dos textos logo revertido sobre o prprio trabalho filolgico como crtica,
exegese e edio. Um bom exemplo disso a obra Fontica Sinttica, do grande fillogo
brasileiro lvaro Ferdinando Sousa da Silveira, publicada em 1951, a qual consiste em um
levantamento rigoroso dos casos de sndi externo no portugus antigo, baseado,
evidentemente, em textos antigos, e cujas concluses ficam a servio da crtica dos prprios
textos escritos no portugus antigo.
Alm disso, Elia demonstra perspiccia ao discernir que a Filologia e a
Lingustica se permeavam atravs do estudo histrico-comparativo das lnguas, com o qual a
prpria Lingustica tinha sido igualada antes de Saussure, e que, depois deste, ora permaneceu
dentro do campo da Filologia, ora foi identificada com a Lingustica Diacrnica. A propsito,
isto explica por que a obra de Elia tem o ttulo de Preparao Lingustica Romnica,
quando pgina 3 tratou de Filologia Romnica.
Mais recentemente, Rosa Virgnia Mattos e Silva (2008, p. 7-26) reexps um
ponto de vista seu sobre a Lingustica Histrica que veio defendendo desde fins dos anos
oitenta e a partir do qual oferece um discernimento da questo bastante condizente com o
estado dos Estudos da Linguagem nos ltimos tempos. Para a filloga-linguista baiana,
histrico todo estudo lingustico que lida com textos, que so necessariamente produzidos em
certo espao e em certo tempo, que constituem e so constitudos por dados datveis e
localizveis. Precisa a autora que isto o que ela entende por Lingustica Histrica lato sensu,
o que pressupe uma Lingustica Histrica stricto sensu, que o que comumente se entende
por Lingustica Histrica: a que se debrua sobre o que muda e como muda nas lnguas ao
longo do tempo em que tais lnguas so usadas (SILVA, 2008, p. 9).
No obstante, Silva vai alm; com efeito, o ponto mais relevante do seu parecer
est em arguir que Lingustica Diacrnica no equivalente a Lingustica Histrica. A
Lingustica Diacrnica segue a pauta do Formalismo, que vem, na verdade, desde a Gramtica
Comparada, afastando-se quanto pode de fatores extralingusticos. Ao contrrio, a
Lingustica Histrica, ou melhor, Scio-Histrica, considera plenamente a chamada dimenso
extralingustica da mudana.
E como fica a Filologia pela viso de Silva? Fica em um lugar de alicerce:
A lingustica histrica no sentido estrito depende, diretamente, da filologia, uma vez
que tem como base de anlise inscries, manuscritos e textos impressos no passado,
que, recuperados pelo trabalho filolgico, tornam-se os corpora indispensveis s
anlises das mudanas lingusticas de longa durao. (SILVA, 2008, p. 10)

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Sem texto no h nem Filologia nem Lingustica Histrica, mas entre um trabalho
e o outro o filolgico que lapida a matria-prima bruta, deixando-a em condies de outros
se servirem dela para fins cuja consecuo depende dessa lapidao prvia. Portanto, diga-se
mais ajustadamente: sem texto no h Filologia e sem texto adequado no h Lingustica
Histrica. Seja como for, nada impede que o mesmo pesquisador faa ambos os trabalhos.
Observe-se, ainda, que o pensamento de Silva diverge em outro ponto importante
em relao aos autores resenhados antes: o fillogo no deve ocupar-se apenas dos textos que
constituem as Belles Lettres, mas de inscries, manuscritos e textos impressos no passado
de um modo geral. Um consentimento com essa postura dos fillogos contemporneos e ao
mesmo tempo um esclarecimento dela acha-se em Ximenes (2012b, p. 83):
[...] as geraes atuais [de fillogos] preenchem uma lacuna deixada pelos nossos
antepassados, quando se voltam para os arquivos brasileiros, em busca de textos
escritos nas antigas capitanias, nos quais so revelados dados mais longnquos de
nossa histria registrados no perodo colonial. A tnica no tem sido mais os textos
literrios, mas os de cunho oficial das vrias instncias da administrao pblica
preservados nos arquivos pblicos, nos cartrios, nos arquivos particulares, nas
crias das igrejas e nos jornais mais antigos impressos em terras braslicas.

Na verdade, esse fillogo, atuando em data to prxima produo do presente


trabalho, demonstra, efetivamente, ter um olhar sobre o prprio ofcio capaz de harmonizar a
reduo que o campo da Filologia sofreu ao longo do sculo XX e a extenso original desse
campo:
Uma das tarefas da filologia, diramos, o seu papel principal, o resgate da
produo textual de uma poca que possibilita conhecer a histria da lngua, as
possveis mudanas geradas pelas alteraes sociais e, sobretudo, compreender todas
as manifestaes vividas por uma comunidade, expressas nas entrelinhas dos textos.
(XIMENES, 2012a, p. 94)

A Filologia pode ter-se reduzido ao que tem sido o seu ncleo desde o
humanismo: a crtica, exegese e edio de textos escritos, mas o trabalho filolgico continua a
ter a mesma grandeza, pois esses textos, independentemente de serem os clssicos literrios
ou um mero papel de cartrio, no so apenas testemunhos de como era o cdigo lingustico
em tal momento, mas so testemunhos de infinitos contextos, de incontveis vivncias
humanas.
De minha parte, acrescento que uma diferena epistmica entre a Filologia e a
Lingustica reside em como fillogos e linguistas encaram o objeto lngua. Cumpre lembrar
que a lngua (langue) para Saussure um sistema de signos estabelecidos negativamente.
Recobrando uma tese antiga e pouco conhecida sobre a origem da linguagem, de Dante
Alighieri (1265-1321) no tratado Sobre a eloquncia vulgar (De vulgari eloquentia), a lngua

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saussuriana assemelha-se bastante forma locutionis, que, segundo Dante, Deus deu a Ado e
que consistia em uma espcie de molde pelo qual o primeiro homem formou a primeira
lngua. Na esteira do supracitado Melo, chamaremos lngua-fenmeno a essa viso da lngua.
(Cf. ECO, 2002, p. 55-75)
consabido que tal viso foi herdada por toda a Lingustica Formalista
(Estruturalismo e Gerativismo). Menos evidente a sua perpetuao nas reaes
epistemolgicas ao Formalismo. Com efeito, se bem a consolidao do Funcionalismo no
deixou de provocar uma reviravolta dentro dos Estudos Lingusticos, fato que nessa corrente
a lngua continuou a ser a lngua-fenmeno: O enfoque funcionalista considera princpio
fundamental subordinar o estudo do sistema lingustico ao uso (PEZATTI, 2011, p. 169). O
Funcionalismo derrubou o muro entre a Lingustica propriamente dita e a Lingustica qual
se permitia que tomasse a licena de se nomear Lingustica, isto , respectivamente entre a
Lingustica da lngua e a Lingustica da fala, mas a concepo de lngua permanece a de uma
forma locutionis.
Na verdade, mesmo quando se examinam as abordagens das subreas
hifenizadas

(Sociolingustica,

Psicolingustica,

Neurolingustica),

que

levam

interdisciplinaridade marcada no prprio nome, ainda se acha a lngua-fenmeno. Diz


Alkmim (2011, p. 33) sobre a primeira: Lngua e variao so inseparveis: a
Sociolingstica encara a diversidade lingustica no como um problema, mas como uma
qualidade constitutiva do fenmeno lingstico. Refere-se a palavra lngua a a uma lngua?
No, trata-se sem dvida do sistema, estudado no mais na sua imanncia, mas no seu devir:
As mudanas ocorridas em relao s concepes de lngua (no mais vista como
um sistema virtual, mas como um sistema atual, em uso efetivo em contextos
comunicativos), s concepes de texto (no mais visto como um produto, mas
como um processo), e em relao aos objetivos a serem alcanados (a anlise e a
explicao da unidade texto em funcionamento ao invs da anlise e explicao da
unidade formal, abstrata), fizeram com que se passasse a compreender a Lingstica
de Texto como uma disciplina essencialmente interdisciplinar, em funo das
diferentes perspectivas que abrange e dos interesses que a movem. (BENTES, 2011,
p. 252)

Aproveito o embalo de estar falando da Sociolingustica e emendo-lhe outro


exemplo o da Lingustica Textual de como essa viso da lngua como uma mquina de
cdigos atravessou a barreira disciplinar da Lingustica estrita. Por imposio das
abordagens, isso fica ainda mais patente nos casos da Psicolingustica, com seu foco na
interao entre as estruturas lingsticas e o processamento mental (BALIEIRO Jr., 2011, p.
181), e da Neurolingustica, tradicionalmente voltada para as formas lingsticas (isto , para

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o sistema, suas regras e normas, seus constituintes e organizao) e, portanto, para uma certa
Lingstica (MORATO, 2011, p. 167).
De outro lado, na Filologia a lngua aquela qual Coseriu (1979, p. 45-55)
chamou lngua histrica: um objeto ideal que conjuga vrios sistemas lingusticos no tempo e
no espao e que reconhecido como tal pelos seus usurios por amor de uma coeso
estrutural e histrica. Laconicamente, diz ele que um advrbio substantivado: , por
exemplo, a lngua portuguesa, assim definida a partir do que a comunidade utente entende por
falar portugus. Em uma palavra, a lngua como um idioma.
Seja quando se faz Filologia como crtica, exegese e edio de um texto escrito
seja quando se faz um estudo histrico-comparativo, no est em tela a lngua, mas sim uma
lngua. Quando o fillogo edita um texto escrito, uma pergunta que o trabalho tem de procurar
responder qual a situao do texto no conjunto temporal e espacial coerido pela lngua
histrica. Quando historiografa uma lngua ou uma famlia de lnguas, j est dito: trata
exatamente de evidenciar a coeso estrutural e social que assenta uma lngua histrica ou um
grupo de lnguas histricas.
Curiosamente, Camacho (2011, p. 49), discorrendo sobre o fazer sociolingustico,
oferece ao seu leitor o vislumbre de um campo em que a lngua tambm no a lnguafenmeno, mas uma lngua histrica:
Uma das reas de estudos lida com fatores sociais em grande escala, associados
linguagem, como decadncia e assimilao de lnguas minoritrias, desenvolvimento
de bilingismo em naes socialmente complexas, planejamento lingstico em
naes emergentes. Esse tipo de enfoque, comumente denominado Sociologia da
Linguagem, , na realidade, um ramo das cincias sociais, na medida em que encara
os sistemas lingsticos como instrumentais em relao s instituies sociais.

verdadeiramente um vislumbre porque o autor se apressa em delimitar o campo


fora das fronteiras disciplinares da Lingustica, de modo que a episteme do objeto lnguafenmeno fica salvaguardada. Dentro dos Estudos da Linguagem, se se querem evocar
campos em que o peso da lngua-fenmeno mais leve, ento preciso mais ousadia
epistemolgica, indo at a Semntica, a Pragmtica e a Anlise do Discurso, porque nesses
trs campos, mais que a lngua-fenmeno, o objeto a linguagem: Que a heterogeneidade
[terico-metodolgica] pode tornar as coisas mais complicadas para aqueles que querem fazer
semntica certo, mas ela pode tambm ajudar a ver que talvez a linguagem seja de fato um
objeto muito complexo (OLIVEIRA, 2011, p. 43). De modo especial, a Pragmtica, embora
estritamente seja a cincia do uso lingustico, possui uma abertura disciplinar que pode dar
perfeitamente cabida reflexo sobre as lnguas histricas:

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Para pragmatistas que se dedicam a levantar problemas tericos do estudo da


linguagem, questes sobre o papel da linguagem na formao do sujeito, sobre a
noo de unicidade e identidade lingsticas, sobre a imprevisibilidade e a
criatividade como propriedades lingsticas, sobre a prpria condio do fazer
terico lingstico no podem mais ficar relegadas ao plano das especulaes.
(PINTO, 2011, p. 66)

Portanto, sendo o objeto do presente trabalho o conceito lngua, por todo o


arrazoado no h dentro dos Estudos da Linguagem uma seara mais propcia que a Filologia,
mormente a Filologia como estudo histrico-comparativo, ou seja, Filologia Indo-Europeia,
Filologia Romnica, Filologia Germnica, Filologia Eslava etc., pois o indo-europesta, o
romanista, o germanista, o eslavista etc. tm de lidar a todo momento com a questo de
quando e onde acaba uma lngua e comea outra.
Enfim, cabe esclarecer por que a presente argumentao se fundamentou apenas
sobre fillogos lusfonos portugueses antes de Saussure e brasileiros depois dele . A razo
muito singela: assim como se demonstrou haver uma variedade de entendimentos sobre a
Filologia ao longo do tempo, segue havendo essa mesma variedade de um pas para outro.
Um exemplo ilustrativo disto a Espanha, onde, antes do Processo de Bolonha (comeado em
1999, desenvolvido avanadamente desde 2007 na Espanha), pelo qual se criou o Espao
Europeu de Educao Superior, que visa estabelecer uma equivalncia entre as formaes
universitrias ministradas nos diferentes pases europeus, de modo a facilitar o trnsito de
estudantes e profissionais entre esses pases, o curso de graduao que abarca o grande campo
dos Estudos da Linguagem tinha o nome de Filologia, especificado como Filologia Alem,
Filologia Clssica, Filologia Francesa, Filologia Hispnica, Filologia Inglesa, Filologia
Portuguesa etc., segundo a lngua que o objeto precpuo da formao (no caso da Clssica, o
grego e o latim). O parecer de Loureda (2009, p. 24, traduo minha) mostra bem esse
entendimento da Filologia:
O problema, como digo, de desenho de uma Filologia como estudo integral, que
possa dar respostas a todos os problemas da linguagem. Trata-se, no fundo, de
propor um modelo articulado no qual se integrem o cultural, o lingustico e o
literrio, mas no qual tambm caibam as outras dimenses da linguagem: a
cognitiva, a gramatical e a semntica, a sociocomunicativa e a textual, a variao, a
aplicao do lingustico a qualquer uma das esferas da realidade prtica etc. E tratase, tambm, de um modelo comum para a lingustica sincrnica e para a
diacrnica.10
El problema, como digo, es de diseo de una Filologa como estudio integral, que pueda dar respuestas a
todos los problemas del lenguaje. Se trata, en el fondo, de proponer un modelo articulado en el que se integren lo
cultural, lo lingstico y lo literario, pero en el que tambin quepan las dems dimensiones del lenguaje: la
cognitiva, la gramatical y la semntica, la sociocomunicativa y la textual, la variacin, la aplicacin de lo
lingstico a cualquiera de las esferas de la realidad prctica, etc. Y se trata, tambin, de un modelo comn para
la lingstica sincrnica y para la diacrnica.
10

39

Como eu disse antes, quando do comentrio s definies de Leite de


Vasconcellos e de Michalis de Vasconcelos, essa abrangncia da Filologia assemelha-se da
denominao Letras, que tem o curso que abarca os Estudos da Linguagem no Brasil. Em
outras palavras, o grado en Filologa na Espanha equivale graduao em Letras no Brasil.
Isto antes do desenvolvimento mais avanado do Processo de Bolonha. Desde
ento, tem-se estendido a tendncia de trocar o nome de Filologia desses cursos de graduao
pelo de Estudos: Estudos Alemes, Estudos Clssicos, Estudos Franceses, Estudos
Hispnicos, Estudos Ingleses, Estudos Portugueses etc., ou Graduao em Lngua e
Literatura Espanholas, Graduao em Lnguas Modernas e suas Literaturas etc. Apenas a
graduao em Filologia Clssica manteve majoritariamente tal denominao, alm das
faculdades, que continuaram a chamar-se de Filologia. O mesmo Loureda (2009, p. 19,
traduo minha) esclarece a razo da mudana:
Em uma tentativa de aportar nitidez, os estudos de Filologia na Espanha,
tradicionalmente associados ao exerccio profissional da funo docente, foram
sendo substitudos por estudos lingusticos e literrios, com a inteno de romper
com a dinmica do ensimesmamento das letras e com a esperana de o mercado
absorver os futuros graduados no s como docentes, mas tambm na forma de
figuras profissionais como a de assessor lingustico, tradutor, assessor literrio,
gestor cultural, crtico literrio, redator, mediador lingustico e intercultural,
pesquisador etc.11

Compreende-se por que somente a graduao em Filologia Clssica preservou


essa denominao: no novo espao europeu, chamar Filologia a esses novos cursos
implicaria em conservar um idiotismo espanhol ao qual est ligada uma viso de um saber
antiquado e intil, e se bem convm mostrar uma imagem dos Estudos da Linguagem
conforme demanda do mercado, como o estudo do grego e do latim so o prprio
esteretipo da antigalha e da inutilidade, mexer no seu nome no faz diferena. Isto da
perspectiva mercadolgica que tem orientado essa mudana, friso.

En un intento de aportar nitidez, los estudios de Filologa en Espaa, tradicionalmente asociados al ejercicio
profesional de la funcin docente, se han ido sustituyendo por estudios lingsticos y literarios, con la intencin
de romper con la dinmica del ensimismamiento de las letras y con la esperanza de que el mercado absorba a los
futuros graduados no slo como docentes, sino tambin como en forma de figuras profesionales como la de
asesor lingstico, traductor, asesor literario, gestor cultural, crtico literario, redactor, mediador lingstico e
intercultural, investigador, etctera.
11

40

3 SOBRE LNGUAS, DIALETOS, ESTADOS E NAES


No captulo anterior, evoquei o pensamento de Dante Alighieri, manifestado no
tratado Sobre a eloquncia vulgar, de que entre a faculdade da linguagem e dada lngua
medeia uma espcie de mecanismo geratriz de uma lngua ao qual ele deu o nome de forma
locutionis, com a qual Ado teria forjado a primeira lngua. O termo latino locutio no era
seno o substantivo corresponde ao verbo loqui, isto , falar, portanto era a ao de falar, de
modo que se pode traduzir forma locutionis como forma (ou talvez com mais justeza
frma) da fala.
Precisamente por se tratar de uma forma, ou frma, esse pensamento foi invocado
antes para ilustrar o conceito de lngua no Curso de Lingustica Geral, de Ferdinand de
Saussure, conceito hegemnico na Lingustica Moderna e ao qual Nadal (1999, p. 13-18)
chama mtico, no s porque palavra ou discurso esto entre os significados da palavra
grega , mas tambm porque ao tirar a lngua da histria tanto presente (preferncia pela
Lingustica da lngua) como passada (preferncia pela Lingustica sincrnica), tornou-a, em
bom portugus, um mito: no algo que produz e produzido pela vivncia humana, mas um
objeto supra-humano autnomo.
Contudo, como tambm argui no captulo anterior, no este o conceito de lngua,
a lngua-fenmeno, que constitui o objeto do presente trabalho, mas sim a lngua que existe
porque as pessoas creem que ela existe, crena fomentada ou mesmo imposta a partir de uma
histria atravessada pela ideologia e que envolve, no mnimo, tenso, comumente tambm
dominao. Em uma palavra, a lngua histrica o objeto desta pesquisa.
Neste sentido, o citado tratado de Dante mantm-se proveitoso, pois ao lado da
palavra locutio ele empregou outras referentes linguagem: eloquentia, lingua, loquela e
idioma. A primeira, que consta do ttulo da obra (De vulgari eloquentia), no foi usada apenas
no sentido de eloquncia, mas tambm no de fala (atente-se para a raiz loqu-): no um
estudo somente sobre a eloquncia em lngua vulgar, mas sobre a expresso em lngua vulgar.
De outro lado, precisamente quando se refere a essa lngua vulgar, que nada mais era que a
lngua verncula (locutio primaria) em contraposio ao latim (locutio secundaria), que
Dante emprega os termos lingua, loquela e idioma (Cf. ECO, 2002, p. 55-75). Consultando o
Dicionrio latim-francs de Flix Gaffiot (1934, traduo minha), tido em alta conta pelos
latinistas hodiernos, acham-se as seguintes (e mais relevantes para este trabalho) acepes
desses vocbulos, aos quais acrescentamos sermo:

41

lingua, ae, f. (antte dingua M. VICT. 6, 9, 17) 2 lngua, fala, linguagem: linguam
continere CC. Q. 1, 1, 38, conter sua lngua, calar-se; operarii lingua celeri et
exercitata CC. de Or. 1, 83, operrios de lngua gil e exercitada; linguas hominum
vitare CC. Fam. 9, 2, 2, evitar a falao das pessoas 3 lngua de um povo: Latina,
Graeca CC. Fin. 1, 10; utraque lingua HOR. S. 1, 10, 23, ambas as lnguas [grego e
latim] || dialeto, idioma: QUINT. 12, 10, 34, etc.; SEN. Ep. 77, 14; [pot.] linguae
volucrum VIRG. En. 3, 361, a linguagem dos pssaros.12 (p. 913)
lqula e lquella, ae, f. (loquor), fala, linguagem, palavras: PL. Cist. 741; LUCR. 5,
230; Virg. EN. 5, 842 || lngua: Graia OV. Tr. 5, 2, 68, lngua grega, o falar grego. 13
(p. 921)
dma, tis, n. (), idiotismo [gram.]: CARS. 291, 2.14 (p. 766)
sermo, nis, m. (sero 2), 4 modo de se exprimir: a) estilo: sermo plebeius,
quotidianus, vulgaris CC. Fam. 9, 21, 1; Or. 67; Ac. 1, 5, o falar do povo, o estilo
ordinrio, corrente da conversao; illius aetatis sermo CC. Br. 60, o estilo daquele
tempo, cf. Br. 60; de Or. 1, 125; Arch. 3; Off. 1, 134; b) lngua, idioma: consuetudo
sermonis nostri CC. Lae. 21, o uso da nossa lngua; Latinus sermo CC. de Or. 3, 42,
a lngua latina, cf. 2, 28; Graecus CC. Fin. 1, 1, lngua grega; usitatus CC. Br. 259,
a lngua usual; est actio quasi sermo corporis CC. de Or. 3, 222, a ao oratria
como a linguagem do corpo; voltus, qui sermo quidam tacitus mentis est CC. Pis. 1,
o rosto, que como a linguagem muda do esprito; c) uma expresso, uma frase,
palavras: DIG. 7, 1, 20, etc.15 (p. 1429)

Percebe-se que h apenas uma divergncia entre o uso medieval e o clssico, a


qual est no significado da palavra idioma, que Gaffiot restringe a idiotismo, enquanto
Dante a emprega como sinnimo de lingua e loquela (o que, de resto, comprovado por
Niermeyer, 1976, p. 508). No obstante, chama mais a ateno nos dados apresentados por
Gaffiot o fato de as palavras lingua, loquela e sermo terem sido empregadas para nomear
aquilo que na Lingustica Moderna se procura discernir to escrupulosamente: a linguagem, a
lngua e a fala. Mais que isso, os dados impem concluir que se bem a escolha da palavra
lngua [portuguesa] para designar uma lngua histrica nos diversos idiomas europeus
(lengua [espaola] em espanhol, langue [franaise] em francs, lingua [italiana] em italiano,
[English] language em ingls, [Nederlands] taal em holands, [Deutsche] Sprache em
12

lingua, ae, f. (anct dingua M. VICT. 6, 9, 17) 2 langue, parole, langage : linguam continere CIC. Q. 1, 1, 38,
tenir sa langue, se taire ; operarii lingua celeri et exercitata CIC. de Or. 1, 83, des manuvres la langue agile et
exerce ; linguas hominum vitare CIC. Fam. 9, 2, 2, viter les propos du monde 3 langue dun peuple : Latina,
Graeca CIC. Fin. 1, 10 ; utraque lingua HOR. S. 1, 10, 23, les deux langues [grec et latin] || dialecte, idiome :
QUINT. 12, 10, 34, etc. ; SEN. Ep. 77, 14 ; [pot.] linguae volucrum VIRG. En. 3, 361, le langage des oiseaux.
13
lqula et lquella, ae, f. (loquor), parole, langage, mots : PL. Cist. 741 ; LUCR. 5, 230 ; Virg. EN. 5, 842 ||
langue : Graia OV. Tr. 5, 2, 68, langue grecque, le parler grec.
14
dma, tis, n. (), idiotisme [gram.] : CARIS. 291, 2.
15
sermo, nis, m. (sero 2), 4 manire de sexprimer : a) style : sermo plebeius, quotidianus, vulgaris CIC.
Fam. 9, 21, 1 ; Or. 67 ; Ac. 1, 5, le parler du peuple, le style ordinaire, courant, de la conversation; illius aetatis
sermo CIC. Br. 60, le style de ce temps-l, cf. Br. 60 ; de Or. 1, 125 ; Arch. 3 ; Off. 1, 134 ; b) langue, idiome :
consuetudo sermonis nostri CIC. Lae. 21, lusage de notre langue ; Latinus sermo CIC. de Or. 3, 42, la langue
latine, cf. 2, 28 ; Graecus CIC. Fin. 1, 1, la langue grecque ; usitatus CIC. Br. 259, la langue usuelle ; est actio
quasi sermo corporis CIC. de Or. 3, 222, laction oratoire est comme le langage du corps ; voltus, qui sermo
quidam tacitus mentis est CIC. Pis. 1, le visage qui est comme le langage muet de lesprit ; c) une expression, une
phrase, des mots : DIG. 7, 1, 20, etc.

42

alemo, [esk] jazyk em tcheco, jzyk [polski] em polons, [magyar] nyelv em hngaro etc.)
se enraze na expresso lingua latina, cujo uso remonta Antiguidade, a oposio da palavra
lngua a outras moderna, pois observe-se que os romanos se valiam de vrios e dos mesmos
termos para se referir a cdigos que hoje seriam distinguidos como lnguas ou linguajares,
falares, dialetos (e socioletos e estilos) ou variantes, o que no quer dizer que eles no
sentissem ou no fizessem diferena entre esses cdigos; ao contrrio, a abonao com as
expresses sermo plebeius, sermo quotidianus, sermo vulgaris, tiradas de Ccero, demonstra
que havia diferenciao, mas no era uma diferenciao marcada e hierarquizada mediante
vocbulos excludentes.
Alm disso, se tal oposio aconteceu na Europa moderna, ento alm de
moderna, ela ocidental. Com efeito, se bem h notvel transparncia na traduo do conceito
lngua para as lnguas europeias, basta sair do Ocidente para outra civilizao com a sua
prpria tradio de Estudos da Linguagem, como a China, para averiguar como a
transparncia se esvaece. sabido que a lngua verncula da maioria dos chineses um
conjunto de cdigos estreitamente aparentados, mas divergentes a ponto de embaraar a
compreenso se cada interlocutor fizer uso somente do seu prprio. Apesar disso, os chineses
referem-se a esses cdigos quando escritos com caracteres chineses como uma nica
categoria: zhngwn (zhng significa meio, e remete China, que Zhnggu, o Pas do
Meio, e wn a lngua). O mesmo acontece quando a referncia a esses mesmos cdigos
falados: hny (hn o etnnimo do povo falante desses cdigos, a etnia chinesa majoritria,
e y tambm a lngua). Mais especificamente, a lngua oficial ptnghu (ptng quer
dizer comum e hu igualmente a lngua). Quando se quer aludir variao diatpica, falase ento de fngyn (fng uma regio e yn , ainda, a lngua). Cumpre confessar que a
traduo das palavras wn, y, hu e yn como lngua tem uma pitada de retrica, mas
efetivamente wn exprime o conceito de lngua ligado cultura literria; y, ligado
vernaculidade; hu, ligado fala; yn, ligado comunicao. Do ponto de vista lingustico,
pode-se dizer que h sete lnguas pelo que se entende comumente por chins ou que o chins
tem sete dialetos: mandarim (gunhu), wu (wy), yue (yuy), min (mny), xiang
(xingy), hakka (khu) e gan (gny). No obstante, por trs desse ponto de vista
lingustico est uma viso etnocntrica: a viso ocidental do que lngua ou dialeto. A
propsito, note-se que a maioria desses cdigos so referidos pela palavra y, a mesma de
hny. (Cf. CIRUELA ALFREZ, 1999)
O fato de o conceito de lngua ser uma categoria do pensamento lingustico
ocidental comporta uma consequncia grave: como fica a contagem das lnguas? comum

43

afirmar-se que h milhares de lnguas em todo o mundo. Alguns ousados vo alm e propem
cifras aproximadas, que se estendem de trs mil a seis mil e setecentas, passando por um
termo mdio de cinco mil. H quem considere a empresa de saber quantas lnguas h uma
quimera por falta de embasamento emprico, ou seja, porque a cincia lingustica alcanou
uma parte pequena dessa multido (Cf. SIGUAN, 2002, p. 42; BERNRDEZ, 2004, p. 2326). Eu, em contrapartida, defendo que o empecilho de natureza epistmica, pois abranger a
contagem de lnguas a todo o mundo universalizar um conceito local, por mais que o
mundo esteja ocidentalizando-se. No fim das contas, dizer que existem tantas lnguas
precisamente um exemplo da operao ideolgica geral de universalizar o que ocidental.
(Cf. SIFRE, 2005, p. 15-17; MORENO CABRERA, 2008, p. 46)
Na verdade, o conceito de lngua no s ocidental, mas tambm muito mal
resolvido, ou talvez seja melhor dizer: um conceito cuja palavra nomeia o objeto de uma
cincia, mas que serve a vrios interesses no cientficos. Neste sentido, Sifre (2005, p. 11-15)
elaborou um declogo de entendimentos sobre as lnguas que constitui quase que um roteiro
para uma discusso sobre esse tema:
1.
2.

As fronteiras que separam as lnguas so bem claras.


Os dialetos so variantes no padronizadas caracterizadas por exibir muita
variao regional e social.
3. As lnguas tm literatura e os dialetos, no.
4. As lnguas so melhores para a educao e o pensamento lgico.
5. As lnguas so conjuntos de dialetos relacionados geneticamente e mutuamente
intercompreensveis.
6. As formas de fala com sistemas de escrita diferentes so lnguas diferentes.
7. A religio no um critrio para a delimitao das lnguas.
8. As lnguas tm existido desde tempo imemorial e so entidades relativamente
fixas e imutveis.
9. Os gramticos e os planificadores lingusticos podem introduzir mudanas
gramaticais e lxicas nas lnguas.
10. As lnguas padro emergem e consolidam-se porque tm algumas qualidades
superiores que as tornam especialmente aptas para o regimento coletivo e para
ser veculos da nacionalidade. (Traduo minha)

Quem percorrer o Caminho de Santiago a partir do vale de Aspe, seguindo a rota


conhecida como Caminho Francs, procurando interagir com a populao nativa no seu
cdigo vernculo, dar conta de que as pessoas que moram em uma povoao entendem bem
as da povoao vizinha, embora quando se confrontam os cdigos vernculos de uma ponta e
da outra da rota, se vejam diferenas lxico-gramaticais considerveis, de modo que
provvel que algum do vale de Aspe e outra pessoa de Santiago de Compostela se entendam
pouco falando respectivamente em gasco e em galego. Ao mesmo tempo, quando o
peregrino cruza o Somport, na linha entre a Frana e a Espanha, passa bruscamente de uma

44

paisagem onde o uso pblico da lngua francesa dominante a outra em que o o da lngua
espanhola.
De um lado, verdade que algumas fronteiras entre lnguas so to tangveis
quanto as fronteiras entre Estados soberanos. De outro lado, comum que se tome
conscincia de se terem ultrapassado fronteiras lingusticas medida que se toma cada vez
mais distncia do ponto de partida, mas sem se conseguir apontar exatamente em que lugar
atrs ficaram essas fronteiras. Para achar, pois, uma fronteira clara, preciso que as
povoaes lindantes tenham vernculos bastante diferentes, de modo que mesmo a mnima
compreenso demande aprendizagem prvia de um cdigo ou do outro. Este , por exemplo,
algo que o mesmo peregrino de Santiago poderia experimentar saindo da cidade de SaintJean-Pied-de-Port, que est localizada em plena rea de lngua basca (chamada Donibane
Garazi nesse idioma).
Este caso tambm relevante por trazer baila dois elementos importantes para a
discusso sobre o conceito de lngua: a semelhana estrutural entre os cdigos em tela e a
compreenso entre os seus usurios. Por semelhana estrutural entende-se que os cdigos
tm formas lexicais e gramaticais parecidas e por intercompreenso, que os usurios podem
estabelecer um leque variado de interaes empregando principalmente os seus prprios
cdigos vernculos. Na verdade, esses dois elementos so como dois lados de uma moeda:
quanto menos ou mais semelhana estrutural houver entre dois cdigos, menos ou mais
compreenso haver entre os seus usurios (Cf. SIFRE, 2005, p. 22-31). J se viu que na
China, apesar de algum de Pequim entender pouco o que outra pessoa de Xangai ou de
Canto lhe disser nos vernculos dessas regies, esses cdigos fazem parte da zhngwn ou
hny. Em contrapartida, perturba a viso ocidental da lngua que cdigos to dessemelhantes
a ponto de obstarem seriamente a intercompreenso faam parte da mesma lngua. Perturba-a,
mas isso acontece, e acontece mais que isso.
O primeiro problema que no Ocidente, seguindo o seu milenar raciocnio
dicotmico, o que no lngua dialeto, ou, se se quiser evitar esse cultismo, um linguajar,
uma habla, um patois, uma Mundart etc. Perceba-se que at agora eu no tinha abordado o
termo dialeto; chegou o momento. Repetindo, trata-se de um cultismo, mais especificamente
de um helenismo, o que quer dizer que a sua presena nas lnguas europeias (dialecto em
espanhol, dialecte em francs, dialetto em italiano, dialect em ingls e holands, Dialekt em
alemo, dialekt em tcheco e polons etc.) no se deve a uma transmisso multissecular, como
o caso das continuaes da palavra latina lingua nas lnguas romnicas, da protogermnica
*sprk nas germnicas ou da protoeslava *zyk nas eslavas, mas consiste em um

45

emprstimo tomado diretamente ao grego . E o que significava em grego


antigo? Liddell e Scott (1901, p. 350, traduo minha) oferecem duas acepes que so mais
relevantes para este trabalho:
, , () II. fala, linguagem, modo de falar, Ar. Fr. 552; .
Antif. . I; . , op. a , Herminip. . . 2: fala
articulada, linguagem, op. a , Arist. H.A.4.9,16 Ib.;
, Id. Probl. 10. 38. 2. a lngua de um pas,
esp. o dialeto de um distrito especial, como o jnico, o tico etc., eram dialetos do
grego, Gram.; tambm uma palavra local ou expresso, Plut. Alex. 31: cf.
.16

Atente-se para o fato de que deriva do verbo , que era,


singelamente, o conversar e que contm a mesma raiz de (dizer) e (palavra).
Atente-se, ainda, para o fato, mais chamativo, de que os dialetos gregos eram normas
literrias, cada um ligado ao cultivo de certos gneros. Liddell e Scott mencionaram o jnico,
em que se lavravam a poesia pica, elegaca, jmbica, anacrentica e a prosa antiga, e o tico,
empregado no dilogo da comdia e da tragdia e na prosa mais recente. Alm destes, havia o
elico, da poesia lrica mondica, e o drico, da poesia lrica coral e das partes lricas da
comdia e da tragdia. Alm disso, quando, desde o tempo de Alexandre o Grande, essas
normas literrias foram sendo suplantadas por uma nova e nica, essa norma nova e nica
tambm foi chamada , mais precisamente ( no era seno o
feminino de , que significava comum). Nada mais diferente dos dialetos da
modernidade, dos quais se costuma pensar, como anotam o segundo e o terceiro pontos do
declogo, que so variantes no padronizadas e que no possuem literatura. (Cf. SIFRE, 2005,
p. 33-38)
De fato, como explica Burke (2010, p. 51-57), o dialeto moderno mesmo
moderno... No sarcasmo; quer dizer que o que se costuma entender hoje por dialeto est
apenas muito vagamente ligado ao grego, pois se trata de um conceito forjado pelos
humanistas: em latim, o uso dessa palavra amiudou-se no comeo do sculo XVI, entrou no
francs em 1563 e no ingls, em 1577. Evocando essa conjuntura, vale a pena voltar ao
tratado de Dante, que j citei mais de uma vez.
Como sugere o seu ttulo, Sobre a eloquncia vulgar, essa obra consiste em uma
defesa de que a lngua do povo (vulgaris) tinha ou podia ter as mesmas qualidades da
, , () II. speech, language, way of talking, Ar. Fr. 552; . Antiph. . I;
. , opp. to , Herminipp. . . 2: articulate speech, language, opp. to , Arist.
H.A.4.9,16 Ib.; , Id. Probl. 10. 38. 2. the
language of a country, esp. the dialect of special district, as the Ionic, Attic, etc., were dialects of Greek,
Gramm.; also a local word or expression, Plut. Alex. 31: cf. .
16

46

gramtica, ou seja, do latim. Sim, chegava-se a nomear gramtica ao latim, pois se acreditava
que era uma das poucas lnguas, junto com o grego e alguma outra, e no Ocidente era mesmo
a nica, que possua gramtica, dado que a gramtica ainda no era entendida como o
conjunto de regras que compe a estrutura de um cdigo, mas sim como uma arte (no sentido
greco-latino de artifcio, no no sentido posterior romntico) pela qual certo cdigo se
tornava apropriado a satisfazer as necessidades comunicativas mais formais naquele
momento. E quais qualidades do latim se prezavam? Primeiro, o fato de no pertencer a
nenhum povo, o que fazia dele uma lngua universal; segundo, o fato de ser artificial, o que o
salvaguardava da variao no tempo e no espao. Todavia, Dante estimava a naturalidade do
vulgar, pois acreditava que antes do episdio da Torre de Babel a lngua admica moldada
mediante a forma locutionis que Deus doara era universal e natural. por isso que Eco lhe
dedicou um captulo no seu trabalho A busca da lngua perfeita (2002, p. 55-75), porque a
iluso de Dante era vir ser um novo Ado, que fabricaria um vernculo que fosse ilustre (que
refletisse a natureza das coisas), cardeal (que servisse de regra), real (que se ajustasse a ser a
lngua do prncipe) e curial (que se ajustasse s tarefas do governo).
O Sobre a eloquncia vulgar ficou inacabado por volta de 1305, mas s em 1529
foi publicado em edio impressa. Coincidncia ou no, nas dcadas seguintes apareceu um
gnero textual novo, consistente em um tratado, amide na forma de um dilogo, em que se
louvavam as excelncias de certa lngua verncula: o castelhano (Dilogo de la lengua17, de
Juan de Valds, em 1535; Discurso sobre la lengua castellana18, de Ambrosio de Morales,
em 1546, e Libro de las alabanzas de las lenguas hebrea, griega, latina, castellana y
valenciana19, de Mart de Viciana, em 1574); o portugus (Dilogo em louvor da nossa
linguagem, de Joo de Barros, em 1540, e Dilogo em defesa da lngua portuguesa, de Pero
de Magalhes Gndavo, em 1574); o italiano (Lettera in difesa della lingua volgare20, de
Alessandro Citolini; em 1540; Dialogo delle lingue21 de Sperone Speroni, em 1542, e
Orazione in lode della fiorentina lingua22, de Leonardo Salviati, em 1564); o francs (Dfense
et illustration de la langue franoise23, de Joachim du Bellay, em 1549, e Prcellence du
langage franois24, de Henri Estienne, em 1579); o holands (Uitspraak van de weerdigheid

17

Dilogo da lngua
Discurso sobre a lngua castelhana
19
Livro dos louvores das lnguas hebraica, grega, latina, castelhana e valenciana
20
Carta em defesa da lngua vulgar
21
Dilogo das lnguas
22
Orao em louvor da florentina lngua
23
Defesa e ilustrao da lngua francesa
24
Preexcelncia da linguagem francesa
18

47

der Duitsche taal25, de Simon Stevin, em 1582, e Tweespraak van de Nederduitsche


letterkunst26, de Hendrik Spiegel, em 1584); o polons (De linguarum in genere, tum
Polonicae seorsim praestantia et utilitate oratio27, de Jan Rybiski, em 1589); o ingls
(Epistle concerning the excellencies of the English tongue28, de Richard Carew, em 1605); o
alemo (De contemptu linguae Teutonicae29, de Martin Opitz, em 1618; Rettung der edlen
teutschen Hauptsprache30, de Johann Rist, em 1642, e Ausfhrliche Arbeit von der teutschen
Hauptsprache31, de Justus Georg Schottel, em 1663); o tcheco (Dissertatio apologetica pro
lingua slavonica praecipue bohemica32, de Bohuslav Balbn, em 1663); o dinamarqus (De
Danicae linguae et nominis antiqua gloria et praerogativa inter septentrionales
commentariolus33, de Otto Sperling, em 1694); o hngaro (Oratio de cultura linguae
Hungaricae34, de Jnos Ribinyi, em 1751). (Cf. BURKE, 2010, p. 11-15, 81-82)
O que motivou essa onda de apologia do uso de certas lnguas vernculas? O fim
era o mesmo: dignificar a lngua verncula que era o objeto da apologia altura do latim. Mas
se Dante j fazia isso no comeo do sculo XIV, por que esse movimento s se desenvolveu
em meados do XVI? Singelamente porque nos dias de Dante no havia condies sociais
favorveis para tal. Anteriormente disse que uma das qualidades do latim era no ser a lngua
de nenhum povo. Sem se opor a tal juzo, Burke (2010, p. 60-75) argumenta que convm
fazer uma preciso a isso, pois se bem certo que o latim deixou de ser lngua verncula ao
menos desde o sculo IX, no propriamente justo considerar que ele no possua uma
comunidade. Ora, o latim era a lngua da Igreja Catlica, no s da liturgia, mas tambm da
administrao da instituio, que estava muito presente na vida de todos, at mesmo nos
governos dos Estados, pois alm de que no havia separao entre o Estado e a Igreja, o rgo
central de regimento desta a Santa S atuava como uma espcie de ONU medieval.
Ademais, o latim era a lngua que se empregava na generalidade dos mbitos que
demandavam o manejo da escrita: a escola, a universidade, a cincia, o direito, a diplomacia.
Embora algumas chancelarias empregassem o vernculo, as relaes interestatais davam-se
em latim; e graas ao seu uso, um docente ou um discente da universidade de Oxford podia
25

Discurso sobre o valor da lngua alem


Dilogo da gramtica baixo-alem
27
Orao sobre a excelncia e utilidade das lnguas em geral, especialmente da polonesa
28
Epstola sobre as excelncias da lngua inglesa
29
Sobre o desprezo da lngua alem
30
Salvao da nobre lngua alem
31
Acurado trabalho sobre a lngua alem
32
Dissertao apologtica em favor da lngua eslava, especialmente da bomia
33
Pequeno comentrio sobre a antiga glria e prerrogativa do nome da lngua dinamarquesa entre os
setentrionais
34
Orao sobre o cultivo da lngua hngara
26

48

passar a trabalhar ou a estudar na de Bolonha sem se preocupar com a lngua veicular do


ensino-aprendizagem, assim como um erudito como Dante podia escrever uma obra como o
De vulgari eloquentia e ser lido desde Portugal at a Polnia. Sem falar que uma presena to
forte de uma lngua, ainda que eminentemente artificial e ritual, conferia alguma capacidade
de fal-la aos seus conhecedores. Antes evoquei o percurso do Caminho de Santiago para
ilustrar como as fronteiras lingusticas podem ser esfumadas; na poca de Dante, no s havia
menos diferena entre os vernculos congneres, mas os peregrinos, acorrendo a Compostela
em todas as direes, podiam apelar, qui, a um pidgin baseado no latim. Enfim,
indubitavelmente o latim unia pessoas dentro de uma comunidade de ideias e de uma
comunidade de interpretao.
De outro lado, convm lembrar que no tempo de Dante alguns Estados tinham
introduzido o vulgar no uso curial: na chancelaria real da Frana, durante o reinado de Lus IX
(1226-1270); na chancelaria real de Castela, durante o reinado de Afonso X o Sbio (12521284); na chancelaria real de Portugal, durante o reinado de Dom Dinis (1279-1325). Isso no
quer dizer que o vernculo suplantou o uso do latim nesse mbito nesse momento, mas que
passou a concorrer progressivamente com ele; mas, precisamente, medida que o vernculo
se introduzia pouco a pouco em mbitos que at ento lhe estavam vedados, a comunidade de
interpretao coerida pelo latim foi-se fragmentando. J antes da introduo do vernculo no
mbito chanceleresco, este se estendera consideravelmente sobre o terreno da literatura, onde
o latim se conservava somente em gneros de teor religioso e historiogrfico. Com efeito, o
movimento de apologia de certas lnguas vernculas foi a segunda onda de um remoinho
maior, que Auroux (2009, p. 71) qualifica de revoluo tecnolgica da gramatizao:
Assim como as estradas, os canais, as estradas de ferro e os campos de pouso
modificaram nossas paisagens e nossos modos de transporte, a gramatizao
modificou profundamente a ecologia da comunicao e o estado do patrimnio
lingstico da humanidade. claro, entre outras coisas, que as lnguas, pouco ou
menos no instrumentalizadas, foram por isso mais expostas ao que se convm
chamar lingicdio, seja ele voluntrio ou no.

O que essa gramatizao? o estabelecimento de uma grafia, uma morfologia,


uma sintaxe e um lxico padro, ou, em uma palavra, de uma gramtica no sentido mais
medieval (e renascentista) desse termo, ou, como disse Antonio de Nebrija (1992 [1492], p.
105, traduo minha), reduzir uma linguagem a artifcio (reduzir em artifcio esta nossa
linguagem castelhana35), pr uma lngua debaixo de arte (as quais [as lnguas grega e
latina], por ter estado debaixo de arte, embora sobre elas tenham passado muitos sculos,
35

reduzir en artificio este nuestro lenguaje castellano

49

ainda esto em uma uniformidade36). Efetivamente, esse humanista espanhol publicou a


primeira gramtica impressa de uma lngua vulgar: a Gramtica castellana37, de cujo prlogo
foram tiradas as citaes anteriores. Para cada primeiro tratado de apologia de certo vernculo
houve antes a elaborao de uma primeira gramtica: do francs, o Donait franois38, de Jean
Barton, por volta de 1409, e Lesclarcissement de la langue franoise39, de John Palsgrave,
em 1530 (primeira impressa, escrita em ingls); do italiano, a Grammatica della lingua
toscana40, de Leon Battista Alberti, em 1440; e as Regole grammaticali della volgar lingua41,
de Giovanni Francesco Fortunio, em 1516 (primeira impressa); do castelhano, a mencionada
Gramtica castellana, de Antonio de Nebrija, em 1492; do tcheco, a Grammatika esk42, de
Vclav Bene Optt; do alemo, Ein teutsche Grammatika43, de Valentin Ickelsamer, em
1534; do portugus, a Gramtica da linguagem portuguesa, de Ferno de Oliveira, em 1536;
do hngaro, a Grammatica hungarolatina44, de Jnos Sylvester, em 1539; do polons, a
Polonicae grammatices institutio45, de Piotr Stoiski; do holands, o prprio Tweespraak van
de Nederduitsche letterkunst, de Hendrik Spiegel, em 1584; do ingls, o Pamphlet for
English46, de William Bullokar, em 1586; do dinamarqus, a Grammatica danica47, de Erik
Pontoppidan, em 1668. (Cf. AUROUX, 2009, p. 38-39)
Agora se entende por que o movimento de apologia do vernculo se desenrolou
dois sculos e meio depois de Dante ter tratado Sobre a eloquncia vulgar: a paisagem
sociolingustica europeia mudara sensivelmente: em alguns vernculos acumulara-se um
copioso patrimnio literrio, e a maioria desses se tinha convertido em lnguas de prncipes
soberanos, que agora detinham um poder muito mais efetivo sobre os territrios sob as suas
soberanias que os seus antecessores, ou, em outras palavras, territrios que transitavam de
monarquias feudais a monarquias autoritrias. Isso gerou novas comunidades de interpretao
nessas lnguas em vias de padronizao, pois a jurisdio de cada padronizao foi
estendendo-se ao territrio sob a soberania do prncipe. (Cf. NADAL, 1999, 22-24;
ZABALTZA, 2006, p. 47-48)
las cuales por aver estado debaxo de arte: aun que sobre ellas an passado muchos siglos: toda via quedan en
una uniformidad.
37
Gramtica castelhana
38
Donato francs
39
O esclarecimento da lngua francesa
40
Gramtica da lngua toscana
41
Regras gramaticais da vulgar lngua
42
Gramtica tcheca
43
Gramtica alem
44
Gramtica hngaro-latina
45
Instruo da gramtica polonesa
46
Panfleto pelo ingls
47
Gramtica dinamarquesa
36

50

Da se entende igualmente o porqu da apologia: as novas comunidades


instauradas pela padronizao dentro de um novo quadro poltico no solaparam as
comunidades j existentes. Releiam-se os pargrafos sobre a publicao de gramticas e de
tratados apologticos e atine-se para a geografia da revoluo: abarcou sem dvida uma
grande dimenso do continente europeu, mas h muitos vernculos que ficaram fora.
ilustrativo disso que um dos apologistas do castelhano tenha sido um valenciano, Mart de
Viciana, nascido e morador de uma regio de lngua verncula catal. ainda mais ilustrativo
que, entrado o sculo XVI, no se tenha publicado nenhuma gramtica do catalo, uma lngua
em que at o sculo anterior se acumulara tanta literatura quanto em castelhano ou em
portugus e que se empregava em uma chancelaria real (na chancelaria da Coroa de Arago)
como o castelhano e o portugus. que desde o momento em que Carlos I tomou a herana
dos seus avs, Isabel I de Castela e Fernando II de Arago, os Reis Catlicos, o catalo
deixou de ser a lngua de um prncipe. O vulgar cardeal, real e curial da monarquia unificada
era o castelhano, como informa o mesmo Mart de Viciana:
Pois entremos em Castela, que um reino muito grande, composto e ajuntado de
muitos reinos, onde o Rei e sua Corte sempre residem, e tantos grandes senhores e
cavaleiros, e h cidades muito grandes e populosas, onde se fala a perfeita lngua
castelhana, muito galante, cortes e graciosa, e muito esmerada e estimada por todos
os reinos e provncias do mundo.48 (Apud NADAL, 1992, p. 143, traduo minha).

De outro lado, o latim continuou a ser a lngua da Respublica Litterarum, ou


Repblica das Letras, ou seja, do meio escolar, universitrio e cientfico. relevante notar
que os reformadores protestantes, embora tenham produzido novas verses autorizadas da
Bblia em lngua verncula para cada nova igreja estatal (a Bblia de Lutero nos Estados
alemes, a de Olivtan na Sua francfona, a de Gustavo Vasa na Sucia, a de Cristiano III
na Dinamarca, a do rei Jaime na Gr-Bretanha, a Statenvertaling na Holanda) e tenham
introduzido o vernculo na liturgia e no governo dessas novas igrejas, contraindo o tamanho
da comunidade que era a cristandade latina, continuaram a empregar o latim para tratar de
teologia e para corresponder-se entre si. (Cf. BURKE, 2010, p. 64-68)
Ao fim e ao cabo, era preciso promover a lngua vulgar em dois sentidos.
Primeiro, contra a lngua cujos espaos vinham diminuindo, mas cujo prestgio seguia
inclume: o latim. Segundo, contra os vernculos existentes dentro da jurisdio da
padronizao lingustica em desenvolvimento. Na verdade, tm-se mais uma vez dois lados da
Pues entremos en Castilla, que es un Reyno muy grande, compuesto, y ayuntado de muchos Reynos, donde el
Rey, y su corte siempre reside, y tantos grandes seores, y Caballeros, y hay ciudades muy grandes y populosas,
donde se habla la perfecta Lengua Castellana, muy galana, cortesana y graciosa, y muy esmerada, y estimada por
todos los Reynos y Provincias del mundo.
48

51

mesma moeda, porque se o vernculo em padronizao era to perfeito e to nobre quanto o


latim, ento podia sobrepor-se a outros vernculos como o latim, o que comporta um terceiro
sentido para a promoo deles: contra a concorrncia dos outros vernculos em padronizao.
Neste sentido, leia-se uma famosa proposio de Dominique Bouhours em seus Entretiens
dAriste et dEugne (1671): Os chineses e quase todos os povos da sia cantam; os alemes
so estrepitosos; os espanhis declamam; os italianos suspiram; os ingleses assoviam. Para ser
exato, s os franceses falam (Apud BURKE, 2010, p. 83).
bem verdade que dentro desse movimento apareceram tambm alguns tratados
de apologia de vernculos que no eram cardeais nem reais nem curiais, como o milans
(Prissian de Milan de la parnonzia milanesa49, de Giovanni Ambrogio Biffi, publicado junto
com o Varon milanes de la lengua de Milan50, de Giovanni Capis, em 1606); o bolonhs
(Discorso della lingua bolognese51, de Adriano Banchieri, em 1626); o napolitano
(Leccellenza della lingua napoletana con la maggioranza alla toscana52, de Partenio Tosco,
em 1662). (Cf. BURKE, 2010, p. 11-15). Porm, como se no bastasse o fato de terem sido
escritos no no vernculo de que tratam ou em latim, mas no vernculo cardeal e curial, a
comuna de Bolonha impediu o acabamento de uma traduo do poema Jerusalm libertada
(Gerusalemme liberata), de Torquato Tasso (1581), para o bolonhs em 1628 porque o
idioma era de certa forma ridculo (Apud BURKE, 2010, p. 53), o que induz a crer que essas
apologias de vernculos menos favorecidos eram mais uma manifestao de um complexo de
inferioridade que de um narcisismo. Independentemente disso, h outro pormenor relevante,
que o fato de esses cdigos terem sido chamados lnguas quando hoje costume chamarlhes dialetos.
Com efeito, se se volta a atentar para os ttulos das gramticas e dos tratados
apologticos citados, percebe-se que em algumas lnguas, nomeadamente nas romnicas, a
palavra lngua ainda no estava de todo assentada: o ttulo da gramtica John Palsgrave
Lesclarcissement de la langue franoise, e o do tratado de Henri Estienne Prcellence du
langage franais; no mesmo ano, 1540, Joo de Barros publicou a Gramtica da lngua
portuguesa e o Dilogo em louvor da nossa linguagem. Se se remonta a tempos mais antigos,
descobre-se ainda menos unanimidade nessa referenciao. Assim, Rivas (2007, p. 240-244)
informa que na documentao de Afonso X, rei de Castela e Leo, o castelhano referido
majoritariamente (59,2%) como lenguaje de Castiella, quase na mesma proporo
49

Prisciano de Milo sobre a pronncia milanesa


Varro milans sobre a lngua de Milo
51
Discurso sobre a lngua bolonhesa
52
A excelncia da lngua napolitana mormente em relao toscana
50

52

(respectivamente 12,2% e 12%) como nuestro lenguaje e el castellano, um pouco menos


(8,6%) como este ou el romanz, muito minoritariamente como lenguaje castellano (2,9%) e
lenguaje de Espaa (2%), menos ainda como nuestro lenguaje de Castiella e nuestro lenguaje
castellano (0,8%), e infimamente como lengua de Castiella (0,2%). Isto mais uma prova de
que a oposio da palavra lngua a outras moderna.
Neste mesmo sentido, interessante notar que quando, em 1700, Lus XIV, rei da
Frana (1643-1715), ordenou a troca do uso oficial do catalo pelo do francs na parcela da
Catalunha que abocanhara no bojo de Tratado de Paz dos Pireneus (1659), o termo que se
usou para se fazer referncia ao catalo foi lngua. Menos de um sculo depois, em 1791, na
conjuntura da Revoluo Francesa, afirmava Charles-Maurice de Talleyrand no seu relatrio
sobre a instruo pblica: As escolas primrias poro fim a uma estranha desigualdade: a
lngua da Constituio e das leis ser ensinada a a todos, e essa turba de dialetos
corrompidos, derradeiro resto do feudalismo, ser constrangida a desaparecer 53 (Apud
BOYER, 1999, 116, traduo minha). Mais contundente e mais famoso no campo desta
pesquisa outro relatrio, apresentado em 1794: o do abade Henri Grgoire, cujo ttulo
transparente: Relatrio sobre a necessidade e os meios de aniquilar os patois e de
universalizar o uso da lngua francesa (Rapport sur la ncessit et les moyens danantir les
patois et duniversaliser lusage de la langue franaise), em que informa que
ao menos seis milhes de franceses, sobretudo no campo, ignoram a lngua nacional;
que um nmero igual quase que incapaz de sustentar uma conversa contnua; que
em ltimo caso, o nmero dos que a falam no excede trs milhes, e provavelmente
o nmero daqueles que a escrevem corretamente ainda menor. 54 (Apud BOYER,
1999, p. 119, traduo minha)

Desde cada momento em que algum empregou um cdigo vernculo para fazer
algo que at ento s se fazia em latim, a perda de espaos deste no parou. Seja por causa
dessa tendncia mesma seja porque a propaganda pr-vernculo surtiu efeito ou por ambas as
coisas, o fato que mesmo na Repblica das Letras o uso do latim diminuiu
progressivamente desde o sculo XVI. Grandes nomes da filosofia e das cincias modernas,
como Giordano Bruno (1548-1600), Francis Bacon (1561-1626), Galileu Galilei (1564-1642),
Thomas Hobbes (1588-1679), Ren Descartes (1596-1650), John Locke (1632-1704), Isaac

53

Les Ecoles primaires vont mettre fin cette trange ingalit : la langue de la Constitution et des lois y sera
enseigne tous ; et cette foule de dialectes corrompus, derniers restes de la fodalit, sera contrainte de
disparatre.
54
au moins six millions de Franais, surtout dans les campagnes, ignorent la langue nationale ; quun nombre
gal est peu prs incapable de soutenir une conversation suivie ; quen dernier rsultat, le nombre de ceux qui
la parlent nexcde pas trois millions, et probablement le nombre de ceux qui lcrivent correctement encore
moindre.

53

Newton (1642-1727), Gottfried Leibniz (1646-1716) ou Giambattista Vico (1668-1744),


seguiram servindo-se do latim em maior ou menor medida, mas tambm se valeram da lnguapadro da regio de onde eram naturais, ora traduzindo uma obra composta originalmente em
vernculo para o latim, ora fazendo o contrrio. No obstante, medida que o sculo XVIII
avanava, foi-se sentindo menos necessidade de acorrer ao latim, mormente na Frana, onde
Montesquieu (1689-1755), Voltaire (1712-1778) e Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) o
dispensaram a favor do francs, sem falar da publicao da Encyclopdie de 1751 a 1772. Um
cientista que usasse quase que somente o latim em pleno Sculo das Luzes, como o fez Carl
von Linn (1707-1778), foi uma raridade, que pode ser esclarecida a partir do fato de ser
natural de uma regio cuja lngua-padro era pouco conhecida fora da sua jurisdio, de modo
que o latim esquivava ter de recorrer a um vernculo estrangeiro, como antes acontecera a
Johannes Kepler (1571-1630) e Bento de Espinosa (1632-1677). (Cf. BURKE, 2010, p. 7174, 92-94, 181-182)
Ao longo de toda a Era Moderna, as lnguas-padro foram cada vez estatizandose. O esfacelamento da Repblica das Letras acabou robustecendo as comunidades de
interpretao fundadas sobre essas lnguas, realando as suas fronteiras, fortalecendo a sua
coeso a tal ponto que todo cdigo existente dentro da jurisdio da lngua-padro que antes
tivesse gozado da condio de lngua teve tal condio rebaixada a uma categoria inferior:
dialeto, patois, Mundart (Cf. SIFRE, 2005, p. 110-111). Se se levar em conta que na
Encyclopdie o patois foi definido como uma linguagem corrompida tal como falada em
quase todas as provncias: cada uma tem o seu patois; assim temos o patois burguinho, o
patois normando, o patois champanhs, o patois gasco, o patois provenal etc. No se fala a
lngua seno na capital55 (Apud BOYER, 1999, p. 117, traduo minha), no surpreende que
o abade Grgoire tenha pretendido o que o ttulo do seu relatrio enuncia. que em fins do
sculo XVIII, e sobretudo desde a Revoluo Francesa, a relao da lngua com o Estado
mudou. (Cf. ZABALTZA, 2006, p. 70-72)
Assim, convm lembrar que a transio da monarquia feudal para a monarquia
autoritria favoreceu grandemente a formao de uma nova comunidade em torno de uma
nova lngua-padro. A geografia da gramatizao e apologia dos vernculos tambm
testemunha quanto a essa dimenso do movimento: perceba-se que ele se desenvolveu
primeiro no sul romnico, onde havia monarquias em via de centralizao (salvo a Itlia, onde

langage corrompu tel quil se parle presque dans toutes nos provinces : chacune a son patois ; ainsi nous
avons le patois bourguignon, le patois normand, le patois champenois, le patois gascon, le patois provenal, etc.
On ne parle langue que dans la capitale.
55

54

o movimento se fundou na autoridade de outros coroados: a trade dos poetas Dante


Alighieri, Francesco Petrarca e Giovanni Boccaccio (1313-1375)). No foi toa que antes de
Portugal deixar de ser independente, em 1580, havia duas gramticas e dois tratados
apologticos da lngua portuguesa: Portugal era uma monarquia bastante centrada, passava
por um momento bastante afortunado e o portugus sofria a concorrncia do vizinho
castelhano. De outro lado, no leste germnico, eslavo e magiar o movimento foi mais tardio,
pois o federalismo da monarquia dos Habsburgo favorecia a permanncia do latim
chanceleresco.
Convm lembrar igualmente que o estabelecimento dessas novas comunidades em
torno das novas lnguas-padro se construiu a partir do entendimento de que tais lnguas eram
as dos prncipes, as quais deviam ser usadas, portanto, nos territrios sob as soberanias desses
prncipes. No entanto, desde a Revoluo Francesa, a justificao das relaes de poder ao
nvel do Estado foi cada vez menos baseada sobre a compreenso de que o sujeito era sdito
de um prncipe soberano e cada vez mais na de que era membro de uma nao. Observe-se
isto na citao que o abade Grgoire chamou lngua nacional ao francs.
Mas o que uma nao? A palavra nao tem uma histria muito parecida com a
da palavra lngua: a sua origem latina e o seu aparecimento precoce no vernculo do a
impresso de que ela sempre esteve a, que natural e universal, quando, na verdade, a nao
to imaginria e to ocidental quanto a lngua histrica, mas mais moderna que esta. Assim
como as lnguas histricas existem medida que os seus usurios creem que h fatores (como
as mencionadas semelhana estrutural e a intercompreenso) que unem um conjunto de
cdigos, as naes existem medida que os seus membros creem que h fatores que os unem,
sendo a lngua histrica um deles. (Cf. BURKE, 2010, p. 17-30)
Voltando ao dicionrio de Gaffiot (1934, p. 1013, traduo minha), v-se que
natio no era originariamente seno um substantivo correspondente ao verbo nasci nascer,
ou seja, nascimento, e da ganhou o sentido de conjunto de seres que compartilham algo
desde o nascimento. Neste sentido, oferece as tradues seguintes: raa, espcie, tipo; tribo,
nao [parte de uma gens, povo, raa]56. Informa, ainda, que o termo podia ter um uso
pejorativo: seita, raa, tribo, gente, e que no latim cristo o plural nationes se referia aos
gentios (a propsito, decalque do grego ).
J no latim medieval, a palavra ganhou um significado curioso aos olhos de hoje:
designava divises do corpo discente de uma universidade ou os participantes de um conclio

56

race, espce, sorte ; peuplade, nation [partie dune gens, peuple, race].

55

segundo a procedncia geogrfica, por isso mesmo diferenciadas por adjetivos referentes a
regies, como natio Germanica. Porm, alm de a diviso das nationes terem variado
grandemente de uma universidade a outra e de um conclio a outro, a abrangncia de cada
natio diferia bastante das naes hodiernas, por exemplo: na Universidade de Paris desde
1249, a natio Germanica compunha-se de britnicos, alemes, escandinavos e polacos, mas
no Conclio de Constana, de 1414 a 1417, de alemes, escandinavos, tchecos, polacos e
hngaros. E foi precisamente no mbito da universidade medieval, no sculo XV, que surgiu
o termo nationalismus, que era simplesmente o movimento estudantil da poca. Era a defesa
dos interesses e a ateno s necessidades de uma natio de estudantes. (Cf. ZABALTZA,
2006, p. 25-29)
Assim como a lngua-padro foi estatizando-se definitivamente medida que o
sculo XVIII corria, o conceito de nao tambm veio aproximando-se do entendimento
contemporneo: as edies de 1694, 1740, 1762 e 1798 do dicionrio da Acadmie Franaise
afirmam que uma nao constituda por todos os habitantes de um mesmo Estado, de um
mesmo pas, que vivem sob as mesmas leis e utilizam a mesma linguagem57 (Apud
ZABALTZA, 2006, p. 30, traduo minha). Por conseguinte, o nacionalismo foi
configurando-se como a ideologia que gera e mantm a nao. Foi nessa conjuntura que o
filsofo Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) defendeu o postulado de que onde h uma lngua,
h uma nao, de modo que quando uma nao perde a sua lngua assumindo outra,
desaparece, fundindo-se a essa outra nao. Apesar disso, nesse momento e por mais um bom
tempo, a lngua ainda no era um fator essencial para definir uma nao. Na verdade, os
nacionalismos lingusticos no so a regra, mas a exceo. (Cf. ZABALTZA, 2006, p. 25, 3233, 64)
Em primeiro lugar, a relao entre histria e territrio teve um peso grande sobre
os nacionalismos incipientes. Destarte, os nacionalismos espanhol, francs e italiano voltavam
ao passado romano para defender que a Espanha, a Frana e a Itlia se estendiam pelos
territrios da Hispnia, da Glia e da Itlia (com as ilhas adjacentes) romanas. Isso legitimava
o domnio francs sobre a Saboia, a oeste dos Alpes, que pertencera ao reino da Sardenha at
a unificao da Itlia em1860, e sobre a Alscia-Lorena, regio a oeste do rio Reno, tomada
pela Alemanha em 1871, e legitimava a pretenso italiana sobre a Crsega, pertencente
Frana, e sobre o Tirol do Sul e o Litoral Austraco, regies ao sul dos Alpes, pertencentes
ustria. J os nacionalismos tcheco e polaco defendiam para a Bomia e para a Polnia
est constitue par tous les habitants dun mme Etat, dun mme pays, qui vivent sous les mmes lois et
usent du mme langage.
57

56

respectivamente os territrios da Coroa de So Venceslau e da Repblica da Polnia antes de


partilha de 1772. Chama a ateno o fato de que em todos esses casos o apelo lngua
nacional teria sido embaraoso: para o nacionalismo francs, porque a Alscia-Lorena era
uma regio majoritariamente de lngua alem, assim como o Tirol do Sul, para o nacionalismo
italiano, sem falar que o chamado Litoral Austraco era plurilngue, assim como os territrios
pretendidos pelos nacionalismos tcheco e polaco. (Cf. ZABALTZA, 2010, p. 35-36, 69-74)
Outro fator de peso foi a religio. Ao leste, onde as lnguas eslavas formam um
continuum, era a religio que diferenava polacos e russos, aqueles catlicos e estes
ortodoxos, mas pelo mesmo critrio no se diferenavam grandes-russos, pequenos-russos e
russos-brancos, hoje chamados russos, ucranianos e bielo-russos. Igualmente, entre os eslavos
do sul a religio distinguia srvios, croatas e bsnios, respectivamente ortodoxos, catlicos e
muulmanos. A religio foi, ainda, o pilar para a construo da nao grega, de tal maneira
que a Grcia e a Turquia acordaram uma troca de populao em 1923: os ortodoxos que
viviam na Turquia, inclusive os de lngua turca (os karamanlis), foram deportados para a
Grcia e os muulmanos que viviam na Grcia, inclusive os de lngua grega (vallaades e
muulmanos cretenses), foram deportados para a Turquia. (Cf. ZABALTZA, 2010, p. 72,
108-111)
Mesmo a diviso de classes foi um fator que os nacionalismos aproveitaram. O
nacionalismo finlands surgiu como reao classe dominante de lngua sueca, assim como o
nacionalismo lituano defronte da classe dominante de lngua polonesa. De modo geral, em
todo o leste europeu opunham-se proprietrios alemes, hngaros e polacos e camponeses
eslovacos, letes, russos-brancos e pequenos-russos. (Cf. ZABALTZA, 2010, p. 125-129)
Enfim, por toda a Europa os laos de sujeio a um prncipe soberano foram
sendo ressignificados como laos de pertencimento a uma nova comunidade imaginada: uma
nao. Tal pertencimento era estabelecido a partir de diversos fatores, como os evocados
acima: histria, territrio, religio, classe social. Quando a lngua passou a constituir um fator
preeminente dentre esses? Quando, ao longo do sculo XIX, os nacionalistas se deram conta
de que a escola podia ser um dos aparelhos mais eficientes para consolidar o Estado-nao,
no a escola para poucos que ensinava Latim e Literatura Clssica, mas a escola para todos
que ensina a gramtica da lngua nacional, a literatura nacional, a histria nacional, a
geografia nacional na lngua nacional. A escolarizao mostrou-se o meio idneo para
massificar a doutrina nacionalista, e a identificao da lngua com a nao serviu com
perfeio propagao do dogma cardeal dessa doutrina: o dogma da homogeneidade. (Cf.
ZABALTZA, 2010, p. 233-238)

57

Na esteira da Encyclopdie e dos relatrios de Talleyrand e do abade Grgoire


sobre os patois, a diversidade dentro da nao foi encarada cada vez mais como algo
pernicioso:
Em outras palavras, o modelo ideal de sociedade monolngue, monotnica,
monorreligiosa e monoideolgica. O nacionalismo, entendido como a luta para
manter os grupos na sua pureza e homogeneidade na medida do possvel,
considerado uma atitude positiva dentro do dogma da homogeneidade. As
sociedades pluritnicas ou plurilngues so vistas como potencialmente
problemticas, porque necessitam formas de organizao estatal que se opem s
caractersticas naturais dos agrupamentos humanos.58 (BLOMMAERT;
VERSCHUEREN, 2012, p. 253, traduo minha)

Como no caso da transferncia de populao entre a Grcia e a Turquia, s vezes


o Estado recorre violncia fsica para fazer acontecer essa homogeneidade, mas mais
amide se vale de estratgias mais sutis, como negar e fazer com que a negao seja crida
a heterogeneidade, inferiorizando todos os elementos nao. Assim, povos so rebaixados a
tribos, religies so rebaixadas a seitas, nacionalismos alternativos so rebaixados a
separatismos e lnguas so rebaixadas a dialetos (Cf. MORENO CABRERA, 2000, p. 83-87).
Isso to palmar que h mais de um caso em que uma nao que conquista um Estado prprio
inventa uma lngua nacional s sua para no ter de lidar com o incmodo de possuir
meramente um dialeto de uma lngua compartilhada com outra nao. Por exemplo, quando,
em 1943, o extremo sul do reino da Iugoslvia constituiu o estado da Macednia dentro do
novo Estado iugoslavo, estabeleceu-se que a lngua oficial era o macednio, malgrado ser
muito semelhante lngua blgara. Dcadas depois, quando, no comeo dos anos noventa, a
Iugoslvia se desintegrou, o servo-croata, que at ento fora a lngua oficial das repblicas
iugoslavas da Srvia, da Crocia e da Bsnia, passou a ser chamado croata na repblica
independente da Crocia e srvio na da Srvia, mas tambm bsnio na Bsnia. Mais
recentemente, em 2006, Montenegro separou-se da Srvia, estabelecendo, ento, que o
montenegrino a sua lngua oficial. Outro exemplo a partilha da ndia britnica, em 1947:
at ento o vernculo indiano oficial com o ingls era visto como uma lngua s (ao menos
pela viso ocidental) com os nomes de hndi, urdu e hindustni; depois, o hndi tornou-se a
lngua oficial da ndia e o urdu, a do Paquisto. Um terceiro exemplo: quando a Indonsia se
tornou independente da Holanda, em 1945, escolheu-se oficializar a lngua franca do
En otras palabras, el modelo ideal de sociedad es monolinge, monotnica, monorreligiosa y
monoideolgica. El nacionalismo, entendido como la lucha por mantener a los grupos en su pureza y
homogeneidad en la medida de lo posible, es considerado una actitud positiva dentro del dogma de la
homogeneidad. Las sociedades pluritnicas o plurilinges son vistas como potencialmente problemticas, porque
necesitan formas de organizacin estatal que se oponen a las caractersticas naturales de los agrupamientos
humanos.
58

58

arquiplago: o malaio, mas no com esse nome, e sim com o de bahasa Indonesia, ou seja,
lngua da Indonsia. (Cf. BERNRDEZ, 2004, p. 30-31, ZABALTZA, 2006, p. 45-46)
Mais exemplos no faltam, exemplos que demonstram que a relao que se
estabeleceu entre a lngua e a nao na contemporaneidade mais recente uma autntica
simbiose: a lngua ajuda a fazer a nao, e a nao tambm ajuda a fazer a lngua. Mais que
isso: so casos que mostram que s vezes o nacionalismo chega a ser um narcisismo de
pequenas diferenas. Qualquer divergncia pode ser til para se contrapor ao outro. No caso
de srvios e croatas serviram os alfabetos: aqueles escrevem no alfabeto cirlico e estes no
latino; o mesmo motivo ope indianos e paquistaneses: o hndi escrito no alfabeto
devangari e o urdu no arbico, se bem nesse caso a isso se somam a influncia maior do
snscrito sobre o hndi e a do persa sobre o urdu. E falando de influncias, at mesmo a
desempenhada pela lngua do colonizador pode ser ressignificada como particularidade da
lngua nacional, como acontece no caso do malaio e do indonsio: aquele tem influncia do
ingls e este, do holands.
Enfim, creio que todo este arrazoado bastante para dar, a modo de remate, uma
resposta sucinta, agora devidamente fundamentada, ao declogo. Primeiro, as fronteiras entre
as lnguas parecem bem claras porque as fronteiras de algumas lnguas usadas nas cortes de
prncipes soberanos (lnguas, por isso, cardeais, reais e curiais) no comeo da Era
Moderna foram esticadas at coincidirem com as dos domnios desses prncipes e que
foram identificadas com as naes quando os domnios dos prncipes soberanos cederam s
naes-Estado soberanas. Isso no apagou a conjuntura mais antiga: a concorrncia de uma
lngua supraestatal, hoje se dir internacional, que at meados do sculo XVIII foi o latim,
depois o francs e atualmente o ingls, e dos cdigos vernculos, cujas fronteiras costumam
ser claras apenas quando no tm a mesma origem ou quando a origem comum muito
distante, e mesmo assim possvel haver cdigos hbridos. No obstante, cabe reconhecer que
a interveno do Estado, mormente do Estado-nao por meio dos seus aparelhos para
propagar a crena em uma nao uniforme, tem deixado marcas nas paisagens lingusticas.
Assim, os cdigos no padronizados foram intensamente inferiorizados, independentemente
das distncias estruturais deles para a lngua nacional, de modo que em vrios lugares houve a
quebra da sua transmisso gerao pstera, que tomou por vernculo um cdigo mais
prximo lngua-padro, fortalecendo, ento, a uniformidade da comunidade baseada sobre
esta e, por conseguinte, reforando as suas fronteiras. (Cf. SIFRE, 2005, p. 56-59)
Segundo, a diferena entre os conceitos de lngua e de dialeto (ou linguajar,
patois, Mundart etc.) uma hierarquizao prpria do pensamento lingustico ocidental e

59

moderno, mais prxima observao da paisagem lingustica at meados do sculo XVIII e


voltada aos interesses do Estado-nao desde ento, quando mesmo cdigos muito diferentes
da lngua nacional, mas desprovidos de todo amparo estatal, tm sido rebaixados a dialetos.
Isto aconteceu mesmo a lnguas padronizadas: por exemplo, direita do rio Reno, na
Alemanha, (regio de Baden) fala-se alemo, mas esquerda, na Frana (regio da Alscia),
fala-se patois alsacien. A Frana talvez o Estado europeu mais exitoso na empresa de
uniformizao lingustica, considerando a sua conjuntura sociolingustica ao transitar da
monarquia feudal para a autoritria, graas a uma escolarizao massiva ainda durante o
sculo XIX, que usou e abusou de violncia fsica e simblica para catequizar as geraes em
formao para a doutrina nacionalista do Estado, que convertia a Frana quase que em uma
entidade da natureza. (Cf. MORENO CABRERA, 2000, p. 47-52)
Terceiro, o acmulo de um patrimnio literrio foi efetivamente muito importante
para a formao das lnguas-padro. Para comear, escrever literatura em vulgar quando no
era algo que se fazia normalmente foi romper uma barreira sociolingustica, uma das
primeiras barreiras entre o latim e o vernculo que foram rompidas. Rompia-se tambm uma
barreira ideolgica: dava-se uma mostra de que a diferena entre o latim e o vernculo podia
no estar na essncia de cada um, mas sim na adaptao de cada um a determinados mbitos.
Alm disso, fazer literatura em vernculo era praticar a escrita nessa lngua. Sem haver uma
norma-padro, isso impelia cada escritor a ter de fazer as suas prprias escolhas de variantes
grficas, morfolgicas, sintticas e lxicas. Como essa prtica social no se beneficiava com
escolhas particulares por cada autor, pouco a pouco foram-se impondo certas escolhas como
comuns. Novamente, a geografia da revoluo da gramatizao esclarecedora: no toa
que se tenha desencadeado no sul, majoritariamente romnico, onde certos vernculos tinham
trs sculos ou mais de literatura. Quando Antonio de Nebrija ou Ferno de Oliveira
compuseram as suas gramticas, no precisaram, por exemplo, afrontar um dilema de como
grafar as consoantes palatais nasal [] e lateral [], pois a tradio literria j tinha fixado as
convenes comuns: <ll> e <nn> (ou <>) em castelhano e <lh> e <nh> em portugus.
Todavia, por mais importante que tenha sido a produo literria para a padronizao de
certos vernculos, no foi a condio decisiva. Assim, nem a esplendorosa poesia dos
trovadores o primeiro movimento esttico-literrio em lngua vulgar nem a poesia de
Frdric Mistral, galardoada com o Prmio Nobel de Literatura em 1904, salvaram o
provenal de se espedaar e ser rebaixado a patois provenal, patois languedocien, patois
limousin, patois gascon etc. O decisivo o poder: ter sido a lngua do prncipe ou, na
contemporaneidade, ter amparo estatal. (Cf. SIFRE, 2005, p.59-65; AUROUX, 2009, p. 67)

60

Quarto, pode-se dizer que nos pases de maioria catlica a vitria do vernculo
sobre o latim se completou em 1963, quando a constituio Sacrosanctum Concilium, no bojo
do Conclio Vaticano II, derrubou o ltimo bastio do latim, permitindo a celebrao da
liturgia latina em lngua verncula. Data to recente demonstra como a luta foi prolongada.
Como disse antes, sempre que algum ousava empregar o vernculo onde at ento estava
vedado, o espao do latim contraa-se. No entanto, chega a ser curioso que o discurso que
sustentava o prestgio do latim tenha sido o mesmo de que os apologistas do vernculo se
valeram para confrontar tal prestgio. Como expus, no tempo de Dante o latim e o mundo do
estudo estavam de tal modo imbricados que se podia chamar a essa lngua simplesmente
gramtica. Desenvolveu-se uma escola de filosofia da linguagem a partir do pressuposto de
que essa gramtica era universal: a Gramtica Especulativa, cujo nome j a ilustra:
especulativa porque espelha (speculat) a realidade. Sobre o latim pairava uma aura de
racionalidade, antiguidade, autoridade e consenso. Agora cabe fazer uma correo: a
padronizao do vernculo no derrubou o prestgio do latim, mas o tomou para si. As lnguas
vernculas padronizadas passaram a ser as racionais, as antigas, as autorizadas e as
consensuais. Com uma diferena em relao ao latim: salvo um ou outro caso raro, como de
Montaigne, ningum era constrangido a aprender o latim como a sua lngua materna; Dante
deixa isso claro quando lhe chama locutio secundaria, por ser aprendida pela fora do estudo.
Em contrapartida, o Estado-nao coage o sujeito a no s saber a lngua nacional, mas
tambm a t-la como a sua lngua materna. (Cf. NADAL, 1999, 18-19)
Quinto, tudo que tenho dito neste captulo a respeito do conceito de lngua, e,
complementarmente, do de dialeto, como foi fabricado no Ocidente at a emergncia dos
Estados-nao no sculo XIX. Evidentemente, desde ento at a atualidade seguiu evoluindo.
Efetivamente, a partir do desenvolvimento do estudo histrico-comparativo das lnguas,
forjou-se uma lngua dos fillogos. Isso e os desdobramentos disso sero tratados adiante.
Aqui se pode adiantar, porque j foi mais ou menos adiantado, que essa lngua dos fillogos
foi legada aos linguistas, e dentro da Lingustica atual h de fato um entendimento geral de
que as lnguas so conjuntos de dialetos (Cf. MORENO CABRERA, 2000, p. 53-58; SIFRE,
2005, p. 19-20). Os problemas (no h s um!) so: de um lado, a ocidentalidade do conceito
lngua (reveja-se o caso do chins); de outro, a plena vigncia de olhares oitocentistas sobre
lngua e nao (reveja-se o caso do servo-croata).
Sexto e stimo, o conceito de lngua to dependente do amparo do Estado que
quando um Estado resolve promover um cdigo, possivelmente visto como um dialeto, a
lngua, qualquer elemento distintivo proveitoso. Assim, a lngua romena foi escrita no

61

alfabeto cirlico desde as datas dos seus documentos remanescentes mais antigos at 1860
porque o seu territrio estava dentro da comunidade supraestatal que era a Igreja Ortodoxa,
cuja lngua era o eslavo eclesistico entre os eslavos, vizinhos dos romenos ao norte e ao sul.
No dito ano de 1860, adotou-se definitivamente o alfabeto latino porque no era apropriado
que uma nao latina usasse a escrita dos eslavos, um exemplo de nacionalismo de argumento
historicista. Porm, quando, em 1940, a Unio Sovitica anexou a regio da Bessarbia e
instalou a a Repblica Socialista Sovitica da Moldvia, a lngua verncula no s passou a
chamar-se moldavo do lado sovitico da fronteira, mas tambm voltou a ser escrita pelo
alfabeto cirlico, mas segundo o uso russo. Em 1989, em meio ao ocaso da Unio Sovitica, o
moldavo foi feito lngua oficial e o alfabeto latino foi restaurado, e quando a independncia
chegou, em 1991, voltou a ser chamado romeno, mas a Constituio de 1994 retrocedeu
denominao moldavo. Provavelmente, h mais diferenas entre o padro europeu e o
brasileiro do portugus ou entre o padro britnico e o americano do ingls do que entre o
padro romeno e o moldavo. Com efeito, a diferena mais sensvel entre um e o outro ,
qui, o fato de que a vogal alta central [] grafada <> em posio medial pelo primeiro e
indistintamente <> pelo segundo (por exemplo, romn/romn romeno). Os nacionalismos
so oportunistas: aproveitam-se do que lhes convier para alcanar os seus propsitos. (Cf.
ZABALTZA, 2006, p. 112-113, 192. BURKE, 2010, p. 68)
Oitavo, como disse no comentrio ao quarto ponto, a padronizao do vernculo
no desbancou o prestgio do latim, mas o tomou para si, e um dos fatos da histria da lngua
latina evocado para justificar tal prestgio era o fato de vir sendo usado h centenas de anos
sem ter sofrido mudanas substanciais. Isso verdade, mas cabem duas precises. Em
primeiro lugar, no foi a lngua histrica latim que atravessou os sculos quase sem mudar,
mas sim a sua norma literria, fundamentada sobre as obras dos autores que viveram no
sculo I a.C., sobretudo dois: Pblio Virglio Maro (70-19 a.C.) na poesia e Marco Tlio
Ccero na prosa. Essas obras gozaram de tal fortuna crtica que no se procurou fazer com que
a norma literria acompanhasse minimamente as transformaes que iam ocorrendo na fala,
as quais desembocaram no romance. Depois, foram necessrias ao menos duas grandes
intervenes para conservar a fixidez e imutabilidade do latim: a primeira, obrada por Alcuno
de York (735-804), a servio de Carlos Magno, rei dos francos (768-814), durante o chamado
Renascimento Carolngio, e a segunda, pelos humanistas, durante o Renascimento
propriamente dito. Em ambos os casos, a prtica escrita andava distanciando-se do padro
clssico, sendo, ento, reaproximada a ele. Seja como for, uma dimenso do prestgio do
latim que tem sido transferida com reserva aos vernculos padronizados, sob pena de lhes

62

acontecer o mesmo que aconteceu ao latim: a obsolescncia por distanciamento. (Cf.


NADAL, 1992, p. 45-54; NADAL, 1999, p. 25-31)
Nono, como disse no momento justo, a palavra dialeto no entrou nas lnguas
europeias modernas por meio do seu uso contnuo desde a Antiguidade, mas sim por
importao direta do grego antigo durante o Renascimento. A palavra dialeto
originariamente um tecnicismo, e se ela se estendeu ao uso comum foi por obra dos prprios
estudiosos da Linguagem. Os gramticos, fillogos e linguistas junto com filsofos,
historiadores e socilogos tm grande responsabilidade em relao ao que os leigos
pensam sobre as lnguas, e esta uma dimenso que ser, precisamente, estudada aqui. (Cf.
BERNRDEZ, 2004, p. 33-36; SSELBECK, 2008)
Dcimo e ltimo, parece que alguns cdigos merecem levar o nome de lngua,
enquanto outros so alguma outra coisa diferente, como um dialeto, um linguajar, um patois.
Parece que as lnguas merecem tal qualificao porque so racionais: as suas regras espelham
e as suas formas exprimem o pensamento arguto; dialetos, linguajares, patois so algicos.
Porque so antigas: a sua palavra bela e precisa aquela de que fez uso o poeta ou prosador
ancestral que enobreceu a lngua; dialetos, linguajares, patois so novis. Porque so
autorizadas: os autores mais talentosos, mais engenhosos, mais esmerados escreveram nelas;
dialetos, linguajares, patois so desabonados. Porque so consensuais: elas coerem a nao,
fazem dos vrios um; dialetos, linguajares, patois so desagregadores. Parece, porque nos
ensinaram a v-los assim. (Cf. TUSON, 2002)

63

4 A CINCIA COMO PRTICA SOCIAL


No captulo anterior, cheguei ao entendimento de que o conceito de lngua, assim
como o seu par dicotmico, que o dialeto, so criaes ocidentais e modernas, resultadas da
converso de certos cdigos vernculos europeus primeiro em lnguas estatais e logo em
lnguas nacionais, em uma luta para contra-arrestar o uso, acima, do latim e, abaixo, de outros
vernculos. O problema, que o problema encarado por esta pesquisa, que, alm de ter
acontecido isso, as lnguas foram tomadas por objeto de uma cincia nova, e at hoje uma das
condies desse conhecimento ter validade universal.
No primeiro captulo, busquei traar como os Estudos da Linguagem se
desenvolveram no Ocidente at o sculo XIX e, da, como a Filologia e a Lingustica tm
compartilhado e dividido esse espao segundo os olhares de fillogos portugueses e
brasileiros. Convm, ainda, lembrar que no momento em que os estudiosos da linguagem
comearam a pleitear um lugar entre os cientistas, o fazer filolgico consistia, em grandes
linhas, nos lavores da Crtica Textual e da Ecdtica, isto , ler, editar e comentar textos
escritos, mormente obras literrias antigas. Entretanto, sendo este um fazer pouco
disciplinado, no sentido em que, mesmo se valendo da mecnica lachmanniana, o juzo do
fillogo continuava a guardar relevncia, e pouco disciplinar, no sentido em que era preciso
transitar por searas vrias do conhecimento para alcanar a edio rigorosa, enquadrava-se
bastante mal dentro das condies, cada vez melhor estabelecidas, para chancelar dado
conhecimento como cincia.
A primeira condio que o estudioso da linguagem teve de cumprir para se
converter em cientista foi afastar-se da vida. No se diz isto aqui a partir de nenhum
pressuposto naturalista; ao contrrio: quer-se dizer que o fillogo teve de abandonar o estudo
da linguagem na vida, mais precisamente em textos escritos por algum em certo lugar e em
certo tempo, para estud-la como se estivesse dentro de um laboratrio, longe de qualquer
contaminao. Em outras palavras, imiscudo de vida como estava, o fillogo devia abstrair
o seu objeto de estudo, ou, como afirma Santos (2010, p. 24), a cincia moderna desconfia
sistematicamente das evidncias da nossa experincia imediata. Tais evidncias, que esto na
base do conhecimento vulgar, so ilusrias.
Antes de abordar a prxima condio, antev-se na citao de Santos a
consequncia dessa primeira: o conhecimento fora da vida vai contrapor-se ao conhecimento
dentro da vida, aquilo a que se tornou conveniente chamar senso comum. Por sua vez, isto

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comporta a consequncia de o estudioso, agora cientista, assumir uma espcie de sacerdcio,


tanto que toma emprestado ao jargo eclesistico a palavra para se referir a quem no pertence
sua comunidade sacerdotal: leigo. Tratando da Lingustica, que, no momento em tela no se
diferencia da Filologia, Rajagopalan (2003, p. 132) observa:
A lingustica enquanto disciplina moderna, desde seus primrdios, desenvolveu seus
conceitos bsicos revelia do senso comum, a partir de uma premissa que se
convencionou chamar de clean-slate principle (princpio de lousa limpa) [...]. O
senso comum sempre foi tratado como um empecilho, algo a ser sumariamente
descartado, a fim de que a reflexo terica pudesse ser conduzida de maneira livre.

No fundo, os fillogos precisaram acomodar-se condio de as cincias


modernas serem lgebras. Pela lgebra (singular e maiscula), toma-se dado objeto e chegase sua estrutura e ao seu funcionamento. Fazer cincia partir, medir, contar para descobrir
relaes e, enfim, classificar. Seja uma roda, um animal, uma planta, uma sociedade ou uma
lngua, tudo tem uma estrutura, que permite um funcionamento, os quais dever da cincia
descobrir, posto que o senso comum os alcana de forma deturpada.
Com efeito, qualquer um que tenha recebido uma educao ocidental est
familiarizado com esse discurso, ainda que seja o discurso da cincia no sculo XIX! Tudo
tem leis: as leis da natureza, as leis da sociedade e... as leis da lngua, o que se funda sobre o
pressuposto de um mundo estvel, onde reina uma ordem ao alcance do olhar daquele que
souber trabalhar para v-la.
Recorro novamente lio de Santos (2010, p. 30):
As leis, enquanto categorias de inteligibilidade, repousam num conceito de
causalidade escolhido, no arbitrariamente, entre os oferecidos pela fsica
aristotlica. Aristteles distingue quatro tipos de causa: a causa material, a causa
formal, a causa eficiente e a causa final. As leis da cincia moderna so um tipo de
causa formal que privilegia o como funciona das coisas em detrimento de qual o
agente ou qual o fim das coisas. por esta via que o conhecimento cientfico rompe
com o conhecimento do senso comum. que, enquanto no senso comum, e portanto
no conhecimento prtico em que ele se traduz, a causa e a inteno convivem sem
problemas, na cincia a determinao da causa formal obtm-se com a expulso da
inteno.

Mas, no caso dos Estudos da Linguagem, j no havia a Gramtica a lidar com as


leis da lngua? Por que, ento, forjar uma cincia da linguagem como se no houvesse uma?
Sim, sem dvida a Gramtica consistia, como consiste ainda, em um estudo de leis. Todavia,
era e um estudo de leis a servio do uso; verdade que do uso julgado certo, mas, mesmo
assim, dum uso. Neste sentido, a Gramtica permaneceu e permanece fiel definio de
Dionsio Trcio: uma ou conhecimento prtico. Portanto, no servia como cincia;
no possua o necessrio desinteresse para tal.

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Quando fillogos repita-se: homens que conheciam mais de uma lngua e


seguiam as suas mudanas em contato com documentos produzidos em diferentes momentos
descobriram regularidades, confrontando as divergncias entre duas ou mais lnguas
semelhantes, toparam com uma possibilidade de um estudo da lngua que, como a Gramtica,
se ocuparia igualmente de leis, precisamente tais regularidades, mas que, ao contrrio dela,
comportaria o exigido distanciamento da experincia. Efetivamente, to longe da experincia
que objetivava descobrir os vestgios e reconstruir uma lngua h muito perdida.
Assim, a Filologia, at ento um fazer exemplarmente humanstico, pela sua
dependncia da experincia humana plasmada em textos escritos em distintos tempos e pela
sua dependncia de conhecimentos vrios, teve de se tornar mais uma das lgebras
oitocentistas que so as cincias modernas, para, no mais subjetiva mas sim objetiva, abstrair
a realidade, estabelecer leis universais e produzir previses fiveis.
To longe assim das vidas dos homens, sem os quais no existem, as lnguas s
podiam converter-se, aos olhos e pelas mos dos novos cientistas da linguagem, em entes da
natureza. Por aqui, o fillogo alcana a perfeio do cumprimento de outra condio para ser
cientista, j enunciada rapidamente: o desinteresse. Diferentemente de um sacerdote cristo,
que tem a obrigao de zelar pela sanidade das almas, o cientista moderno um sacerdote que
no se envolve ao menos no enquanto cientista com os problemas que afligem o homem
(ele no filsofo) ou o cidado (ele no poltico), gerados pelo prprio homem e pelo
prprio cidado. O problema desanuviar a escurido da realidade que esconde a estrutura e o
funcionamento da mundo-mquina. Rajagopalan (2003, p. 15) ocupa-se dessa questo:
Questes de ordem tica, via de regra, no so levantadas quando o que est
em pauta a lngua natural. Isso tem a ver justamente com o fato de a lngua ser
considerada um fenmeno natural. Existe uma crena, amplamente compartilhada,
de que a natureza desconhece qualquer espcie de tica. Ningum, por exemplo,
discute a dimenso tica de um desastre natural, como um terremoto, por exemplo.
[...] O acontecimento em si, quando percebido como alm do controle humano
direto, como no caso de um terremoto, entendido como algo acima das
consideraes ticas [...].

Essa pretensa iseno concorre com a necessidade de abstrao para produzir um


conhecimento pretensamente neutro, o que permite cumprir mais uma condio da cincia
moderna: desautorizar qualquer outra forma de conhecimento. uma cadeia de
consequncias: abstrai-se o objeto de estudo de contaminaes mundanas, que analisado por
um mtodo racional; a razo uma capacidade humana, isto , independentemente do lugar e
do tempo, qualquer humano que analisar esse objeto por esse mtodo chegar s mesmas
descobertas, ento o conhecimento produzido dessa maneira universal. Mas como

66

semelhante crena (ou no se segue crendo que os descobrimentos cientficos so


universalmente vlidos?) pde chegar to longe, se pelo humilde percurso acerca do conceito
de lngua, angular para uma das cincias modernas, no captulo anterior, palmar o seu
carter ocidental, portanto, por mais extenso que seja o Ocidente, o seu carter local?
Para responder a esta pergunta, semelhana da argumentao a partir do
declogo de Sifre sobre as lnguas, mas diferentemente deste, porque no afirma o
pensamento hegemnico para contra-argument-lo em seguida, mas j resume contraargumentaes a ele, partirei de quatro afirmaes de Santos (2010):
1.
2.
3.
4.

Todo o conhecimento cientfico-natural cientfico-social;


Todo o conhecimento local e total;
Todo o conhecimento autoconhecimento;
Todo o conhecimento cientfico visa constituir-se em senso comum.

O que indaguei h pouco foi possvel, para comear, porque a constituio de


cincias do sculo XIX para c tem omitido dois fatos. No primeiro j toquei: o fato de
todas as cincias deverem pautar-se segundo a episteme da Matemtica (como disse,
lgebras). Dentre as ento Humanidades, os cultores da Filologia foram uns dos que
conseguiram fazer isso mais facilmente, porque foi muito fcil transformar as lnguas em
objetos naturais, como vegetais que o homem pode plantar sobre certo terreno, podar ou
cortar, mas que tm vida por si. fcil crer e fazer crer que o que se sabe est acima de
qualquer comprometimento social quando o que se faz difundido como a descoberta da
estrutura e do funcionamento de algo que nasce, cresce e morre independentemente da ao
de uma pessoa. Trocando em midos, nem o fsico nem o moleiro podem mudar como o
vento se estrutura e funciona; haja ou no um fsico e um moleiro para estud-lo e us-lo, o
vento soprar; o fillogo e o falante no podem mudar a maneira como a lngua se estrutura e
funciona, e, haja-os ou no, a lngua devir.
O problema que toda a alegao tecida no captulo anterior contradiz
profundamente esse axioma: as lnguas foram usadas (assim mesmo, na voz passiva, pois elas
mesmas no fizeram nada, mas foram pessoas que fizeram coisas com elas) para descompor
pouco a pouco a grande comunidade letrada que era a Europa leitora de latim, a favor da
competio entre comunidades menores at a mais forte se impor, para viabilizar o
funcionamento de monarquias autoritrias e para construir naes. E para fazer tudo isso,
como argumentado, valeu tudo, como alar dialetos a lnguas da noite para o dia e
rebaixar lnguas a dialetos do dia para a noite. Como pode ser autnomo algo submetido a
tamanha manipulao, que fica ao sabor do ordenamento poltico dos homens? Algum pode

67

arguir: mas a estrutura e o funcionamento se salvam de tais ingerncias. Outro problema:


gramticas e lxicos que existem apenas nas obras filolgico-lingusticas so como as lnguas
perdidas, achadas pelos comparatistas: uma inveno, por mais bem fundamentadas que
sejam. E mesmo admitindo a salvaguarda da lxico-gramtica, zune a pergunta: lxicogramtica de qu? De uma lngua? Mas o que uma lngua? Transformar as lnguas em
objetos naturais epistemicamente fcil ou, melhor dito, simplrio, tanto que o
questionamento disto pode parecer mesmo angustiante:
Trata-se de um desejo de fazer da lingustica uma cincia a qualquer custo, mesmo
que isso implique ter que abrir mo de qualquer preocupao de ordem prtica j
que, questes de ordem prtica (por ex. ensino ou planejamento lingustico)
envolvem relaes entre pessoas, o que por sua vez prejudicaria o tratamento
cientfico daquelas questes. (RAJAGOPALAN, 2003, p. 43)

Contudo, apesar da fragilidade, preciso reconhecer que essa comodidade


epistmica autossustentvel, como argumenta o mesmo Rajagopalan (2003, p. 26-27):
[E]nquanto se insistir numa definio do que a lngua em primeiro lugar, definio
que parta da ideia de que todas as lnguas se constituem em sistemas
autossuficientes, simplesmente no se pode imaginar que qualquer dado emprico
recolhido de forma aleatria possa um dia vir a mostrar as limitaes daquela
mesma definio. A crena na existncia de dados teoricamente inocentes e neutros
um dos mitos que ainda rondam o imaginrio do cientista [...].

Vislumbra-se a este ponto que o problema mais profundo (o segundo fato


omitido): o objeto pode at ser natural (as lnguas podem no o ser, mas seguramente h
cincias que se debruam sobre a natureza), mas ser natural o fazer cientfico sobre esse
objeto? A razo que preside a anlise cientfica , sim, humana, natural enquanto capacidade
dessa espcie animal, porm essa razo depende de um corpo, esse corpo pertence a uma
pessoa e essa pessoa existe em certo lugar e em certo tempo e age pela linguagem: preciso
considerar a lingustica no apenas como campo do saber, mas como uma prtica discursiva.
E considerar que toda prtica discursiva envolve processos de produo, distribuio e
consumo de textos cuja natureza depende dos diferentes tipos de discurso (ALENCAR,
2005, p. 27).
Efetivamente, a nica garantia de que a cincia moderna o nico conhecimento
racional a prpria afirmao disto por parte dos cientistas, aquilo a que Ferreira (2012, p.
298) chama atitude dxica:
por essa circunstncia dogmtica que me dirijo doxa bourdieusiana, que no est
para uma maneira de pensar ou de julgar, mas sim para uma atitude dxica, ou
seja, aderncia a um conjunto de crenas, associadas ordem das coisas prprias de
um dado universo [campo universitrio], que se impem de maneira pr-reflexiva,
logo indiscutveis, como evidentes e inevitveis.

68

Precisamente por no haver nenhuma outra garantia disto, parece bastante


razovel postular que, como qualquer outra prtica discursiva, o discurso cientfico pode ser
atravessado por uma ou mais ideologias, conforme um entendimento do que ideologia, que
exporei mais adiante. Por enquanto, interessa chegar ao reconhecimento de Santos (2010, p.
36) de que
as cincias sociais no dispem de teorias explicativas que lhes permitam abstrair do
real para depois buscar nele, de modo metodologicamente controlado, a prova
adequada; as cincias sociais no podem estabelecer leis universais porque os
fenmenos sociais so historicamente condicionados e culturalmente determinados;
as cincias sociais no podem produzir previses fiveis porque os seres humanos
modificam o seu comportamento em funo do conhecimento que sobre ele se
adquire; os fenmenos sociais so de natureza subjectiva e como tal no se deixam
captar pela objectividade do comportamento; as cincias sociais no so objectivas
porque o cientista social no pode libertar-se, no acto de observao, dos valores que
informam a sua prtica em geral e, portanto, tambm a sua prtica de cientista.

O autor trata a das Cincias Sociais, mas no sendo a lngua um objeto natural,
como venho argumentando, o que se diz das Cincias Sociais no que diz respeito
epistemologia vale igualmente para os Estudos da Linguagem. Mas Santos no se detm nesse
reconhecimento: ora, se o fazer cincia uma prtica social sem nenhuma garantia de
desinteresse ou iseno a no ser a prpria crena nisto, segue-se que no so os estudiosos
das Humanidades que devem, como diz Rajagopalan citado, constituir-se cientistas conforme
o molde das Cincias Exatas e Naturais, mas so os praticantes que necessitam considerar se
no padecem das mesmas limitaes. E no adianta sequer tentar fugir dessa implicao,
abrigando-se dentro de um laboratrio: ser possvel observar ou medir um objeto sem
interferir nele, sem o alterar, e a tal ponto que o objeto a sair de um processo de medio no
seja o mesmo que l entrou? (Cf. SANTOS, 2010, p. 43)
A formulao das leis da natureza funda-se na ideia de que os fenmenos
observados independem de tudo excepto de um conjunto razoavelmente pequeno de
condies (as condies iniciais) cuja interferncia observada e medida. Esta ideia,
reconhece-se hoje, obriga a separaes grosseiras entre os fenmenos, separaes
que, alis, so sempre provisrias e precrias uma vez que a verificao da no
interferncia de certos factores sempre produto de um conhecimento imperfeito,
por mais perfeito que seja.

Neste sentido, pertinente aludir discusso trazida por Ferreira (2012). Como
tenho discorrido neste captulo, o cientista moderno um descobridor de leis: as leis que
regem a natureza, a sociedade ou as lnguas esto a, fazendo o mundo-mquina funcionar
silenciosamente; o cientista rompe o silncio e revela essas leis. Mas sero mesmo
descobridores? Ou no sero feitores delas, ou seja, legisladores? Assumindo que at mesmo

69

o objeto analisado em laboratrio, com o mais rigoroso controle, atravessado por alteraes
pelo simples fato de ser observado por certo sujeito, conclui-se que a cincia moderna um
conhecimento de legisladores. E atine-se para o fato de que quem legisla que A B no
costuma abrir-se possibilidade de A ser mais ou menos B, ou, em outras palavras, a cincia
moderna ser um conhecimento de legisladores comporta a consequncia de se pautar por um
regime de verdades, entenda-se: cada cientista busca descobrir a Verdade. Trata-se de uma
corrida sem fim do mais jovem atrs de provar que o que o mais velho desvendou falso e
que ele, o mais jovem, acabou de chegar mais perto da Verdade (todo terico movido pelo
desejo de estabelecer que o mundo tal como foi apresentado por outro no passa de mera
aparncia, e que o verdadeiro mundo aquele que s pode ser enxergado com os recursos
fornecidos pela nova teoria, RAJAGOPALAN, 2006, p. 74). Uma corrida, diga-se de
passagem, da qual este trabalho, que apesar de propor uma reflexo crtica sobre a prpria
cincia, no escapa, sendo to acadmico quanto qualquer outra pesquisa cientfica moderna
ou ps-moderna. Como atenta Ferreira (2012, p. 293): J o intrprete, ps-moderno, no
visa a eliminar a tradio do legislar; sua funo questionar a perspectiva essencialista da
tradio geradora de Verdade universalizante, at porque, como j anotado anteriormente,
precisa-se do fetiche para descontru-lo.
Intrprete , pois, quem tem uma atitude alternativa ao legislar. Intrpretes no
derrogam as leis, mas, ao contrrio do que costuma acontecer aos legisladores, podem estar
abertos possibilidade de A ser B para si e de A ser mais ou menos B para outro, por se saber
sujeito de uma interpretao dentre outras possveis. Em outras palavras, rui qualquer regime
de verdade, acaba a corrida para provar a falsidade da teoria vigente e fazer cincia configurase como um modo de conhecer destinado a enlaar-se com o senso comum. O totalitarismo da
cincia moderna quimrico: a totalidade do real no se reduz soma das partes em que o
dividimos para observar e medir (SANTOS, 2010, p. 44). Em vez de abordar uma
simplificao arbitrria, por vezes tosca, da realidade, para, no dizer feliz de Rajagopalan
citado, fazer cincia a qualquer custo, promove-se a interao com outros conhecimentos, at
ento proscritos.
Ora, o fillogo pr-cientfico, aquele no custa repetir que se dedica
edio de textos escritos mormente antigos, um intrprete emblemtico: sabe que a sua lio
(lio no sentido de lectio, de legere ler) uma dentre outras possveis, que a sua escolha
entre o escrito em uma cpia e aquele em outra uma dentre outras possveis, que a sua
apresentao do documento uma dentre outras possveis, e sabe que todas as possibilidades

70

so, no mnimo, importantes, quando no mesmo necessrias. A agudez de Santos (2010, p.


71) alcana divisar essa protipicidade da Filologia como cincia humana:
O ghetto a que as humanidades se remeteram foi em parte uma estratgia defensiva
contra o assdio das cincias sociais, armadas do vis cientista triunfalmente
brandido. Mas foi tambm o produto do esvaziamento que sofreram em face da
ocupao do seu espao pelo modelo cientista. Foi assim nos estudos histricos com
a histria quantitativa, nos estudos jurdicos com a cincia pura do direito e a
dogmtica jurdica, nos estudos filolgicos, literrios e lingusticos com o
estruturalismo. H que se recuperar esse ncleo genuno e p-lo a servio de uma
reflexo global sobre o mundo. O texto sobre que sempre se debruou a filologia
uma das analogias matriciais com que se construir no paradigma emergente o
conhecimento sobre a sociedade e a natureza.

Este trabalho permitir-se- discordar de Santos apenas no que tange afirmao


de que foi com o estruturalismo que os Estudos da Linguagem foram convertidos episteme
moderna, j que pretende precisamente analisar a raiz oitocentista desse movimento.
Enfim, quanto menos totalitria for a cincia, mais avessa estar s redues
dicotmicas caractersticas do saber ocidental: natureza cultura, natural artificial, vivo
inanimado, mente matria, observador observado, subjetivo objetivo, coletivo
individual, animal pessoa: Pensar a partir de conceitos dicotmicos em lugar de ordenar o
mundo em dicotomias59 (MIGNOLO, 2003, p. 150, traduo minha).
Em segundo lugar, a crena na universalidade da cincia chegou to longe porque
a sua constituio, assim como os seus conceitos fundantes, como o de lngua, esto
profundamente imiscudos com a modernidade, ou seja, com a histria da Europa na Idade
Moderna, e esta dependeu e depende de um fenmeno pouco explorado cientificamente por
uma cincia que s podia e s pode ser eurocntrica. Trata-se daquilo a que Quijano (2000)
chama colonialidade do poder.
No captulo anterior, formei o entendimento de que foi desde o sculo XVI que o
conceito de lngua foi recebendo os contornos pelos quais reconhecido at hoje, atravs de
um percurso em que o conceito aparece diretamente ligado ao poder: primeiro, a estatizao
de algumas lnguas e, depois, a nacionalizao das mesmas e de outras. O citado Quijano
analisa precisamente como, durante o mesmo perodo, outras categorias vieram sendo forjadas
tambm em relao direta com o poder. Assim, observa que foi na vivncia colonial que
conceitos como portugus, espanhol ou europeu deixaram de ter uma referncia
expressamente geogrfica para assumir uma conotao racial. O mesmo aconteceu ao
conceito de ndio (convm lembrar que esse conceito tinha tambm originalmente uma
referncia geogrfica expressa: ndio porque nascido nas ndias, sendo o continente americano
59

Pensar a partir de conceptos dicotmicos en lugar de ordenar el mundo en dicotomas.

71

as ndias Ocidentais). Mais tarde, na vivncia colonial britnica, da qual os ndios estavam
excludos por terem sido expulsos e/ou dizimados do espao colonial, os conceitos de branco
e de negro vieram cumprir tambm essa funo de distinguir raas.
A primeira utilidade da inveno da raa foi borrar diferenas. Onde veio ser o
Brasil, por exemplo, o portugus topava ao menos com uma diferena: tupis e tapuias, sendo
estes meramente a negao daqueles, consistindo, portanto, em uma multido de povos tanto
semelhantes como tambm muito distintos. O mesmo em relao aos escravos trazidos da
frica: diferenavam-se, no mnimo, congos, traficados a partir de Luanda, e nags, a partir
da Mina. Como justificar a sujeio, a escravizao e o extermnio de tantos povos distintos?
Para comear, tornando-os iguais: ndios e negros.
Limadas as divergncias entre os subjugados, ficou mais fcil aproveitar a
segunda utilidade da raa: a civilizao europeia, ou melhor, a Civilizao, foi localizada
como o ponto de chegada da histria universal:
Assim todos os no europeus puderam ser considerados, de um lado, como preuropeus e ao mesmo tempo dispostos em certa cadeia histrica e contnua desde o
primitivo at o civilizado, do irracional ao racional, do tradicional ao moderno, do
mgico-mtico ao cientfico. Em outras palavras, desde o no europeu/pr-europeu a
algo que no tempo se europeizar ou se modernizar. 60 (QUIJANO, 2000, p. 225,
traduo minha)

A este ponto convm, seguindo a reflexo de Rajagopalan (2006) sobre a


Lingustica, pontuar que o desenvolvimento da civilizao ocidental, da Civilizao, a
progressiva hegemonia do sujeito cartesiano, que, por amor da sua razo, torna-se capaz de
descobrir o mundo e sobrepor-se natureza, objetivando-os:
O que se reala nesse conceito de indivduo solitrio que dispensa a sociedade a seu
redor um ser autossuficiente e capaz de tomar conta do prprio destino. No por
acaso tal indivduo chega, a partir do sculo XIX, a representar o prprio esprito
aventureiro das naes europeias e suas conquistas de terras alheias. Est a como
prova o personagem de Robinson Cruso, do romancista ingls Daniel Defoe
(personagem baseado na vida real de um marinheiro ingls chamado Alexander
Selkirk). Aps sofrer um naufrgio, Cruso no s d a volta por cima, como
consegue recrutar em benefcio prprio um fiel escravo chamado Sexta-Feira.
(RAJAGOPALAN, 2006, p. 157)

Efetivamente, o colono europeu encontrava, ao menos ao seu parecer, indivduos


dependentes dos laos sociais e sociedades dependentes da natureza. Estando, pois, a
racionalidade cartesiana no ponto de chegada da evoluo civilizatria, consequentemente o
As todos los no-europeos pudieron ser considerados, de un lado, como pre-europeos y al mismo tiempo
dispuestos en cierta cadena histrica y continua desde lo primitivo a lo civilizado, de lo irracional a lo racional,
de lo tradicional a lo moderno, de lo mgico-mtico a lo cientfico. En otras palabras, desde lo no-europeo/preeuropeo a algo que en el tiempo se europeizar o modernizar.
60

72

outro que se achava mais prximo natureza s podia ser considerado primitivo e inferior.
Isto colonialidade do poder: muito antes de naturalizar objetos para permitir o
desenvolvimento de cincias, os europeus naturalizaram as suas relaes assimtricas de
poder com os demais povos mediante o seu contato com eles durante a experincia colonial.
No se trata de um fenmeno prprio das histrias americana e africana; o prprio Estado
moderno vingou fora da colonialidade do poder.
Como estudado no captulo anterior, o conceito de lngua, precisamente ele, foi
um dos fatores a servio do Estado para se fazer moderno. Vale lembrar que at ento os
territrios dos Estados europeus estavam repartidos em diversas comunidades lingusticas s
quais se sobrepunha o uso da lngua latina. No sul romnico, no h sequer testemunhos
categricos de que se enxergavam o latim e os cdigos vernculos como lnguas diferentes.
Porm medida que o Estado foi fortalecendo-se, foi estabelecendo-se o entendimento de que
o territrio da lngua do prncipe no era mais o da comunidade que a considerava sua, mas
sim o prprio domnio do prncipe. A Frana sempre um caso ilustrativo: o francs deixou
de ser o vernculo prprio da regio da Ilha de Frana, onde fica Paris, para ser a lngua da
Frana, porque a lngua do rei da Frana. Doravante, todos os sditos, no importa que
cdigos falassem, tinham de usar a lngua do prncipe nas suas relaes com o Estado, e as
prprias aristocracias regionais tiveram de se tornar bilngues. Isto colonialidade do poder:
O processo tem, pois, um movimento histrico duplo. Comeou como uma
colonizao interna de povos com identidades diferentes, mas que habitavam os
mesmos territrios convertidos em espaos de dominao interna, isto , nos
mesmos territrios do futuro Estado-nao. E seguiu paralelamente a colonizao
imperial ou externa de povos que no s tinham identidades diferentes das dos
colonizadores, mas que habitavam territrios que no eram considerados como os
espaos de dominao interna dos colonizadores, isto , no eram os mesmos
territrios dos futuros Estados-nao dos colonizadores.61 (QUIJANO, 2000, p. 227228, traduo minha)

Mais que isto: Dussel (2000) golpeia o seu leitor fazendo-o dar-se conta de que a
Europa ocidental no era nada de decisivo na conjuntura mundial antes de 1492. Na verdade,
no havia sequer um mundo, mas mundos (ou, aproveitando o vocbulo grego usado pelo
autor: ecumenes), e se um deles tinha uma maior e considervel extenso, no era o Ocidente
europeu, mas sim o Isl sob a hegemonia do Imprio Otomano. A hegemonia europeia sobre o
mundo, ou melhor, a criao do mundo (moderno) sob a perspectiva europeia, foi possvel
El proceso tiene, pues, un doble movimiento histrico. Comenz como una colonizacin interna de pueblos
con identidades diferentes, pero que habitaban los mismos territorios convertidos en espacios de dominacin
interna, es decir, en los mismos territorios de los futuros Estados-nacin. Y sigui paralelamente a la
colonizacin imperial o externa de pueblos que no slo tenan identidades diferentes a las de los colonizadores,
sino que habitaban territorios que no eran considerados como los espacios de dominacin interna de los
colonizadores, es decir no eran los mismos territorios de los futuros Estados-nacin de los colonizadores.
61

73

graas ao sucesso da conquista da Amrica, com o comrcio atravs do Atlntico aportando


grande riqueza aos Estados europeus:
O ego cogito moderno foi antecedido em mais de um sculo pelo ego conquiro (eu
conquisto) prtico do hispano-lusitano que imps a sua vontade (a primeira
Vontade de Poder moderna) ao ndio americano. A conquista do Mxico foi o
primeiro mbito do ego moderno. A Europa (Espanha) tinha evidente superioridade
sobre as culturas astecas, maias, incas etc., em especial pelas suas armas de ferro
presentes em todo o horizonte euroafroasitico. A Europa moderna, desde 1492,
usar a conquista da Amrica Latina (j que a Amrica do Norte entra em jogo
apenas no sculo XVII) como trampolim para tirar uma vantagem comparativa
determinante no que diz respeito s suas antigas culturas antagnicas (turcomuulmana etc.). A sua superioridade ser, em boa parte, fruto da acumulao de
riqueza, experincia, conhecimentos etc., que aprovisionar desde a conquista da
Amrica Latina.62 (DUSSEL, 2000, p. 48, traduo minha)

Mas isto no tudo sobre a colonialidade do poder. A citao de Dussel contm a


famosa sentena de Ren Descartes que preside a racionalidade moderna. Ora, se os europeus
tinham chegado ao destino do progresso, logo o seu saber tinha, junto, alcanado a
universalidade. Universal porque sediado em uma razo, porque superior aos corpos e
independente do mundo; portanto, um saber objetivo. Explicando de outra maneira, mais
arguta e lacnica, a razo substituiu a Deus na presidncia do mundo. Deus no , na doutrina
crist, universal? E no veda, segundo a mesma doutrina, que se adorem outros deuses, por
isso falsos? Assim, [a]s outras formas de ser, as outras formas de organizao da sociedade,
as outras formas de saber, so transformadas no s em diferentes, mas tambm em carentes,
em arcaicas, primitivas, tradicionais, pr-modernas63 (LANDER, 2000, p. 24, traduo
minha). Isto colonialidade do saber.
A colonialidade do poder e a colonialidade do saber so, pois, dois lados da
mesma moeda que compra o convencimento de que a hegemonia europeia sobre os demais
povos natural. natural que o europeu tenha ocupado o Novo Mundo, pois no tendo sido
racional a ocupao indgena (no tendo feito, por exemplo, um uso produtivo da terra), no
era legtima, estando, ento, disposio do primeiro colono que desejasse produzir nele.
natural que os ndios brbaros, que obstavam o gozo legtimo da terra pelo colono, fossem
dizimados, que os ndios mansos, que cultivavam ou podiam cultivar a terra, fossem
El ego cogito moderno fue antecedido en ms de un siglo por el ego conquiro (yo conquisto) prctico del
hispano-lusitano que impuso su voluntad (la primera Voluntad-de-Poder moderna) al indio americano. La
conquista de Mxico fue el primer mbito del ego moderno. Europa (Espaa) tena evidente superioridad sobre
las culturas aztecas, mayas, incas, etc., en especial por sus armas de hierro presentes en todo el horizonte euroafro-asitico. Europa moderna, desde 1492, usar la conquista de Latinoamrica (ya que Norteamrica slo entra
en juego en el siglo XVIII) como trampoln para sacar una ventaja comparativa determinante con respecto a
sus antiguas culturas antagnicas (turco-musulmana etc.). Su superioridad ser, en buena parte, fruto de la
acumulacin de riqueza, experiencia, conocimientos, etc., que acopiar desde la conquista de Latinoamrica.
63
Las otras formas de ser, las otras formas de organizacin de la sociedad, las otras formas de saber, son
transformadas no slo en diferentes, sino en carentes, en arcaicas, primitivas, tradicionales, premodernas.
62

74

convertidos em bons cristos e bons vassalos, e que negros, que no eram ou eram menos
gente, fossem escravizados. , enfim, natural que os europeus tenham regido toda essa misso
civilizatria: Aniquilao ou civilizao imposta definem assim os nicos destinos possveis
para os outros64 (LANDER, 2000, p. 24, traduo minha). Com a ressalva de que o civilizar
a secularizao do batizar:
Um elemento da tradio crist que a tendncia secularizao no s manteve mas
intensificou foi o manifesto de universalidade contido no mandamento bblico de
levar a boa nova a todas as naes. As aspiraes universalistas do cristianismo
transformaram-se facilmente na ideia de uma civilizao universal que podia
progredir fazendo uso de princpios cientficos. O progresso em direo civilizao
viria quando se aplicassem as leis universais da fsica, da qumica e da biologia,
apesar da mirade de manifestaes superficiais das diferentes culturas. 65
(MIGNOLO, 2003, p. 364, traduo minha)

As lnguas, como tenho arguido ao longo de todo este trabalho, desempenharam


um papel relevante nesse processo. A comear por aquilo a que, seguindo Auroux (2009), se
chamou revoluo tecnolgica da gramatizao, isto , a produo massiva, desde os anos
derradeiros do sculo XV e durante todo o XVI, de tratados gramaticais sobre cdigos
vernculos. Ora, os cdigos que foram escolhidos nessa empresa no coincidem com aqueles
que, como lnguas dos prncipes, estavam sendo estatizados? Essa codificao no deixa de
constituir uma forma de policiamento sobre a lngua por parte do Estado, controlando-a ao seu
servio.
Isto fica muito patente quando se atenta para a codificao de lnguas indgenas
(para recordar algumas: em 1547, frei Andrs de Olmos escreveu a Arte para aprender la
lengua mexicana66; em 1560, frei Domingo de Santo Toms escreveu a Gramtica o arte de
la lengua general de los indios de los reinos del Per67; em 1595, foi publicada a Arte de
gramtica da lngua mais falada na costa do Brasil, escrita pelo padre Jos de Anchieta). Sob
a aparncia de um gesto respeitoso em face da populao indgena, tais obras so provas
materiais cabais da colonialidade do saber: de entrada, o uso dessas lnguas, as chamadas
lnguas-gerais, j , por si, resultado da interveno colonial nas paisagens lingusticas
indgenas pr-coloniais, ou, em outras palavras, as lnguas-gerais so invenes coloniais para

Aniquilacin o civilizacin impuesta definen as los nicos destinos posibles para los otros.
Un elemento de la tradicin cristiana que la tendencia hacia la secularizacin no slo mantuvo sino que
intensific fue el manifiesto de universalidad contenido en el mandato bblico de llevar la buena nueva a todas
las naciones. Las aspiraciones universalistas del cristianismo se transformaron fcilmente en la idea de una
civilizacin universal que poda progresar haciendo uso de principios cientficos. El progreso hacia la
civilizacin vendra cuando se aplicaran las leyes universales de la fsica, la qumica y la biologa, a pesar de la
mirada de manifestaciones superficiales de las diferentes culturas.
66
Arte para aprender a lngua mexicana
67
Gramtica ou arte da lngua-geral dos ndios dos reinos do Peru
64
65

75

satisfazer uma necessidade bsica a comunicao com os indgenas em um momento em


que a aprendizagem de uma multido de lnguas indgenas ou a imposio da lngua do
colonizador eram inviveis; depois, no foram escritas por indgenas, mas por colonizadores;
no foram escritas nas lnguas de que tratam, mas nas lnguas coloniais; no foram pensadas a
partir do que os povos falantes dessas lnguas sabiam sobre elas, mas sim a partir do saber
colonial, mais precisamente a partir da gramtica latina:
A cultura acadmica era precisamente o que faltava aos povos fora da Europa
(astecas ou incas), ou se tinham chegado a possu-la (como a China, a ndia ou o
mundo islmico), tinham-se tornado objeto de estudo (com a ascenso do
orientalismo). Nos quinhentos anos de expanso ocidental e de criao de
colgios, academias e universidades nas reas colonizadas desde comeos do sculo
XVI, essa crena tornou-se to forte a ponto de fazer com que as pessoas
duvidassem da sua prpria sabedoria, quando essa sabedoria no estava articulada
nas lnguas e nas instituies educativas ocidentais. 68 (MIGNOLO, 2003, p. 383,
traduo minha)

E, claro, a produo de tais obras destinava-se catequese crist, a qual, em um


momento em que no havia distino entre o Estado e a Igreja, era o que transformava o
brbaro em vassalo.
A colonialidade das gramticas, tanto das lnguas coloniais como das lnguas
indgenas, ainda evidente pelo fato de estas terem sido excludas do mercado do
conhecimento, de lhes ter sido vedado o acesso a uma tecnologia como a imprensa:
[O] conhecimento e as formas de conhecimento exportam-se como qualquer outra
mercadoria, e as lnguas imperiais so as mediadoras nesse tipo de transaes, desde
os modelos para a reestruturao econmica at as teorias sobre as narraes
histricas, os argumentos ticos e as filosofias da linguagem. 69 (MIGNOLO, 2003,
p. 339, traduo minha)

Nesse sentido, esse mesmo autor na mesma obra (p. 23) vale-se da metfora do
silncio: as lnguas mediadoras do conhecimento racional, objetivo e universal foram usadas
para silenciar as lnguas mediadoras de outros conhecimentos e outras formas de conhecer.
Ao serem silenciadas, parece no existirem, que aquilo a que passou a mirar a continuao
do Estado moderno-colonial: o Estado-nao.

La cultura acadmica era precisamente lo que le faltaba a los pueblos fuera de Europa (aztecas o incas), o si
haban llegado a poseerla (como China, India o el mundo islmico), se haba convertido en objeto de estudio
(con el ascenso del orientalismo). En los quinientos aos de expansin occidental y de creacin de colegios,
academias y universidades en las reas colonizadas desde comienzos del siglo XVI, esa creencia se hizo tan
fuerte como para hacer que la gente dudara de su propia sabidura, cuando esa sabidura no estaba articulada en
las lenguas e instituciones educativas occidentales.
69
el conocimiento y las formas de conocimiento se exportan como cualquier mercanca, y las lenguas
imperiales son las mediadoras en este tipo de transacciones, desde los modelos para la reestructuracin
econmica a las teoras sobre las narraciones histricas, los argumentos ticos y las filosofas del lenguaje.
68

76

Sempre til recobrar o arrazoado de que o Estado moderno , no que respeita s


lnguas, uma arena onde pugnam o latim, a lngua dos letrados, a lngua do prncipe, em vias
de estatizao, e os diversos vernculos usados pela populao que habita esse Estado. J o
Estado-nao o territrio conquistado pela lngua estatal em detrimento tanto do latim como
dos demais cdigos vernculos:
Razo e conhecimento, no mundo moderno, pressupunham a pureza e a gramtica
de uma lngua e, sem mencionar, a epistemologia viu-se misturada com as
ideologias nacionais. O latim foi a lngua do conhecimento e da sabedoria desde o
Renascimento. Os avanos cientficos em um mundo secularizado estavam
relacionados com um determinado pas e uma determinada lngua. 70 (MIGNOLO,
2003, p. 326, traduo minha)

Vencida a mencionada disputa, o Estado-nao desencadeou uma operao que


no comportava mais apenas o silenciamento das lnguas subalternas, mas a sua prpria
negao: a lngua estatal, j acoplada ao territrio do Estado, passou a ser acoplada nao, e,
consequentemente, tambm a uma cultura (a cultura nacional) e a uma literatura (a literatura
nacional). O problema que enquanto houvera uma lngua estatal, no estorvava haver outras,
desde que se respeitasse a hierarquia entre elas: a lngua do prncipe e da aristocracia,
superior, e as demais, inferiores. Trata-se de um espelhamento da prpria sociedade do Antigo
Regime. Porm, desde o momento em que a extenso da nao bateu com as fronteiras do
Estado, momento em que se aboliram as hierarquias do Antigo Regime, no sobrou espao
nem fsico (acoplamento da nao com o territrio do Estado) nem simblico (acoplamento da
nao com a cultura e com a literatura) para a existncia de outras lnguas. Em outras
palavras, lngua s podia ser a lngua nacional; no havia brecha onde coubesse outra, e,
assim, de parecer no existirem, porque silenciadas, as lnguas subalternas deixaram mesmo
de existir como tais, entrando em cena conceitos enunciados no captulo anterior: dialeto,
linguajar, patois, Mundart.
Mas os efeitos sobre a colonialidade do saber sobre as lnguas no ficam a, na
subalternizao, silenciamento e negao das lnguas no estatais/nacionais. As prprias
lnguas estatais/nacionais podem e foram subalternizadas. Mignolo (2003, p. 365-373)
observa que o chins sozinho tem mais falantes que todas as lnguas coloniais juntas, porm
quem precisa, como acadmico, aprender o chins? O prprio portugus tem mais falantes
que o alemo e o francs, porm o autor deste trabalho analisa obras cientficas traduzidas do

Razn y conocimiento, en el mundo moderno, presuponan la pureza y la gramtica de una lengua y, sin
mencionarlo, la epistemologa se vio mezclada con las ideologas nacionales. El latn fue la lengua del
conocimiento y la sabidura desde el Renacimiento. Los logros cientficos en un mundo secularizado estaban
relacionados con un determinado pas y una determinada lengua.
70

77

alemo para o francs, porque efetivamente a maior parte da cincia filolgica oitocentista foi
produzida nessas lnguas. No s da cincia filolgica, mas tambm das demais cincias, da
Filosofia e da literatura mais prestigiosa, em que ao alemo e ao francs se soma o ingls.
Neste sentido, o prprio espanhol e o prprio portugus, lnguas dos primeiros Estados
coloniais, ficam subalternos: Mas a questo no tanto o nmero de falantes, mas sim o
poder hegemnico das lnguas coloniais no domnio do conhecimento, da produo intelectual
e da cultura acadmica71 (MIGNOLO, 2003, p. 368, traduo minha).
Enxergando-se, pois, que a colonialidade do poder e a colonialidade do saber so
os dois lados de uma mesma moeda, que a modernidade, a moeda com que se compra o
convencimento do desenho global das histrias locais europeias, e que no h, portanto,
modernidade sem colonialidade, compreende-se por que a crena na universalidade da cincia
chegou to longe, apesar de parecer to evidente aps o exame levado a cabo ao longo do
captulo anterior a ocidentalidade e modernidade de um conceito com que opera uma das
cincias: o conceito de lngua.
Do ponto de vista epistemolgico, o conhecimento e as histrias locais europeias
foram projetadas em desenhos globais; e isto inclui desde o sonho de um Orbis
Universalis Christianus at a crena de Hegel em uma histria universal que
pudesse ser narrada de uma perspectiva que situasse a Europa como ponto de
referncia e de chegada.72 (MIGNOLO, 2003, p. 77, traduo minha)

Denunciada a cincia moderna como conhecimento no universal, mas


universalizado, portanto to local quanto qualquer outro, cabe denunciar tambm, para
completar o comentrio segunda afirmao de Santos, o af que tem o cientista moderno de
produzir um conhecimento especializado at as raias do no poder mais, de cortar at atingir o
tomo de cada coisa. Todo o conhecimento local e total, porque, como diz Santos (2010, p.
75) em metfora jocosa, o que se expulsa pela porta na anlise cientfica volta depois pela
janela, como a teoria fabricada em laboratrio que, quando aplicada a um problema real, se
esfarela. Em contrapartida, basta atentar para o lavor do fillogo pr-cientfico para apreciar
outra forma de conhecer que no expulsa nada pela porta que venha entrar depois pela janela:
ele pode dedicar-se a estudar algo muito local e especfico, como um documento notarial, mas
a sua soltura disciplinar lhe permite produzir um conhecimento total no sentido em que
vivncia, a sua vivncia de sujeito que rene condies para se aproximar de um
Pero la cuestin no es tanto el nmero de hablantes como el poder hegemnico de las lenguas coloniales en el
dominio del conocimiento, la produccin intelectual y la cultura acadmica.
72
Desde un punto de vista epistemolgico, el conocimiento y las historias locales europeas han sido
proyectados en diseos globales; y esto incluye desde el sueo de un Orbis Universalis Christianus hasta la
creencia de Hegel en una historia universal que pudiera ser narrada desde una perspectiva que situara a Europa
como punto de referencia y de llegada.
71

78

entendimento acerca das vivncias testemunhadas por aquele documento to local e


especfico.
Em terceiro lugar, a crena na universalidade da cincia chegou to longe porque
identificou cuidadosamente um objeto a ser conhecido por um sujeito conhecedor. Lander
(2000) oferece um esquadrinhamento dessa operao bem atraente, ao recu-la at o relato
judaico-cristo da Criao. Com efeito, segundo tal relato, o mundo foi criado por Deus, que
tambm criou o homem sua imagem e semelhana. A Deus deve-se dirigir toda a honra e
toda a glria por ser o Criador, enquanto o mundo uma criao disposio do homem. O
mundo est a para servir ao homem. O mundo no sagrado; ao contrrio, ope-se ao
sagrado: o adjetivo secular vem, justamente, de uma das palavras latinas para mundo, que
saeculum.
Como tenho exprimido ao longo deste trabalho, um dos traos da modernidade a
secularizao. medida que a Idade Moderna avanava, a cristandade foi, cada vez mais,
deixando de se reconhecer assim, para faz-lo como civilizao europeia: A civilizao no
era ainda uma palavra-chave para localizar os povos dentro ou fora do sistema. A civilizao
entrou junto ao surgimento do Estado secular, com a mudana de esprito intelectual
introduzido pelo Iluminismo73 (MIGNOLO, 2003, p. 362, traduo minha).
Assim, segundo Lander (2000), acompanhando a secularizao da sociedade, os
filsofos ocidentais puderam cada vez mais crer e fazer crer em uma razo que ocupava pouco
a pouco o lugar de Deus na relao do homem com algo que est acima do seu corpo e com o
que o cerca: o mundo. Antes disso, por exemplo, na universidade medieval(izante), no havia
limites disciplinares, ao menos no como passaram a ser riscados desde a modernidade, entre
teologia, filosofia e arte. Depois, a presidncia da razo foi permitindo o loteamento do saber
em campos que podiam ser cultivados sem o instrumental doutrinal religioso. Expulso Deus,
o conhecimento produzido por uma razo soberana, acima do corpo e com o mundo aos seus
ps, pde, plausivelmente, ser tido por objetivo. No toa que nas lnguas europeias o
adjetivo razovel (em espanhol razonable, em francs raisonnable, em italiano ragionevole,
em ingls reasonable, em alemo vernnftig [Vernunft = razo], em tcheco rozumn [rozum
= razo]) qualifica aquilo que crvel como verdadeiro.
Rajagopalan (2006) contribui igualmente com este debate, manejando um
esclarecedor jogo de palavras: de um lado, na natureza, h fatos a serem descobertos pelo

La civilizacin no era todava una palabra clave para localizar a los pueblos dentro o fuera del sistema. La
civilizacin entr junto al surgimiento del Estado secular, con el cambio de espritu intelectual introducido por
la Ilustracin.
73

79

cientista moderno; de outro, na cultura, h inservveis (cientificamente) artefatos. Na verdade,


inservveis artefatos at que uma razo perspicaz seja capaz de abstrair as leis que estruturam
e fazem tais artefatos funcionarem. Mas joga o autor com essas palavras para, em seguida,
balanar os alicerces de mais um sustento da universalidade da cincia, balanar que pode ser
encadeado com o que se tem feito no presente trabalho: assim como se tem entendido que o
conceito de lngua, tido por fato da natureza, ocidental e moderno, o conceito de natureza
no ser, tambm, artefato da cultura?
A lngua como objeto dos estudos dos lingistas no e jamais poderia ser um
objeto natural, simplesmente porque o objeto de um estudo e, enquanto tal, deve
sua existncia ao prprio estudo que empenhado. Em outras palavras, a lingstica
faz que ela exista da forma que melhor lhe convm, ou seja, objeto de um desejo.
Do mesmo modo que a natureza como vem sendo alardeada e defendida pelos
movimentos ecolgicos atuais algo culturalmente produzido, a lngua (tal qual
emerge dos estudos do lingista) tambm um produto cuja produo, ou cuja
manufatura, passa por uma determinada poltica de identidade, desde os tempos em
que a lingstica formou-se como cincia os fins do sculo XIX e o comeo do
XX. (RAJAGOPALAN, 2006, p. 79-80)

Ora, se o objeto uma inveno do sujeito (a ambiguidade da agncia desse


sintagma preposicional absolutamente proposital), logo ele uma extenso do sujeito, como
a criatura uma extenso do criador. Ora, se o cientista se ocupa em conhecer o que ele
mesmo fabricou, logo, todo o conhecimento autoconhecimento:
A cincia no descobre, cria, e o acto criativo protagonizado por cada cientista e
pela comunidade cientfica no seu conjunto tem de se conhecer intimamente antes
que conhea o que com ele se conhece do real. Os pressupostos metafsicos, os
sistemas de crenas, os juzos de valor no esto antes nem depois da explicao
cientfica da natureza ou da sociedade. So parte integrante dessa mesma explicao.
(SANTOS, 2010, p. 83)

Mais uma vez, a Filologia pr-cientfica exemplar neste sentido. A


herdada do gramtico greco-romano imprime na humanista um carter autoral to
presente que a escritura da Ecdtica acaba aproximando-se da escritura literria sobre a qual
si versar. O fillogo ecdota no varre para debaixo do tapete a subjetividade do seu trabalho.
mesmo difcil imaginar um que chegue a julgar que a sua leitura, comentrio e edio de
um documento sejam universais.
Enfim, em quarto lugar, a crena na universalidade da cincia chegou to longe
porque se subalternizaram no s os conhecimentos produzidos mediante formas de conhecer
no ocidentais, mas qualquer outro conhecimento. No deixa de ser mais um desdobramento
da secularizao das sociedades ocidentais durante a modernidade. Antes, havia homens que
graas ao sacerdcio reuniam as condies idneas para divulgar a Verdade. Depois, no
havia mais sacerdotes para isso, mas havia cientistas, que continuaram a tarefa de divulgar a

80

Verdade. Os cientistas no so sacerdotes, mas so como se fossem. E seja como for, uma
parcela do conhecimento, chamada cincia desde a troca dos sacerdotes, permaneceu
divorciada do resto da sociedade.
No obstante, cumpre voltar-se esteira deste captulo e recordar que a cincia
moderna inseparvel da colonialidade do poder/saber, e que, portanto, a empresa cientfica
uma misso civilizatria, o que leva consequncia de o cientista moderno precisar do resto
da sociedade como consumidores da produo cientfica. Uma cincia que produz para o
consumo de si atenta contra a premissa de que visa ao progresso da humanidade. Aqui, o
cientista moderno enrola-se em uma contradio sem tamanho:
por um lado, ele faz apologia de uma forma de teorizar que repudia o pensamento
popular e as mltiplas prticas acerca da linguagem [tratando-se do linguista]; e, por
outro, o prprio terico quer que sua teoria concebida revelia da opinio leiga e
das prticas lingusticas seja convocada para instruir todas as prticas.
(RAJAGOPALAN, 2006, p. 158)

E no toa que Santos na obra citada tece a sua crtica da episteme moderna a
partir do constrangimento das Cincias Sociais dentro desse quadro, pois a dependncia que
tem o cientista social da sociedade para abstrair dela o seu objeto de estudo no faz seno
enlear mais ainda o novelo de contradio:
Em outras palavras, o nativo s vale enquanto fornecedor de dados. A
anlise desses dados deve ficar exclusivamente por conta do linguista. Isto , ao
linguista interessa tudo o que o nativo diz em sua lngua, a melhor opo para o
linguista no dar ouvidos a seu entrevistado, pois o que o nativo tem a dizer sobre
sua prpria lngua s pode atrapalhar o rumo da pesquisa. (RAJAGOPALAN, 2006,
p. 156)

Novamente, a Filologia mostra-se exemplar de um conhecimento ps-moderno,


embora seja pr-moderna. Diferentemente do bilogo (detentor do da vida), do
socilogo (detentor do da sociedade), do antroplogo (detentor do do homem) ou
do psiclogo (detentor do da mente), o fillogo amigo do carrega, no prprio
nome que se d, uma atitude no arrogante em face do saber. Alm disso, partindo do
pressuposto de que o autor de um texto escrito se eterniza a em renovado dilogo com quem
quer que venha l-lo, ou seja, partindo de uma perspectiva dialgica da leitura, o trabalho
filolgico sempre um trabalhar com, uma pesquisa no apenas sobre os sujeitos ou para os
sujeitos, mas a pesquisa sobre, para e com os sujeitos o que implicaria o uso de mtodos
interativos, a importncia dos sujeitos (pessoas reais) e partilha-troca de conhecimento entre
investigador e investigado (RAJAGOPALAN, 2006b, p. 58).

81

Contudo, isto no parece suficiente para que todo o conhecimento cientfico vise a
se constituir em senso comum. Se a cincia no neutra, o senso comum pode estar mais
ideologicamente comprometido. Ante isto, necessrio que o cientista se reconhea ator
poltico, isto , algum que, a partir dessa posio, age no convvio cidado, e, portanto, tem
responsabilidade para com a cidadania:
como podemos criar inteligibilidades sobre a vida contempornea ao produzir
conhecimento e, ao mesmo tempo, colaborar para que se abram alternativas sociais
com base nas e com as vozes dos que esto margem: os pobres, os favelados, os
negros, os indgenas, homens e mulheres homoerticos, mulheres e homens em
situao de dificuldades sociais e outros, ainda que eu os entenda como amlgamas
identitrios e no de forma essencializada. (LOPES, 2006, p. 86)

Dito de outro e resumido modo, preciso produzir conhecimento com


responsabilidade social.
Para encerrar este captulo, entendo, tambm a modo de resumo, seguindo uma
ltima vez aqui Lander (2000, p. 22, traduo minha), que a crena na universalidade do
conceito de lngua, apesar da sua patentssima ocidentalidade aps breve exame, se estriba
sobre:
1.

2.
3.
4.

a viso universal da histria associada ideia do progresso (a partir da qual se


constri a classificao e a hierarquizao de todos os povos e continentes, e
experincias histricas);
a naturalizao tanto das relaes sociais como da natureza humana da
sociedade liberal-capitalista;
a naturalizao ou ontologizao das mltiplas separaes prprias da
sociedade;
a necessria superioridade dos saberes que essa sociedade produz (cincia),
sobre todo outro saber.74

No prximo captulo afunilarei essas consideraes acerca da cincia moderna at


a prpria linguagem.

1) la visin universal de la historia asociada a la idea del progreso (a partir de la cual se construye la
clasificacin y jerarquizacin de todos los pueblos y continentes, y experiencias histricas); 2) la naturalizacin
tanto de las relaciones sociales como de la naturaleza humana de la sociedad liberal-capitalista; 3) la
naturalizacin u ontologizacin de las mltiples separaciones propias de esa sociedad; y 4) la necesaria
superioridad de los saberes que produce esa sociedad (ciencia) sobre todo otro saber.
74

82

5 O DISCURSO COMO PRTICA SOCIAL


No captulo anterior, teci uma crtica episteme moderna, argumentando que a
cincia no um conhecimento natural, mas social; no um conhecimento universal, mas
local; no um conhecimento objetivo, mas subjetivo; no o conhecimento nico, mas um
de conhecimentos vrios. E se a prpria lngua, no enquanto lngua histrica, que j se sabe
que uma inveno moderna, mas a lngua-fenmeno, travasse uma relao dialtica com a
sociedade?
Efetivamente, aps quase meio sculo de domnio absoluto da dicotomia
saussuriana langue parole, a constituio da Sociolingustica foi o primeiro passo rumo a
uma contestao da autonomia da lngua: a variao, um trao da parole, provou-se
cientificamente estudvel. Mas, como passo primeiro, foi tmido: o que o sociolinguista faz,
em suma, estabelecer uma correlao entre variveis sociais e variveis lingusticas, o que
no rompe com a crena da autonomia da lngua, pois pressupe haver um mundo social e um
mundo lingustico que at se tocam e se empurram, mas, ainda assim, mundos independentes.
J na dcada de sessenta, os linguistas crticos reagiram ao entendimento da
lngua com a sociedade na forma de uma correlao, propondo o reconhecimento de uma
relao causal entre uma e a outra: Fowler e Kress afirmam que a linguagem contribui,
inquestionavelmente, para confirmar e consolidar as instituies que a modelam, sendo
usada para manipular os interlocutores e para manter o poder das agncias de estado e das
organizaes (MAGALHES, 2004, p. 119). Os termos aspeados na citao sugerem uma
viso da lngua(gem) em que ela no apenas um tubo (ou talvez, pela viso formalista,
conviesse dizer um encanamento), pelo qual as pessoas se comunicam, como si aparecer
nos Estudos da Linguagem hegemnicos, mas matria malevel com a qual as pessoas fazem
coisas. Lngua(gem) e sociedade assemelham-se, assim, argila e ao oleiro: a argila depende
do oleiro para tomar as formas que lhe do as mos deste, mas o oleiro tambm depende da
argila para constituir-se como tal.
Apesar desse avano epistmico, Fairclough (2010, p. 49-50) repreende aos
linguistas crticos duas negligncias. A primeira incide sobre os processos: texto e
interpretao so instncias fundamentais na Lingustica Crtica, porm tomadas muito mais
como produtos, em detrimento de uma ateno s mesmas enquanto processos. A segunda
respeita desateno luta e mudana sociais na e pela lngua(gem).

83

Ainda que a Anlise do Discurso francesa tenha desempenhado com anterioridade


certa abordagem crtica ao repensar de maneira bastante profunda a episteme do
estruturalismo a partir do olhar marxista, Fairclough (2010) objeta que o peso da anlise
lingustica nessa nova disciplina foi demasiado leve para tratar os conceitos de ideologia e
poder em conformidade com a importncia deles. Destarte, se bem que a Anlise do Discurso
francesa parta de uma perspectiva social, por desatender ao carter dialgico passvel de ser
convenientemente abordado pela anlise lingustica, acaba continuando a apresentar uma
viso esttica das relaes de poder, ressaltando o papel desempenhado pelo amoldamento
ideolgico dos textos lingusticos na reproduo das relaes de poder existentes
(FAIRCLOUGH, 2010, p. 20).
Neste sentido, a Teoria Social do Discurso no se restringe dimenso ideolgica
observvel nos textos, mas vai alm, abordando inclusive a mudana discursiva em
consonncia com a mudana social e cultural. Da que, para Fairclough (2010), a ao
linguageira constitui uma forma de prtica social, no meramente uma atividade individual
que reflete determinadas variveis situacionais. Como prtica social, fica pressuposto a essa
ao linguageira uma imbricao da linguagem com a sociedade na forma de uma relao
dialtica: o discurso molda as relaes sociais e tambm moldado por elas. Em uma palavra,
sem deixar de ser representao, o discurso ao, um modo de os sujeitos agirem uns sobre
os outros e sobre o mundo. No dizer do prprio autor:
aqui est a importncia da discusso de Foucault sobre a formao discursiva de
objetos, sujeitos e conceitos. O discurso contribui para a constituio de todas as
dimenses da estrutura social que, direta ou indiretamente, o moldam e o restringem:
suas prprias normas e convenes, como tambm relaes, identidades e
instituies que lhe so subjacentes. O discurso uma prtica, no apenas de
representao do mundo, mas de significao do mundo, constituindo e construindo
o mundo em significado. (FAIRCLOUGH, 2010, p. 91)

Com efeito, o arcabouo terico-metodolgico erguido pelo autor na obra citada


parece ser, dentre as diversas teorias e mtodos lingusticos disposio, o que confere maior
viabilidade a este trabalho, por isto, o objeto do presente captulo. Persisto no modo de fazer
seguido at aqui: o desenvolvimento da argumentao a partir de uma srie de afirmaes do
autor vertebrando o captulo. Neste caso, afirmaes do prprio Fairclough (2010, p. 57-58)
acerca da Anlise de Discurso Crtica:
1.

O objeto de anlise so textos lingusticos, que so analisados em termos de


sua prpria especificidade. As selees de textos que representam um domnio
particular de prtica devem assegurar que a diversidade de prticas
representada e evita a homogeneizao.

84

2.

3.
4.

5.

6.

7.

8.

Alm de textos como produtos de processos de produo e interpretao


textual, os prprios processos so analisados. A anlise propriamente dita
considerada como interpretao, e os analistas buscam ser sensveis s suas
prprias tendncias interpretativas e a razes sociais.
Os textos podem ser heterogneos e ambguos, e pode-se recorrer a
configuraes de diferentes tipos de discurso em sua produo e interpretao.
O discurso estudado histrica e dinamicamente, em termos de configuraes
mutantes de tipos de discurso em processos discursivos, e em termos de como
tais mudanas refletem e constituem processos de mudana social mais amplos.
O discurso socialmente construtivo, constituindo os sujeitos sociais, as
relaes sociais e os sistemas de conhecimento e crena, e o estudo do discurso
focaliza os seus efeitos ideolgicos construtivos.
A anlise de discurso preocupa-se no apenas com as relaes de poder no
discurso, mas tambm com a maneira como as relaes de poder e a luta de
poder moldam e transformam as prticas discursivas de uma sociedade ou
instituio.
A anlise de discurso cuida do funcionamento deste na transformao criativa
de ideologias e prticas como tambm do funcionamento que assegura a sua
reproduo.
Os textos so analisados em termos de uma gama diversa de aspectos de forma
e significado (por exemplo, as propriedades do dilogo e da estrutura textual
como tambm o vocabulrio e a gramtica) pertencentes tanto s funes
ideacionais da lngua como s interpessoais.

Esse modo de ao, que o discurso, constitudo de trs dimenses simultneas:


prtica social, prtica discursiva e texto, como ilustra a figura a seguir:
Figura 1 Constituio tridimensional do discurso

Fonte: Adaptado de Fairclough (2010)

Cada dimenso comporta um efeito na dialtica do discurso: a constituio de


identidades sociais e posies de sujeito para os sujeitos sociais em um sentido mais amplo e
para os tipos de eu em outro mais restrito. O discurso acha-se na constituio das relaes

85

sociais e assim contribui para a formao de sistemas de conhecimento e de crena. Como


explica o autor:
A prtica discursiva constituda tanto de maneira convencional como criativa:
contribui para reproduzir a sociedade (identidades sociais, relaes sociais, sistema
de conhecimento e crena) como , mas tambm contribui para transform-la. (...)
Uma perspectiva dialtica tambm um corretivo necessrio a uma nfase indevida
na determinao do discurso pelas estruturas, estruturas discursivas (cdigos,
convenes e normas), como tambm por estruturas no discursivas. Desse ponto de
vista, a capacidade da palavra discurso de referir-se s estruturas de conveno que
subjazem aos eventos discursivos reais, assim como aos prprios eventos, uma
ambigidade feliz, mesmo se de outros pontos de vista possa gerar confuso.
(FAIRCLOUGH, 2010, p. 92-93)

Portanto, diferentemente do estruturalismo epistemolgico, pelo qual a prtica


discursiva e o evento discursivo so encarados como instncias de estruturas discursivas, pela
Teoria Social do Discurso a prtica discursiva e o evento discursivo relacionam-se de forma
complexa com as estruturas, parciais e contraditrias. Desse modo, o discurso mantm uma
relao dialtica com os elementos ideolgicos, polticos, econmicos, culturais do social,
mas no reduzido por eles:
O discurso como prtica poltica estabelece, mantm e transforma as relaes de
poder e as entidades coletivas (classes, blocos, comunidades, grupos) entre as quais
existem relaes de poder. J o discurso como prtica ideolgica constitui,
naturaliza, mantm e transforma os significados do mundo de posies diversas nas
relaes de poder. A prtica poltica e a ideolgica no so independentes uma da
outra, pois a ideologia so os significados gerados em relaes de poder como
dimenso do exerccio do poder e da luta pelo poder. Assim, a prtica poltica a
categoria superior. Alm disso, o discurso como prtica poltica no apenas um
local de luta de poder, mas tambm um marco delimitador na luta de poder: a prtica
discursiva recorre a convenes que naturalizam relaes de poder e ideologias
particulares e as prprias convenes, e os modos em que se articulam so um foco
de luta. (FAIRCLOUGH, 2010, p. 94)

Convm, pois, comear por buscar um entendimento do que seja o texto. Para
tanto, o autor (2010, p. 89-116) expe um olhar que enxerga o texto como parte de um
esquema tridimensional para compreender o discurso, cujas duas outras dimenses so a
prtica discursiva e a prtica social. Como dizer que o texto a empiria do discurso no
ajudar muito o leitor no familiarizado com o conceito de discurso na Anlise de Discurso
Crtica, cumpre ir da prtica social ao texto.
Assim, a primeira afirmao fundamental que o discurso uma prtica social.
Apesar de dita to singelamente, tal afirmao comporta desdobramentos poderosos. Implica
uma contraposio a todas as abordagens lingusticas, inclusive e sobretudo as hegemnicas,
em que a fala/desempenho/uso enxergada como fenmeno individual. Implica, ainda, como
a prpria palavra prtica sugere, que o discurso ao: no um encanamento para

86

escorrer mensagens de um falante emissor a um ouvinte destinatrio; o meio no qual e


pelo qual os sujeitos so constitudos, as relaes sociais so constitudas, o prprio mundo
constitudo:
O discurso contribui para a constituio de todas as dimenses da estrutura social
que, direta ou indiretamente, o moldam e o restringem: suas prprias normas e
convenes, como tambm relaes, identidades e instituies que lhes so
adjacentes. O discurso uma prtica, no apenas de representao do mundo, mas
de significao do mundo, constituindo e construindo o mundo em significado.
(FAIRCLOUGH, 2010, p. 91)

Vale lembrar a metfora do oleiro: a argila no apenas a matria-prima


necessria para o oleiro trabalhar; o fazer com ela constitui o oleiro como tal, assim como
constitui as suas relaes com outros atores, como algum que deseja adquirir uma pea de
argila, ou seja, um cliente, alm de constituir, ainda, o mundo da olaria, de jarros, vasos,
vasilhas, panelas, tijolos, lajotas etc. Da Fairclough (2010, p. 92) identificar trs funes da
linguagem: a identitria, pela qual as identidades sociais so constitudas (como a identidade
do oleiro); a relacional, pela qual as relaes sociais so constitudas (como a do oleiro com
um cliente); a ideacional, pela qual o mundo constitudo (como o mundo da olaria).
Assim, a constituio da sociedade no emana de um livre jogo de idias nas cabeas das
pessoas, mas de uma prtica social que est firmemente enraizada em estruturas sociais
materiais, concretas, orientando-se para elas (FAIRCLOUGH, 2010, p. 93).
A metfora do oleiro proveitosa tambm por a prtica discursiva se assemelhar a
um mercado, sendo o texto o produto que distribudo e consumido como uma mercadoria.
Alm disso, um mercado um espao onde h uma intensa movimentao poltica (poltica
no sentido mais etimolgico, de , ou seja, no sentido de convivncia cidad), portanto
um espao onde se travam diferentes relaes de poder: a necessidade ou o desejo de possuir
uma pea de argila estabelece uma assimetria entre o cliente e o oleiro, que tem uma pea de
argila, assim como a necessidade de o oleiro obter uma renda, que o cliente lhe pode
proporcionar. No tem este trabalho demonstrado como o conceito de lngua foi inventado e
manejado para estabelecer assimetrias entre os usos de distintos cdigos lingusticos?
Consoante cada domnio ou ambiente institucional, diferentes tipos de discurso
podem ser investidos poltica e ideologicamente de maneiras particulares. Mais que isso: esses
diferentes tipos de discursos podem envolver-se igualmente de maneiras particulares, sendo,
ento, reinvestidos. preciso, ento, que a Anlise do Discurso Crtica saiba pender ora sobre
textos especficos, ora sobre a chamada ordem do discurso, expresso que Fairclough (2001)

87

tomou de Foucault, fazendo-a corresponder estruturao social da linguagem e sua relao


com certas prticas sociais.
A inveno e o manejo do conceito de lngua pelo Estado moderno/nacional
exemplo de investimento do discurso pela ideologia. Ideologia , efetivamente, um conceito
bastante relevante para este trabalho, ento merece um tratamento comparvel ao dado aos
conceitos de dialeto e de nao. Contudo, foroso reconhecer que a palavra ideologia no
dos termos mais pacficos nas Humanidades.
Segundo Thompson (2010, p. 43-99), foi o filsofo iluminista francs Antoine
Destutt de Tracy (1754-1836) que cunhou o termo ideologia, cuja analogia com outros como
biologia, sociologia ou antropologia no fortuita, pois o mencionado filsofo pretendia,
precisamente, propor uma cincia das ideias. Seguindo a episteme hegemnica, a tarefa do
idelogo seria descobrir as leis que regem a produo de ideias, o que comportava, para
Destutt de Tracy, uma dimenso prtica asctica, no sentido em que acreditava que o
conhecimento de como se produzem as ideias dotaria a cincia de um alicerce muito mais
seguro, o que conferiria, inclusive, precedncia Ideologia em relao s demais cincias.
Esse primeiro conceito de ideologia serviu a Napoleo Bonaparte (1769-1821)
para fazer dos idelogos os bodes expiatrios dos seus malogros polticos e blicos, por
propugnarem uma viso das ideias que as afastava da realidade poltica. Assim, Napoleo,
atacando publicamente os idelogos, empurrou o conceito de ideologia de uma cincia
iluminadora das ideias a um conjunto de ideias ilusrias.
medida em que o termo ideologia escorregou para a arena poltica e foi jogado
contra os filsofos por um imperador sob estado de stio, o sentido e a conotao do
termo comeou a mudar. Deixou de se referir apenas cincia das ideias e comeou
a se referir s ideias mesmas, isto , a um corpo de ideias que, supostamente, seria
errneo e estaria divorciado das realidades prticas da vida poltica. (...) A ideologia
como cincia positiva e eminente, digna do mais alto respeito, gradualmente deu
lugar a uma ideologia como ideias abstratas e ilusrias, digna apenas de
ridicularizao e desprezo. (THOMPSON, 2010, p. 47- 48)

E foi seguindo a esteira dessa mudana de sentido que Karl Marx (1818-1883) e
Friedrich Engels (1820-1895) se contrapuseram aos jovens hegelianos: ideologia, nesse
sentido, uma doutrina terica e uma atividade que olha erroneamente as ideias como
autnomas e eficazes e que no consegue compreender as condies reais e as caractersticas
da vida scio-histrica (THOMPSON, 2010, p. 51).
No obstante, Marx e Engels, diferentemente de Napoleo, estenderam-se bem
alm de acusaes panfletrias, desenvolvendo uma reflexo cujos pressupostos so,
conforme Thompson (2010, p. 51-57, adaptado), os seguintes:

88

As formas de conhecimento so determinadas pelas condies materiais da vida


humana;
o desenvolvimento de doutrinas e atividades tericas pelas quais se veem as ideias
como autnomas e eficazes possvel graas diviso, historicamente emergente,
entre trabalho material e trabalho mental;
as doutrinas e atividades tericas que constituem a ideologia podem ser explicadas
pelo estudo cientfico da histria e da sociedade, e por tal estudo devem ser
substitudas;
em certa sociedade, podem-se distinguir as condies econmicas de produo, a
superestrutura legal e poltica e as formas ideolgicas de conscincia;
no se devem tomar as formas ideolgicas de conscincia tais como se mostram,
mas convm explic-las luz das condies econmicas de produo;
o desenvolvimento do capitalismo moderno cria as condies para compreender
claramente as relaes sociais e eliminar os antagonismos de classe, dos quais
depende a ideologia.

O primeiro e o segundo pressupostos tm tudo a ver com o arrazoado no captulo


anterior. Observe-se que o primeiro corresponde ao examinado princpio de Santos (2010) de
que todo o conhecimento cientfico-natural cientfico-social, dada a crena na naturalidade e
na universalidade da cincia, e o segundo ao tambm examinado princpio de que todo o
conhecimento cientfico visa a transformar-se em senso comum, dado o divrcio entre cincia
e senso comum, continuao moderna da distino medieval entre clrigos e leigos.
O terceiro pressuposto tem tambm antecedncia neste trabalho, quando, seguindo
Ferreira (2012), fiz uma autocrtica, que agora pode metaforizar-se como: todos temos telhado
de vidro. Mesmo se opondo diametralmente ao conceito de ideologia em Destutt de Tracy,
Marx e Engels aproximam-se dele na dimenso qual h pouco se qualificou como
asctica, por se encarar o fazer cientfico como um exerccio que purifica uma deturpao.
Trocando em midos, todos agimos dentro de um sistema que nos impele a produzir
conhecimento novo para suplantar conhecimento, aps o xito da suplantao, velho. No
deixa de ser uma das ironias desta histria conceitual complexa que aquilo que comeou
sendo uma cincia supostamente eminente, a cincia das ideias, tornou-se parte de um
enfoque terico que exigiu sentar no trono de cincia, enquanto denunciava seu progenitor
como traidor. (THOMPSON, 2010, p. 53-54)
O quarto pressuposto est ligado ao parntese aberto no captulo anterior para se
tratar da colonialidade do poder e do saber. Thompson (2010, p. 55) afirma que indubitvel
que para Marx as condies econmicas de produo tm primazia na mudana sciohistrica. Ora, conforme argumentado, no foi a colonizao da Amrica com a formao de
um mercado atlntico triangular com a costa africana que permitiu aos Estados europeus
amealharem grande riqueza e, da, impor a sua hegemonia sobre o mundo (criado por eles

89

mesmos), convertendo as suas histrias locais em desenhos globais? Em resumidas palavras,


no foi o mercantilismo o trampolim da cincia?
O sexto pressuposto, pulando o quinto, pode ser abordado como sntese do plano
subjacente obra de Santos (2010): mostrar que h um paradigma emergente como resposta
crtica ao paradigma dominante, e que tem emergido em virtude do esgotamento do prprio
paradigma dominante. Mais que isto: um paradigma emergente cujos adeptos, por mais que
ainda sejam encarados como hereges dentro das parquias acadmicas, esto sabendo
aproveitar a saturao do paradigma dominante para se fazerem perceber e ouvir. Este
trabalho, produzido dentro das condies ortodoxas do fazer cientfico, prova disto.
Voltando ao quinto pressuposto, ofereo novamente a presente pesquisa como
exemplo humilde do enunciado: no persigo aqui o intento de contestar os entendimentos
acerca do que (so) a(s) lngua(s) no discurso cientfico oitocentista em uma anlise que
agora mesmo est focada em arguir que o discurso uma prtica social?
Enfim, o exame da ideologia segundo Marx e Engels permite a Thompson (2010,
p. 58) chegar definio seguinte:
[I]deologia um sistema de representaes que servem para sustentar relaes
existentes de dominao de classes atravs da orientao das pessoas para o passado
em vez de para o futuro, ou para imagens ideais que escondem as relaes de classe
e desviam da busca coletiva de mudana social.

Contudo, este um entendimento de ideologia que no coaduna com um uso


muito comum, presente quando se fala, por exemplo, em ideologia marxista. Ora, se o
entendimento marxista da ideologia o denuncia, como pode ele mesmo ser ideolgico?
Continuando na companhia de Thompson (2010), deve-se a Vladimir Lnin (1870-1924) e a
Gyrgy Lukcs (1885-1971) o apagamento da assimetria presente no conceito marxista, posto
que nele a ideologia gerada e movida pela classe dominante a fim de se perpetuar como tal.
Lnin e Lukcs neutralizaram esse aspecto negativo, no que foram seguidos por Karl
Mannheim (1893-1947), que objeta que todo pensamento est situado na histria e faz parte
do processo scio-histrico, no menos o pensamento que busca compreender esse processo.
Ideologia, de acordo com essa formulao geral, pode ser tomada como os
sistemas interligados de pensamento e modos de experincia que esto
condicionados por circunstncias sociais e partilhados por grupos de pessoas,
incluindo as pessoas engajadas na anlise ideolgica. (THOMPSON, 2010, p. 67)

A ampliao do conceito de particular a geral comporta a vantagem de deixar de


ser uma arma classista, por meio da qual se denuncia a hegemonia da classe dominante, para
ser um mtodo, por meio do qual se analisam os fatores sociais que influenciam o

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pensamento, inclusive o prprio. Isto recobra em certa maneira o plano de Destutt de Tracy,
pois a ideologia volta a ser um estudo cientfico, agora nomeado Sociologia de Conhecimento.
No entanto, Thompson (2010, p. 71) sente falta de um tratamento do fenmeno da
dominao nessa abordagem, o que o impeliu a tecer a proposta de uma concepo crtica da
ideologia. Para o autor, a condio de crtico implica a adeso a um sentido no neutro, mas
negativo, no total, mas particular de ideologia, porm em vez de retornar a critrios
negativos classistas ou partidrios, como denunciar a ideologia mediante categorias como
[ideias] errneas ou ilusrias, dirige o seu interesse em estudar as maneiras como o sentido
serve para estabelecer e sustentar relaes de dominao (THOMPSON, 2010, p. 76). No
trabalhar com base nas categorias mencionadas significa que possvel a ideologia se
apresentar errnea ou ilusria, porm no a tarefa do analista apontar o que verdadeiro e o
que falso, mas interpretar as formas de dominao pelas formas simblicas (um amplo
espectro de aes e falas, imagens e textos, que so produzidos por sujeitos reconhecidos por
eles e outros como construtos significativos (THOMPSON, 2010, p. 79).
Que categorias prope, ento, Thompson para obter tal resultado? Primeiro, ele
distingue modos e estratgias, entenda-se: alguns modos como a ideologia operada e
algumas estratgias de construo simblica, com a ressalva de que estas no so
intrinsecamente simblicas. No h ideologia entranhada em formas simblicas como
essncias delas. A ideologia contingente, isto , depende de que efeito(s) a estratgia de
construo simblica produz em circunstncias especficas: estabelecer ou minar, manter ou
subverter.

Tabela 1- Modos de operao da ideologia


Modos gerais
Legitimao

Dissimulao
Unificao
Fragmentao
Reificao

Algumas estratgias tpicas de construo simblica


Racionalizao
Universalizao
Narrativizao
Deslocamento
Eufemizao
Tropo
Estandardizao
Simbolizao da unidade
Diferenciao
Expurgo do outro
Naturalizao
Eternizao
Nominalizao/passivizao

Fonte: Thompson (2010, p. 81)

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Por entender que o leitor que quiser inteirar-se mais profundamente de cada modo
e de cada estratgia pode consultar a obra, aqui darei somente uma definio lacnica de cada
modo e de cada estratgia.
Para comear, a legitimao o modo pelo qual relaes de dominao so
legitimadas, o que pode ser operado mediante a estratgia da racionalizao, pela qual se
constroem relaes de dominao a partir da crena em dado raciocnio lgico; mediante a
estratgia da universalizao, pela qual se constroem relaes de dominao a partir da crena
em que so universais, isto , iguais e justas para todos; mediante a estratgia de
narrativizao, pela qual se constroem relaes de dominao a partir da crena em uma
narrativa que as torna parte de uma tradio aceitvel e respeitvel.
Depois, a dissimulao o modo pelo qual relaes de dominao so
dissimuladas, o que pode ser operado mediante a estratgia do deslocamento, pela qual se
constroem relaes de dominao a partir da referncia a algum ou a algo por um termo que
costuma ser usado para se referir a outra pessoa ou a outra coisa; mediante a estratgia de
eufemizao, pela qual se constroem relaes de dominao a partir de uma valorizao
positiva de pessoas, instituies, coisas, processos etc.; mediante a estratgia do tropo, pela
qual se constroem relaes de dominao a partir de uma metfora (referncia a algum ou a
algo por um termo prprio de outra pessoa ou de outra coisa), uma metonmia (o predicado ou
o adjunto pelo termo de que predicado ou adjunto) ou uma sindoque (a parte pelo todo ou o
todo pela parte).
Em seguida, a unificao o modo pelo qual relaes de dominao so
estabelecidas e mantidas na forma de uma unidade, o que pode ser operado mediante a
estratgia da padronizao, pela qual se constroem relaes de dominao a partir da
adoo/imposio de um padro por/a todos; mediante a estratgia da simbolizao da
unidade, pela qual se constroem relaes de dominao a partir da adoo/imposio de um
smbolo de unidade por/a todos.
J a fragmentao o modo pelo qual relaes de dominao so estabelecidas e
mantidas, fragmentando pessoas ou coisas, o que pode ser operado mediante a estratgia da
diferenciao, pela qual se constroem relaes de dominao a partir da nfase sobre a
diferena entre pessoas e coisas; mediante a estratgia do expurgo do outro, pela qual se
constroem relaes de dominao a partir da criao de um inimigo a ser batido.
Enfim, a reificao o modo pelo qual relaes de dominao so estabelecidas e
mantidas, reificando elementos do mundo social, o que pode ser operado mediante a estratgia
da naturalizao, pela qual se constroem relaes de dominao a partir da converso de um

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elemento social em natural; mediante a estratgia da eternalizao, pela qual se constroem


relaes de dominao a partir de um elemento histrico em supra-histrico; mediante a
estratgia da nominalizao/passivizao, pela qual se constroem relaes de dominao a
partir do uso do nome pelo verbo (nominalizao) e da voz passiva pela ativa (passivizao),
o que pode ocultar o sujeito.
Em outras palavras, a ideologia operada para estabelecer ou manter a hegemonia
de uma pessoa ou de um grupo de pessoas sobre as demais pessoas que compem uma
comunidade. De fato, hegemonia outro conceito que tem sido usado no presente trabalho,
mas at agora sem uma definio que esclarea ao leitor com que sentido se tem usado. Cabe
voltar a Fairclough (2010, p. 122) para declarar como se entende aqui o que hegemonia:
Hegemonia liderana tanto quanto dominao nos domnios econmico, poltico,
cultural e ideolgico de uma sociedade. Hegemonia o poder sobre a sociedade
como um todo de uma das classes economicamente definidas como fundamentais
em aliana com outras foras sociais, mas nunca atingido seno parcial e
temporariamente, como um equilbrio instvel. Hegemonia a construo de
alianas e a integrao muito mais do que simplesmente a dominao de classes
subalternas, mediante concesses ou meios ideolgicos para ganhar seu
consentimento. Hegemonia um foco de constante luta sobre pontos de maior
instabilidade entre classes e blocos para construir, manter ou romper alianas e
relaes de dominao/subordinao, que assume formas econmicas, polticas e
ideolgicas.

No obstante, perceba-se que enquanto os modos de operao da ideologia


desenhados por Thompson do a impresso de um maquiavelismo mediante formas
simblicas pelo qual se subjuga(m) a(s) pessoa(s) para sempre, sem tenso nem conflito, o
que Fairclough diz sobre a hegemonia contraria a pintura de uma dominao idlica.
verdade que quanto mais legitimada, dissimulada, unificada, fragmentada ou reificada, mais
exitosa a operao da ideologia. Como o discurso o campo no qual e pelo qual se formam
as identidades sociais, acontecem as relaes sociais e se constitui o mundo, o
estabelecimento e o mantimento da hegemonia depende de garantir intrpretes que
interpretem as formas simblicas investidas de ideologia segundo a interpretao espervel.
Contudo, indiscutvel que no h operao que garanta que determinado intrprete far
determinada interpretao de certa forma simblica. A insegurana do inesperado persegue
sempre o investimento ideolgico e, por conseguinte, o estabelecimento ou o mantimento da
ideologia. Recorde-se que a ideologia contingente, contingncia que abre brechas
contestao, luta e mudana.
O carter contingencial do discurso aparece de forma bastante clara ao se
reconhecer que a prtica discursiva depende da produo, da distribuio e do consumo de

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textos, pois cada um desses processos est sujeito a condies muito especficas do momento
em que cada produtor e cada consumidor esto. As prprias categorias produtor e consumidor
no so singelas: quem , por exemplo, o produtor de um texto tecido com a participao de
dois ou mais sujeitos? Ou quem o consumidor de um texto que, em virtude das vicissitudes
da sua distribuio, vai parar s mos de um sujeito muito diferente daqueles esperados pelo
produtor? Como se assegurar contra acidentes ao se distribuir um texto? No h como,
porm o mesmo contexto que esfuma qualquer controle que o produtor queira exercer sobre a
distribuio e o consumo de um texto tambm estabelece regras como em um jogo.
Jogo , precisamente, a metfora empregada por Ludwig Wittgenstein (18891951), durante a segunda fase da sua reflexo sobre a linguagem, para expor o seu
entendimento de que o significado no est definido previamente, como investido pela
padronizao das lnguas, mas algo que devm no linguageio (lenguajeo um termo usado
por Mignolo (2003)), isto , na prtica discursiva, o que no quer dizer que a linguagem seja
um vale-tudo. Como esclarece Alencar (2005, p. 49-59), para Wittgenstein a linguagem uma
forma de vida, ou seja, uma atividade, na qual e pela qual, se realizam atividades, os
chamados jogos de linguagem, que, como as demais atividades humanas, apresentam
restries. [S]e h lgica interna linguagem, para Wittgenstein, essa lgica deve ser
definida nunca em termos de forma ou de estrutura como um ideal pr-concebido, mas com
base na prtica, no comportamento lingstico (ALENCAR, 2005, p. 58).
A viso wittgensteiniana ganha especial validez neste momento, em que a
presente argumentao se aproxima do ncleo do esquema tridimensional de Fairclough: o
texto, pois refora o analista como intrprete. O que singulariza a interpretao do analista so
as categorias a partir das quais pauta a anlise, que, para Fairclough (2010, p. 103) so, quanto
especificamente ao texto, o vocabulrio, a gramtica, a coeso e a estrutura textual.
Cada uma dessas categorias pode ser manejada de diversas maneiras. No que diz
respeito gramtica, j se enunciou que a escolha entre um nome e um verbo ou entre a voz
ativa e a passiva pode no ser um mero detalhe de estilo, mas uma estratgia de construo
simblica de um modo de operao da ideologia. No que diz respeito ao vocabulrio, o autor
recomenda atentar-se s lexicalizaes (ou significaes) e s relexicalizaes (ou
ressignificaes) resultantes da contingncia do discurso, especialmente as lexicalizaes e as
relexicalizaes investidas por ideologia, ou seja, as lexicalizaes e as relexicalizaes que
so formas de hegemonia. No que diz respeito coeso, variedade de esquemas que
sustentam diferentes racionalidades na hora de se elaborar uma argumentao. No que diz
respeito estrutura textual, ao planejamento do autor na hora de abordar certo tema,

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planejamento que se deixa ver pela escolha de se ter estruturado o texto dessa em vez daquela
forma.
Enfim, cabe atentar que um texto como um elo de uma cadeia, em que cada
outro elo tambm como um texto, o que quer dizer que os textos no s esto colados, mas
tambm apresentam intersees. E embora Fairclough (2010) baseie a sua viso desse
fenmeno sobre Mikhail Bakhtin (1895-1975), no deixa de ser uma interpretao possvel do
dito por Terncio no prlogo a O eunuco (Eunuchus): Nada j dito que no tenha sido dito
antes. Esse fenmeno a intertextualidade est entre os mais maravilhosos que o estudo da
linguagem aborda, pois se por um lado incontestvel que as escolhas lxicas e gramaticais
ao tecer um texto nunca se repetem de todo, nem mesmo quando se trata de fazer uma cpia
(o fillogo sabe-o muito bem!), por no haver nenhuma condio que garanta que dois ou
mais produtores faam as mesmas escolhas e at o processo de cpia, se se tratar disto, estar
sujeito a omisses, interpolaes, trocas, por outro lado, todo texto novo reatualizao de
um ou mais textos velhos, e j forma um elo novo, destinado tambm ele a se tornar velho,
encadeando-se a outro. O conceito de intertextualidade aponta para a produtividade dos
textos, para como os textos podem transformar textos anteriores e reestruturar as convenes
existentes (gneros, discursos) para gerar novos textos (FAIRCLOUGH, 2010, p. 135).
Ora, se, como j exprimi, relaes de dominao so construdas no e pelo
discurso, e as cadeias de intertextualidade podem acumular pequenas mudanas que
culminam em mudanas maiores, logo a intertextualidade pode constituir um fator relevante
no estabelecimento, na manuteno e na contestao de hegemonias. Para analisar esse
aspecto, Fairclough (2010, p. 152) distingue entre intertextualidade manifesta e
interdiscursividade. A primeira se d quando se recorre explicitamente a outros textos em
dado texto, enquanto a segunda como um discurso constitudo por diferentes ordens de
discurso. Ordens de discurso um conceito que o autor toma de Michel Foucault (19261984), o qual define como facetas discursivas das ordens sociais, o que pressupe uma
imbricao entre o discursivo e o no discursivo.
No que respeita intertextualidade, Fairclough (2010, p. 153-159) recomenda
atentar-se para as categorias seguintes: representao, pressuposio, negao, metadiscurso e
ironia. A primeira consiste em como em certo texto se representa outro, dado que a escolha de
uma citao e o seu encaixe em um texto no costumam ser fortuitos: distanciar a si prprio
da voz externa, usar sua autoridade para sustentar a prpria posio, mostrar um uso para
inovar, ou introduzir uma palavra nova (FAIRCLOUGH, 2010, p. 154). A segunda se trata
de proposies tcitas que o produtor do texto tem por dadas, servindo de embasamento a

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outras, quer suas, quer conjugando a sua com outras vozes. , com efeito, um dos aspectos
mais interessantes para o analista, pois os pressupostos so quase outro texto imaterial
debaixo do texto material. J a negao no deixa de ser uma espcie de pressuposio, posto
que toda negao pressupe uma afirmao com outros termos; a questo : por que escolher
a negao em vez de uma afirmao outra? Quanto ao metadiscurso, d-se quando o produtor
do texto sai do seu prprio discurso, ou se descompromete dele. Este texto mesmo que o
leitor tem em mos est eivado de metadiscurso, pois sendo uma anlise crtica do discurso
cientfico, mas, ao mesmo tempo, dependente dele, em mais de um momento o seu autor
afasta-se de tal discurso, valendo-se de torneios como o dito X ou o chamado Y. Enfim, a
ironia das mais interessantes categorias, pois se encadeia um texto em outro para invalid-lo
afirmando-o, o que tem grande potncia perturbadora, por exigir ao intrprete a agudeza para
perceb-la.
Para acabar este captulo, cabe esclarecer que quando, a partir do ttulo deste
trabalho, se fala em discurso filolgico, o termo discurso empregado a segundo um dos
entendimentos de Fairclough (2010) sobre o mesmo, precisamente:
[U]m discurso um modo particular de construir um assunto, e o conceito difere de
seus predecessores por enfatizar que esses contedos ou assuntos reas de
conhecimento somente entram nos textos de forma mediada de construes
particulares dos mesmos. til, nesse sentido, escolher termos para discursos
particulares que designam no s a rea relevante de conhecimento, mas tambm o
modo particular como ela construda. (p. 164)

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6 ANLISE

Enfim, chegado o momento, depois de cimentar bases bastante seguras ao longo


das dezenas de pginas que se sucederam at aqui, de dar respostas pergunta que norteia esta
pesquisa: como fillogos que atuaram durante o sculo XIX encaravam as lnguas? Ou, de
outro jeito, que discurso sobre as lnguas construiu a Filologia oitocentista?
Para empreender tal tarefa, elaborou-se um corpus composto de oito textos, a
saber:

1. A Introduo de Michel Bral sua traduo da Gramtica comparada das


lnguas indo-europeias compreendendo o snscrito, o zende, o armnio, o grego,
o latim, o lituano, o eslavo antigo, o gtico e o alemo (Grammaire compare des
langues indo-europennes comprenant le sanscrit, le zend, larmnien, le grec, le
latin, le lithuanien, lancien slave, le gothique et lallemand), de Franz Bopp,
datado de maio de 1875. A edio empregada aqui a segunda, publicada em
Paris pela Hachette em 1875. O texto tem 58 pginas e a obra inteira, 458.
2. Os Prefcios do prprio Franz Bopp primeira e segunda edies dessa
mesma obra, datados respectivamente de maro de 1833 e de agosto de 1857.
Empregou-se a mencionada traduo de Michel Bral para o francs na
mencionada edio. O primeiro texto tem dez pginas e o segundo, onze; a obra
inteira, como se disse, tem 458.
3. O Prefcio de Gaston Paris sua traduo da Introduo gramtica das
lnguas romnicas (Introduction la grammaire des langues romanes), de
Friedrich Diez, datado de outubro de 1862. Foi publicada em Paris e em Leizig
por A. Franck em 1863. O texto tem dezenove pginas e a obra inteira, 163.
4. O Prefcio e a Introduo da Gramtica das lnguas romnicas de Friedrich
Diez, aquele datado de setembro de 1869. Usou-se a terceira edio da traduo
de Auguste Branchet e Gaston Paris para o francs (Grammaire des langues
romanes), publicada em Paris por A. Franck em 1874. O Prefcio tem duas
pginas e a Introduo, 130; esse primeiro tomo tem 476; o segundo, de 460
pginas, no foi usado.
5. O Avant-propos e a Introduo da Gramtica das lnguas romnicas de
Wilhelm Meyer-Lbke, aquele datado de setembro de 1889. Empregou-se a

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traduo de Eugne Rabiet para o francs (Grammaire des langues romanes),


publicada em Paris por E. Welter em 1890. O avant-propos tem trs pginas e a
Introduo, 51; esse primeiro tomo tem 611; h outros dois, respectivamente de
734 e 857 pginas, os quais no foram usados.

De cada texto fez-se uma leitura atentando para referncias que pudessem
contribuir com a anlise pretendida, quase sempre referncias cincia, linguagem e/ou s
lnguas. Tal leitura proporcionou, ento, a seleo de 115 pontos crticos. Esses pontos
crticos foram numerados de 1 a 115 seguindo a disposio dos textos estabelecida acima, isto
, Michel Bral, Franz Bopp, Gaston Paris, Friedrich Diez e Wilhelm Meyer-Lbke. Para
facilitar o manejo desses pontos crticos, eles aparecero catalogados da seguinte maneira:
pela sigla PC, de ponto crtico, pela sua numerao de 1 a 115 e, entre parnteses, pela sua
autoria, assinalada pelas siglas MB (Michel Bral), FB (Franz Bopp), GP (Gaston Paris), FD
(Friedrich Diez) e ML (Meyer-Lbke). Todos os pontos crticos foram traduzidos do francs
para o portugus para facilitar a leitura de quem no tem conhecimento dessa lngua, se bem
quem tem pode acessar a redao original em anexo. Todos os grifos so meus.
Antes de empreender a anlise, peo a vnia do leitor por faz-la em uma maneira
quase coloquial, no sentido em que evitarei a contnua citao direta dos autores que
tornaram possvel a dita anlise, escolha que fundamento sobre a crena de que no foram um
ou dois mais atrelados metodologia do trabalho que a viabilizaram; creio, na verdade, que
todas as leituras e todo o arrazoamento tecido at aqui que permitiram, cada um na sua
prpria proporo, a reflexo que segue, de modo que seria injusto, ou mesmo impreciso,
dedicar-me a ficar recuperando uns ou outros, ao mesmo tempo que a limitao do trabalho
impede uma recuperao ampla da maioria. No obstante, estou certo de que esta escolha
discursiva no obstar o leitor a reconhecer ao longo de toda a anlise a presena do percurso
dialgico de que veio participando atravs da sua leitura at aqui.
Ainda antes, cabe tomar breves informaes a respeito dos autores e das obras
(Cf. IORDAN, 1967).
Michel Bral nasceu em 1832 em Landau, poca pertencente ao reino da
Baviera, hoje Alemanha. Aos nove anos, foi estudar na Frana, permanecendo a at 1855,
quando foi para Berlim seguir os cursos de Franz Bopp e Albrecht Weber (1825-1901),
respectivamente de Gramtica Comparada e de Snscrito. Defendeu a sua tese em 1863, e no
ano seguinte comeou a lecionar no Collge de France, e desde 1868 tambm na cole
Pratique des Hautes tudes, substitudo aqui em 1881 por Ferdinand de Saussure e ali em

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1905 por Antoine Meillet (1866-1936), ambos ex-alunos seus. Em 1879 a 1888, exerceu o
cargo de Inspetor-Geral do Ensino Superior. considerado o fundador da Semntica, por ter
sido o primeiro a ter abordado o significado da perspectiva da cincia moderna, atravs do seu
Ensaio de semntica: cincia das significaes (Essai de smantique : science des
significations), se bem que se dedicou tambm notavelmente Mitologia. Faleceu em 1915
em Paris.
Franz Bopp nasceu em 1791 em Mainz, poca um eleitorado do Sacro Imprio
Romano-Germnico, hoje Alemanha. Quando tinha dezessete anos, Friedrich Schlegel (17721829) publicou um livro que influiu grandemente nos intelectuais alemes: Sobre a lngua e a
sabedoria dos indianos (ber die Sprache und Weisheit der Indier). Precisamente com o fim
de estudar lnguas orientais, foi para Paris em 1812. Ao fim da estadia a, em 1816,
publicou a obra Sobre o sistema de conjugao do snscrito em comparao com o do grego,
latim, persa e germnico (ber das Conjugationsystem der Sanskritsprache in Vergleichung
mit jenem der griechischen, lateinischen, persischen und germanischen Sprache). Dois anos
depois, em Londres, conheceu Wilhelm von Humboldt (1767-1835), embaixador da Prssia
na Gr-Bretanha, por cuja recomendao Bopp assumiu a cadeira de Snscrito e Gramtica
Comparada da Universidade de Berlim. A publicao da Gramtica comparada do snscrito,
zende, grego, latim, lituano, eslavo antigo, gtico e alemo (Vergleichende Grammatik des
Sanskrit, Zend, Griechischen, Lateinischen, Litthauischen, Altslawischen, Gotischen und
Deutschen) estendeu-se de 1833 a 1852. O tamanho e o tempo de produo dessa obra
indicam, efetivamente, uma vida devotada ao estudo das lnguas indo-europeias, povoada de
outros trabalhos menores. considerado o fundador da Indo-Europestica, por ter sido o
primeiro a aplicar o arcabouo terico-metodolgico que Rasmus Rask (1787-1832) e Jacob
Grimm (1785-1683) vinham desenvolvendo, e que veio constituir o mtodo histricocomparativo. Morreu em Berlim em 1867.
Gaston Paris nasceu em 1839 em Avenay, regio francesa da Champanha. A sua
formao escolar deu-se em Paris at que, em 1856, foi estudar na Universidade de Bonn,
onde seguiu o curso de Friedrich Diez. Defendeu a sua tese de doutorado em 1865 e no ano
seguinte comeou a lecionar no Collge de France, dois anos depois tambm na cole
Pratique des Hautes tudes. Finalmente, em 1896, foi eleito para a Acadmie Franaise. A
sua obra foi voltada para a Filologia Francesa, do que se destacam a Histria potica de
Carlos Magno (Histoire potique de Charlemagne, 1865) e A vida de Santo Aleixo (La vie de
Saint-Alexis, 1872). Morreu em Cannes em 1903.

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Friedrich Diez nasceu em 1794 em Gieen, poca pertencente a HesseDarmstadt, um estado do Sacro Imprio Romano-Germnico, hoje Alemanha. Graduou-se
pela Universidade de Gttingen em 1818, mesmo ano em que se encontrou com Johann
Wolfgang von Goethe (1749-1832), quem o incentivou a ler as obras de Franois Raynouard
(1761-1836), pelas quais se estava difundindo o conhecimento sobre a poesia dos trovadores
occitanos. Doutorou-se em 1821 e no ano seguinte comeou a lecionar na Universidade de
Bonn. A Gramtica das lnguas romnicas (Grammatik der romanischen Sprachen) saiu de
1836 a 1842, qual se seguiu a publicao de outra obra monumental: o Dicionrio
etimolgico das lnguas romnicas (Etymologisches Wrterbuch der romanischen Sprachen),
em 1853. considerado o fundador da Filologia Romnica, por ter sido o primeiro a aplicar a
metodologia histrico-comparativa s lnguas romnicas. Faleceu em Bonn em 1876.
Wilhelm Meyer-Lbke nasceu em 1861 em Dbendorf, no canto suo de
Zurique, em cuja universidade se graduou, em 1883. Em seguida, foi aluno de Johannes
Schmidt (1843-1901) e de Adolf Tobler (1835-1910) em Berlim. Passou a lecionar na
Universidade de Jena em 1887, transferiu-se para a de Viena em 1890 e, enfim, para a de
Bonn em 1936, onde permaneceu at a sua morte, em 1936. A publicao da Gramtica das
lnguas romnicas (Grammatik der romanischen Sprachen) deu-se de 1890 a 1902, e, como
Diez, produziu um Dicionrio etimolgico romnico (Romanisches etymologisches
Wrterbuch). Foi um notvel expoente da corrente dos neogramticos.
A estas alturas, o leitor ter percebido que a disposio dos textos no corpus
obedece a mais de um critrio. Com efeito, o primeiro critrio que se estabeleceu foi o
cronolgico, segundo a data da primeira edio da obra original, de modo que a de Bopp ficou
no primeiro lugar (1833-1852), em seguida a de Diez (1836-1842), por fim a de Meyer-Lbke
(1890-1902). J o segundo critrio foi a dependncia dos textos dos discpulos das obras dos
mestres que traduziram: como o texto de Bral uma introduo leitura do de Bopp e o
texto de Paris um prefcio ao texto de Diez, parece razovel que sejam situados
respectivamente antes de um e do outro. Alm disso, cumpre esclarecer que a obra intitulada
Introduo gramtica das lnguas romnicas, da autoria de Diez e traduzida por Paris, nada
mais que uma edio prvia e reduzida da Gramtica das lnguas romnicas, tambm de
Diez e tambm traduzida por Paris, com Branchet.
Outro esclarecimento devido por que se escolheram as obras nas suas tradues
para o francs, quando foram escritas originalmente em alemo. Alm do fato de o francs
tornar o texto acessvel ao autor deste trabalho, h o fato de que no prprio momento em que
se lanaram essas obras uma traduo para o francs as tornava acessveis a um pblico mais

100

amplo, sobretudo ao prprio pblico falante das lnguas romnicas. E isto os prprios
tradutores dizem-no:
PC 7 (MB): Diz-se que a Frana dava s ideias o torneio que as acaba e a marca que
faz todos as acolherem. Para que a gramtica comparativa tome o lugar que lhe
devido em toda educao liberal, para que ela tenha acesso junto s inteligncias
esclarecidas de todos os pases, preciso que o esprito francs aplique a elas essas
raras e preciosas qualidades que, desde Henri Estienne at Eugne Burnouf, foram o
acompanhamento obrigado e a marca distintiva de erudio na nossa terra. A Frana,
tomando parte destes estudos, estend-los- ao mundo inteiro. (p. VII-VIII)
PC 8 (MB): Uma vez a cincia da linguagem se tenha enraizado entre ns, nos frutos
que dar reconhecer-se- o solo generoso onde foi transplantada. (p. VIII)
PC 49 (GP): A acentuao apagada e montona da nossa lngua explica o
achatamento das suas formas, to secas ao serem comparadas com as formas
melodiosas ou sonoras das suas irms do sul, mas serve ao mesmo tempo para se
prestar conta da sua clareza e do seu vigor que a tornam a lngua universal. (p. XI)
PC 50 (GP): Os trabalhadores, com efeito, no faltaram tarefa. A Alemanha tem a
glria de ter feito filologia romnica, como a quase todos os outros romanos da
lingustica, os progressos mais considerveis; mas os pases onde se falam as lnguas
romnicas no ficaram inativos, e a Frana situa-se indiscutivelmente sua cabea.
(p. XII)

E pelo que se l em Bral e em Paris, a traduo para o francs no s amplia o


acesso obra, mas se configura como que uma necessidade para a Filologia se firmar como
uma cincia, pois apenas a Frana possui as condies para tal certas qualidades intrnsecas
dos eruditos franceses e da lngua francesa de tal maneira que, depois disso, se agradecer
Frana pela sua generosidade, mas tambm como que uma obrigao para a Frana, pois
tamanho poder lhe impinge a responsabilidade de universalizar o conhecimento dos
progressos locais.
Assim, o simples fato de as obras serem analisadas mediante a sua traduo para o
francs j permitiu vislumbrar algo que aparecer constantemente ao longo deste captulo:
cientistas oferecendo a sua autoridade sacerdotal a servio de relaes de dominao, ou,
em termos mais precisos, fillogos manejando as lnguas a servio de relaes de dominao,
neste caso a servio do nacionalismo francs, padronizando (a lngua francesa o padro para
a difuso do conhecimento, do que todos se beneficiam), naturalizando ( o padro porque
uma lngua vigorosa e clara) e universalizando (o vigor e a clareza tornam-na padro, o qual a
torna, sua vez, a lngua universal) o uso da lngua francesa, em detrimento dos usos de
outras. E o mais surpreendente que isto se fazia conscientemente, tanto que Paris o confessa:
PC 38 (GP): Perseguir e verificar em todas as suas aplicaes esses grandes dados,
tal desde ento a tarefa da filologia; e fcil, mesmo sem estudos especiais, captar
o alcance das consequncias histricas e filosficas desse trabalho. Espanta ver
algumas das mais altas questes ligadas ao passado da humanidade resolvidas por

101

uma cincia que at ento se limitava a servir, por assim dizer, de chave s outras.
Tambm se sentiu a necessidade de fazer com ela mais amplo conhecimento que
outrora, e os espritos mais inteligentes no mais ousaram aventurar-se sem ela pela
pesquisa de problemas aos quais ela ficou em outro tempo completamente estranha.
A prpria poltica no pde subtrair-se a essa influncia, e foram vistas
nacionalidades pedirem filologia as suas certides e o seu direito a uma
existncia autnoma. (p. II-III)

O fillogo, antes um humilde (no sbio, mas amigo da sabedoria) intrprete dos
povos por meio dos seus documentos, tornou-se quase um feitor de naes, em virtude do seu
poder de legislar sobre a condio daquilo que os povos falam!
Outra coisa que pode ter chamado a ateno do leitor que mesmo sem ainda ter
tido contato com os pontos crticos selecionados, as informaes permitem antever que os
textos que compem esse corpus formam um discurso especfico, o qual este trabalho, pelo
seu prprio ttulo, nomeia discurso filolgico. Com efeito, considerando no os textos, mas
as obras, as trs pertencem ao mesmo gnero, que a gramtica ou o manual de gramtica. Se
se observarem os sumrios das trs obras, achar-se- a mesmssima ordenao do contedo
que vem repetindo-se nos manuais de gramtica ocidentais desde Dionsio Trcio. Assim,
Bopp (1875, p. 449-458) trata deste contedo nesta sequncia: escrita, fonologia, morfologia;
Diez (1874a, p. VII-VIII; 1874b, p. 459-460): fonologia no primeiro tomo e morfologia no
segundo; Meyer-Lbke: fonologia no primeiro tomo, morfologia no segundo e sintaxe no
terceiro (1890, p. 604-606; 1895, p. 731-734; 1900, p. 854-857). Isto esclarece por que
escolhi analisar somente os textos introdutrios s obras, apesar de as trs serem
extensssimas: no se deve apenas limitao de tempo e de espao, mas tambm ao prprio
fato de que aquilo de que os autores se ocupam ao longo dessas centenas de pginas
descrever as leis, as leis que creem regerem a mudana das lnguas em tela a partir de uma
s lngua primeva, o que no oferece muitas, para no dizer nenhuma, referncia relevante
para esta pesquisa. De fato, Diez, que dedica boa parte do primeiro tomo a discorrer sobre as
lnguas romnicas, chega a um ponto em que sente a necessidade de se justificar perante o
leitor:
PC 52 (FD): Na introduo mais uma vez ultrapassei um pouco os limites da
gramtica introduzindo a muitas coisas que pertencem propriamente ao domnio da
histria das lnguas. Acrescento a este nmero as breves indicaes literrias sobre
os mais antigos textos: busquei chamar desde o comeo do livro a ateno do leitor
sobre esses monumentos, pois possumos neles as fontes mais puras da lngua e as
autoridades verdadeiramente decisivas. (p. VI)

Esse desconforto em relao ao gnero discursivo , ainda, observvel em outros,


mas em um sentido diferente: um desconforto em relao mudana discursiva a qual os
prprios fillogos comparatistas estavam levando a cabo. Ora, at ento qualquer gramtica

102

sempre fora a gramtica de uma lngua. Pretendeu-se outrora que a Gramtica Especulativa
fosse universal, mas, no fim das contas, percebeu-se que no passava de uma gramtica do
latim medieval. Pretendeu-se o mesmo para a Gramtica Geral e Razoada (a Grammaire
gnral et raisonne, de Antoine Arnauld e Claude Lancelot, 1660), porm era, novamente, a
gramtica de certa lngua, dessa vez o francs, que, como lngua europeia no s romnica
mas altamente influenciada pelo latim, podia passar-se por universal. Os comparatistas, por
outro lado, fizeram algo verdadeiramente novo: juntaram vrias lnguas em uma gramtica s.
Leia-se o que dizem sobre isso Bral e Paris:
PC 17 (MB): O ponto de vista fundamental da filologia comparativa que as lnguas
tm um desenvolvimento contnuo, cuja cadeia preciso reemendar para
compreender os fatos que se encontram em dado momento da sua histria. O erro do
antigo mtodo gramatical crer que um idioma forma um todo acabado em si, que
se explica por si. Esta hiptese, que subentendida nas especulaes dos hindus
assim como nas dos gregos e dos romanos, falseou a gramtica desde a sua origem
at os nossos dias. (p. XXXVIII)
PC 42 (GP): Toda boa gramtica deve ser uma gramtica comparada, ou ao menos
fruto de estudos comparativos, e a filologia, tornando-se mais digna do nome de
cincia, tornou-se tambm mais difcil, posto que necessita dos conhecimentos
poliglotas que pareciam outrora suprfluos. (p. V)
PC 43 (GP): est-se persuadido que no h em uma lngua um fato que se possa
explicar sem se lanar histria dessa lngua (p. VI)
PC 44 (GP): , com efeito, graas comparao, histria e fonologia que no s
a cincia etimolgica, mas tambm a lingustica inteira deve o progresso que realiza
a cada dia. (p. VII)

Para conquistar a hegemonia sobre o gnero gramtica, os comparatistas tiveram


de expurgar os seus detentores at ento: os gramticos. Assim, se o estudo cientfico da
linguagem progredia, o dito progresso era devido unicamente Filologia Comparativa, por ser
a nica no ramo capaz de produzir cincia acerca desse objeto, j que no havia fato
lingustico que no pudesse ser explicado luz da pesquisa histrica, alm de no ser
qualquer um que podia tornar-se um fillogo comparatista, j que devia conhecer vrias
lnguas. E como somente o fillogo comparatista detinha as condies de produo do
conhecimento cientfico sobre as lnguas, e tal conhecimento o verdadeiro, logo todo outro
conhecimento sobre o mesmo objeto falso, venha dos gramticos, venha dos leigos. Olhe
que se est a a bastantes dcadas da Lingustica Moderna.
Considerem-se agora no as obras, mas os textos que formam o corpus. Dessa
perspectiva, aparece certa variedade, pois quatro so prefcios, trs so introdues e um um
avant-propos. No obstante, uma variedade bastante rala, pois a semelhana entre esses
gneros evidente. Efetivamente, avant-propos uma escolha para no traduzir um termo

103

muito especfico da lngua francesa, mas que, no fim das contas, aquilo a que se chama
prefcio em portugus (nos outros trs prefcios, o texto em francs traz a palavra prface).
Entende-se aqui que um prefcio um texto no qual o autor de uma obra se apresenta ou
outro autor o apresenta e tambm apresenta a obra ao leitor. J uma introduo, entende-se
que um texto no qual o autor j aborda o contedo da obra da qual depende a introduo,
mas o faz a de forma resumida. Alm disso, o estilo do prefcio parece mais distenso, mais
aberto subjetividade, valorao da pessoa e do trabalho. Seja como for, a possibilidade de
intersees e de hibridismo entre esses dois gneros parece perfeitamente plausvel, tanto que
a introduo de Bral pode muito bem ser interpretada como um prefcio, de acordo com a
definio dada.
O estilo do prefcio, diferente do estilo da introduo, deve-se no s liberdade
constitutiva do gnero, mas tambm ao fato de que algum no costuma convidar ou no
costuma permitir que prefacie uma obra sua outra pessoa que no tenha apreo pelo autor e
pela obra a serem prefaciados. No caso das obras que compem o corpus sob exame aqui, isto
flagrante por se tratar de prefcios a tradues levadas a cabo por antigos alunos, naquele
momento colegas por j serem tambm professores, de modo que se vislumbra bem nisso uma
ordem de discurso, ou seja, a faceta discursiva de uma ordem social. E isto acaba tendo tudo a
ver com a produo, a distribuio e o consumo desses textos.
No que diz respeito produo, so obras to longas longo o prprio perodo de
publicao que a sua produo remete figura do sbio clrigo, que se debruava
ensimesmado sobre cdices que lia e copiava pacientemente um dia aps o outro, mas com
uma diferena bastante importante: o clrigo contava com a companhia e a conduo de Deus,
enquanto o cientista o sujeito solitrio que depende apenas do prprio discernimento. um
sbio que age como se no houvesse pessoas:
PC 99 (ML): verdade que a matria a estudar, particularmente a que nos fornecem
os dialetos, ainda muito desigual, muito defeituosa; mas a explorao de todos os
dialetos ainda ocupar as pesquisas de mais de uma gerao, e j servir cincia
indicar as maiores lacunas. (p. VI)

No se pode dizer sequer que os sujeitos da pesquisa so meros fornecedores de


dados, porque nem sujeitos tinha a pesquisa. Era um conhecimento sem sujeitos. Quem
fornecia a matria a estudar eram essas entidades naturais que so os dialetos. Ou melhor,
era um conhecimento de um sujeito s (e sozinho):
PC 51 (GP): Diez levou mais ordem disposio dos seus materiais; digeriu melhor
a cincia e tornou-se mais facilmente abordvel; enfim subordinou mais
severamente a sua imaginao sua observao, e nunca pediu seno aos prprios

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fatos a sua explicao lgica. Cito ainda as suas prprias palavras: Os fatos so o
meu nico sujeito; eu reno-os e julgo-os tal como possvel, eis tudo. Evitei
expressamente toda pesquisa que no teria podido dar seno resultados hipotticos;
assim renunciei a explicar a maneira como as lnguas romnicas se formaram do
latim. (p. XVII)

A produo de textos nesse discurso acabava repercutindo fortemente sobre as trs


funes da linguagem: reafirmava a identidade sacerdotal do fillogo, que obedecia at a
uma espcie de disciplina monstica, que era o policiamento de si mesmo, para que a razo
pudesse confabular com os fatos sem ser importunada; por conseguinte, estabelecia uma
relao entre o fillogo e outros sujeitos no sentido de uma subalternizao ou mesmo de um
silenciamento destes; e essa constituio de si e das relaes com os demais parte da crena
em uma realidade que no uma totalidade construda por todos, mas um exterioridade que
est a para ser observada, descoberta e dominada pela pesquisa cientfica:
PC 24 (FB): Proponho-me fazer nesta obra uma descrio do organismo das
diferentes lnguas que so nomeadas no ttulo, comparar entre eles os fatos de
mesma natureza, estudar as leis fsicas e mecnicas que regem esses idiomas, e
pesquisar a origem das formas que exprimem as relaes gramaticais. (p. 1)
PC 25 (FB): buscaremos observar a linguagem, de certa maneira, na sua ecloso e
no seu desenvolvimento. (p. 2)
PC 36 (GP): todas as lnguas esto submetidas a leis gerais e espontneas, e [que] o
seu organismo no nem menos lgico nem menos admirvel que o de todos os
fenmenos naturais. (p. II)
PC 48 (GP): Estudar em cada uma delas os diferentes fenmenos fnicos,
lexicolgicos e gramaticais nas diversas pocas da sua existncia; precisar a sua
relao com o latim e entre elas; fazer ressaltar o que caracteriza a originalidade de
cada uma: tal a matria que vinha acrescentar-se questo de origem para os
fillogos do nosso tempo. (p. X-XI)
PC 100 (ML): O estudo cientfico da linguagem tem um objeto duplo; deve primeiro
referir-se forma da palavra e depois ao seu sentido, isto , ao que ela representa
no como produto fisiolgico do som aportado pelo ar atravs dos rgos vocais,
mas como intermediria de relaes psicolgicas com outras formas. (p. 1)
PC 101 (ML): Do ponto de vista do desenvolvimento da transformao dos sons de
uma lngua, a significao de uma palavra mais ou menos indiferente, posto que
no se trata, em fontica, seno de um desenvolvimento fisiolgico. (p. 1)
PC 102 (ML): As pesquisas sobre essa questo tornaram-se difceis pelo fato de que
as mais diversas influncias exteriores tiveram amide uma ao decisiva sobre a
significao de uma palavra. (p. 2)
PC 103 (ML): A filologia romnica tem por objetivo expor como o vocabulrio
latino se modificou, pela forma e pelo sentido das palavras, nos diferentes pases
onde se falou romance. (p. 4)

No s se acreditava na autonomia (e autonomia uma palavra muito apropriada


a essa crena, considerando que autnomos em lngua grega o que rege pela sua prpria

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() lei (), em latim sui iuris) da lngua em relao s pessoas, mas no respeitar essa
autonomia comportava um perigo grande pesquisa, por ficarem os dados merc da
inconstncia de mltiplos fatores externos. Isto reforava a construo identitria de um
pesquisador que se olhava e era olhado como descobridor de fatos que estiveram durante um
longo tempo obscurecidos, espera de que a sua inteligncia os aclarasse:
PC 1 (MB): qualquer que seja, entre as lnguas da famlia, aquela cujo estudo se
empreender, acredita-se achar em Bopp um guia sbio e engenhoso que vos mostra
as afinidades e descobre para vs as origens delas. Ele no s situa todos os idiomas
no meio onde nasceram e faz com que seja melhor compreend-los, comentando um
pelo outro, mas submete cada um deles a uma anlise exata e fina que comea
precisamente no ponto onde acabam as gramticas especiais. (p. II)
PC 18 (MB): A questo primeira, a da formao, permaneceria impenetrvel, se a
filologia comparativa no fornecesse outros meios de investigao e de anlise (p.
XXXIX)
PC 22 (MB): Alm da instruo, ser encontrado ento nela um serssimo atrativo,
descobrindo a razo da origem das regras que tantas geraes transmitiram sem as
compreender, e vendo pouco a pouco um dia novo clarear e transformar os fatos que
acreditvamos conhecer desde a infncia. (p. XLVI)
PC 29 (FB): mas, por outra parte, h tantos segredos, to profundamente engajados
no organismo gramatical que, para descobri-los, necessrio considerar cada um
dos idiomas comparados ao snscrito e o prprio snscrito sob facetas novas (p. 3)
PC 30 (FB): Se a gramtica comparada, com os seus procedimentos sistemticos que
a fazem dar sentido a uma espcie de autonomia da linguagem, tivesse existido mais
cedo, h muito tempo as relaes ntimas do gtico (e por conseguinte de todos os
idiomas germnicos) com o grego e o latim haveriam de ter sido descobertas e
perseguidas em todas as direes, de maneira que seriam conhecidas e admitidas
hoje por todos os estudiosos. (p. 4)

Novamente, v-se que muitas dcadas antes de Saussure parir a Lingustica


Moderna, os fillogos comparatistas, para no ficarem fora do clube da cincia, j lanavam
mo a algumas estratgias que foram, sim, exitosas no que diz respeito condio cientfica
dos Estudos da Linguagem, mas ao preo de ter vindo causar divises epistmicas que
atravessam esse campo at hoje. Com efeito, insistia-se bastante na objetivao de uma
metodologia, isto , o manejo de um mtodo que independesse o quanto possvel do sujeito
que o empregava:
PC 2 (MB): Seria tentador crer que a lingustica no tem regras fixas, j que,
percorrendo o maior nmero dessas obras, v-se cada autor pr princpios que lhe
so prprios e explicar o mtodo que inventou. (p. III)
PC 3 (MB): Com uma boa f cientfica mais rara do que se pensa, diz por qual
conjetura chegou a destacar certa identidade, por qual aproximao constatou certa
lei; se a continuao das suas pesquisas no confirmou uma das suas hipteses, no
pe dificuldade para diz-lo e corrigir-se. (p. V)

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PC 10 (MB): O futuro autor da Gramtica comparada devia inaugurar um perodo


novo: aportou consigo o esprito de anlise cientfica. (p. XIV)
PC 15 (MB): Mas, logo aps o dizer, no reconhece outro mestre seno a prpria
lngua, e controla as doutrinas dos gramticos em nome do princpio superior da
crtica histrica. (p. XXVIII)
PC 16 (MB): Jacob Grimm o verdadeiro criador dos estudos relativos s
modificaes dos sons. Essa histria das vogais e das consoantes, que no pode
seno parecer intil ou rida queles que sempre permaneceram estranhos ao exame
metdico das lnguas, veio achar no ilustre germanista o mais delicado e o mais
sedutor dos narradores. Ele mostrara, pela lei de substituio das consoantes alems,
como importante o papel das leis fnicas na formao e na metamorfose dos
idiomas. (p. XXXV)
PC 19 (MB): A grande experincia tentada por Bopp provou que, reunindo em um
feixe todos os idiomas de mesma famlia, pode-se completar um pelo outro e
explicar a maior parte dos fatos que as gramticas especiais registram sem os
compreender. (p. XXXIX-XL)
PC 32 (FB): As lnguas de que trata esta obra so estudadas por si mesmas, isto ,
como objeto e no como meio de conhecimento; ensaia-se dar a sua fsica ou
fisiologia mais do que se prope ensinar o seu manejo prtico. (p. 8)

Desta feita, assim como a prtica asctica que garante ao monge a retido do seu
servio a Deus, o disciplinamento metodolgico que garante ao cientista a retido do seu
servio cincia, algo que est, diga-se de passagem, plenamente vigente. Assim como
segundo a doutrina crist o fiel no pode servir a dois Senhores, a doutrina cientfica impe
escolhas e renncias claras, cujo prmio, como o Reino de Deus para o cristo, o Reino do
Conhecimento:
PC 34 (GP): quase intil hoje em dia insistir sobre a importncia e o interesse dos
estudos filolgicos. Eles conquistaram entre as cincias histricas uma posio que
no podem mais perder. A lingustica no saberia da em diante ser simplesmente
considerada um instrumento cmodo, mesmo que necessrio, para o estudo do
passado; uma cincia que pode servir a si mesma de finalidade, sem correr o risco
de ser tomada por divertimento de certos eruditos. (p. I)

Aceitando as regras de comportamento que impunham os chefes do clube


matemticos, fsicos, qumicos, bilogos etc. a primeira coisa que o novo cientista da
linguagem teve de fazer para tornar convincente a autonomia da lngua foi transform-la em
um ser vivo (por mais essencialista que tenha sido a viso para a lngua de qualquer fillogo
pr-cientfico, foroso reconhecer que, ao ler, comentar e editar documentos, ele
trabalhava com a lngua na e pela sociedade). Fsicos, qumicos, bilogos e outros cientistas
conexos estudam, a partir de um modo de conhecer matemtico, fenmenos naturais; logo, se
a lngua for um fenmeno natural, pode-se aplicar uma metodologia anloga das Cincias
Naturais ao estudo dela, e, por conseguinte, viabilizar o seu estudo cientfico. Assim, em todo

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o corpus em tela depara-se com uma insistncia que beira a impacincia sobre lnguas que
nascem, crescem e morrem ou sobre famlias de lnguas, com me, filhas e irms:
PC 11 (MB): Mas observa as modificaes provadas por essas lnguas idnticas
sua origem, e mostra a ao das leis que fizeram idiomas sados do mesmo bero
tomarem formas to diversas como o snscrito, o grego, o latim, o gtico e o persa.
diferena desses pioneiros, Bopp no abandona o terreno da gramtica, mas nos
ensina que ao lado da histria propriamente dita h uma histria das lnguas
que pode ser estudada por si e que traz consigo os seus ensinamentos e a sua
filosofia. (p. XX)
PC 13 (MB): Mas so apenas estas ltimas que merecem verdadeiramente o nome
de lnguas com flexes; so as nicas, continua o autor na sua linguagem figurada,
que parecem s vezes tomar ao p da letra, onde a raiz seja um germe vivo, que
cresce, se espalha e se ramifica como os produtos orgnicos da natureza. Assim
as lnguas indo-europeias atingiram a perfeio desde a primeira hora, e a sua
histria no seno a de uma longa e inevitvel decadncia. (p. XXIV)
PC 26 (FB): A significao primitiva e, por conseguinte, a origem das formas
gramaticais revelam-se, na maior parte do tempo, por si, medida que o crculo de
pesquisas estendido e que as lnguas sadas da mesma famlia so aproximadas
umas das outras, as quais, apesar de uma separao que data de vrios milhares de
anos, trazem ainda a marca irrecusvel da sua descendncia comum. (p. 2)
PC 37 (GP): seguir, em uma palavra, em todas as ramificaes, a seiva vinda de um
s talo. (p. II)
PC 55 (FD): Uma vez admitida a existncia de uma lngua popular como um fato
demonstrado por razes de valor universal, cumpre reconhecer um segundo no
menos inatacvel, que o nascimento das lnguas romnicas dessa lngua
popular. Com efeito, a lngua escrita, que se apoiava sobre o passado e que no era
cultivada seno pelas classes altas e pelos escritores, no se prestava pela sua
prpria natureza a uma produo nova, enquanto que o idioma popular, muito
mais flexvel, levava em si o germe e a suscetibilidade de um desenvolvimento
exigido pelo tempo e pelas novas necessidades. (p. 2)
PC 57 (FD): certamente um dos mais interessantes problemas da filologia
romnica reconstruir os primitivos latinos por meio das palavras romnicas, e de
restituir assim me o que as suas filhas receberam dela (p. 25)
PC 59 (FD): Mas aqui cabe distinguir segundo a natureza das vrias lnguas (p.
46)
PC 67 (FD): Na Itlia, o lombardo ainda florescia no tempo de Paulo Dicono
(morto por volta de 800), que fala dele amide como de uma lngua viva (p. 58)
PC 113 (ML): A marcha do desenvolvimento das diferentes lnguas romnicas
muito desigual. (p. 16)
PC 114 (ML): O FRANCS ANTIGO difere to essencialmente do FRANCS MODERNO
que se criou o hbito de o tratar como uma lngua parte. (p. 16)

H uma sentena atribuda a Joseph Goebbels (1897-1945), Ministro da


Propaganda do Terceiro Reich, que reza, mais ou menos, que uma mentira dita muitas vezes
acaba tornando-se verdade. No que se queira julgar aqui qualquer discurso em termos de
verdade ou mentira, ou estabelecer qualquer relao do discurso criticado neste trabalho ao

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nazismo, mas que caso o leitor esteja preparando-se para argumentar que tomar a lngua por
fenmeno natural, como plasmado nos pontos crticos que acabei de citar, coisa da Filologia
oitocentista, superada pela Lingustica Moderna, questiona-se: capaz de negar que metforas
naturalizantes como lngua viva e lngua morta, lngua natural e lngua artificial, famlia
lingustica e ramo lingustico, no seguem plenamente em voga como metforas
absolutamente rasteiras, dadas, no discurso lingustico? Ser que a insistncia dos
fillogos/linguistas oitocentistas sobre a naturalidade da linguagem no tem um alcance mais
duradouro do que o que se costuma crer? Mais que isto: o corpus em estudo oferece tambm
pontos crticos em que se deixa ver que essa naturalizao no era, ao menos para alguns, uma
crena inocente, mas uma operao consciente. Paris, contestando uma contra-argumentao
de um linguista de sobrenome Fuchs, confessa-o:
PC 46 (GP): As lnguas romnicas, diz ele, no saram do latim como filhas, no so
outra coisa seno um desenvolvimento natural e normal do latim, que a lngua latina
adulta. verdade que primeira vista parecem ter uma individualidade bem distinta
do latim; parece terem com ele apenas essa semelhana de famlia que se observa
entre uma filha e a sua me; porm, quando se examinam de perto, v-se que, apesar
de todas as dessemelhanas, so no fundo a mesma lngua e tm o mesmo gnio e a
mesma construo que o latim, apenas em um estado mais avanado de
desenvolvimento. (p. IX)
PC 47 (GP): A prpria diversidade que faz das lnguas mais distintas um
argumento suficiente contra a teoria de Fuchs, pois os diferentes povos que as falam
no podem ter imprimido to fortemente a cada uma delas o selo da sua
originalidade prpria sem as modificarem alm dos limites de um desenvolvimento
regular do latim popular. Sem dvida, no fundo a mesma lngua, posto que, como
eu disse acima, a rigor todas as lnguas indo-europeias se fazem uma s; mas, se se
pode aplicar em alguma parte em filologia os termos cmodos e claros de filiao e
de maternidade, parece incontestvel que relao do latim com as lnguas
romnicas. (p. X)

Embora eivada de essencialismo, preciso reconhecer que a argumentao de


Fuchs se aproxima bastante de uma perspectiva ps-moderna sobre a origem das lnguas
romnicas, segundo a qual a transformao de certo cdigo em lngua no se deve a uma
evoluo interna, mas sim a uma mudana de percepo por parte da comunidade que
constitui e constituda por esse cdigo verbal. Em outras palavras, embora tenha acreditado
na evoluo definidora de status, o ponto de vista de Fuchs aproxima-se de um ponto de vista
ps-moderno, medida que assume a consequncia de que o portugus e o francs poderiam,
por exemplo, ser, ou melhor, serem encarados como a mesma lngua.
E surpreende verdadeiramente que Paris, tendo acedido ao raciocnio de Fuchs, se
tenha atido s metforas naturalizantes por pura comodidade. Mas que cientistas eram esses e
que cientistas somos ns que no eram nem somos capazes de sair de um conforto
terminolgico que se mostrava e se mostra, no mnimo, contestvel?

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Contudo, mesmo se tendo tomado a lngua por um fenmeno natural, teria sido
possvel manter um mnimo de humanidade ao se enfocar o dito fenmeno em interao com
o homem. O que se percebe, todavia, ao longo de todos os textos do corpus que as pessoas
foram simplesmente apagadas da vida das lnguas. Antes eu disse que esse foi um fazer
cientfico sem sujeitos e depois, melhor dito, de um sujeito s, que o pesquisador. Agora, se
se quiserem identificar outros sujeitos dentro da pesquisa, possvel, mas tais sujeitos no so
seres humanos, mas as prprias lnguas: elas fazem isto e aquilo, elas sofrem isto e aquilo.
PC 45 (GP): Essas caractersticas foram reconhecidas por pertencer ao latim
popular, e este proclamado o verdadeiro autor das lnguas romnicas. (p. IX)
PC 58 (FD): As palavras demasiado curtas ou mesmo muito pouco sonoras deviam
naturalmente ser evitadas por uma lngua que, rejeitando sistematicamente
certas consoantes finais, por exemplo m ou s, encolhia ainda a sua forma. O que
podia fazer o romance de palavras como rem, spem, vim (tomamos aqui o
acusativo por tipo), como fas, vas, aes, os, jus, rus? (p. 46)
PC 60 (FD): A nova lngua no podia mais admitir to facilmente como as antigas
palavras homnimas ou que tinham uma semelhana grande (p. 47)
PC 61 (FD): o futuro clssico, que coincidia mais ou menos em parte com o
imperfeito do indicativo, em parte com o subjuntivo presente, foi abandonado por
todas as lnguas romnicas (p. 48)
PC 63 (FD): A lngua nova deixou carem quase todos esses belos verbos to
numerosos na 2. conjugao que exprimem estado (p. 50)

Mesmo quando no se nominaliza ou no se passiviza a lngua como sujeito do


processo, o prprio processo que aparece nominalizado:
PC 62 (FD): Enfim a perda de muitas palavras latinas teve por causa a
introduo de termos emprestados de lnguas estrangeiras (p. 49)
PC 64 (FD): As perdas considerveis que sofreu a 3. conjugao tm sem dvida
por causa a grande variedade das suas flexes. Os verbos conservaram-se melhor
em composio (p. 50)
PC 89 (FD): A conquista romana destruiu tanto quanto possvel em toda a
extenso da Glia as lnguas indgenas. p. 106

Dizer que pessoas fizeram isso ou aquilo na lngua ou sobre ela no discurso em
anlise algo to raro que chega a espantar:
PC 76 (FD): Os italianos puseram-se desde cedo a refletir e a escrever sobre a sua
lngua. (p. 73)

Com efeito, o aparecimento ou o desaparecimento de palavras em certo mbito de


uso de um cdigo lingustico dos fenmenos mais ilustrativos do envolvimento entre a
linguagem e a sociedade: novas palavras so criadas por uma comunidade ou tomadas a outra,

110

consoante as necessidades materiais e imateriais que vo surgindo dentro de tal comunidade, e


a maneira como a mudana se d atravessada por hegemonias, pois bastante provvel que
a comunidade ou a classe que satisfez primeiro necessidade incipiente dite as pautas
discursivas s demais na hora de satisfazerem a mesma ou semelhante necessidade. E
silenciar isto pr-se a servio dessas hegemonias. a isto que serve o progresso da cincia?
Admitindo, ainda, um tratamento naturalista das lnguas, seria minimamente
coerente procurar-se identificar traos das lnguas que as tornassem mesmo entidades
naturais. No entanto, o que os textos mostram que essas entidades, cuja independncia,
como j se analisou, um pressuposto fundamental, esto muito submissas ao juzo do
pesquisador.
Primeiro, chama a ateno como o conceito de lngua parece eterno, posto que o
fillogo cataloga lnguas do passado como se o conceito fosse intemporal e universal:
PC 65 (FD): Cada um desses povos diversos devia tambm exercer sobre a romana
rustica uma influncia diversa [...] os dialetos germnicos ainda estavam bastante
vizinhos uns dos outros para que essas diferentes tribos tivessem certamente entre
elas necessidade de intrpretes. [...] O gtico [...]. O lombardo [...]. O borguinho
[...]. O frncico [...]. (p. 37)
PC 73 (FD): Os antigos idiomas da Itlia eram, partindo do norte, o gauls s duas
margens do P; ao sudoeste, o etrusco; depois os trs dialetos parentes, ao sudeste, o
umbro; no centro, o sablico com o volsco; ao sul, o osco; a lngua grega,
introduzida desde tempo imemorial, estendia-se pela Lucnia, pela Aplia e pela
Calbria, onde a lngua messpia se extinguiu gradualmente. (p. 68)

Quais so os dados que permitem concluir que os povos germnicos, no perodo


conhecido como Antiguidade Tardia, consideravam que falavam dialetos de uma mesma
lngua? Ou, comprometendo mais ainda a sustentao da outra descrio, que dados apontam
que os povos que viviam no territrio hoje da Itlia distinguiam tais e tais lnguas? O fato de
os documentos remanescentes testemunharem que eram, ou no, povos distintos? Ento se
chega a tais concluses a partir do raciocnio de que a cada povo corresponde uma lngua? E
se sim, os documentos em que se catalogam os povos foram produzidos por quem, a servio
de quem ou do qu?
Se estas perguntas, referidas a lnguas do passado, so perturbadoras, quando se
volta a ateno ao tratamento dado a lnguas do presente, a anlise no fica menos tensa:
PC 53 (FD): Seis lnguas romnicas chamam a nossa ateno, seja pela sua
originalidade gramatical, seja pela sua importncia literria: duas ao leste: o italiano
e o valquio; duas ao sudoeste: o espanhol e o portugus; e duas ao noroeste: o
provenal e o francs. (p. 1)
PC 79 (FD): A Sardenha divide-se, do ponto de vista lingustico, em trs provncias.
Na do norte domina o dialeto da Gallura, que designado como estrangeiro,

111

introduzido nos tempos modernos e no sendo seno italiano corrompido; no centro,


o de Logudoro, que leva evidentemente o selo mais original e mais arcaico e que
chamado propriamente dialeto sardo; ao sul, o dialeto de Campidano (ao qual
tambm se liga Cagliari), que pende em direo aos dialetos do norte da Itlia. (p.
77)
PC 82 (FD): A lngua portuguesa, que muito prxima do espanhol, mas do qual
no um dialeto, que mantm, ao contrrio, a sua originalidade por importantes
caracteres gramaticais, tem as mesmas fontes e, por conseguinte, aproximadamente
os mesmos elementos. (p. 90)
PC 83 (FD): A lngua tem por domnio Portugal e, alm disso, a Galiza. J foi
questo o asturiano; o portugus e o galego (galiziano, galego) so uma s e mesma
lngua, como os prprios estudiosos indgenas reconheceram e demonstraram com
diplomas redigidas nos dois pases (cf. Dieze, sobre Velzquez p. 96). Com efeito,
se se examinam os raros monumentos de data recuada que se podem nomear com
certeza galegos, isto os diplomas dessa provncia, assim como as cantigas do
castelhano Afonso X, e as canes menos antigas de Macias, achar-se-o bem
poucas formas que tenham alguma importncia que no sejam encontradas tambm
nos antigos textos portugueses; mas o idioma dessa provncia, politicamente unida
Espanha, afastou-se pouco a pouco da sua antiga forma. (p. 91)
PC 84 (FD): A ptria especial do provenal o sul da Frana. [...] Fora da Frana, o
provenal estende-se pelo leste da Espanha, particularmente na Catalunha, na
provncia de Valncia e das ilhas Baleares (Bastero, Crusca prov. p. 20). A
conscincia dessa comunidade de linguagem era to enrgica que um trovador
(Choix, IV, 38) divide os povos da Frana em catales e franceses, e conta entre os
primeiros os habitantes da Gasconha, da Provena, do Limusino, da Alvrnia e do
Viennois. Dante, que ainda no conhecia o castelhano, situa mesmo na Espanha a
sede principal da lngua doc: Alii OC, alii OIL, alii SI affirmando loquuntur, ut puta
Hispani, Franci et Itali (De vulg. eloq. I, 8). Disse-se at que Arago pertencera
algum tempo a essa lngua e se destacou apenas mais tarde. Mayans diz por exemplo
dos diplomas desse pas: Los instrumentos quanto mas antiguos, mas lemosinos
son (I, 54). (p. 94)
PC 85 (FD): Enfim, cabe ainda ligar a esse domnio a Saboia e uma parte da Sua
(Genebra, Lausanne e o sul do Valais). difcil achar um nome caracterstico para
essa lngua situada entre os domnios francs, italiano e espanhol, pois no havia
designao geogrfica que abrangesse o seu territrio: era necessrio emprest-lo a
uma das provncias que o compunham. (p. 94)
PC 88 (FD): A lngua catal (pois pode designar-se assim, segundo a provncia mais
prxima, a lngua que se estende pelo leste da Espanha, pelas ilhas e pelo Russilho)
no est exatamente com o provenal na relao de um dialeto; est mais para um
idioma original aliado de perto a esse. No pas onde se fala, apesar dos numerosos
poetas que empregaram o provenal, este nunca foi admitido como lngua literria.
Sem dvida, o catalo no podia subtrair-se influncia do provenal: no mais
tardar por meados do sculo XIV, formas e expresses provenais penetraram na
literatura. (p. 102-103)
PC 93 (FD): No podemos, apesar de todas as reclamaes contrrias, p-la ao lado
das seis lnguas romnicas literrias como uma irm igual em direitos, primeiro
porque, turvada por influncias estrangeiras, no pde chegar a uma completa
originalidade; depois e sobretudo porque sobre o seu cho no se desenvolveu lngua
literria, pois no se escreve e no se fala seno nos dialetos e segundo uma
ortografia arbitrria. No h aqui um idioma cultivado e polido, que no era
necessrio, verdade, a um pequeno povo alpino; o que visto como a lngua
escrita anda acompanhado dos dialetos e muda com eles. (p. 121)

112

PC 94 (FD): Por mais misturada e alterada que parea essa lngua, o valquio, no
podemos recusar-lhe um lugar entre as lnguas romnicas, em considerao sua
posio exterior (posto que a lngua oficial, litrgica e literria da terra onde se
fala) e tambm aos traos arcaicos que conservou. (p. 124)
PC 108 (ML): Segundo Diez, distinguem-se seis lnguas romnicas: o romeno, o
italiano, o provenal, o francs, o espanhol e o portugus. As razes dessa distino
so, em parte, do domnio da literatura, em parte, do domnio da histria poltica.
somente por causa da sua importncia literria na Idade Mdia que o provenal e
tambm, no Gundriss, o catalo, tm o seu prprio lugar; somente sua
independncia poltica que o romeno deve a sua. O reto-romance, por no
desempenhar nem papel poltico nem papel literrio, no foi seno tratado de forma
meramente acessria por Diez. E, no entanto, os retos, no canto dos Grises,
conservam uma autonomia muito maior que, por exemplo, os franceses do Sul.
Embora estes reconheam o francs como lngua literria e que subordinem a ele de
forma totalmente natural, o seu dialeto, os habitantes da Engadina tm a sua lngua
literria prpria que, longe de ser sacrificada ao italiano, tida mesma altura dele,
e nessa lngua que leem os seus jornais etc. Considerando desse ponto de vista,
olharemos, pois, como lnguas literrias romnicas: o ROMENO, o RTICO, o
ITALIANO, o PROVENAL ANTIGO, o FRANCS, o ESPANHOL e o PORTUGUS. Dentre
elas, o provenal aproxima-se particularmente do francs, e o portugus, do
espanhol; de tal maneira que, no que se segue, onde no houver desenvolvimentos
fonticos divergentes, os exemplos franceses serviro ao mesmo tempo para o
provenal, e os exemplos espanhis, para o portugus. (p. 8)
PC 109 (ML): ASCOLI estabeleceu mais um grupo lingustico romnico que forma
um todo por si s, tal como o francs, o italiano etc.: o FRANCO-PROVENAL, Arch.
Glott., 67-70. com o mesmo direito que se poderia igualmente separar o gasco, o
valo e os dialetos da costa leste da Itlia. (p. 8)
PC 110 (ML): Igualmente, aps longo tempo, em cada domnio de lngua literria,
distinguiram-se diferentes subdivises que so caracterizadas por certos traos
lingusticos. As novas pesquisas pouco a pouco demonstraram que uma subdiviso
desse gnero, por mais til que seja do ponto de vista prtico, no pode escapar
repreenso de ser arbitrria e de lhe faltar base cientfica. (p. 9)
PC 111 (ML): Em todos os lugares onde dominam relaes mtuas, encontra-se uma
transio gradual entre um patois e o outro. (p. 9)

No PC 53, combinam-se dois critrios para se definir uma lngua romnica: que
haja uma literatura importante escrita nela e que ela apresente originalidade gramatical. O
primeiro mais fcil compreender, pois a julgar pelas lnguas definidas por ele, entende-se
que importante seja uma literatura ampla e que goze de tima fortuna crtica, como, de fato,
so as literaturas francesa, espanhola, italiana e portuguesa. Porm, no fcil compreender
de que ponto de vista a literatura occitana seja importante, a no ser pela sua influncia nas
origens das demais literaturas romnicas. Por mais que se considere esplendorosa a poesia dos
trovadores, a sua importncia minguou quando cessou esse movimento, pois o prprio cultivo
literrio do occitano no prprio territrio onde se fala decaiu muitssimo em virtude de
condies sociais, polticas e econmicas que favoreceram o uso do francs. Isto sem
mencionar que a literatura romena, no momento em que Diez escrevia a sua obra, era
absolutamente diminuta. Cogite-se, todavia, que o segundo critrio contrabalance essa

113

incoerncia: no h dvida de que o romeno possui tal singularidade gramatical (PC 94) que
lhe garante um lugar prprio entre as lnguas romnicas, e o mesmo se pode dizer do occitano.
Porm, e os cdigos continuadores do latim no norte da Itlia? E o sardo, seja qual for o
cdigo a ser tomado menos ou mais legitimamente como tal (leia-se o PC 79)? Parece
indubitvel que esses cdigos, categorizados como dialetos italianos, apresentam uma
originalidade em face do italiano comparvel ou mesmo superior do portugus em face do
espanhol, e, no entanto, esse tem o seu lugar assegurado (PC 82).
Meyer-Lbke (PC 108), em uma intertextualidade manifesta, no se ocupa em
mexer no esquema de Diez, mas mesmo assim lhe acrescenta uma lngua qual chama retoromance e rtico, ao qual Diez se refere no PC 93, no qual lhe nega a condio de lngua, por
no cumprir, a seu parecer, nenhum dos dois critrios. Mais precisamente, nega-lhe
originalidade arguindo ter havido ingerncia na sua evoluo, e nega-lhe literatura no pela
ausncia da literatura mesma, mas por falta de padronizao. Meyer-Lbke rebate-lhe por um
argumento que hoje se diria que sociolingustico: a comunidade utente desse rtico, ao
menos a habitante em territrio suo, no emprega, ou melhor, no empregava naquele
momento, outra lngua seno a sua.
No mesmo sentido, no um deles, mas ambos os autores vacilam em face do
catalo (PC 84, PC 88, PC 108), que alm de no cumprir satisfatoriamente o critrio de
originalidade, em virtude da sua proximidade ao occitano, no momento em que ambos os
fillogos escreviam as suas obras, a comunidade catalanfona estava apenas comeando a
recobrar o uso literrio dele; todavia os igualmente incipientes estudos sobre a sua literatura
medieval mostravam que, excetuando os trovadores, os escritores no tinham empregado o
occitano. Em resumidas palavras: o catalo parecia pouco original, pouco literrio, mas pouco
a pouco estava vindo tona um passado de cultivo literrio em nada diferente das demais
lnguas.
Seja como for, o ponto a destacar : certo que comunidades inteiras fiquem
espera de os fillogos/linguistas concordarem a respeito da condio de lngua daquilo que
elas falam? Curiosamente, se hoje ningum duvida de que o catalo uma lngua romnica
por si, no foi porque os cientistas da linguagem chegaram a um consenso afirmativo, mas
sim porque a comunidade catalanfona lutou e no apenas metaforicamente j que teve de
enfrentar a hegemonia estatal-nacional do castelhano, para conquistar essa posio. Se desde
certo momento os romanistas deixaram de questionar o estatuto do catalo, foi consequncia
dessa mudana social, no o contrrio.

114

Da beirar a chacota Paris falar de um tratamento igualitrio dos cdigos


lingusticos na cincia:
PC 39 (GP): As lnguas modernas no eram um sujeito de estudo seno de um ponto
de vista prtico ou literrio, e, parte da gramtica e dos dicionrios que cada nao
preparava da sua prpria lngua, no se pensava muito em consagrar doutas viglias,
quer ao que se chamava os jarges brbaros dos povos germnicos, quer a esses
outros jarges bastardos, crianas semiformadas dos normandos e dos godos, que
falavam os habitantes do antigo imprio romano. (p. III)
PC 40 (GP): Agora no mais assim: no reconhecemos mais jarges brbaros,
patois indignos de estudos. Desde essa linguagem grega, de douras soberanas, a
mais bela nascida nos lbios humanos, at o idioma mais pobre de uma tribo alpina,
toda manifestao da grande lei que preside s lnguas nos interessa e merece a
nossa ateno, e alguns dos progressos da cincia devem-se mesmo s lnguas mais
desdenhadas por ns. Depois das lnguas mais primitivas, que antes de tudo tm
direito ao nosso estudo como mais prximas ao comeo da fala, so as mais
derivadas que nos chamam, por a sua origem nos ser conhecida. (p. IV)
PC 41 (GP): toda lngua, por ser um produto espontneo e orgnico da faculdade
especial e maravilhosa situada por Deus na inteligncia humana, tem direito igual ao
nosso estudo e nossa admirao; e a filologia, sem levar em considerao os
mritos estticos ou literrios de cada uma, no outorga os seus elogios seno
quelas que tm menos alterado no seguir do seu desenvolvimento o seu organismo
primitivo, e se mostraram mais fiis aos princpios que deviam dirigi-las. (p. IV)

Que igualdade essa que trata este cdigo como idioma pobre e aquele, por
pressuposio, como rico, ou este como lngua primitiva e aquele, de novo por
pressuposio, como avanada, ou, ainda, que elogia este por ser menos alterado, mais fiel
aos seus princpios diretores, sem mencionar que enxerga diferentes mritos estticos em cada
um? Peremptoriamente: isto no igualdade; isto so sentidos a servio de hegemonias. a
que a manipulao das entidades autnomas descamba para o nacionalismo (note-se como a
ideia de primitivo no PC 40 exemplifica a discusso acerca da colonialidade do poder no
captulo 3: primitivo o que est mais perto da natureza, por conseguinte mais longe da
sofisticao humana):
PC 66 (FD): Mas as semelhanas das duas naes no se estendiam s duas
lnguas. A lngua alem no era a dominante: ambas reconheciam a supremacia do
latim, que conservava os seus antigos privilgios de lngua oficial e lngua
eclesistica; at as leis alems eram redigidas em latim. A prpria nao
conquistadora habituou-se, pois, ao modo de ver recebido entre os habitantes
cultivados das provncias, que consideravam como patois, e situaram sobre uma s e
mesma linha, bem longe abaixo do latim, tanto o alemo como o romance, cujo
valor era, portanto, bastante desigual. (p. 57)
PC 69 (FD): os germanos que permaneceram a no puderam manter por muito
tempo a sua nacionalidade em meio a invases e a retiradas perptuas dos mais
diversos povos (p. 59)
PC 80 (FD): Durante os dois primeiros sculos da literatura italiana, existiu, no norte
da pennsula, ao lado da lngua italiana do centro, uma espcie de idioma literrio
que, com variedades dialetais, oferecia um grande nmero de traos idnticos, e que,

115

se as circunstncias polticas e literrias lhe tivessem sido favorveis, teria podido


tornar-se uma nova lngua romnica literria. Felizmente para a unidade lingustica
da Itlia, essas condies de desenvolvimento fizeram falta. (p. 83)
PC 81 (FD): Comeou-se no sculo XV a trabalhar sobre a lngua nacional. (p. 90)
PC 90 (FD): Infelizmente os gramticos dessa poca acreditavam ser chamados a
proceder como reformadores da lngua, e especialmente a fazer na ortografia uma
revoluo que foi amide ridcula ou boba. Mas tambm houve escritores mais
inteligentes que consagraram lngua nacional uma parte dos seus estudos (p. 112)
PC 107 (ML): A expresso de latim vulgar, no sentido em que se aplica a algo
diferente do romance, no ser empregada seno em dois casos: primeiro como
designao do latim vulgar nas terras onde no se desenvolveu uma nao
romnica, isto , na frica, na Bretanha e na Germnia; em segundo lugar, para os
fenmenos que no podem explicar-se pelas leis fonticas das lnguas romnicas
isoladas, e que, pelo acordo de todas as formas romnicas, esto atestadas como
datando de antes da separao. (p. 6)

Antes, no PC 65, os cdigos usados pelos povos germnicos da Antiguidade


Tardia foram classificados como dialetos de uma lngua s. Agora, no PC 66, essa lngua
nomeada alemo, e, no PC 69, os povos germnicos so referidos como uma nacionalidade.
Como ficou entendido nos captulos 2 e 3, as naes so construtos contemporneos. Dizer
que a nao alem e a lngua alem j existiam no sculo V elaborar uma narrativa para
legitimar uma lngua alem que se sobrepe a vrios cdigos bastante dspares e uma nao
alem que no s sobrepuja e encabea as demais naes germnicas, mas que tambm toma
o imprio para si. Igualmente, a unidade lingustica da Itlia feliz para quem? Para o
projeto nacionalista italiano? No se contesta que o sucesso da lngua portuguesa padro, em
contraposio ao insucesso do padro norte-italiano, seja uma infelicidade para a unidade
lingustica espanhola. Curiosamente, Meyer-Lbke, que produziu a sua obra em um meio
onde comeou a aparecer mais variedade terico-metodolgica, sentiu-se chamado a
reconhecer a fragilidade dessa cincia nacionalista:
PC 106 (ML): E mesmo sem essa dificuldade, a escolha dessa poca seria puramente
arbitrria, posto que as ideias de nacionalidade e de lngua no so de todo
idnticas. (p. 6)

Mas no vai alm de reconhecer que as ideias de nacionalidade e de lngua no


eram de todo idnticas s do seu tempo, o que pressupe a crena em que havia, sim, ideias de
nacionalidade e de lngua muito semelhantes s do seu tempo, tanto que pouco antes viu
naes romnicas em torno do ano 600!
PC 105 (ML): As diferenas locais, talvez mnimas na origem, cresceram desde que
o imprio romano ruiu, que as relaes cessaram de ser recprocas e que no lugar de
um imprio homogneo houve estados isolados e independentes uns dos outros. a
que se chegou em torno do ano 600, e nessa data que comeam as naes
romnicas. (p. 6)

116

Consequncia dessa promiscuidade entre cincia e nacionalismo no discurso em


tela uma obsesso pela pureza:
PC 20 (MB)
A Gramtica comparada de Bopp a histria da aplicao dos elementos primitivos
que serviram para formar a mais perfeita das famlias de lnguas. (p. XLI)
PC 56 (FD)
a literatura da decadncia ainda se conservou pura das flexes mutiladas ou
contrrias gramtica p. (3-4)
PC 68 (FD)
Depois do francs, o italiano que o mais rico; ele pode reivindicar cerca de 140
palavras que lhe so prprias. J as lnguas do sudoeste so mais pobres; elas no
tm seno umas cinco dezenas de palavras desse gnero. A mais pobre o valquio
(p. 59)
PC 70 (FD)
segundo essas influncias que cumpre apreciar o grau de pureza de cada uma
das lnguas romnicas, pois a proporo de grego e de alemo quase a mesma em
todas. (p. 66)
PC 74 (FD)
o italiano o mais puro dos idiomas romnicos; de todas as filhas da lngua latina,
a que se assemelha mais sua me. (p. 72)
PC 86 (FD)
Desde antes dos primeiros trovadores, houve certamente um esforo em empregar
uma lngua mais pura, mais bem regrada, e que buscasse mais aproximar-se ao
latim do que os patois populares: a eles coube o papel de empurrar mais longe o seu
desenvolvimento, de separar o nobre do baixo, o estrangeiro do nacional, mas ao
mesmo tempo de tomar emprestado aos patois o que dava expresso leveza e
variedade, s formas gramaticais riqueza. (p. 97)
PC 87 (FD)
O dialeto limusino no merece os elogios que lhe eram prodigados outrora. (p. 99)
PC 104 (ML)
Uma utilizao sistemtica de todas as fontes indiretas do romance est fora do
quadro de uma gramtica romnica. (p. 5)

No PC 41, Paris ensina por que as lnguas que se mantm fiis sua essncia
merecem os elogios da Filologia. Por que Diez, no PC 87, diz que o limusino no merece os
elogios que lhe eram prodigados outrora? Simplesmente porque o limusino um dos dialetos
occitanos que apresentam mais divergncias em relao coin trovadoresca (PC 86). E por
que o italiano to elogiado pelo mesmo Diez (PC 68, PC 74)? Porque a que se assemelha
mais sua me. Ou seja, a medida da pureza a mudana. Em um fazer cientfico pautado
pela descoberta de leis, a mudana, que provoca a variao (a qual, por sua vez, realimenta
a mudana), s podia causar desconforto metodolgico, afinal quanto mais heterogneos so
os dados, mais difcil encontrar regularidades nele. Da este quase desabafo de Diez:

117

PC 78 (FD): Cabe no esperar desses dialetos uma perfeita regularidade nas leis
fonticas, porque nem sempre puderam subtrair-se penetrao dos dialetos
vizinhos e influncia da lngua literria. Da que se encontrem at trs ou quatro
representaes do mesmo som italiano ou latino; mas s vezes essa diversidade
tambm se deve a um desenvolvimento interior. (p. 74-75)

Evidentemente, muito mais fcil formular regras onde j se tm formulado


regras, neste caso estudando as lnguas padronizadas, homogeneizadas fora. Por isto o
romeno, cuja estatizao-nacionalizao estava em curso, quase um estorvo para a anlise:
PC 95 (FD): O primeiro passa por ser menos misturado, e literariamente mais
desenvolvido; o segundo recebeu mais elementos estrangeiros, particularmente
albaneses, e sobretudo mais gregos, mas menos eslavos, e permaneceu no estado de
patois. (p. 125)
PC 96 (FD): Ali, como em italiano, a etimologia encontra grandes dificuldades;
lnguas pertencentes s mais diversas famlias, conhecidas ou desconhecidas,
acham-se reunidas ou sucederam-se nas provncias moldo-valquias; e no entanto, a
julgar pelo dicionrio que possumos, o idioma daco-romeno permaneceu pobre. (p.
125)
PC 97 (FD): Essa imensa mistura de povos reflete-se maravilhosamente no mais
oriental dos ramos sados da lingua rustica. Mal uma metade dos seus elementos
permaneceu latina. Poder-se-ia crer achar nessa lngua, que no teve quase nenhum
contato com as suas irms e se desenvolveu sem a sua influncia, um certo nmero
de palavras latinas que lhe so desconhecidas (p. 127)

Essa fixao na pureza enquanto preservao da essncia e essa valorao da


regularidade como se no resultasse de um longo trabalho de doma permitem entender mais
profundamente a presidncia por parte da lngua snscrita da transformao da Filologia em
cincia ao longo de todo o sculo XIX (convm lembrar que neste trabalho se considera que o
desvencilhamento da Lingustica veio consolidando-se a partir da publicao do Curso de
Lingustica Geral, de Saussure, cuja tese doutoral se intitula Do emprego do genitivo absoluto
em snscrito (De lemploi du gnitif absolu en sanskrit)):
PC 9 (MB): Acrescentava-se que a perfeio desse idioma era igual, seno superior,
das lnguas clssicas da Europa. (p. X)
PC 12 (MB): H entre o snscrito e as lnguas da Europa semelhanas que se
descobrem primeira vista e que ferem todos os olhos; h outras mais escondidas,
embora no menos certas, que tm necessidade, para serem reconhecidas, de um
estudo mais delicado e de observaes multiplicadas. Aqueles que viam na unidade
da famlia indo-europeia um fato cuja demonstrao pertencia ao linguista, mas
cujas consequncias deviam desenvolver-se somente em outro lugar, na gramtica,
podiam contentar-se com analogias evidentes. (p. XVI)
PC 21 (MB): mas o que, acima de tudo, devemos s escolas da ndia a ideia de
uma gramtica experimental, de modo algum subordinada nem retrica nem
filosofia, que no se apega funo das palavras, mas se ocupa da forma. (p. XLIVXLV)

118

PC 27 (FB): a descoberta do snscrito, que foi, na ordem dos estudos gramaticais,


como a descoberta de um mundo novo (p. 2)
PC 28 (FB): Quem teria duvidado, h meio sculo, que do Extremo Oriente nos viria
uma lngua que partilharia e s vezes sobrepassaria todas as perfeies de forma que
se estava habituado a olhar como o privilgio da lngua helnica, e que estaria em
tudo altura de pr fim rivalidade dos dialetos gregos, mostrando qual deles
conservou a cada ponto a forma mais antiga e mais pura? (p. 2-3)
PC 35 (GP): O conhecimento das vrias linguagens que serviram aos homens de
todos os pases para exprimir o seu pensamento sempre foi o objeto de estudo dos
intelectuais; e no que concerne anlise filosfica da fala humana, assim como da
cincia exata deste ou daquele idioma, no preciso esperar pela nossa poca para
encontrar mestres. Mas as relaes desses idiomas entre si, a sua filiao, o seu
parentesco, no tinham sido estudados at o fim do sculo XVIII, ou no o tinham
sido seno em paradoxos s vezes engenhosos, porm mais apropriados a
desacreditar do que a fazer avanarem tais pesquisas. A descoberta ou o
conhecimento cada vez mais aprofundado das lnguas antigas do Oriente o fato
que, nos primeiros anos do nosso sculo, deu filologia um novo impulso, e a
transportou a uma regio mais elevada. (p. I-II)

Contraditoriamente, isto imprimiu na cincia da linguagem o que ela rechaava


como prprio da Gramtica: a normatizao. Normatizaes distintas, verdade: a da
Gramtica com o fim de estabelecer a norma-padro; a da cincia, resultado de se espremerem
os dados at caberem dentro dos seus quadros terico-metodolgicos:
PC 54 (FD): Cuidou-se em provar a existncia desse dialeto popular pelos
testemunhos dos prprios antigos; mas a sua existncia um fato que tem to pouca
necessidade de provas que se teria mais o direito de pedir provas para demonstrar
o contrrio, pois seria uma exceo regra. preciso apenas buscar entender por
lngua popular o que se entende hoje por isso, o uso nas classes baixas da lngua
comum, uso cujos caracteres so uma pronncia mais negligenciada, a
tendncia a se afrouxarem as regras gramaticais, o emprego de numerosas
expresses evitadas pelos escritores, certas frases, certas construes
particulares. (p. 1)
PC 75 (FD): No seno o sculo seguinte que viu desenvolver-se rapidamente toda
uma literatura, seja na lngua escrita, seja nos dialetos. Cabe buscar o bero da
lngua escrita no centro da Itlia, na Toscana antes que em Roma; ela de tal modo
superior aos patois que o nome de lngua de conveno lhe vem ser um ttulo mais
justo at que ao alto-alemo literrio. (p. 72)
PC 115 (ML): aproximadamente aps o comeo do sculo VII que os diplomas, as
leis, as vidas de santos etc. testemunham uma ignorncia cada vez mais completa
das formas latinas. Uma grande confuso aparece na declinao e na conjugao.
Inovaes tambm se mostram na ortografia: confundem-se as letras, so
suprimidas, so acrescentadas ou ento so trocadas umas pelas outras. A formao
das palavras e a sintaxe no se apartam menos das regras anteriores. Por mais
grosseiro e mais irregular que parea primeira vista esse BAIXO-LATIM, podem
ser reconhecidos nele, no entanto, sem grande dificuldade os caracteres
fundamentais do desenvolvimento lingustico romnico. O fundo no outra coisa
seno o dialeto romnico do escritor, esmaltado, em uma medida mais ou menos
ampla, de reminiscncias das formas do latim correto. (p. 17)

Assim, expulsando pela porta dados que voltam pela janela, relembrando o sagaz
Santos (2010), ou seja, sem teoria nem metodologia que desse conta da heterogeneidade do

119

objeto de estudo, os fillogos-cientistas acabaram chancelando a assimetria entre lnguas e


dialetos ou linguajares ou patois ou Mundarten, forjada pela estatizao das lnguas dos
prncipes durante a Era Moderna e firmada pela nacionalizao dessas lnguas desde o
comeo da Era Contempornea:
PC 72 (FD): Passamos agora ao segundo objeto desta introduo, as provncias ou
domnios respectivos de cada uma das lnguas que compem a famlia romnica. (p.
67)

O que so essas provncias ou domnios? Nada mais que os espaos dos trs
grandes Estados-nacionais: o domnio italiano, o domnio francs e o domnio espanhol
(este engloba o portugus). E mais uma vez, h pontos crticos em que se confessa que essas
escolhas terico-metodolgicas, junto com as suas consequncias a servio de hegemonias,
no so inocentes. Atente-se, a seguir, para como Diez compreende que a valorao dos
cdigos verbais produzida scio-historicamente e que sociopoltica tambm a formao da
lngua francesa:
PC 91 (FD): DIALETOS. Desempenham em francs um papel bem mais importante
que em italiano. Com efeito, na antiga literatura, tinham pleno valor, e nenhum deles
era propriamente aceito como lngua escrita. (p. 114)
PC 92 (FD): Foi um acontecimento poltico que deu ao idioma francs essa
supremacia: a usurpao de Hugo Capeto, que fixou a cabea do sistema feudal em
Paris. medida que a unidade do reino se fortificou, as diferenas provinciais
esfacelaram-se, e pouco a pouco o dialeto da Ilha de Frana tornou-se dominante, e
elevou-se, enfim, condio de lngua comum, mas no sem receber dos dialetos
circunvizinhos numerosas formas que eram propriamente estranhas sua essncia.
(p. 115)

Meyer-Lbke vai mais longe: reconhece textualmente a arbitrariedade das


classificaes nacionalizantes (embora no reconhea textualmente que so nacionalizantes):
PC 112 (ML): Como a reunio em grupos particulares das numerosas diferenas
lingusticas subordinadas a uma lngua literria, e por no encontrar expresso nessa
lngua literria, apresenta grandes vantagens prticas, bom conserv-la
provisoriamente. So os limites polticos antigos ou atuais que servem para
estabelecer esse agrupamento; mas cumpre nunca esquecer que apenas um
expediente mais ou menos arbitrrio. (p. 10)

Porm, e sabe o leitor que no a primeira vez que isto aparece nesta anlise, o
cientista acaba preferindo manter uma comodidade terico-metodolgica a contestar algo que
ter repercusses no pequenas sobre o seu fazer.
Mas o comprometimento dessas teorizaes imiscudas de nacionalismo no se
detm a. Do nacionalismo para o etnocentrismo no h sequer qualquer passo a ser dado, e
da para o racismo um pulo:

120

PC 31 (FB): mas o olhar de quem ensina deve abranger mais de um ou de dois


indivduos da raa. (p. 5)
PC 33 (FB): Dou o nome de indo-europeia famlia de lngua cujos membros
mais importantes o presente livro junto em um corpo; com efeito, exceo do ramo
finlands, assim como do basco, que no se pode ligar a nada, e do idioma semtico
deixado pelos rabes na ilha de Malta, todas as lnguas da Europa pertencem a essa
famlia. No posso aprovar a expresso indo-germnico, no vendo por que se
tomariam os germanos pelos representantes de todos os povos do nosso continente,
quando se trata de designar uma famlia to vasta, e que o nome deve aplicar-se
igualmente ao passado e ao presente da raa. Eu preferiria a expresso indoclssico, porque o grego e o latim, sobretudo o primeiro, conservaram o tipo
original da famlia melhor que qualquer ouro idioma europeu. (p. 21)
PC 98 (FD): Em circunstncias favorveis, uma lngua pode s vezes sofrer a
mistura mais forte sem perder a o seu carter; mas o valquio ainda no chegara
bem por assim dizer plena posse e conscincia de si mesmo, quando comeou a
ser penetrado pelos elementos estrangeiros. Os princpios da assimilao ainda lhe
faziam falta: a admisso demasiado literal das palavras estrangeiras a prova disso;
sons puramente eslavos, at grupos de letras como ml e mr iniciais, foram acolhidos
sem mudana. (p. 129)

Enfim, convm encerrar esta anlise comentando a distribuio e o consumo


destes textos. Embora as obras que o compem tenham sido lanadas h muito tempo, o
corpus no deixa de dar pistas sobre isso:
PC 4 (MB): Se os estudos histricos no so mais hoje na Frana o que foram h
cinquenta anos, se as lies de literatura dadas nas nossas escolas no se parecem
mais s lies literrias que receberam os nossos pais e os nossos avs, por que s a
gramtica ficaria no mesmo ponto em que esteve no comeo do sculo? (p. VI)
PC 5 (MB): A gramtica, assim compreendida, tornou-se ao mesmo tempo mais
racional e mais interessante: justo que o nosso ensino aproveite os conhecimentos
novos que, longe de o complicar e de o obscurecer, lhe aportaro a ordem, a luz e a
vida. (p. VI)
PC 14 (MB): A terceira e derradeira novidade que queremos retirar da obra que nos
ocupa a independncia que, desde os seus primeiros passos, Bopp reivindica para a
filologia comparativa em face das gramticas particulares que do as regras de cada
lngua. (p. XXVI)
PC 23 (MB): Poucas pesquisas tiveram um crescimento mais rpido: criada h meio
sculo, a filologia comparativa ensinada em todos os pases da Europa; tem as suas
cadeiras, os seus livros, os seus jornais, as suas sociedades; introduziu ideias novas
sobre a origem e o desenvolvimento das lnguas, modificou profundamente a
etnografia e a histria, transformou os estudos mitolgicos e esclareceu
inesperadamente o passado da humanidade. (p. LIV-LV)

Os fillogos que se converteram cincia no sculo XIX tiveram mesmo sucesso


em transformar a Filologia em cincia da linguagem, como atestam estes quatro pontos
crticos de Bral. Isto comporta a consequncia de uma distribuio de textos dentro do
espao acadmico para o consumo dos prprios pares. Baste lembrar-se, para reforar essa
interpretao, do fato de que tanto a obra de Bopp como a de Diez foram traduzidas do

121

alemo para o francs por antigos alunos seus, cujos textos introdutrios a essas obras se
analisaram tambm aqui. Por outro lado, os gneros que compem o corpus deste trabalho
no contm, como outros gneros, como alguns da administrao pblica ou privada,
dispositivos que restringissem a sua distribuio, ou contedos que pudessem ser censurados,
com o mesmo efeito. Ao contrrio, so textos produzidos, distribudos e consumidos no
mbito da educao, usados amplamente por geraes de pesquisadores, professores e
estudantes, e que, mesmo depois de perder a sua vigncia como teoria e metodologia do
momento, permaneceram disponveis a quem quisesse ter acesso a eles pelos mais variados
motivos. Em uma palavra, so textos destinados a influir em um grande nmero de pessoas,
destinados, portanto, a desencadear e a manter conjunturas ou a desencadear mudanas de
conjunturas.
Ao mesmo tempo, ao menos um ponto crtico testemunha que a velha Filologia,
aquela que se reconhece desembaraadamente composta e dependente de fazeres e saberes
vrios, continuou a ser praticada, embora o prprio ponto crtico fique guisa de
comprovao derradeira de tudo quanto tenho analisado neste trabalho: a cincia construda
como conhecimento superior, objetivo e universal, ao qual os demais ficam subalternos por
no possurem as mesmas ou semelhantes qualidades.
PC 6 (MB): A cincia da linguagem pode ainda ser abordada por outros lados. As
pesquisas de epigrafia, de crtica verbal, de mtrica, os estudos sobre o vocabulrio
de um autor ou de um perodo literrio so outras tantas fontes de informao que
devem fornecer filologia comparada o seu contingente de fatos e de
ensinamentos. (p. VII)

122

7 CONCLUSO
Ns vamos ter que controlar sua lngua. [...] Eu no posso tampar este dente agora,
voc ainda est drenando. [...] Ns vamos ter que fazer alguma coisa com a sua
lngua. [...] Eu nunca tinha visto algo to forte ou to resistente (ANZALDA,
2009, p. 305)

Assim comea Gloria Anzalda, uma intelectual chicana, uma reflexo sobre a
sua vivncia lingustica. Trata-se de claro trocadilho com a palavra lngua, nome do rgo
corporal. Poder-se-ia, ainda, pensar que o autoritarismo do dentista serve de metfora apenas
a paisagens lingusticas como a da autora, em que uma minoria tnica sofre manifesta
opresso com o fim de ser assimilada ou excluda. Nada mais longe do que este trabalho veio
defendendo: ns vamos ter que controlar a lngua a frase que resume a histria das ideias
lingusticas no Ocidente. Casos como o do povo chicano so apenas mais evidentes do que
acontece em geral.
Com efeito, Anzalda (2009, p. 306) resume o seu prprio texto, intitulado Como
domar uma lngua selvagem, objetando que [l]nguas selvagens no podem ser domadas,
elas podem apenas ser decepadas. Entendendo que decepar no seu sentido etimolgico
(arrancar a cepa), o leitor pde compartilhar, ao longo da primeira metade deste trabalho, que
a inveno das lnguas ocorreu, precisamente, a partir do decepamento de todos os cdigos
que no cumpriam as condies para serem convertidos em lnguas.
Convm lembrar que durante o Renascimento somente as lnguas reais e curiais
foram transformadas em ilustres e cardeais, ou, trocando em midos, somente as lnguas que
tinham sido ou estavam sendo estatizadas foram padronizadas, o que lhes permitia o acesso s
condies que distinguiam aquelas que Isidoro de Sevilha qualificara, uns nove sculos antes,
de sagradas, por nelas terem sido escritas as palavras que Pncio Pilatos mandou pr acima de
Jesus Cristo crucificado, mas que coincidiam em possuir uma norma-padro consolidada e
cristalizada por um antiqussimo uso. A revoluo tecnolgica da gramatizao foi, pois, um
primeiro decepamento: h uma situao inicial, uma paisagem lingustica relativamente
igualitria abaixo do latim, e uma mudana, em que os usos inovadores de certos cdigos
foram minando e tomando a superioridade acreditada ao latim. Todas as demais lnguas que
no contavam com o amparo do Estado ficaram excludas, embora tenham continuado to
lnguas quanto aquelas que ganhavam gramticas, dicionrios, cartilhas e novas ordens de
discurso. Como testemunha Anzalda: Mesmo nossa prpria gente, outros falantes do

123

espanhol nos quieren poner candados en la boca75. Eles nos conteriam com seu monto de
regras de academia (2009, p. 307) e [o] espanhol chicano considerado deficiente pelos
puristas e, pela maioria dos latinos, uma mutilao do espanhol (2009, p. 307).
Diferentemente aconteceu quando essas lnguas seletas foram nacionalizadas, ou
seja, quando o vnculo de vassalagem ao prncipe foi sendo trocado pelo de pertencimento
nao, pois se antes se empregava a lngua real, curial, cardeal e ilustre quando era preciso
relacionar-se com o Estado, agora era necessrio no s usar, mas tambm ter a lngua
nacional, para ser membro da nao. Exemplificando, pelo Antigo Regime podia-se ser
vassalo do rei da Frana e falar alemo ou breto; depois da Revoluo, cada vez menos pdese ser francs e no falar francs. E a maneira muito eficiente de se obter isso foi,
precisamente, o dito de Anzalda: no tentar domar, mas decepar os demais cdigos, isto ,
arranc-los da seara das lnguas ao rebaix-los a alguma coisa inferior, como mero linguajar,
patois, Mundart... dialeto. Deslenguadas. Somos los del espaol deficiente76. Somos seu
pesadelo lingustico, sua aberrao lingustica, sua mestizaje77 lingustica, o sujeito da sua
burla, acrescenta Anzalda (2009, p. 310).
Quando se estreitaram os Estudos da Linguagem para caberem nos quadros da
cincia, em vez de os incipientes cientistas evidenciarem o conceito de lngua como inveno
da modernidade e a sua manipulao a servio do Estado-nao, eles reforaram-na. Atravs
das suas obras, os cdigos lingusticos ganharam vida prpria e foram submetidos
racializao, da qual a prpria modernidade indistinguvel: A identidade tnica e a
identidade lingustica so unha e carne eu sou minha lngua (ANZALDA, 2009, p. 312).
Assim, no sculo XVI, os missionrios frente da colonizao da Amrica foram capazes de
encararem as lnguas-gerais como... lnguas, apesar de todo o seu racismo e de perseguirem a
integrao dos falantes dessas lnguas no sistema mundo moderno-colonial. Trezentos anos
mais tarde, os fillogos que escolheram tomar parte do clube da cincia, munidos de um
conceito de pureza atrelado proximidade de uma presumida origem e de um conceito de
perfeio fincado na morfologia das lnguas indo-europeias clssicas, tornaram-se incapazes
de reconhecer como tais esses mesmos cdigos ou quaisquer outros que no tinham sido
estatizados nem estavam sendo nacionalizados.
Com efeito, se hoje o termo dialeto faz parte do vocabulrio comum, isto se deve
ao fato de os fillogos oitocentistas terem tomado esse helenismo com o sentido renovado

Querem pr cadeados nas nossas bocas.


Deslinguadas. Somos os do espanhol deficiente.
77
Mestiagem.
75
76

124

primitivamente pelos humanistas e de o seu discurso se ter vulgarizado. Recobrando o


exemplo dado, se no Antigo Regime era possvel ser vassalo do rei da Frana e falar alemo e
aps a Revoluo ficou difcil ser francs e no falar francs, a cincia veio chancelar a favor
do Estado-nao que o que se fala alm da sua fronteira mesmo alemo, mas aqum dela
dialeto alsaciano. E se um cdigo como o breto j no visto como espcie da mesma
categoria dialeto , no se deve a uma mudana de parecer por parte dos
fillogos/linguistas, mas mobilizao regionalista ou nacionalista alternativa da comunidade
utente do cdigo. Com um af de descrio, que oculta uma ao legisladora, a cincia acaba
fazendo as identidades dos povos de refns, mas os povos no podem ficar merc dela no
seu anseio de se assumirem como creem que so:
Chicanos e outros povos de cor sofrem economicamente por no se aculturarem.
Essa alienao voluntria (ainda que forada) resulta em conflito psicolgico, um
tipo de identidade dual no nos identificamos com os valores culturais angloamericanos e no nos identificamos totalmente com os valores culturais mexicanos.
Somos a sinergia de duas culturas com vrias gradaes de mexicanidade e de
anglicidade. Eu internalizei to bem o conflito da fronteira que s vezes sinto como
se anulssemos o outro e fssemos um zero, nada, ningum. A veces no soy nada ni
nadie. Pero hasta cuando no lo soy, lo soy78. (ANZALDA, 2009, p. 316)

Ns vamos ter que controlar sua lngua: assim o fillogo porta da cincia at
ento um humilde intrprete da cultura de um povo mediante os seus escritos escolheu, pois,
agir para entrar a. To autoritrio quanto o dentista que Anzalda quis evocar, mais
colonizador que o missionrio-gramtico, o linguista no seno continuador desse fillogo
aps o enquadramento epistemolgico de Saussure. Isto comporta uma consequncia
verdadeiramente grave: ergueu-se toda uma cincia, institucionalizada h dcadas em
faculdades por todo o mundo, com um volume de produes nada desprezvel, que aporta
teorias e mtodos cridos universalmente vlidos e aplicveis, mas que parte de um objeto
inventado na e pela modernidade, universalizado fora da colonialidade do poder e do saber,
manejado ao sabor dos interesses do Estado-nao.
Se h uma surpresa que posso compartilhar ao fim deste trabalho o conceito
lngua ser to frgil e essa fragilidade ser to patente; isto no prprio discurso no qual o dito
conceito tomado por objeto, e na etapa fundacional desse discurso. Sem dvida, a sua
perenidade deve-se ao silenciamento da sua fragilidade: pesquisa-se muito de pontos de vista
muitos e variados, mas sob a comodidade comum de no se questionar antes o que uma
lngua, como se a questo j tivesse recebido respostas bastantes, ou bastasse a segurana do
ponto de chegada, ou mesmo como se houvesse um desengano quanto a uma resposta
78

s vezes no sou nada nem ningum. Mas at quando no o sou, sou-o.

125

aceitvel, ou seja, como se se tivesse chegado ao convencimento de que tal resposta no passa
de uma quimera. No mximo, afronta-se o questionamento do que seja a lngua, isto , a
mquina lngua, ao qual se d uma resposta acalentadora para a prpria pesquisa. Aps
dcadas de construo de um castelo to vasto e to alto, questionar o que uma lngua
tornou-se epistemologicamente perigoso para a Lingustica, de tal modo que quem o faz tem
de pr um p nela e o outro fora:
Nosotros los chicanos79 temos um p em cada lado das fronteiras. De um lado,
somos constantemente expostos ao espanhol dos mexicanos; do outro lado,
escutamos a reclamao incessante dos anglos para que esqueamos nossa lngua.
(ANZALDA, 2009, p. 315)

Se Saussure estabeleceu a condio de se colocar no terreno da lngua para o


linguista moderno, condio que formalista ou no todos cumprem, cada um sua
maneira, este trabalho teve, em contrapartida, de se colocar em terreno anlogo ao de
Anzalda: um terreno fronteirio. Buscou-se nos Estudos Crticos da Linguagem o espao
institucional com a abertura necessria para no s escapar ortodoxia, indo pisar terrenos
outros, das Cincias Sociais, da Histria Social e da prpria Filologia, mas tambm o
entendimento necessrio para voltar-se para e contra o discurso fundador da ortodoxia, no que
tange s lnguas. Efetivamente, muito longe de dar uma resposta ortodoxa a que uma lngua,
ou seja, uma resposta que conforte a angstia de quem se faz tal pergunta, este trabalho
encerra-se com essa angstia realimentada por os Estudos da Linguagem aparecerem to
cmplices de manejos ideolgicos do conceito lngua, isto , contribuintes do estabelecimento
e da manuteno de hegemonias, quando deveriam estar na linha de frente da contestao;
afinal, faz-se cincia para qu?

79

Ns os chicanos.

126

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131

ANEXOS

132

ANEXO A Pontos crticos

PC 1 (MB): quelle que soit, parmi les langues de la famille, celle dont on entreprenne ltude,
on est sr de trouver dans M. Bopp un guide savant et ingnieux qui vous en montre les
affinits et vous en dcouvre les origines. Non-seulement il replace tous les idiomes dans le
milieu o ils ont pris naissance et il les fait mieux comprendre en les commentant lun par
lautre, mais il soumet chacun dentre eux une analyse exacte et fine qui commence
prcisment au point o finissent les grammaires spciales. (p. II)
PC 2 (MB): On serait tent de croire que la linguistique na pas de rgles fixes, lorsque, en
parcourant le plus grand nombre de ces ouvrages, on voit chaque auteur poser de principes qui
lui sont propres et expliquer la mthode quil a invente. (p. III)
PC 3 (MB): Avec une bonne foi scientifique plus rare quon ne pense, il dit par quelle
conjecture il est arriv remarquer telle identit, par quel rapprochement il a constat telle
loi ; si la suite de ses recherches na pas confirm une de ses hypothses, il ne faut point
difficult de le dire et de se corriger. (p. V)
PC 4 (MB): Si les tudes historiques ne sont plus aujourdhui en France ce quelles taient il y
a cinquante ans, si les leons de littrature donnes dans nos coles ne ressemblent pas aux
leons littraires quont reues nos pres et nos aeux, pourquoi la grammaire seule resteraitelle au mme point quau commencement du sicle ? (p. VI)

PC 5 (MB): La grammaire, ainsi comprise, est devenue la fois plus rationnelle et plus
intressante : il est juste que notre enseignement profite de ses connaissances nouvelles qui,
loin de le compliquer et de lobscurcir, y apporteront lordre, la lumire et la vie. (p. VI)
PC 6 (MB): La science du langage peut encore tre aborde par dautres cts. Les recherches
dpigraphie, de critique verbale, de mtrique, les tudes sur le vocabulaire dun auteur ou
dune priode littraire, sont autant de sources dinformation qui doivent fournir la
philologie compare leur contingent de faits et de renseignements. (p. VII)

133

PC 7 (MB): On a dit que la France donnait aux ides le tour qui les achve et lempreinte qui
les fait partout accueillir. Pour que la grammaire comparative prenne la place qui lui est due
dans toute ducation librale, pour quelle trouve accs auprs des intelligences claires de
tous pays, il faut que lesprit franais y applique ces rares et prcieuses qualits qui, depuis
Henri Estienne jusqu Eugne Burnouf, ont t laccompagnement oblig et la marque
distinctive de lrudition dans notre contre. La France, en prenant part ces tudes, les
rpandra dans le monde entier. (p. VII-VIII)
PC 8 (MB): Une fois que la science du langage aura pris racine parmi nous, aux fruits quelle
donnera, on reconnatra le sol gnreux o elle a t transplante. (p. VIII)

PC 9 (MB): On ajoutait que la perfection de cet idiome tait gale, sinon suprieure, celle
des langue classiques de lEurope. (p. X)

PC 10 (MB): Le futur auteur de la Grammaire compare devait inaugurer une priode


nouvelle : il apporta avec lui lesprit danalyse scientifique. (p. XIV)

PC 11 (MB): Mais il observe les modifications prouves par ces langues identiques leur
origine, et il montre laction des lois qui ont fait prendre des idiomes sortis du mme
berceau des formes aussi diverses que le sanscrit, le grec, le latin, le gothique et le persan. A
la diffrence de ses devanciers, M. Bopp ne quitte pas le terrain de la grammaire ; mais il nous
apprend qu ct de lhistoire proprement dite il y a une histoire des langues qui peut tre
tudie par elle-mme et qui porte avec elle ses enseignements et sa philosophie. (p. XX)
PC 12 (MB): Il y a entre le sanscrit et les langues de lEurope des ressemblances qui se
dcouvrent premire vue et qui frappent tous les yeux ; il en est dautres plus caches,
quoique non moins certaines, qui ont besoin, pour tre reconnues, dune tude plus dlicate et
dobservations multiplies. Ceux qui voyaient dans lunit de la famille indo-europenne un
fait quil appartenait au linguiste de dmontrer, mas dont les consquences devaient
dvelopper ailleurs quen grammaire, pouvaient se contenter des analogies videntes. (p.
XVI)

PC 13 (MB)

134

Mais ce sont ces dernires seules qui mritent vritablement le nom de langues flexion ;
elles sont les seules, continue lauteur dans son langage figur, quil semble parfois prendre
la lettre, o la racine est un germe vivant, qui crot, spanouit et se ramifie comme les
produits organiques de la nature. Aussi les langues indo-europennes ont-elles atteint la
perfection ds le premier jour, et leur histoire nest-elle que celle dune langue et invitable
dcadence. (p. XXIV)

PC 14 (MB)
La troisime et dernire nouveaut que nous voulons relever dans louvrage qui nous occupe,
cest lindpendance que, ds ses premiers pas, M. Bopp revendique pour la philologie
comparative, en regard des grammaires particulires qui donnent les rgles de chaque langue.
(p. XXVI)

PC 15 (MB)
Mais, ainsi quil le dit, il ne reconnat dautre matre que la langue elle-mme, et il contrle
les doctrines des grammairiens au nom du principe suprieur de la critique historique. (p.
XXVIII)

PC 16 (MB)
Jacob Grimm est le vrai crateur des tudes relatives aux modifications des sons. Cette
histoire des voyelles et des consonnes, qui ne peut sembler inutile ou aride qu ceux qui sont
toujours rests trangers lexamen mthodique des langues, venait de trouver dans lillustre
germaniste le plus dlicat et le plus sduisant des narrateurs. Il avait montr, par la loi de
substitution des consonnes allemandes, combien est important le rle des lois phoniques dans
la formation et dans la mtamorphose des idiomes. (p. XXXV)

PC 17 (MB)
La vue fondamentale de la philologie comparative, cest que les langues ont un
dveloppement continu dont il faut renouer la chane pour comprendre les faits quon
rencontre un moment donn de leur histoire. Lerreur de lancienne mthode grammaticale
est de croire quun idiome forme un tout achev en soi, que sexplique de lui-mme. Cette
hypothse, qui est sous-entendue dans les spculations des Indous aussi bien que dans celles
de Grecs et de Romans, a fauss la grammaire depuis son origine jusqu nos jours. (p.
XXXVIII)

135

PC 18 (MB)
La question premire, celle de la formation, resterait impntrable, si la philologie
comparative ne fournissait dautres moyens dinvestigation et danalyse (p. XXXIX)
PC 19 (MB): La grande exprience tente par Bopp a prouv quen runissant en un faisceau
tous les idiomes de mme famille, on peut les complter lun par lautre et expliquer la plupart
des faits que les grammaires spciales enregistrent sans les comprendre. (p. XXXIX-XL)
PC 20 (MB): La Grammaire compare de Bopp est lhistoire de lapplication des lments
primitifs qui ont servi former la plus riche comme la plus parfaite des familles des langues.
(p. XLI)
PC 21 (MB): mais ce que, par-dessus tout, nous devons aux coles de lInde, cest lide
dune grammaire exprimentale, nullement subordonne la rhtorique ni la philosophie, et
sattachant la forme avant de soccuper de la fonction des mots. (p. XLIV-XLV)
PC 22 (MB): Outre linstruction, on y trouvera alors un trs-srieux attrait, en dcouvrant la
raison et lorigine des rgles que tant de gnrations se sont transmises sans les comprendre,
et en voyant peu peu un jour nouveau clairer et transformer des faits que nous croyions
connatre depuis lenfance. (p. XLVI)

PC 23 (MB): Peu de recherches ont pris accroissement aussi rapide : cre il y a un demisicle, la philologie comparative est enseigne aujourdhui dans tous les pays de lEurope ;
elle a ses chaires, ses livres, ses journaux, ses socits spciales ; elle a introduit des ides
nouvelles sur lorigine et le dveloppement des idiomes, modifi profondment
lethnographie et lhistoire, transform les tudes mythologiques et clair dun jour inattendu
le pass de lhumanit. (p. LV)
PC 24 (FB): Je me propose de donner dans cet ouvrage une description de lorganisme des
diffrentes langues qui sont nommes sur le titre, de comparer entre eux les faits de mme
nature, dtudies les lois physiques et mcaniques qui rgissent les idiomes, et de rechercher
lorigine des formes qui expriment les rapports grammaticaux. (p. 1)

136

PC 25 (FB): nous chercherons observer le langage en quelque sorte dans son closion et
dans son dveloppement. (p. 2)
PC 26 (FB): La signification primitive et par consquent lorigine des formes grammaticales
se rvlent, la plupart du temps, delles-mmes, aussitt quon tend le cercle de ses
recherches et quon rapproche les unes des autres et les langues issues de la mme famille,
qui, malgr une sparation datant de plusieurs milliers dannes, portent encore la marque
irrcusable de leur descendance commune. (p. 2)
PC 27 (FB): la dcouverte du sanscrit, qui fut, dans lordre des tudes grammaticales, comme
la dcouverte dun nouveau monde (p. 2)
PC 28 (FB): Qui se serait dout, il y a un demi-sicle, que de lextrme Orient il nous
viendrait une langue qui partagerait et quelquefois surpasserait toutes les perfections de forme
quon tait habitu regarder comme le privilge de la langue hellnique, et qui serait partout
en mesure de mettre fin la rivalit des dialectes grecs, en montrant lequel dentre eux a
conserv sur chaque point la forme la plus ancienne et la plus pure ? (p. 2-3)
PC 29 (FB): mais, dautre part, il y en a de si secrets, de si profondment engags dans
lorganisme grammatical que, pour les dcouvrir, il faut considrer chacun des idiomes
compars au sanscrit et le sanscrit lui-mme sous des faces nouvelles (p. 3)

PC 30 (FB): Si la grammaire compare, avec ses procds systmatiques qui la font


ressembler une sorte danatomie du langage, avait exist plus tt, il y a longtemps que les
rapports intimes du gothique (et par consquent de tous les idiomes germaniques) avec le grec
et le latin auraient d tre dcouverts et poursuivis dans toutes les directions, en sorte quils
seraient connus et admis aujourdhui de tous les savants. (p. 4)
PC 31 (FB): mais le regard de celui qui enseigne doit embrasser plus dun ou de deux
individus de la race. (p. 5)
PC 32 (FB): Les langues dont traite cet ouvrage sont tudies pour elles-mmes, cest--dire,
comme objet et non comme moyen de connaissance ; on essaye den donner la physique ou la
physiologie, plutt quon ne se propose den enseigner le maniement pratique. (p. 8)

137

PC 33 (FB): Je donne le nom dindo-europenne la famille des langues dont le prsent


livre rassemble en un corps les membres les plus importants ; en effet, lexception du
rameau finnois, ainsi que du basque, quon ne peut rattacher rien, et de lidiome smitique
laiss par les Arabes dans lle de Malte, toutes les langues de lEurope appartiennent cette
famille. Je ne puis approuver lexpression indo-germanique , ne voyant pas pourquoi lon
prendrait les Germains pour les reprsentants de tous les peuples de notre continent, quand il
sagit de dsigner une famille aussi vaste, et que le nom doit sappliquer galement au pass et
au prsent de la race. Je prfrais lexpression indo-classique , parce que le grec et le latin,
surtout le premier, ont conserv le type originel de la famille mieux que tout autre idiome
europen. (p. 21)
PC 34 (GP): Il est presque inutile aujourdhui dinsister sur limportance et lintrt des
tudes philologiques. Elles ont conquis parmi les sciences historiques un rang quelles ne
peuvent plus perdre. La linguistique ne saurait dsormais tre simplement considre comme
un instrument commode, ncessaire mme, pour ltude du pass ; cest une science qui peut
se servir elle-mme de but, sans risquer dtre prise pour lamusement de quelques rudits.
(p. I)

PC 35 (GP): La connaissance des divers langages qui ont servi aux hommes de tous les pays
pour exprimer leur pense a toujours t lobjet de ltude des savants ; et, sous le rapport de
lanalyse philosophique de la parole humaine aussi bien que la science exacte de tel ou tel
idiome, il ne faut pas attendre notre poque pour trouver des matres. Mais les rapports de
ces idiomes entre eux, leur filiation, leur parent, navaient pas t tudis jusqu la fin du
XVIIIe sicle, on ne lavaient t que dans les paradoxes parfois ingnieux, mais plus propres
dcrier qu faire avancer de telles recherches. La dcouverte ou la connaissance de plus en
plus approfondie des langues antiques de lOrient est fait qui, dans les premires annes de
notre sicle, a donn la philologie une nouvelle impulsion, et la transporte dans une rgion
plus leve. (p. I-II)

PC 36 (GP): toutes les langues sont soumises des lois gnrales et spontanes, et que leur
organisme nest ni moins logique ni moins admirable que celui de tous les phnomnes
naturels. (p. II)

138

PC 37 (GP): suivre, en un mot, dans toutes les ramifications, la sve venue dune seule tige
(p. II)

PC 38 (GP): Poursuivre et vrifier dans toutes leurs applications ces trois grandes donnes,
telle est depuis lors la tche de la philologie ; et il est facile, mme sans tudes spciales, de
saisir la porte des consquences historiques et philosophiques de ce travail. On a t tonn
de voir quelques-unes des plus hautes questions qui se rattachent au pass de lhumanit
tranches par une science qui jusque-l se bornait servir, pour ainsi dire, de clef aux autres.
Aussi a-t-on senti le besoin de faire avec elle plus ample connaissance quautrefois, et les
esprits les plus intelligents nont plus os saventurer sans elle la recherche de problmes
auxquels elle restait jadis compltement trangre. La politique elle-mme na pu se soustraire
cette influence, et on a vu des nationalits et leur droit une existence autonome. (p. II-III)
PC 39 (GP): Les langues modernes ntaient un sujet dtude quau point de vue pratique ou
littraire, et, part la grammaire et les dictionnaires que chaque nation dressait de sa propre
langue, on ne savisait gure de consacrer de doctes vieilles soit ce que lon appelait les
jargons barbares des peuples germaniques soit ces autres jargons btards, enfants demiforms des Normands et des Goths, que parlaient les habitants de lancien empire romain. (p.
III)
PC 40 (GP): Maintenant il nen est plus ainsi : nous ne reconnaissons plus de jargons
barbares, de patois indignes dtudes. Depuis ce langage grec, aux douceurs souveraines, le
plus beau qui soit n sur des lvres humaines, jusqu lidiome le plus pauvre dune peuplade
alpestre, toute manifestation de la grande loi qui prside aux langues nous intresse et mrite
notre attention, et quelques-uns des progrs de la science sont mme dus aux langues les plus
ddaignes jusqu nous. Aprs les langues les plus primitives, qui ont droit avant tout notre
tude comme les plus rapproches du commencement de la parole, ce sont les plus drives
qui nous attirent, parce que leur origine nous est connue. (p. IV)

PC 41 (GP): toute langue, tant un produit spontan et organique de la facult spciale et


merveilleuse place par Dieu dans lintelligence humaine, a un droit gal notre tude et
notre admiration ; et la philologie, sans tenir compte des mrites esthtiques ou littraires de
chacune, naccorde ses loges qu celles qui ont le moins altr dans la suite de leur

139

dveloppement leur organisme primitif, et se sont montres le plus fidles aux principes qui
devaient les diriger. (p. IV)

PC 42 (GP): Toute bonne grammaire dut tre une grammaire compare, ou au moins le fruit
dtudes comparatives, et la philologie, en devenant plus digne du nom de science, devint
aussi plus difficile, puisquelle ncessita des connaissances polyglottes qui paraissaient
autrefois superflues. (p. V)
PC 43 (GP): on est persuad quil ny a pas dans une langue un fait quon puisse expliquer
sans avoir recours lhistoire de cette langue (p. VI)
PC 44 (GP): Cest en effet grce la comparaison, lhistoire et la phonologie, que non
seulement la science tymologique, mais la linguistique tout entire, doit le progrs quelle
accomplit chaque jour. (p. VII)

PC 45 (GP): Ces caractres furent reconnus pour appartenir au latin populaire, et celui-ci
proclam le vritable auteur des langues romanes. (p. IX)

PC 46 (GP): Les langues romanes, dit-il, ne sont pas issues du latin comme des filles, elles
ne sont pas autre chose quun dveloppement naturel et normal du latin, que la langue latine
adulte. Il est vrai quau premier abord elles paraissent avoir une individualit bien distincte du
latin ; il semble quelles aient seulement avec lui cette ressemblance de famille quon observe
entre une fille et sa mre ; mais, quand on les examine de prs, on voit que, malgr toutes les
dissemblances, elles sont au fond la mme langue et ont le mme gnie et la mme
construction que le latin, seulement un tat plus avanc de dveloppement. (p. IX)

PC 47 (GP): La diversit mme qui en fait des langues bien distinctes est un argument
suffisant contre la thorie de Fuchs, car les diffrents peuples qui les parlent ne peuvent avoir
imprim aussi fortement chacune delles le cachet de leur originalit propre sans les
modifier au-del des limites dun dveloppement rgulier du latin populaire. Sans doute, cest
au fond la mme langue, puisque, comme je lai dit plus haut, toutes les langues indoeuropennes nen font la rigueur quune seule ; mais, si lon peut appliquer quelque part en
philologie les termes commodes et clairs de filiation et de maternit, il parat incontestable
que cest au rapport du latin avec les langues romanes. (p. X)

140

PC 48 (GP): tudier dans chacune delles les diffrents phnomnes phoniques,


lexicologiques et grammaticaux aux diverses poques de leur existence ; prciser leur rapport
exact avec la latin et entre elles ; faire ressortir ce qui caractrise loriginalit de chacune :
telle tait la matire qui venait sajouter la question dorigine pour les philologues de notre
temps. (p. X-XI)
PC 49 (GP): Laccentuation efface et monotone de notre langue explique laplatissement de
ses formes, si sches quand on les compare aux formes mlodieuses ou sonores de ses surs
du midi, mais sert en mme temps rendre compte de cette clart et de cette vigueur soutenue
qui en font la langue universelle. (p. XI)
PC 50 (GP): Les travailleurs, en effet, nont pas manqu la tche. LAllemagne a la gloire
davoir fait faire la philologie romane, comme presque toutes les autres branches de la
linguistique, les progrs les plus considrables ; mais les pays o se parlent les langues
romanes ne sont pas rests inactifs, et la France se place sans contredit leur tte. (p. XII)
PC 51 (GP): M. Diez a port plus dordre dans la disposition de ses matriaux ; il a mieux
digr sa science et la rendue plus facilement abordable ; enfin il a plus svrement
subordonn son imagination son observation, et na jamais demand quaux faits euxmmes leur explication logique. Je cite encore ses propres paroles : Les faits sont mon seul
sujet ; je les rassemble et je les juge aussi bien quil mest possible, voil tout. Jai
expressment vit toute recherche qui naurait pu donner que des rsultats hypothtiques ;
ainsi jai renonc expliquer la manire dont les langues romanes se sont formes du latin .
(p. XVII)
PC 52 (FD): Dans lintroduction jai cette fois encore dpass un peu les limites de la
grammaire en y introduisant beaucoup de choses qui appartiennent proprement au domaine de
lhistoire des langues. Je mets dans ce nombre les brves indications littraires sur les plus
anciens textes : jai tenu attirer ds le commencement du livre lattention du lecteur sur ces
monuments, parce que nous possdons en eux les sources les plus pures de la langue et les
autorits vraiment dcisives. (p. VI)

141

PC 53 (FD): Six langues romanes attirent notre attention, soit par leur originalit
grammaticale, soit par leur importance littraire lest, litalien et le valaque ; deux au sudouest, lespagnol et le portugais ; deux au nord-ouest, le provenal et le franais. (p. 1)
PC 54 (FD): On a pris soin de prouver lexistence de ce dialecte populaire par les
tmoignages des anciens eux-mmes ; mais son existence est un fait qui a si peu besoin de
preuves quon aurait plutt le droit den demander pour dmontrer le contraire, car ce serait
une exception la rgle. Seulement il fait se garder dentendre par langue populaire autre
chose que ce quon entend toujours par l, lusage dans les basses classes de la langue
commune, usage dont les caractres sont une prononciation plus nglige, la tendance
saffranchir des rgles grammaticales, lemploi de nombreuses expressions vites par les
crivains, certaines phrases, certaines constructions particulires. (p. 1)
PC 55 (FD): Une fois lexistence dune langue populaire admise comme un fait dmontr par
des raisons dune valeur universelle, il faut en reconnatre un second non moins inattaquable,
cest la naissance des langues romanes de cette langue populaire. En effet, la langue crite,
qui sappuyait sur le pass et qui ntait cultive que par les hautes classes et les crivains, ne
se prtait pas par sa nature mme une production nouvelle, tandis que lidiome populaire,
beaucoup plus souple, portait en lui le germe et la susceptibilit dun dveloppement exig par
le temps et les besoins nouveaux. (p. 2)

PC 56 (FD): la littrature de la dcadence se conservait encore pure des flexions mutiles ou


contraires la grammaire (p. 3-4)
PC 57 (FD): Cest certainement un des plus intressants problmes de la philologie romane
que de reconstruire les primitifs latins par le moyen des mots romans, et de rendre ainsi la
mre ce que ses filles ont reu delle (p. 25)

PC 58 (FD): Les mots trop courts ou mme trop peu sonores devaient naturellement tre
vits par une langue qui, rejetant systmatiquement certaines consonnes finales, par exemple
m ou s, rtrcissait encore leur forme. Que pouvait faire le roman de mots comme rem, spem,
vim (nous prenons ici laccusatif pour type), comme fas, vas, aes, os, jus, rus ? (p. 46)
PC 59 (FD): Mais ici il faut distinguer daprs la nature des diverses langues (p. 46)

142

PC 60 (FD): La nouvelle langue ne pouvait plus admettre aussi aisment que lancienne des
mots homonymes ou ayant une grande ressemblance (p. 47)
PC 61 (FD): le futur classique, qui concidait plus ou moins en partie avec limparfait de
lindicatif, en partie avec le subj. prs. Fut abandonn par toutes les langues romanes (p. 48)
PC 62 (FD): Enfin la perte de beaucoup de mots latins eut pour cause lintroduction de termes
emprunts des langues trangres (p. 49)

PC 63 (FD): La langue nouvelle a laiss tomber presque tous ces beaux verbes si nombreux
dans la 2e conjugaison qui expriment un tat (p. 50)
PC 64 (FD): Les pertes considrables que subit la 3e conjugaison ont sans doute pour cause la
grande varit de ses flexions. Les verbes se conservrent mieux en composition (p. 50)

PC 65 (FD): Chacun de ses peuples divers devait aussi exercer sur la romana rustica une
influence diverse [] les dialectes germaniques taient encore assez voisins les uns des autres
pour que ces diffrentes peuplades neussent certainement pas entre elles besoin dinterprtes.
Le gothique []. Le lombard []. Le bourguignon []. Le francique []. (p. 56)
PC 66 (FD): Mais les rapports des deux nations ne stendaient pas aux deux langues. La
langue allemande ntait pas la dominante : toutes deux reconnaissaient la suprmatie du latin,
qui conservait ses anciens privilges de langue officielle et de langue ecclsiastique ; les lois
allemandes mme taient rdiges en latin. La nation conqurante shabitua donc elle-mme
la manire de voir reue parmi les habitants cultivs des provinces, qui considraient comme
des patois, et plaaient sur une seule et mme ligne, bien loin au-dessous du latin, lallemand
aussi bien que le roman, dont la valeur tait cependant fort ingale. (p. 57)

PC 67 (FD): En Italie, le lombard florissait encore au temps de Paul Diacre (mort vers 800),
qui en parle souvent comme dune langue vivante (p. 58)

143

PC 68 (FD): Aprs le franais, cest litalien qui est le plus riche ; il peut revendiquer environ
140 mots lui propres. Les langues du sud-ouest sont dj bien plus pauvres ; elles nont
gure quune cinquantaine de mots de ce genre. La plus pauvre est le valaque (p. 60)

PC 69 (FD): les Germains qui y restrent ne purent maintenir longtemps leur nationalit au
milieu des invasions et des retraites perptuelles des peuples les plus divers. (p. 60)
PC 70 (FD): Cest daprs ces influences quil faut apprcier le degr de puret de chacune
des langues romanes, car la proportion de grec et dallemand est presque partout la mme. (p.
66)

PC 72 (FD): Nous passons maintenant au deuxime objet de cette introduction, les provinces
ou domaines respectifs de chacune des langues qui composent la famille romane. (p. 67)
PC 73 (FD): Les anciens idiomes de lItalie taient, en partant du nord, le gaulois sur les deux
rives du P ; au sud-ouest ltrusque ; puis les trois dialectes parents, au sud-est lombrien, au
centre le sabellien avec le volsque, au sud losque ; la langue grecque, introduite depuis un
temps immmorial, stendait dans la Lucanie, lApulie et la Calabre, o la langue
messapienne steignit graduellement. (p. 68)
PC 74 (FD): litalien est le plus pur des idiomes romans ; de toutes les filles de la langue
latine, cest celle qui ressemble le plus sa mre. (p. 71)
PC 75 (FD): Ce nest que le sicle suivant qui vit se dvelopper rapidement toute une
littrature, soit dans la langue crite, soit dans les dialectes. Il faut chercher le berceau de la
langue crite au centre de lItalie, en Toscane plutt qu Rome ; elle est tellement suprieure
aux patois que le nom de langue de convention lui revient plus juste titre encore quau haut
allemand littraire. (p. 72)

PC 76 (FD): Les italiens se sont mis de bonne heure rflchir et crire sur leur langue. (p.
73)

144

PC 77 (FD): LItalie tait destine par sa forme, par sa longue extension au sud-est depuis les
Alpes, qui donne lieu des influences climatologiques trs-diverses, et par ses grandes les,
voir se dvelopper des dialectes fortement caractriss. (p. 74)

PC 78 (FD): Il ne faut pas attendre de ces dialectes une parfaite rgularit dans les lois
phoniques, parce quils nont pas toujours pu se soustraire la pntration des dialectes
voisins et linfluence de la langue littraire. De l vient quon rencontre jusqu trois ou
quatre reprsentations du mme son italien ou latin ; mais parfois aussi cette diversit est due
un dveloppement intrieur. (p. 74-75)
PC 78 (FD): Les dialectes du sud doivent passer les premiers, parce quils dploient mieux le
caractre italien, la plnitude des formes (p. 75)

PC 79 (FD): La Sardaigne se divise, sous le rapport linguistique, en trois provinces. Dans


celle du nord domine le dialecte de Gallura, que lon dsigne comme tranger, introduit dans
les temps modernes et ntant que de litalien corrompu ; au centre celui de Logudoro, qui
porte videmment le cachet le plus original et le plus archaque, et quon appelle proprement
dialecte sarde ; au midi le dialecte de Campidano (auquel se rattache aussi Cagliari), qui
penche vers les dialectes du nord de lItalie. (p. 77)

PC 80 (FD): Pendant les deux premiers sicles de la littrature italienne, il exista, dans le nord
de la pninsule, ct de la langue italienne du centre, une espce didiome littraire qui, avec
des varits dialectales, offrait un grand nombre de traits identiques, et qui, si les
circonstances politiques et littraires lui eussent t favorables, et pu devenir une nouvelle
langue romane littraire. Heureusement pour lunit linguistique de lItalie, que ces conditions
de dveloppement firent dfaut. (p. 83)
PC 81 (FD): On commena au XVe sicle travailler sur la langue nationale. (p. 89)
PC 82 (FD): La langue portugaise, qui est trs-voisine de lespagnol, qui nen est pas un
dialecte, qui maintient au contraire son originalit par dimportants caractres grammaticaux,
a les mmes sources, et par consquent peu prs les mmes lments. (p. 90)

145

PC 83 (FD): La langue a pour domaine le Portugal et, en outre, la Galice. Il a dj t


question de lasturien ; le portugais et le la galicien (galliziano, gallego) sont une seule et
mme langue, comme des savants indignes eux-mmes lont reconnu et dmontr avec des
chartes rdiges dans les deux pays (cf. Dieze, sur Velazquez p. 96). En effet si on examine
les rares monuments dune date recule quon peut nommer avec certitude galiciens, cest-dire les chartes de cette province, ainsi que les cantigas du castillan Alphonse X, et les
chansons moins anciennes de Macias, on trouvera bien peu de formes avant quelque
importance quon ne rencontre aussi dans les anciens textes portugais ; mais lidiome de cette
province, politiquement unie lEspagne, sest peu peu loign de son ancienne forme. (p.
91)
PC 84 (FD): La patrie spciale du provenal est le sud de la France. [] En dehors de la
France, le provenal stend sur lest de lEspagne, particulirement en Catalogne, dans la
province de Valence et des les Balares (Bastero, Crusca prov. p. 20). La conscience de cette
communaut de langage tait si nergique, quun troubadour (Choix, IV, 38) divise les
peuples de la France en Catalans et Franais, et compte parmi les premiers les habitants de la
Gascogne, de la Provence, du Limousin, de lAuvergne et du Viennois. Dante, qui ne
connaissait pas encore le castillan, place mme en Espagne le sige principal de la langue
doc : Alii

OC,

alii

OIL,

alii

SI

affirmando loquuntur, ut puta Hispani, Franci et Itali. (De

vulg. eloq. I, 8) On a mme dit que lAragon avait appartenu quelque temps cette langue et
ne sen dtach que plus tard. Mayans dit par exemple des chartes de ce pays : Los
instrumentos quanto mas antiguos, mas lemosinos son (I, 54). (p. 93-94)

PC 85 (FD): Enfin, il faut encore rattacher ce domaine la Savoie et une partie de la Suisse
(Genve, Lausanne et le sud du Valais). Il tait difficile de trouver un nome caractristique
pour cette langue place entre les domaines franais, italien et espagnol, car il ny avait pas de
dsignation gographique qui embrasst son territoire : il fallait lemprunter une des
provinces qui le composaient. (p. 94)
PC 86 (FD): Ds avant les premiers troubadours, on sest certainement efforc demployer
une langue plus pure, mieux rgle, et cherchant plus se rapprocher du latin que les patois
populaires : eux chut le rle de pousser plus loin son dveloppement, de sparer le noble du
bas, ltranger du national, mais en mme temps demprunter aux patois ce qui donnait
lexpression de la lgret et de la varit, aux formes grammaticales de la richesse. (p. 97)

146

PC 87 (FD): Le dialecte limousin ne mrite pas les loges quon lui prodiguait autrefois. (p.
99)
PC 88 (FD): La langue catalane (car on peut dsigner ainsi, daprs la province la plus
proche, la langue qui stend sur lest de lEspagne, les les et le Roussillon) nest pas
exactement avec le provenal dans le rapport dun dialecte ; cest plutt un idiome original
alli de prs celui-l. Dans le pays o elle se parle, malgr les nombreux potes qui ont
employ le provenal, on ne la jamais admis comme langue littraire. Sans doute le catalan
ne pouvait point se soustraire linfluence du provenal : au plus tard, vers le milieu du XIVe
sicle, des formes et des expressions provenales pntrent dans la littrature. (p. 102-103)

PC 89 (FD)
La conqute romaine dtruisit autant que possible dans toute ltendue de la Gaule les langues
indignes. (p. 106)

PC 90 (FD): Malheureusement les grammairiens de cette poque se croyaient appels


procder en rformateurs de la langue, et spcialement faire dans lorthographe une
rvolution qui fut souvent ridicule ou niaise. Mais il y eut aussi des crivains plus intelligents
qui consacrrent la langue nationale une partie de leurs tudes (p. 112)
PC 91 (FD): DIALECTES. Ils jouent en franais un rle bien plus important quen italien. En
effet, dans lancienne littrature, ils avaient pleine valeur, et aucun dentre eux ntait
proprement accept comme langue crite. (p. 113)
PC 92 (FD): Ce fut un vnement politique qui donna lidiome franais cette suprmatie :
lusurpation de Hugues Capet, qui fixa la tte du systme fodal Paris. A mesure que
lunit du royaume se fortifia, les diffrences provinciales seffacrent, et peu peu le dialecte
de lIle de France devint dominant, et sleva enfin au rang de langue commune, mais non
sans recevoir des dialectes circonvoisins de nombreuses formes qutaient proprement
trangres son essence. (p. 114)

PC 93 (FD): Nous ne pouvons, malgr toutes les rclamations contraires, la mettre ct des
six langues romanes littraires comme une sur gale en droits, dabord parce que, trouble

147

par des influences trangres, elle na pu arriver une complte originalit ; ensuite et surtout
parce que sur son sol il ne sest pas dvelopp de langue littraire, car on ncrit et on ne parle
que dans les dialectes et daprs une orthographe arbitraire. Il ny a pas ici un idiome cultiv
et poli, qui ntat pas ncessaire. il est vrai, un petit peuple alpestre ; ce qui est regard
comme la langue crite va de pair avec les dialectes et change avec eux. (p. 121)

PC 94 (FD): Quelque mle et altre que semble cette langue, le valaque, nous ne pouvons
lui refuser une place parmi les langues romanes, en considration de son rang extrieur
(puisquelle est la langue officielle, liturgique et littraire de la contre o elle se parle) et
aussi des traits archaques quelle a conservs. (p. 124)

PC 95 (FD): Le premier passe pour tre moins mlang, et est littrairement plus dvelopp ;
le second a reu plus dlments trangers, particulirement albanais, et surtout beaucoup plus
de grecs, mais moins de slaves, et est rest ltat de patois. (p. 125)
PC 96 (FD): L, comme en italien, ltymologie rencontre de grandes difficults ; des langues
appartenant aux familles les plus diverses, connues ou inconnues, se sont trouves runies ou
se sont succd dans les provinces moldo-valaque ; et cependant, en juger par le dictionnaire
que nous possdons, lidiome daco-roman est rest pauvre. (p. 125)

PC 97 (FD): Cet immense mlange de peuples se reflte merveille dans la plus orientale des
branches sorties de la lingua rustica. Cest peine si la moiti de ses lments est reste
latine. On pourrait croire trouver dans cette langue, qui na eu presque aucun contact avec ses
surs et sest dvelopp sans leur influence, un certain nombre de mots latins qui leur sont
inconnus (p. 126)

PC 98 (FD): Dans ces circonstances favorables, une langue peut quelquefois subir le mlange
le plus fort sans y perdre son caractre ; mais le valaque ntait pas bien arriv encore pour
ainsi parler la pleine possession et la conscience de lui-mme, quand il commena dtre
pntr par les lments trangers. Les principes de lassimilation lui faisaient encore dfaut :
ladmission trop littrale des mots trangers en est la preuve ; des sons purement slaves, des
groupes mme de lettres comme ml et mr initiaux, furent accueillis sans changement. (p. 129)

148

PC 99 (ML): Il est vrai que la matire tudier, particulirement celle que nous fournissent
les dialectes, est encore trs ingale et trs dfectueuse ; mais lexploitation de tous les
dialectes occupera encore les recherches de plus dune gnration, et cest dj servir la
science que dindiquer les plus grandes lacunes. (p. VI)

PC 100 (ML)
Ltude scientifique du langage a un double objet ; elle doit porter dabord sur la forme du
mot et ensuite sur son sens, cest--dire sur ce quil reprsente non comme produit
physiologique du son rendu par lair travers les organes vocaux, mais comme intermdiaire
de rapports psychologiques avec dautres hommes. (p. 1)
PC 101 (ML): Au point de vue du dveloppement et de la transformation des sons dune
langue, la signification du mot est peu prs indiffrente puisquil ne sagit, en phontique,
que dun dveloppement physiologique. (p. 1)

PC 102 (ML): Les recherches sur ce point son rendues difficiles par ce fait que les influences
extrieures les plus diverses ont souvent eu une action dcisive sur la signification du mot. (p.
3)
PC 103 (ML): La philologie romane a pour but dexposer comment le vocabulaire latin sest
modifi, pour la forme et le sens des mots, dans les diffrents pays o lon a parl roman. (p.
4)

PC 104 (ML): Une utilisation systmatique de toutes ces sources indirectes du roman est en
dehors du cadre dune grammaire romane. (p. 5)
PC 105 (ML): Les diffrences locales, peut-tre minimes lorigine, saccrurent lorsque
lempire romain scroula, que les relations cessrent dtre rciproques et qu la place dun
empire homogne il y eut des tats isols et indpendants les unes des autres. Cest ce qui
arriva vers lan 600, et cest cette date que commencent les nations romanes. (p. 6)

PC 106 (ML): Et mme sans cette difficult, le choix de cette poque serait purement
arbitraire puisque les ides de nationalit et de langue ne sont pas du tout identiques. (p. 6)

149

PC 107 (ML): Lexpression de latin vulgaire, en tant quelle sapplique quelque chose de
diffrent du roman, ne sera employe que dans deux cas : dabord comme dsignation du latin
vulgaire dans les contres o ne sest pas dveloppe une nation romane, cest--dire en
Afrique, en Bretagne et en Germanie ; en second lieu, pour les phnomnes qui ne peuvent
pas sexpliquer par les lois phontiques des langues romanes isoles, et qui, par laccord de
toutes les formes romanes, sont attests comme datant davant la sparation. (p. 6)
PC 108 (ML): Daprs Diez, on distingue six langues romanes : le roumain, litalien, le
provenal, le franais, lespagnol et le portugais. Les raisons de cette distinction sont en partie
du domaine de la littrature, en partie du domaine de lhistoire politique. Cest uniquement
cause de leur importance littraire au Moyen-Age que le provenal et aussi, dans le Gundriss,
le catalan, ont leur place propre ; cest uniquement son indpendance politique que le
roumain doit la sienne. Le rhto-roman, ne jouant ni rle politique, ni rle littraire, na t
trait que tout fait accessoirement par Diez. Et cependant les Rhtes, dans le canton des
Grisons, conservent une autonomie beaucoup plus grande que, par exemple, les Franais du
Sud. Tandis que ceux-ci reconnaissent le franais comme langue littraire et quils y
subordonnent tout naturellement leur dialecte, les habitants de lEngadine ont leur langue
littraire propre qui, loin dtre sacrifie litalien, se tient sur le mme rang que lui, et cest
dans cette langue quils lisent leurs journaux, etc. En tenant compte de ce point de vue, nous
regarderons donc comme langues littraires romanes : le
lANCIEN PROVENAL, le

FRANAIS,

ROUMAIN,

le

RHETIQUE,

lITALIEN,

lESPAGNOL et le PORTUGAIS. Parmi elles, le provenal se

rapproche particulirement du franais, et le portugais de lespagnol ; de telle sorte que, dans


la suite, l o il ny aura pas de dveloppements phontiques divergents, les exemples franais
serviront en mme temps pour le provenal et les exemples espagnols pour le portugais. (p. 8)

PC 109 (ML): ASCOLI a tabli un groupe linguistique roman de plus qui forme lui seul un
tout, aussi bien que le franais, litalien, etc. : cest le

FRANCO-PROVENAL,

Arch. Glott. 67-

70. Cest avec le mme droit quon pourrait aussi sparer le gascon, le wallon et les dialectes
de la cte Est de lItalie. (p. 8)

PC 110 (ML): Aussi, depuis longtemps, dans chaque domaine de langue littraire, on a
distingu diffrents subdivisions qui sont caractrises par certains traits linguistiques. Les
nouvelles recherches ont de plus en plus dmontr quune subdivision de ce genre, si utile

150

quelle soit au point de vue pratique, ne peut chapper au reproche dtre arbitraire et de
manquer de base scientifique. (p. 9)

PC 111 (ML): Partout o dominent des relations mutuelles, on trouve une transition graduelle
entre un patois et lautre. (p. 9)

PC 112 (ML): Comme la runion en groupes particuliers des nombreuses diffrences


linguistiques subordonnes une langue littraire et ne trouvant pas dexpression dans cette
langue littraire, prsent de grands avantages pratiques, il est bon de la conserver
provisoirement. Ce sont les limites politiques anciennes ou actuelles qui servent tablir ce
groupement ; mais il ne faut jamais oublier que ce nest quun expdient plus ou moins
arbitraire. (p. 10)

PC 113 (ML): La marche du dveloppement des diffrentes langues romanes est trs ingale.
(p. 16)
PC 114 (ML): LANCIEN FRANAIS diffre si essentiellement du

FRANAIS MODERNE,

quon a

pris lhabitude de le traiter comme une langue part. (p. 16)


PC 115 (ML): Cest environ depuis le commencement du VIIe sicle que les chartes, les lois,
les vies de saints, etc., tmoignent dune ignorance de plus en plus complte des formes
latines. Une grande confusion apparat dans la dclinaison et la conjugaison. Des innovations
se montrent aussi dans lorthographe : on confond les lettres, on les supprime, on en ajoute,
ou bien on les remplace les unes par les autres. La formation des mots et la syntaxe ne
scartent pas moins des rgles antrieures. Si grossier et si irrgulier que paraisse au premier
abord ce

BAS-LATIN,

on peut cependant y reconnatre sans grande difficult les caractres

fondamentaux du dveloppement linguistique roman. Le fonds nest autre chose que le


dialecte roman de lcrivain, maill, dans une mesure plus ou moins large, de rminiscences
des formes du latin correct. (p. 17)