MauriceMerleauPonty

Elmundodelapercepcin
Sieteconferencias
FONDODECULTURAECONMICA,Mxico,2003
1.Elmundopercibidoyelmundodelaciencia
Elmundodelapercepcin,esdecir,aquelquenosrevelannuestrossentidosylavidaquehacemos,
aprimeravistapareceelquemejorconocemos,yaquenosenecesitaninstrumentosni clculospara
accederal,y,enapariencia,nosbastaconabrirlosojosydejarnosvivirparapenetrarlo.Sinembargo,estono
esmsqueunafalsa apariencia.Enestasconversacionesmegustara mostrarqueenunagranmedidaes
ignoradopor nosotros,mientraspermanecemosenlaactitud prcticaoutilitaria;quehizofaltamucho
tiempo, esfuerzosyculturaparaponerloaldesnudo,yque unode los mritos del arte y el pensamiento
modernos(conestoentiendoelarteyelpensamientodesdehacecincuentaosetentaaos)eshacernos
redescubrirestemundodondevivimosperoquesiempreestamostentadosdeolvidar.
EstoesparticularmenteciertoenFrancia.Unodelosrasgos,noslodelasfilosofasfrancesas,sinotambinde
lo que un poco vagamente se llamaelespritufrancs,esreconoceralacienciay losconocimientos
cientficos un valor tal que toda nuestra experiencia vivida del mundo resulta de un slo golpe
desvalorizada.Siquierosaberqucosaeslaluz,nodebodirigirmealfsico?Noeslquienmedir
silaluz,cmoselopensduranteuntiempo,esunbombardeodeproyectilesincandescenteso,como
tambin se lo crey,unavibracindeltero,por ltimo,como lo admite una teora ms reciente, un
fenmenoasimilablealasoscilacioneselectromagnticas?Dequserviraconsultaraqunuestrossentidos,
demorarnosenloquenuestrapercepcinnosenseadeloscolores,losreflejosylascosasquelossoportan,ya
que,manifiestamente,stasnosonsinoapariencias,ytansloelsabermetdicodelsabio,susmedidas,
susexperienciaspuedenhacernossalirdelasilusionesdondevivennuestrossentidosyhacernosacceder
alaverdaderanaturalezadelascosas?Noconsisti,elprogresodelsaber,enolvidarloquenosdicenlos
sentidosingenuamenteconsultadosyquenotienelugarenuncuadroverdaderodelmundo,sinocomo
una particularidaddenuestraorganizacinhumana, delaquelacienciafisiolgicadarcuentaunda,
comoya explica las ilusiones del miope o del prsbite?Elmundoverdaderonosonesasluces,esos
colores,eseespectculodecarnequemedanmisojos;sonlasondasyloscorpsculosdelosquemehablala
cienciayqueencuentratrasesasfantasassensibles.
Descartesllegadecirquenicamenteatravsdelexamendelascosassensibles,ysinrecurriralos
resultadosdelasinvestigacioneseruditas,yopuedodescubrirlaimposturademis sentidosyaprender
anoconfiarsinoenlainteligencia.1 Digoqueveountrozodecera.Peroquesexactamenteestacera?
Conseguridad, noesnielcolorblancuzco,nielolorfloralqueacasotodavaconserv,niesablandura
quesiente mi dedo, ni ese ruido opaco que hace la cera cuandoladejocaer.Nadadetodoesoes
constitutivodelacera,porquepuedeperdertodas esascualidadessindejardeexistir,porejemplo
silahagofundirysetransformaenunlquidoincoloro,sinunolorapreciableyqueyanore sisteala
presindemidedo.Sinembargo,digo quelamismacerasigueestandoah.Entonces, cmohayque
entenderlo?Loquepermanece,apesardelcambiodeestado,noesmsqueunfragmentodemateria
sincualidades,yensupuntolmiteciertopoderdeocuparelespacio,derecibirdiferentesformas,
sin que ni el espacio ocupado ni la forma recibida sean en modo algunodeterminados. seesel
ncleorealypermanente de la cera. Sin embargo, es manifiesto queesarealidaddelaceranose
revelasolamentealossentidos,porqueellossiempremeofrecenobjetosdeuntamaoyunaforma
determinados.Enconsecuencia,laverdaderaceranoseveconlosojos.Sloesposibleconcebirlacon
lainteligencia.Cuandoyocreoverlaceraconmis ojos, lo nico que hago es pensar, a travs de las
cualidadesquecaenporsupropiopeso,enlaceradesnudaysincualidadesqueessufuentecomn.Para
Descartes,porlotantoydurantemuchotiempoestaideafueomnipotenteenlatradicinfilosficaen
Francia, la percepcin no es ms que un comienzo de ciencia todava confusa. La relacin de la
percepcin con la ciencia es la de laaparienciaconlarealidad.Nuestradignidad esremitirnosala
inteligencia,queeslanicaquenosdescubrirlaverdaddelmundo.
Haceunrato,cuandodijequeelpensamiento yelartemodernorehabilitanlapercepcinyel mundo
percibido,naturalmentenoquisedecirquenegabanelvalordelaciencia,yaseacomo instrumento
deldesarrollotcnicoocomoescueladeexactitudyveracidad.Lacienciafueysigue siendoelcampo

dondedebeaprenderseloquees unaverificacin,loqueesunainvestigacinescrupulosa,loqueesla
crticadeunomismoyde suspropiosprejuicios.Buenoeraqueseesperara tododeellaenuntiempo
dondeannoexista. Pero la cuestin que el pensamiento moderno plantea a su respecto no est
destinadaaimpugnarlelaexistenciaoacerrarleningncampo.Se tratadesabersilacienciaofreceu
ofreceruna representacindelmundoqueseacompleta,que se baste, que de algn modo se cierre
sobresmismadetalmaneraquenotengamosyaque plantearnosningunacuestinvlidamsall.
No setratadenegarolimitarlaciencia;setratadesabersiellatieneelderechodenegaroexcluircomo
ilusoriastodaslasbsquedasquenoproceden,comoella,pormedidas,comparacionesyquenoconcluyencon
leyestalescomolasdelafsica clsica,encadenandotalesconsecuenciasatales condiciones.Nosloesta
cuestinnosealaningunahostilidadrespectodelaciencia,sinoqueinclusoeslapropiaciencialaque,ensus
desarrollosmsrecientes,nosobligaaplantearlaynosinvitaaresponderlanegativamente.
Porque,desdefinesdelsigloXIX,lossabiosseacostumbraronaconsiderarsusleyesyteorasnoyacomola
imagen exacta de lo que ocurre en la Naturaleza, sino como esquemas siempre ms simples que el
acontecimientonatural,destinadosasercorregidosporunainvestigacinmsprecisa,enunapalabra,como
conocimientosaproximados.Loshechosquenosproponelaexperienciaestnsometidosporlacienciaaun
anlisisquenopodemosesperarquealgunavezseconcluya,puestoquenohaylmitesalaobservaciny
porquesiempreesposibleimaginarlamscompletaoexactadeloqueesenunmomentodeterminado. Lo
concreto,losensibleasignanalaciencialatareadeunaelucidacininterminable,ydeestoresultaquenoes
posibleconsiderarlo,alamaneraclsica,comounasimpleaparienciadestinadaaquelainteligenciacientfica
lasupere.Elhecho percibidoy,deunamaneragenerallosacontecimientosdelahistoriadelmundono
puedenserdeducidosdeciertacantidaddeleyesquecom pondranlacarapermanentedeluniverso;ala
inversa, es la ley precisamente una expresin aproximada del acontecimiento fsico y deja subsistir su
opacidad.Elsabiodehoynotieneya,comoeldelperodoclsico,lailusindeaccederalcorazndelascosas,
alobjetomismo.Enestepunto,lafsicadelarelatividadconfirmaquelaobjetividadabsolutayltimaesun
sueo,mostrndonos cadaobservacinestrictamenteligadaalaposicindelobservador,inseparabledesu
situacin, yrechazandolaideadeunobservador absoluto.Enlaciencia, nopodemos jactarnosdellegar
medianteelejerciciodeunainteligenciapuraynosituadaaunobjetopurodetodahuellahumanaytalcomo
Dioslovera.Locualnadaquitaalanecesidad de la investigacin cientfica y slo combate el
dogmatismodeunacienciaqueseconsideraraelsaberabsolutoytotal.Simplemente,estohacejusticiaa
todosloselementosdelaexperienciahumana,yenparticularanuestrapercepcinsensible.
Mientras quelacienciaylafilosofadelas cienciasabranaslapuerta aunaexploracindelmundo
percibido,lapintura,lapoesaylafilosofaentrabanresueltamenteeneldominioqueleseraasreconocidoy
nosdabandelascosas,delespacio,delos .animalesyhastadelhombrevisto desde afuera, tal y como
apareceenelcampodenuestrapercepcin,unavisinmuynuevaymuycaractersticadenuestrotiempo.En
nuestrasprximasconversacionesnosgustaradescribiralgunasdelasadquisicionesdeestabsqueda.
2.Exploracindelmundopercibido:elespacio
Amenudoseobservqueelpensamientoyelartemodernossondifciles:esmsdifcilcomprendery
apreciaraPicassoqueaPoussinoaChardin,aGiraudouxoaMalrauxqueaMarivauxoa Stendhal.Yen
ocasionessehainferidodeesto(comoelseorBendaenLaFrancebyzantine)quelosescritoresmodernos
eranbizantinos,difcilessolamenteporquenotenannadaquedeciryreemplazabanelarteporlasutileza.
Noexistejuiciomsciegoquese.Elpensamientomodernoesdifcil,hacediametralmentelocontrariodel
sentidocomnporquetienelapreocupacinporlaverdadylaexperienciayanolepermite,honestamente,
atenerse a ciertas ideas claras o sencillas a las que el sentido comn est vinculado porque le dan
tranquilidad.
Deesteoscurecimientodelasnocionesmssencillas,deestarevisindelosconceptosclsicosquepersigue
elpensamientomodernoennombredelaexperiencia,querraencontrarhoyunejemploenlaideaqueen
primerlugarparecelamsclaradetodas:laideadeespacio.Lacienciaclsicaestfundadaenuna
distincinclaradelespacioyelmundofsico.Elespacioeselmediohomogneodondelascosasestn
distribuidassegntresdimensiones,ydondeconservansuidentidadadespechodetodosloscambiosde
lugar.Haymuchoscasosenlosque,porhaberdesplazadounobjeto,sevequesuspropiedadescambiancomo,
porejemplo,elpeso,sisetransportaelobjetodelpoloalecuador,oinclusolaforma,sielaumento de

latemperaturadeformaelslido.Perojustamentetalescambiosdepropiedadesnosonimputablesalpropio
desplazamientoyaqueelespacio eselmismoenelpoloyenelecuador;sonlas condicionesfsicasde
temperaturalasquevaranaquyall;elcampodelageometrasiguesiendorigurosamentedistintodelde
la fsica, la forma y el contenido del mundo no se mezclan. Las propiedades geomtricas del objeto
seguiran siendo las mismas en el curso de su desplazamiento, de no ser por las condiciones fsicas
variablesalasquesevesometido.Taleraelpresupuestodelacienciaclsica.Todocambiacuando,conlas
geometras llamadas no euclidianas, se llega a concebir el espacio como una curvatura propia, una
alteracindelascosasporelsolohechodesu desplazamiento,unaheterogeneidaddelaspartesdel
espacioydesusdimensionesquedejandesersustituiblesunaporotrayafectanaloscuerposqueenlse
desplazanconciertoscambios.Envezdeunmundodondelapartedeloidnticoyladelcambioestn
estrictamentedelimitadasyreferidasaprincipiosdiferentes,tenemosunmundodondelosobjetosnopodran
encontrarseconsigomismosenunaidentidadabsoluta,dondeforma ycontenidoestncomoembrolladosy
mezcladosy que, finalmente, hadejado de ofrecer esa armadura rgida que le suministraba el espacio
homogneodeEuclides.Sevuelveimposibledistinguirrigurosamenteelespacioylascosasenelespacio,la
meraideadelespacioyelespectculoconcretoquenosdannuestrossentidos.
Pero las investigaciones de la pintura moderna concuerdan curiosamente con las de la ciencia. La
enseanzaclsicadistingueeldibujoyelcolor:sedibujaelesquemaespacialdelobjeto, luegose
lollenadecolores.Czanne,porelcontrario, dice: a medida que se pinta, se dibuja, queriendo
decirquenienelmundopercibidonisobreelcuadroqueloexpresa,elcontornoylaformadelobjeto
no son estrictamente distintos de la cesacin o la alteracin de los colores, de la modulacin
coloreadaquedebecontenerlotodo:forma,colorpropio,fisonomadelobjeto,relacinconlosobjetos
vecinos.Czannequiereengendrarelcontornoylaformadelosobjetoscomolanaturalezalos
engendra bajo nuestra mirada: mediante la disposici n de los colores. Y de ah proviene que la
manzana que pinta, estudiada con una paciencia infinita en su textura coloreada, termina por
hincharse,porestallarfueradeloslmitesqueleimpondraeljuiciosodibujo.
En este esfuerzo por recuperar el mundo tal y como lo captamos en la experiencia vivida, todas la
precaucionesdelarteclsicovuelanenpedazos.Laenseanzaclsicadelapintura estbasadaenla
perspectiva,esdecir,queelpintor,enpresenciaporejemplodeunpaisaje,decideno ponersobresu
telamsqueunarepresentacintotalmenteconvencionaldeloqueve.Veelrbolasulado,luegofijasu
miradamslejos,sobrelaruta;luego,finalmente,ladirigealhorizonte,y,segnelpuntoquefije,las
dimensionesaparentesdelosotrosobjetossoncontinuamentemodificadas.Ensutela,selasarreglarpara
nohacer figurarmsqueunacuerdoentreesasdiversasvisiones,seesforzarporencontraruncomn
denominadoratodasesas percepciones atribuyendo a cada objeto no el tamao y los colores y el
aspecto que presenta cuando el pintor lo mira sinountamaoyunaspectoconvencional,losque se
ofreceranaunamiradadirigidasobrelalneadelhorizonteenciertopuntodefuga haciaelcualse
orientanenadelantetodaslaslneasdelpaisajequecorrendelpintorhaciaelhorizonte.
Enconsecuencia,lospaisajesaspintadostienenelaspectoapacible,decente,respetuosoquelesviene
delhechodequeestndominadosporunamiradafijadaenelinfinito.Estnadistancia,el espectador
noestcomprometidoconellos,estnenbuenacompaa,ylamiradasedesliza confacilidadsobre
unpaisajesinasperezasquenadaoponeasufacilidadsoberana.Peronoesascomoelmundosepresentaa
nosotrosenelcontactoconlquenosdalapercepcin.Acadamomento,mientrasnuestramiradaviajaa
travsdel panorama,estamossometidosaciertopuntode vist a, y esas instant neas s uces iva s,
para una par tedeterminadadelpaisaje,nosonsuperponibles. Elpintorslologrdominaresaseriede
visionesyextraerunsolopaisajeeternoacondicindeinterrumpirelmodonaturaldevisin:amenudo
cierra un ojo, mide con su lpiz el tamao aparente de un detalle, el que modifica con ese
procedimiento, y, sometindolos a todos a esa visin analtica, construye as sobre su tela una
representacin del paisaje que no corresponde a ningunadelasvisioneslibres,dominasudesarrollo
agitado,peroalmismotiemposuprimesuvibracinysuvida.Simuchospintores,desdeCzanne,se
negaronasometersealaleydelaperspectivageomtrica,esporquequeranvolveraaduearsedel
yofrecerelpropionacimientodelpaisajebajonuestramirada,porquenosecontentabanconuninforme
analtico y queran alcanzar el propio estilo de la experiencia perceptiva. Las diferentes partes de su
cuadro,pues,sonvistasdesdediferentespuntosdevista,quedanalespectadordesatentolaimpresinde
errores de perspectiva; pero a quienes miran atentamente dan la sensacin de un mundo donde dos

objetos jams son vistos simultneamente, donde, entre las partes del espacio, siempre se interpone la
duracinnecesariaparallevarnuestramiradade unaaotra,dondeelser,porconsiguiente,noest
dado,sinoqueapareceosetransparentaatravsdeltiempo.
Porlotanto,elespacionoesyaesemediode lascosassimultneasquepodradominarunobservador
absoluto igualmente cercano a todas ellas,sinpuntodevista,sincuerpo,sinsituacin espacial, en
suma,purainteligencia.Elespacio de la pintura moderna, deca hace poco Jean Paulhan,esel
espacio sensible al corazn, donde tambin nosotros estamos situados, cercano a nosotros,
orgnicamenteligadoanosotros. Esposiblequeenuntiempoconsagradoala medidatcnica,y
comodevoradoporlacantidad,agregabaPaulhan,elpintorcubistacelebreasumanera,enunespacio
acordadonotantoanuestrainteligenciacomoanuestrocorazn,algunasordabodayreconciliacindel
mundoconelhombre.
Traslacienciaylapintura,tambinlafilosofa ysobretodolapsicologaparecenpercatarsede que
nuestrasrelacionesconelespacionosonlasdeunpurosujetodesencarnadoconunobjetolejano,sinolas
deunhabitantedelespacioconsumediofamiliar.Yasea,porejemplo,comprenderesafamosailusin
pticayaestudiadaporMalebranche y que hace que la Luna, al levantarse, cuandoanestenel
horizonte,nosparezcamuchomsgrandequecuandollegaalcenit. Aqu, Malebranchesuponaquela
percepcin humana, por una suerte de razonamiento, sobrestima el tamao del astro. En efecto, si lo
miramosatravsdeuntubodecartnounacajadefsforos,lailusindesaparece.Porlotantosedebea
que,alsalir,lalunasepresentaanosotrosmsalldeloscampos,losmuros,losrboles,yesagrancantidad
deobjetosinterpuestosnoshacesensiblesu grandistancia,dedondeinferimosque,paraconservar el
tamaoaparentequetiene,alestarsinembargotanalejada,esprecisoquelalunaseamuygrande.Aqu,
el sujeto que percibe sera comparablealsabioquejuzga,estima,infiere,y eltamaopercibidoen
realidadserafigurado.Noesascomolamayoradelospsiclogosdehoycomprendenlailusindelaluna
en el horizonte. Han descubierto mediante experiencias sitemticas que es una propiedad general de
nuestrocampodepercepcinelhechodeimplicarunanotableconstanciadelostamaosaparentesen
elplanohorizontal,mientrasque,porelcontrario,disminuyenmuyrpidoconladistanciaen unplano
vertical,yesosindudaporqueelplano horizontal, para nosotros, seres terrestres, es aqueldondese
realizanlosdesplazamientosvitales,dondesedanuestraactividad.As,loqueMalebrancheinterpretabapor
laactividaddeuna purainteligencia,lospsiclogosdeestaescuelalorefierenaunapropiedadnaturalde
nuestrocampodepercepcin,denosotros,seresencarnadosyobligadosamoversesobrelatierra.Tantoen
psicologacomoengeometra,laideadeunespaciohomogneoofrecidoporcompletoaunainteligencia
incorprea es reemplazada por la de un espacio heterogneo, con direcciones privilegiadas, que se
encuentranenrelacinconnuestras particularidadescorporalesynuestrasituacinde seresarrojadosal
mundo.Tropezamosaquporprimeravezconesaideadequeelhombrenoesunesprituyuncuerpo,sino
unesprituconuncuerpo,yquesloaccedealaverdaddelascosasporquesucuerpoestcomoplantadoen
ellas.Laprximaconversacinnosmostrarqueestonosloesciertoconrespectoalespacio,yque,en
general,todoserexteriorslonosesaccesibleatravsdenuestrocuerpo,yrevestidodeatributoshumanos
quetambinhacendelunamezcladeesprituycuerpo.

3.Exploracindelmundopercibido:lascosassensibles
Si,luegodehaberexaminadoelespacio,consideramoslasmismascosasquelollenan,ysiinterrogamossobre
estounmanualclsicodepsicologa, nosdirquelacosaesunsistemadecualidades ofrecidas a los
diferentessentidosyqueestnreunidasporunactodesntesisintelectual.Porejemplo,ellimnesesa
formaovalabultadaenlosdosextremos,msesecoloramarillo, ms ese contactofresco, ms esesabor
cido...Sinembargo,eseanlisisnosdejainsatisfechosporqueno vemos lo que une cada una de esas
cualidadesopropiedadesconlasotras,yapesardetodonosparecequeellimnposeelaunidaddeun
ser,todascuyascualidadesnosonsinodiferentes manifestaciones.
Launidaddelacosapermaneceenelmisteriomientrasseconsiderensusdiferentescualidades(sucolor,
susabor,porejemplo)comootrostantosdatosquepertenecenalosmundosrigurosamentedistintosdela
vista, el gusto, el tacto, etctera. Pero justamente la psicologa moderna, siguiendo en esto las
indicacionesdeGoethe,lejosdeestarrigurosamenteaislada,poseeunasignificacinafectivaquelaponeen
correspondenciaconlasdelosotrossentidos.Porejemplo,comobienlosabenquieneshantenidoque
escogercortinajesparaunapartamento,cadacolordesprendeunasuertedeatmsferamoral,quelo
tornatristeoalegre,deprimenteoestimulante;y comolomismoocurreconlossonidosolosdatos
tctiles,puededecirsequecadaunoequivaleaciertosonidoociertatemperatura.Yestoesloquehace
quealgunosciegos,cuandoselesdescribenloscolores,logrenrepresentrselosporla analogaconun
sonido,porejemplo.Enconsecuencia,acondicindequesereemplacelacualidadenlaexperiencia
humanaqueleconfiereciertasignificacinemocional,'surelacinconotrasquenadatienenencomncon
ellacomienzaavolversecomprensible.Hayinclusocualidades,muycuantiosasennuestraexperiencia,
quecasinotienenningnsentidosisedejanfueralas reaccionesquesuscitanporpartedenuestro
cuerpo.Estoocurreconlomeloso.Lamielesunfluidoaminorado;tieneciertaconsistencia,sedejaagarrar,
peroluego,solapadamente,sedeslizadelosdedosyvuelveasmismo.Noslosedeshacenobiensela
molde sino que, invirtiendo los papeles, es ella quien se apodera de las manos de quien quera
agarrarla.Lamanoviva,exploradora,quecreadominarelobjeto,seveatradaporlyenviscadaen
el ser exterior. En unsentido escribe Sartre, a quien se debe este bello anlisis, es como una
docilidadsupremadeloposedo,unafidelidadcaninaqueseofrece,hastacuandoyanoselaquiere,y,en
otrosentido,bajoestadocilidad,esunasolapadaapropiacindel poseedorporelposedo.Unacualidad
comolo melosoyestoesloquelavuelvecapazdesimbolizartodaunaconductahumanas lose
comprendeporeldebatequeestableceentreyocomosujetoencarnadoyelobjetoexteriorquees su
portador;deestacualidadslohayunadefinicinhumana.
Sinembargo,asconsiderada,cadacualidadse abresobrelascualidadesdelosotrossentidos.La mieles
azucarada.Peroloazucarado,dulzuraindeleble[...]quepermaneceindefinidamenteenlabocaysobrevivea
ladeglucin,esenelordendelossaboresesamismapresenciapringosaquelaviscosidaddelamielrealizaenel
ordendeltacto.Decirquelamielesviscosaydecirqueesazucaradasondosmanerasdedecirlomismo,osea,
ciertarelacindelacosaconnosotros,ociertaconductaquenossugiereonosimpone,ciertamaneraquetiene
de seducir, de atraer, de fascinar al sujeto libre que se ve enfrentado con ella. La miel es cierto
comportamiento del mundo para conmicuerpoyconmigo.Yesoesloquehace que las diferentes
cualidades que posee no estn simplemente yuxtapuestas en ella sino, por el contrario, que sean
idnticasenlamedidaenquetodasmanifiestenlamismamaneradeserodeconducirseenlamiel.Launidad
delacosanoestdetrsdecadaunadesuscualidades:esreafir madaporcadaunadeellas,cadaunade
ellasesla cosa entera. Czanne deca que se debe poder pintarelolordelosrboles. Enelmismo
sentido,Sartreescribe,en El ser y la nada, quecada cualidad es reveladora del ser del objeto. El
amarillodellimnprosigueestextendidoatodololargodesuscualidades,ycadaunadeellas est
extendidaatodololargodecadaunadelasotras.Eslaacidezdellimnloqueesamarillo,eselamarillodel
limnloqueescido;unocomeelcolordeunatortayelgustodedichatortaesloquedevelasuformaysu
color,enloquellamaramoslaintuicinalimentaria.,..Lafluidez,latibieza,elcolorazulado,lamovilidad
onduladadelaguadeunapiscinasonofrecidasdegolpeunasatravsdelasotras.
Porlotanto,lascosasnosonsimplesobjetosneutrosquecontemplamos;cadaunadeellas simboliza
paranosotrosciertaconducta,noslaevoca,provocapornuestrapartereaccionesfavorablesodesfavorables,
yporesolosgustosdeun hombre, su carcter, la actitud que adopt respectodelmundoydelser
exterior,seleenenlos objetosqueescogipararodearse,enloscolores queprefiere,enlospaseosque
hace.Claudeldicequelos,chinosconstruyenjardinesdepiedras dondetodoesrigurosamentesecoy

descarnado.Enestamineralizacindelentornohayqueleerunrechazodelahumedadvitalycomouna
preferencia por la muerte. Los obietos que obsesionan nuestros sueos, de la misma manera, son
significativos.Nuestrarelacinconlascosasnoes una relacindistante, cada una de ellas habla a
nuestro cuerpo y nuestra vida, estn revestidas de caractersticas humanas (dciles, suaves, hostiles,
resistentes)einversamentevivenennosotroscomootrostantosemblemasdelasconductasquequeremos
odetestamos.Elhombreestinvestido enlascosasystasestninvestidasenl.Parahablarcomolos
psicoanalistas,lascosassoncomplejas.EsloquequeradecirCzannecuandohablabadeciertohalode
lascosasquehayquetraducirenlapintura.
Es lo que quiere decir tambin un poeta contemporneo,FrancisPonge,queahoramegustaratomar
comoejemplo.Enunestudioquelededicaba,Sartreescriba:lascosasvivieronenldurantelargosaos,
tapizaronelfondodesumemoria,formaronparte,estuvieronpresentesencada partculadesuser [...].
Muchomsquedeterminarsuscualidadesluegodeobservacionesescrupulosas,suesfuerzoactualsedirige
adesalojardelfondodesmismo,ytraducir,aesosmonstruosbullentesyfloridos.8Y,enefecto,laesenciadel
agua,porejemplo,ydetodosloselementos,noseencuentratantoensuspropiedadesobservablescomoenlo
queellosnosdicenanosotros.EstoesloquePongedicedelagua:
Esblancaybrillante,informeyfresca,pasivay obstinadaensunicovicio:lagravedad;ydisponede
mediosexcepcionalesparasatisfacerlo:elude,traspasa,erosiona,filtra.
En su propio interior ese vicio tambin interviene: se derrumba incesantemente, renun cia a
cadainstanteatodaforma,slotiendea humillarse,seacuestabocaabajosobreelsuelo,casi
cadver,comolosmonjesdeciertasrdenes[...].
Casipodradecirsequeelaguaesloca,debidoaesahistricanecesidaddenoobedecersinoasugravedad,
quelaposeecomounaideafija.[...]
Pordefinicin,LQUIDOesloqueprefiereobedecerasugravedadmsquemantenersuforma,loquerechaza
todaformaparaobedecerala gravedad.Yquepierdetodacomposturadebido aesaideafija,eseescrpulo
enfermizo.[...]
Inquietuddelagua:sensiblealmenorcambiodeldeclive.Saltandolasescalerasconambospiesalavez.Juguetona,
deobedienciapueril,volviendoinmediatamentecuandoselallamaalcambiarlainclinacindeeselado.
Encontrarnunanlisisdelmismotipo,extendidoatodosloselementos,enlaseriedeobrasqueGaston
Bachelard dedic alternativamente al aire, el agua, el fuego y la tierra, y donde muestra en cada
elementocomounapatriaparacadatipode hombres,eltemadesusensoaciones,elmediofavoritode
unaimaginacinqueorientasuvida,elsacramentonaturalqueledafuerzayfelicidad. Todasestas
bsquedassontributariasdelatentativa surrealista que,haceyatreintaaos,buscabaen losobjetosen
mediodeloscualesvivimos,ysobretodoenlosobjetoshalladosalosqueenocasionesnosvinculamosconuna
pasinsingular,loscatalizadoresdeldeseo,comodiceAndrBreton,el sitiodondeeldeseohumanose
manifiestaosecristaliza.
Porconsiguiente,esunatendenciabastantegeneral reconocer, entre el hombre y las cosas, no ya esa
relacindedistanciaydominacinque existeentreelespritusoberanoyelfragmentodeceraen
el famoso anlisis de Descartes, sino unarelacinnotanclara,unaproximidadvertiginosa que nos
impideapoderarnoscomounpuroespritudesligadodelascosasodefinirlascomopurosobjetosysin
ningn atributo humano. Tendremos que volver sobre esta observacin cuando, al final de estas
conversaciones,busquemoscmonosllevanarepresentarnoslasituacindelhombreenelmundo.

4.Exploracindelmundopercibido:laanimalidad
Cuandosepasadelaciencia,delapinturayde lafilosofaclsicasalaciencia,lapinturaylafilosofa
modernas, se asiste, decamos, en las tres conversaciones precedentes, a una suerte de despertar del
mundopercibido.Reaprendemosaverestemundoanuestroalrededordelquenoshabamosalejado
con la conviccin, de que nuestros sentidos no nos ensean nada vlido y que tan slo el saber
rigurosamenteobjetivomereceserconsiderado.Volvemosaestaratentosalespaciodondenossituamos,y
quesloesvistosegnunaperspectivalimitada,lanuestra,pero quetambinesnuestraresidencia
yconelcual mantenemosrelacionescarnalesredescubrimosencadacosaciertoestilodeserquela
convierteenunespejodelasconductashumanas,o sea,entrenosotrosylascosasseestablecen,
no ya las puras relaciones de un pensamiento dominador y un objeto o un espacio totalmente
extendidosantel,sinolarelacinambiguadeunserencarnadoylimitadoconunmundoenigmtico
quevislumbra,quenisiquieradejadefre cuentar,perosiempreatravsdelasperspectivasquese
loocultantantocomoselorevelan,atravsdelaspectohumanoquecadacosaadoptabajounamirada
humana.
Enestemundoastransformado,empero,no estamossolos,nisiquieraentrehombres.Tambin seofrecea
animales,nios,primitivos,locosquelohabitanasumanera,que,tambinellos,coexistenconl,yhoy
veremos que al recuperar el mundopercibidovolvemosasercapacesdeencontrarmssentidoaesas
formasextremasoaberrantes de la vida o la conciencia, y ms inters por ellas, de tal modo que
finalmente es el espectculo entero del mundo y del hombre mismo los que reciben una nueva
significacin.
Esmuyconocidoqueelpensamientoclsiconodamuchaimportanciaalanimal,alnio,alprimitivonial
loco. Recordemos que, en un animal, Descartes no vea nada ms que una suma de ruedas, palancas,
resortes,enfin,nadamsqueunamquina;enelpensamientoclsico,cuandoelanimalnoerauna
mquinaeraunesbozodehombre,ymuchosentomologistasnotemieronproyectarenllosrasgos
principalesdelavidahumana.Elconocimientodelosniosydelosenfermosdurantemuchotiemposigui
siendo rudimentario en virtud de los mismos prejuicios: las preguntas que el mdico o el
experimentador les formulabaneranpreguntasdehombre,nosetrataba tanto de comprender cmo
viven por su cuentacomodemedirladistanciaquelossepara deladultoodelhombresanoensus
desempeoscorrientes.Encuantoalosprimitivos,obiensebuscabaenellosunaimagenembellecidadel
civilizadoo,porelcontrario,comoVoltaireenel Ensayosobrelascostumbres,ensuscostumbreso
creenciasnoseencontrabaotracosaqueunaseriedeabsurdidadesinexplicables.Todoocurrecomosiel
pensamientoclsicosehubieramantenidoenundilema:obienelserconquetenemosquehabrnoslaes
asimilableaunhombre,yentoncesestpermitidoatribuirleporanalogalas caractersticasgeneralmente
reconocidasalhombreadultoysano,obiennoesnadamsqueunamecnicaciega,uncaosviviente,y
entoncesnohayningnmediodeencontrarleunsentidoasuconducta.
Porqutantosescritoresclsicosmuestranindiferenciaparaconlosanimales,losnios,loslocos, los
primitivos? Porque estn persuadidos de que hay un hombre consumado, destinado a ser dueo y
poseedordelanaturaleza,comodecaDescartes,yporlotantocapazporprincipiodepenetrarhastael
serdelascosas,deconstituirunconocimientosoberano,descifrartodoslosfenmenos,ynoslolosdela
naturalezafsicasino tambinlosquenosmuestranlahistoriaylasociedadhumanas,explicarlosporsus
causasyporltimoencontrarenalgnaccidentedesucuerpolarazndelasanomalasquemantienenal
nio, alprimitivo,alloco,alanimalalejadosdelaverdad. Paraelpensamientoclsicohayunarazn de
derechodivino,yaseaenefectoporqueconcibalaraznhumanacomoelreflejodeunarazn creadorao
porque,inclusotrashaberrenunciado atodateologa,postule,comoocurreconfrecuencia,unacuerdode
principio entre la razn de los hombresyel serde lascosas.Ental perspectiva, las anomalas de que
hablamosslopuedentenerelvalordecuriosidadespsicolgicas,alasqueindulgentementeseleshaceun
sitioenunrincndelapsicologaylasociologanormales.
Perojustamenteesesaconviccin,omsbienesedogmatismo,loquecuestionanunacienciayunareflexin
ms maduras. Queda absolutamente claro que ni el mundo del nio, ni el del primitivo, ni el del
enfermo,ni,conmayorrazn,eldelanimal,enlamedidaenquepodemosreconstituirloatravsdesu
conducta, constituyen sistemas coherentes y que, por el contrario, el del hombre sano, adulto y
civilizado se esfuerza hacia esa coherencia. Pero el punto esencial es que no la posee, que dicha

coherencia sigue siendo unaideaounlmite jams alcanzadodehecho, y que, por consiguiente, lo

normal no puede cerrarsesobres,debepreocuparseporcomprender anomalas delas quenuncaest
totalmenteexento.Estinvitadoaexaminarsesinindulgencia,a redescubrir en s mismo todo tipo de
fantasas,ensoaciones,conductasmgicas,fenmenososcuros,quepermanecenomnipotentesensuvida
privadaypblica,ensusrelacionesconlosotros hombres,quehastadejan,ensuconocimientode
la naturaleza, todo tipo de lagunas por las que se insina la poesa. El pensamiento adulto, normal y
civilizadovalemsqueelinfantil,mrbidoobrbaroperoconunacondicin,yesquenoseconsidere
comopensamientodederechodivino, quesemidacadavezmshonestamenteconlas oscuridadesy
dificultadesdelavidahumana,quenopierdaelcontactoconlasracesirracionalesdeestavidayque,por
ltimo,laraznreconozcaquetambinsumundoestinconcluso,quenofinjahabersuperadoloquese
limitaocultarynotomecomoindiscutiblesunacivilizacinyunconocimientocuyafuncinmsalta,
porelcontrario,eslaimpugnacin.
Precisamente,enesteespritu,elarteyelpensamientomodernosreconsideran,conunintersrenovado,las
formasdeexistenciamsalejadasdenosotros,porquemanifiestanesemovimientomedianteelcualtodoslos
seresvivosynosotrosmismostratamosdedarformaaunmundoqueno estpredestinadoalasempresas
denuestroconocimientoydenuestraaccin.Mientrasqueelracionalismoclsiconoponaningnmedio
entre lamateriaylainteligenciayponaalosseresvivos, si no soninteligentes, en el rango de simples
mquinas,ylanocinmismadevidaeneldelasideasconfusas,lospsiclogosdehoy,porelcontrario,nos
muestranquehayunapercepcindela vidacuyasmodalidadesintentandescribir.Elaopasado,elseor
Michotte,deLovaina,enuninteresantetrabajosobrelapercepcindelmovimiento,mostrabaqueciertos
desplazamientosde rasgosluminosossobreunapantallanosdanincuestionablementelaimpresinde.un
movimientovital.Porejemplo,sidosrasgosverticalesyparalelossealejanunodeotro,yluego,mientrasel
primeroprosiguesumovimiento,elsegundoinvierteelsuyoyvuelveaubicarse,respectodelprimero,enla
posicindepartida,irresistiblementetenemoslasensacindeasistiraunmovimientodereptacin,aunquela
figuraexpuestaanuestras miradasennadaseasemejeaunaoruganipueda evocarsuforma.Aquesla
propiaestructura.delmovimientoloquesedejaleercomomovimiento"vital".Eldesplazamientodelaslneas
observadoapareceacadainstantecomomomentodeuna accinglobalmediantelaqueciertosercuyo
fantasmavemossobrelapantallarealizaensuprovechountransporteespacial.Durantela"reptacin",el
espectadorcreeverunamateriavirtual,unasuertedeprotoplasmaficticioquesedeslizadesdeelcentrodel
"cuerpo"hastalasprolongacionesmvilesquelanzapordelante.As,digaloquedigaacasounabiologa
mecanicista,elmundoenquevivimos,entodocaso,noesthechotanslodecosasydeespacio;algunos
deesosfragmentosdemateriaquellamamosseresvivosseponenadibujarensuentornoyatravsdesus
gestososucomportamientounavisindelascosasqueeslasuyayquesenosaparecertanslosi
nosprestamosalespectculodelaanimalidad, coexistimosconellaenvezdenegarletemerariamente
todaespeciedeinterioridad.
Enexperienciasdehaceyaveinteaos,elpsiclogoalemnKhlertratabadedescribirlaestructuradel
universodeloschimpancs.Justamente,observabaquelaoriginalidaddelavidaanimalnopuedeaparecer
mientras,comoocurraconmuchasexperienciasclsicas,seleplanteanproblemasquenosonlossuyos.La
conductadelperropuederesultarabsurdaymaquinalmientraselproblemaquedeberesolverseahacer
funcionar una cerradura, o actuar sobre una palanca. Esto no implica que, considerado en su vida
espontneayfrentealascuestionesqueplantea,elanimalnotrateasuentornosegnlasleyesdeuna
suertedefsicaingenua,nocaptealgunasrelacionesylasutiliceparalograrciertosresultados,enfin,no
elaborelasinfluenciasdelmediodeunamaneracaractersticadelaespecie.
Precisamenteporqueelanimaleselcentrodeunasuertede"organizacin"delmundo,porquetieneun
comportamiento, porque, en los tanteos de una conducta poco segura, y poco capaz, de adquisiciones
acumuladas,muestraalasclaraselesfuerzodeunaexistenciaarrojadaenunmundocuyaclavedesconoce,
sinduda,precisamenteporquenosrecuerdaasnuestrosfracasosynuestroslmiteslavidaanimal,representa
unpapelinmensotantoenlasensoacionesdelosprimitivoscomoenlasdenuestravidaoculta.Freud
mostr que la mitologa animal de los primitivos es re creada en cada nio a cada
generacin, que el nio se ve, ve a sus padres y los conflictos que tiene con ellos en los
animalesqueencuentraalpun todequeelcaballo,enlossue osdeJuanito, se convierteen
unapotenciamalficatanindiscutiblecomolosanimalessagradosdelosprimitivos. Elseor
Bachelard, en un estudio sobre Lautr amont observa que se encuentran 185 nombres de

animales en las 247 p ginas de los Cantos de Maldoror Hasta un poeta como Claudel, que,
como cristiano, podra verse expuesto a subestimar todo cuanto no es el hombre, encuentra
lainspiracindelLibrodeJobypidequese"interrogue alosanimales".
Hayunaestampajaponesaquerepresentaunelefanterodeadoporciegosescribe.Setrata deuna
misin delegada para identificar esa intervencin monumental a travs de nuestros asuntos
humanos.Elprimerorodeaunadelaspatasydice:"Esunrbol"."Escierto,diceelsegando,que
descubri las orejas, yaqu estn las hojas.""Deningunamanera,diceeltercero,paseando su
manosobreelflanco, tesunmuro!""Esuncordel",exclamaelcuarto,agarrandolacola."Esun
tubo",replicaelquinto,quetropezconlatrompa...
As,prosigueClaudel,ocurreconnuestraMadre,laSantaIglesiacatlica,quedelanimalsagrado
poseelamasa, elandar yel temperamentobonachn, sinhablar deesadobledefensa de puro
marfilquelesaledelaboca.Laestoyviendo, con las cuatropatas en esas aguas que le llegan
directamentedelparaso,que,conlatrompa,extraeparabautizarcopiosamenteconellasatodo
suenormecuerpo.
MegustaimaginaraDescartesoaMalebranche leyendoestetextoyencontrandolosanimales, queellos
convertan en mecanismos encargados de llevar los emblemas de lo humano y lo sobrehumano. Esta
rehabilitacindelosanimales,loveremosenlaprximaconversacin,suponeunhumoryunasuertede
humanismoburlndel.quemuchodistaban.

5.Elhombrevistodesdeafuera
Hastaahora,tratamosdemirarelespacio,lascosasylosseresvivosquehabitanestemundoatravsde
losojosdelapercepcin,olvidandoloqueunafamiliaridaddemasiadolargaconellosnoshaceencontrar
"muynatural",tomndolostalycomoseofrecenaunaexperienciaingenua.Ahora,habraquerecomenzar
lamismatentativarespectodelpropiohombrePorqueindudablemente,desdehacemsdetreintasiglosse
handichosobreelhombremuchascosas,peroamenudofueporreflexincomoselasencontr.Quiero
decirque,altratardesaberqueselhombre,unfilsofocomoDescartessometaaunexamencrticolas
ideasqueselepresentaban:porejemplo,ladeesprituycuerpo.llaspurificaba,lasdespejabadetoda
especiedeoscuridadoconfusin.Mientrasquelamayoradeloshombresentiendenporespritualgoas
comounamateriamuysutil,ounhumoo unhlitosiguiendoenestoelejemplodelosprimitivos,
Descartesmostrabaalasmilmaravillasqueelespritunoesnadasemejante,queesdeunanaturalezamuy
diferente,yaquehumoyhlito,asumanera,soncosas,aunqueseanmuysutiles;mientrasqueel
espritunoesparanadauna cosa,yaquenoresideenelespacio,dispersocomotodaslascosasen
ciertaextensin,sinoque,porelcontrario,esttodorecogido,indiviso,nosiendofinalmentenadams
queunserqueserecogeyseconcentrairresistiblemente,seconoce.Sellegabaasaunanocinpuradel
esprituyaunanocinpuradelamateriaodelascosas.Peroestclaroquedichoespritutotalmente
puronoloencuentroyporasdecirlonolotocosinoenmmismo.Losotroshombresjamssonparam
puroespritu:slolosconozcoatravsdesusmiradas,susgestos,suspalabras,enresumenatravs desu
cuerpo. Indudablemente,un otro distamuchoparamdereducirseasucuerpo,precisamente es ese
cuerpoanimadodetodotipodeintenciones,sujetodemuchasaccionesopropsitosdelosqueyome
acuerdoyquecontribuyenadibujarparamsufiguramoral.Perofinalmentenopodradisociaraalguien
desusilueta,desutono,desuacento.Alverlouninstante,deentradaloencuentromuchomejordeloque
puedohacerloenumerandotodocuantosdelporexperienciaydeodas.Paranosotros,losdemsson
espritusquefrecuentanuncuerpo,y,enlaaparienciatotaldedichocuerpo,nosparecequeestcontenido
todounconjuntodeposibilidadesdelasquelessumismapresencia.As,alconsideraralhombredesde
afuera,osea,enotro,esprobablequemeveallevadoareexaminaralgunasdistincionesquesinembargo
parecenimponerse,talescomoladelesprituyelcuerpo.
Porconsiguiente,veamosquocurreyrazonemosconunejemplo.eSupongamosqueesten presenciade
alguienque,porunauotrarazn,estviolentamenteirritadoconmigo.Miinterlocutorseencoleriza,yyodigo
queexpresasuiraconpalabrasviolentas,gestos,gritos...Perodndeest,pues,esaira?Merespondern:enel
espritudemiinterlocutor.Esonoestmuyclaro.Porquefinalmenteesamaldad,esacrueldadqueleoenlas
miradasdemiadversario,nopuedoimaginarlasseparadasdesusgestos,desuspalabras,desucuerpo.Todoeso
noocurrefueradelmundo,ycomonunsantuarioalejadomsalldelcuerpodelhombreencolerizado.Sin
lugaradudas,esaqu,enestahabitacin,yenestelugardelahabitacin,dondelairaestalla;esenel
espacioentrelyyodondesedespliega.Concedoquelairademiadversarionoserealizasobresurostroen
elmismosentidoenquetalvez, ensumomento,corranlgrimasdesusojos,seestablezcaunrictussobresu
boca.Perofinalmentelairalohabita,yafloraenlasuperficiedeesasmejillasplidasovioletas,esosojos
inyectadosensangre,esavozsibilante... Ysi,porunmomento,abandonomipuntodevistadeobservador
exteriorsobrelaira,siintentorecordarcmosemeapareceammismocuandoestoyencolerizado,meveo
obligadoaconfesarquenoocurreotracosa:lareflexinsobremipropiairanomemuestranadaquesea
separableoque,porasdecirlo,puedaserseparadodemi cuerpo.CuandorecuerdomiiracontraPaul,
la encuentronoenmiesprituoenmipensamiento,sinoporcompletoentreyoquevociferabay ese
detestablePaulqueestabatranquilamentesentadoymeescuchabaconirona.Miiranoeranadams
queunatentativadedestruccindePaul,quehabrpermanecidoverbal,sisoypacfico,yhastacorts,
sisoyeducado;peroqueenelfondoocurraenelespaciocomndondeintercambibamosargumentosa
faltadegolpes,ynoenm.Sloluego,alreflexionarsobreloqueeslaira,yalobservarqueencierra
cierta evaluacin (negativa) del otro, infiero: despus de todo, la ira es un pensamiento, estar
encolerizadoespensarqueelotroesdetestable,yestepensamiento,comolosdems,ascomolomostr
Descartes,nopuederesidir enningnfragmentode materia. Porlotanto,esespritu.Pormuchoque
reflexionedeestemodo,nobienmevuelvohacialapropiaexperienciadeira,hquemotivamireflexin,
debo confesar que no estaba fuera de mi cuerpo, que no lo animaba desde afuera, sino que estaba
inexplicablementeconl.

Todo est en Descartes, como en todos los grandes filsofos, y as es como l, que haba distinguido
rigurosamenteelespritudelcuerpo,dijoqueelalmanoerasolamente,comoelpilotoensunave,eljefeyel
mandodelcuerpo,sinomsbienqueleestabaestrechamenteunida,atalpuntoquesufreen l,como
bienlovemoscuandodecimosquenosduelenlasmuelas.
Sloque,segnDescartes,prcticamentenosepuedehablardeestaunindelalmayelcuerpo,sloes
posible experimentarla por el uso de lavida;para l,ocurraloqueocurraconnuestra condicin de
hecho,einclusosienrealidad,segnsuspropiostrminos,vivimosunaverdadera"mezcla"delespritu
conloscuerpos,estononosquitaelderechodedistinguirabsolutamenteloqueestunidoennuestra
experiencia, de mantenerenderecholaseparacinradicaldel esprituyelcuerpo,queesnegadaa
causadesuunin,yporltimo,dedefiniralhombresin considerarsuestructurainmediataytaly
comoseapareceenlareflexin:comounpensamientoextraamenteunidoaunaparatocorporal,sin
quenielmecanismodelcuerponilatransparenciadelpensamientoestncomprometidosporsumezcla.
Puede decirse que, desde Descartes, inclusoaquellos que ms fielmente siguieron su enseanzano
dejarondepreguntarseprecisamentecmonuestrareflexin,queesreflexinsobreelhombredado,
puedeliberarsedelascondicionesalasqueparecesometidoensusitua cindepartida.
Aldescribirestasituacin,lospsiclogosdeahorainsistenenelhechodequenovivimosantetodoenla
conciencia de nosotros mismos ni siquiera, por lo dems, en la conciencia de las cosassinoenla
experienciadelotro.Jamsnos sentimos existir sino tras haber tomado ya con tactoconlosotros,y
nuestrareflexinsiemprees unretornoanosotros mismos, queporotra parte debe mucho a nuestra
frecuentacindelotro. Unlactantedealgunosmesesyaesmuyhbilendistinguirlabenevolencia,la
ira,elmiedosobreelrostrodelotro,enunmomentoenquenopuedehaberaprendidomedianteelexamen
desupropiocuerpolossignosfsicosdetalesemociones.Porconsiguiente,esporqueelcuerpodel
otro,ensusdiversasgesticulaciones,seleapareceinvestidodeentradadeunasignificacinemocional,
esporqueaprendeaconocerelespritutantocomocomportamientovisiblecomoenlaintimidaddesupropio
espritu.Yelmismoadulto descubreensupropiavidaloquesucultura,la enseanza,loslibros,la
tradicinleensearonaver.Elcontactodenosotrosmismosconnosotrosmismossiempresehaceatravs
deunacultura, porlomenosatravsdeunlenguajequerecibimosdesdeafuerayquenosorientaenel
conocimientodenosotrosmismos.Detalmodoquefinalmenteelpuros,elespritu,sininstrumentosni
historia,sirealmenteescomounainstanciacrticaqueoponemosalalisayllanaintrusindelasideasque
nossonsugeridasporelmedio,sloserealizaenlibertadefectivamedianteelinstrumentodellenguaje
yparticipandoenlavidadelmundo.
Deestoresultaunaimagendelhombreylahumanidadqueesmuydiferentedeaquelladelaque partimos.
Lahumanidadnoesunasumadeindividuos,unacomunidaddepensadoresdeloscualescadauno,ensu
soledad, est seguro de antemanodeentenderseconlosotrosporquetodos participaran de la misma
esenciapensante.Tampoco,porsupuesto,esunsoloSerdondelapluralidaddelosindividuosestarafundada
ydestinadaareabsorberse.Porprincipio,estenunasituacininestable:nadiepuedecreersinoenloque
reconoceporverdaderointeriormente,yal mismotiemponadiepiensanisedecidesinoya tomadoen
ciertasrelacionesconelotroqueorientandepreferenciahaciatalespeciedeopiniones.Todosestnsolosy
nadiepuedeabstenersedelos otros,noslopor suutilidadque aqu noestcuestionada,sinoporsu
felicidad.Noexisteunavidaentrevariosquenosliberedelacargadenosotrosmismos,nosdispensedetener
unaopinin;ynohayvida"interior"quenoseacomounprimerensayodenuestrasrelacionesconelotro.En
talsituacinambiguadondenosvemosarrojadosporquetenemosuncuerpoyunahistoriapersonalycolectiva,
nopodemoshallar un reposo absoluto, incesantemente debemos trabajarenreducirnuestrasdivergencias,
explicarnuestraspalabrasmalcomprendidas,manifestarloqueestocultodenosotros,percibiralotro.La
raznyelacuerdoentrelosespritusnoestnanuestrasespaldas,presuntamentesehallanadelante,ysomos
tanincapacesdealcanzarlosdefinitivamentecomoderenunciarahacerlo.
Escomprensiblequenuestraespecie,queseinterndetalmodoenunatareaquejamsestarterminada
nipodraestarlo,yquenonecesariamenteestdestinadaalograrlosiquierarelativamente,encuentreen
estasituacinunmotivotantodeinquietudcomodecoraje.Ambos,adecirverdad,nosonmsqueuno.
Porquelainquietud es vigilancia, es la voluntad de juzgar, de saber lo que uno hace y lo que se
propone.Sinohayunafatalidadbuena,tampocohayunamala,yelcorajeesremitirseaunoyalos
otrosenlamedidaenqueatravsdetodaslasdiferenciasdelassituacionesfsicasysociales,todosdejen
aparecer en su conducta misma y en sus mismas relaciones la misma chispa que hace que los

reconozcamos, que necesitemos su asentimiento o su crtica, que tengamos un destino comn.

Simplemente, ese humanismo de los modernos no tiene ya el acento perentorio de los siglos
precedentes.Dejemosdealabarnosporserunacomunidaddeesprituspuros,veamosloquerealmenteson
lasrelacionesmutuasennuestrassociedades: lamayoradelasveces,relacionesdeamoaesclavo.No
nosescudemosennuestrasbuenasintenciones,veamosenquseconviertenunavezfuera de nosotros.
Hayalgosanoenesamirada
ajenaquenosproponemosecharsobrenuestraespecie.EnMicromegas,Voltaireimaginenotrostiempos
ungigantedeotroplanetaenfrentadoconnuestrascostumbres,queslopodan parecerirrisoriasauna
inteligenciamselevadaquelanuestra.Estabareservadoanuestrotiempojuzgarseasmismonodesde
arriba, lo que es amargo y malvado, sino, de alguna manera, desde abajo. Kafka imagina a un hombre
metamorfoseado en cucaracha y que deja caer sobre la familia una mirada de cucaracha. Imagina las
investigacionesdeunperroquetropiezaconel mundohumano.ldescribesociedadesencerradasen
la cscara de costumbres que se dieron, y hoy Maurice Blanchot describe una ciudad detenidaenla
evidenciadesuley,enlaquecadaunoparticipatanestrechamentequeyanoexperimentasudiferenciani
ladelosotros.Veralhombredesdeafueraeslacrticaylasaluddelespritu.Perono,comoVoltaire,para
sugerir que todo es absurdo. Mucho ms para sugerir, como Kafka, que la vida humana siempre est
amenazada,yparapreparar,porelhumor,losmomentosrarosypreciososdondeloshombressereconoceny
seencuentran.

6.Elarteyelmundopercibido
Ennuestrasconversacionesanteriores,cuandotratbamosdehacerrevivirelmundopercibidoquenosocultan
todoslossedimentosdelconocimientoylavidasocial,confrecuenciarecurrimosalapintura,porquesta
vuelveaubicarnosimperiosamenteenpresenciadelmundovivido.aEnCzanne,enJuanGris,enBraque,en
Picasso,dediferentesmaneras,encontramosobjetoslimones,mandolinas,racimosdeuvas,paquetes
de cigarrillos que no se deslizan bajo la mirada como objetos "bien conocidos", sino que, por el
contrario,ladetienen,lainterrogan,lecomunicanextraamentesusubstanciasecreta,elpropiomododesu
materialidad,y,porasdecirlo,"sangran"delantedenosotros.As,lapinturanosvolvaaconduciralavisin
delasmismascosas.Inversamente,ycomoporunintercambiodeservicios,unafilosofadelapercepcin,
quequierereaprenderaverelmundo,restituiralapintura,yengeneralalasartessuverdaderolugar,su
verdaderadignidad,ynospredispondrparaaceptarlosensupureza.
Enefecto,quaprendimosal,considerarelmundodelapercepcin?Aprendimosque,enestemundo,es
imposible separar las cosas y su manerademanifestarse.Indudablemente,cuando definounamesa
comolohaceeldiccionarioplataformahorizontalsostenidaportresocuatrosoportesysobrelacualse
puedecomer,escribir,etctera,puedotenerlasensacindealcanzaralgoascomolaesenciadelamesayme
desinteresodetodoslosaccidentesconquepuedeacompaarse:formadelaspatas,estilodelasmolduras,
etctera; pero eso no es percibir, es definir. Por el contrario,cuandopercibounamesa,nome
desinteresodelamaneraenqueellarealizasufuncindemesa,yesprecisamentelamanerasiempresingular
enquesoportasuplataforma,eselmovimiento,nico,desdelaspatashastalaplataforma, queoponeala
gravedadloquemeinteresayquehaceacadamesadistintadelasdems.Aqunohayundetallefibradela
madera,formadelaspatas,hastacoloryedaddedichamadera,graffitisorajadurasquesealanesaedad
queseainsignificante,ylasignificacin"mesa"nomeinteresasinoenlamedidaenqueemergedetodos
los"detalles"queencarnansumodalidadpresente.Sinembargo,simedetengoenlaescueladelapercepcin,
meveodispuestoacomprender laobra dearte,porquetambinellaesunatotalidadcarnaldondela
significacinnoeslibre,porasdecirlo,sinoligada,cautivadetodoslossignos,detodoslosdetallesquemela
manifiestan, de manera que, como la cosa percibida, la obra de arte se ve o se entiende y ninguna
definicin,ningnanlisis,porpreciosoqueretroactivamentepuedasery parahacerelinventariodetal
experiencia,podrareemplazarlaexperienciaperceptivaydirectaquehagodeella.
Estonoestanevidentedeprimeraintencin.Porquefinalmente,lamayorpartedelasveces,uncuadro,
comosedice,representaobjetos;amenudounretratorepresentaaalguiencuyonombrenosdaelpintor.
Despusdetodo,noeslapinturacomparableaesasflechasindicadorasenlasestacionesquenotienenotra
funcinsino dirigirnos hacia la salida o el andn? O incluso a esas fotografas exactas que nos
permitenexaminarelobjetoensuausenciayqueretienentodoloesencial?Sifueracierto,elobjetivodela
pinturaseralaapariencia,ysusignificacinestaratotalmentefueradelcuadro,enlascosasquesignifica,en
el tema. Sin embargo, precisamente contra esta concepcinsealztodapinturavlida,ylospintores
luchan muyconscientementecontraella desde haceporlomenoscienaos.SegnJoachimGasquet,
Czanne deca que el pintor se apodera de un fragmento de naturaleza "y lo vuelve absolutamente
pintura". Hace treinta aos, Braque escriba, ms claramente todava, que la pintura no trataba de
"reconstituirunhechoanecdtico"sinode"constituirunhechopictrico".Porconsiguiente,lapinturaserano
unaimitacindelmundo,sinounmundopors.Yestosignificaque,enlaexperienciadeuncuadro,nohay
ningunaremisinalacosanatural,enlaexperiencia estticadelretratoningunamencinasu"semejanza"
conelmodelo (los que ordenan retratos a menudo los quieren parecidos,peroesporquetienenms
vanagloriaqueamorporlapintura).Serademasiadolargobuscaraquporqu,entalescondiciones,
lospintoresnofabricandepuntaapunta,comolohanhechoenocasiones,objetospoticosinexistentes.
Contentmonosconobservarque,hastacuandotrabajansobreobjetosreales,suobjetivojamsesevocar
elpropioobjetosinofabricarsobrelatelaunespectculoquesebasteasmismo. Ladistincinquea
menudo se hace entre el tema del cuadro y la manera del pintor no es legtima porque, para la
experienciaesttica,todoeltemaestenlamaneraenquelasuvas,lapipaoelpaquetede.cigarrillosestn
constituidosporelpintorsobrelatela.Queremosdecirqueenarte nicamentelaformaimporta,yno
loquesedice?Deningunamanera.Queremosdecirquelaformayelfondo,loquesediceylamaneraen
queselodicenopuedenexistirporseparado.Ensuma,noslimitamosacomprobaresaevidenciadeque,si
puedorepresentarmedeunamanerasuficiente,segnsufuncin,unobjetoounaherramientaquejams
vi, por lo menos en sus rasgos generales; en cambio, los mejores anlisis no pueden darme la

sospecha de qu es una pintura de laquejamsviningnejemplar.Porconsiguiente, no se trata, en

presenciadeuncuadro,demultiplicarlasreferenciasaltema,alacircunstancia histrica,silahay,
queestenelorigendelcuadro;setrata,comoenlapercepcindelasmismas cosas,decontemplar,de
percibir el cuadro segn las indicaciones mudas de todas partes que me danlashuellasdepintura
depositadassobrelatela,hastaquetodas,sindiscursonirazonamiento,secomponganenunaorganizacin
estricta donde se sienta claramente que nada es arbitrario, aunque no se est en condiciones de
explicarlo.
Aunqueelcinenohayaproducidotodavamuchasobrasqueseanobrasdeartedecaboarabo,aunqueel
entusiasmoporlasestrellas,elsensacionalismodeloscambiosdeplano,odelasperipecias,laintervencin
debellasfotografasoladeundilogoespiritualseanparaelfilmotrastantastentacionesenlasquecorre
elriesgodequedarsepegadoydeencontrarelxitoomitiendolosmediosdeexpresinmsaptosdelcine
justamente,apesardetodasesascircunstanciasquehacenquecasinosehavistohastaahoraunfilmquesea
plenamenteunfilm puedevislumbrarseloque seratalobra,yveremosque,comotodaobradearte,
tambin sera algo que se percibe. Porque, finalmente, lo que puede constituir la belleza
cinematogrficanoesnilahistoriaensmisma quelaprosanarraramuybien,ni,conmayor
razn,lasideasquepuedesugerir,ni,porltimo,esostics,esasmanas,esosprocedimientosporloscualesun
director se hace reconocer y que no tienen ms importancia decisiva que las palabras favoritasdeun
escritor.Loquecuentaeslaeleccindelosepisodiosrepresentados,y,encadaunodeellos,laeleccinde
los panoramas que se harn figurar en el film, la longitud dada respectivamente a cada uno de tales
elementos,elordenenelqueseescogepresentarlos,elsonidoolaspalabrasconquesequiereonosequiere
acompaarlos,constituyendotodoesociertoritmocinematogrficoglobal.Cuandonuestraexperiencia
delcineseamsextensa,sepodrelaborarunasuertedelgicadelcine,oinclusodegramticayestilstica
delcinequenosindicarn,segnlaexperienciadelasobrasrealizadas,elvalorquehabrquedaracada
elemento,enunaestructuradeconjuntotpica,paraqueseinserteenellasintropiezos.Sine mbargo,
comotodaslasreglasenmateriadearte,stasjamsservirnparaotracosaqueparaexplicitarlasrelacionesya
existentesenlasobraslogradas,yparainspirarotrashonestas.Entoncescomoahora,loscreadoressiempre
tendrn que encontrarconjuntosnuevossinayuda.Entonces comoahora,elespectadorexperimentar,sin
formarseunaideaclara,launidadylanecesidaddeldesarrollotemporalenunaobrabella.Entoncescomo
ahora,laobradejarensuespritunounasumaderecetas,sinounaimagenresplandeciente,unritmo.Entonces
comoahora,laexperienciacinematogrficaserpercepcin.
La msica nos ofrecera un ejemplo demasiado fcil y en el que, por esa misma razn, no queremos
detenernos.Atodasluces,aquresultaimposibleimaginarqueelarteremitaaotracosaqueasmismo.La
msica programada, que nos describe una tormenta, o incluso una tristeza, es la excepcin.
Indiscutiblemente,aqunoshallamos enpresenciadeunartequenohabla.Ysinem bargo,lamsica
distamuchodeserunconglomeradodesensacionessonoras:atravsdelossonidosvemosaparecerunafrase
y,defraseenfrase,unconjunto,yfinalmente,comodecaProust,unmundo,queeneldominiodelamsica
posibleeslareginDebussyoelreinoBach.Aqu,no hayotracosaquehacersinoescuchar,sinvueltas,
nuestrosrecuerdos,nuestrossentimientos,sin mencionaralhombrequecreeso,comolapercepcin
miralaspropiascosassinmezclarnuestrossueos.
Paraterminar,puededecirsealgoanlogodela literatura,aunqueestoamenudohayasidoimpugnado
porquelaliteraturaemplealaspalabras,quetambinestnhechasparasignificarlascosasnaturales.Hace
yalargotiempoqueMallarmdistinguielusopoticodellenguajedelparloteocotidiano.Elcharlatnno
nombralascosassinojustolosuficienteparaindicarlasbrevemente,parasignificar"dequsetrata".Porel
contrario,elpoeta,segnMallarm,reemplazaladesignacincomndelascosas,quelasdacomo"bien
conocidas",porungnerodeexpresinquenosdescribelaestructuraesencialdelacosayasnos
fuerzaaentrarenella.Hablarpoticamentedelmundoescasicallarse,sisetomalapalabraenelsentido
depalabracotidiana,yessabidoqueMallarmnoescribimucho.Peroenesepocoque nosdej,porlo
menosseencuentralaconciencia msclaradelapoesacomototalmentesoportada por ellenguaje,sin
referenciadirectaalpropiomundo,nialaverdadprosaicanialarazn,porconsiguiente,comounacreacin
delapalabraque no puedeser completamente traducida en ideas; es precisamente porque la poesa
comodirnmstardeHenriBremondyValrynoesprimerosignificacindeideasosignificante*porlo
que Mallarm y ms tarde Valry senegabana aprobarodesaprobartodocomentarioprosaico de sus
poemas:tantoenelpoemacomoenlacosapercibida,noesposiblesepararelfondoylaforma,loquees

presentadoylamaneracomose lopresentaalamirada.YautorescomoMaurice Blanchotactualmentese

preguntansinohabraqueextenderalanovelayalaliteraturaengeneralloqueMallarmdecadelapoesa:
unanovelalogradaexistenocomosumadeideasodetesis,sinoalamaneradeunacosasensible,ydeuna
cosaenmovimientoquesetratadepercibirensudesarrollotemporal,acuyoritmohayqueadaptarse,y
quedejaenelrecuerdonounconjuntodeideas,sinomsbienelemblemayelmonogramadeesasideas.
Siestasobservacionessonjustas,ysimostramos que una obra de arte se percibe, una filosofa de la
percepcinseveinmediatamenteliberadademalentendidosquepodranoponrselecomoobjeciones.
El mundo percibido no es solamenteelconjuntodelascosasnaturales;tambin sonloscuadros,las
msicas,loslibros,todocuantolosalemanesllamanun"mundocultural".Y,al introducimosenelmundo
percibido,lejosestamosdehaberempequeecidonuestrohorizonte,lejosdehabernoslimitadoalguijarroo
alagua;hemosrecuperadoelmediodecontemplar,ensuautonomayensuriquezaoriginal,lasobrasdel
arte,delapalabraydelacultura.

7.Mundoclsicoymundomoderno
Enestaltimaconversacinnosgustaraevaluareldesarrollodelpensamientomodernotalcomopocomso
menoslohemosdescritoenlasprecedentes.Esteretornoalmundopercibido,queverificamostantoentre
los pintores como entre los escritores, en algunos filsofos y en los creadores de la fsica moderna,
comparadoconlasambicionesdelaciencia,delarteydelafilosofaclsicas,nopodraserconsideradocomo
unsignodedeclinacin?Porunlado,tenemoslaseguridaddeunpensamientoquenotienedudasdeestar
consagradoalconocimientointegraldelanaturaleza ydeeliminartodomisteriodelconocimientodel
hombre.Porelotro,entrelosmodernos,envezdeesteuniversoracionalabiertoporprincipioalasempresasdel
conocimiento y la accin, tenemos un saber y un arte difciles, llenos de reserva y restricciones, una
representacindelmundoqueno excluyenifisurasnilagunas,unaaccinquedudadesmismay,entodo
caso,noseenorgullecedelograrelasentimientodetodosloshombres...
Enefecto,debereconocersequelosmodernos(yamedisculpdelhechodequehabaunavaguedadeneste
tipo de expresin) no tienen ni el dogmatismo ni la seguridad de los clsicos, ya se trate de arte,
conocimientooaccin.Elpensamientomodernoofreceundoblecarcterdeinconclusinydeambigedad
que,sisequiere,permitehablardedeclinacinodecadencia.Nosotrosconcebimostodaslasobrasdelaciencia
comoprovisionalesyaproximadas,mientrasqueDescartescreapoderdeducir,deunavezyparasiempre,las
leyesdelchoquedeloscuerposdelosatributosdeDios.Losmuseosestnllenosdeobrasalasquepareceque
nadapuedeseraadido,mientrasquenuestrospintoresentreganalpblicoobrasqueenocasionesnoparecen
msquebosquejos.Yestasmismasobrassoneltemadeinterminablescomentarios,porquesusentidonoes
unvoco.Cuantas obrassobreelsilenciodeRimbaudtraslapublicacindelnicolibroquelmismo
entregasuscontemporneos,ycmo,porelcontrario,elsilenciode.RacineluegodeFedrapareceplantear
pocosproblemas!Pareceraqueelartistadehoymultiplicaasualrededorlosenigmasylasfulguraciones.
Inclusocuando,comoProust,enmuchosaspectosestanclarocomolosclsicos,entodocasoelmundoquenos
describeniestacabadoniesunvoco.EnAndrmaca,essabidoqueHermioneamaaPirro,y,enelmismo
momentoenquemandaaOrestesamatarlo,ningnespectadorseengaa:estaambigedaddelamoryel
odioquesonsolamentelasobraslasqueestninacabadas,sinoqueelmundomismotalycomoloexpresan
escomounaobrainconclusaydelaquenosesabesialgunavezloestar.Encuantonosetratatanslo
delanaturalezasinodelhombre,lainconclusindelconocimiento,queradicaenlacomplejidadde
lascosas,seduplicaconunainconclusindeprincipio:porejemplo,hacediezaos,unfilsofomostraba
que no es posible concebir un conocimiento histrico que sea rigurosamente objetivo, porque la
interpretacinyla puestaenperspectivadelpasadodependendelasopcionesmoralesypolticasqueel
historiadorhahechoporsucuenta,comoporlodemsstasdeaqullas,yque,enesecrculodndejams
estencerrada,laexistenciahumananuncapuedehacerabstraccindesparaaccederaunaverdaddesnuda
ynoimplicasinounprogresoenlaobjetivacin,nounaobjetividadplena.
Siabandonramoslaregindelconocimientoparaconsiderarladelavidaylaaccin,encontraramosa
loshombresmodernosenluchaconambigedades acaso todava ms impactantes. No existeyauna
palabradenuestrovocabulariopolticoquenohayaservidoparadesignarlasrealidadesmsdiferenteso
inclusomsopuestas.Libertad,socialismo,democracia,reconstruccin,renacimiento,libertadsindical,d
cadaunadeestas palabrashasidoporlomenosunavezreivindicada por uno cualquiera de los grandes
partidos existentes.Yestonoporlaastuciadesusdiri gentes:laastuciaestenlasmismascosas;en
unsentido,esciertoqueenAmricanohayningunasimpataporelsocialismo,yque,sielsocialismo
es o implica un cambio radical de las relaciones de propiedad, no posee ninguna posibilidad de
instaurarsealasombradeAmrica,y,porelcontrario,enciertascondicionespuedeencontrarunapoyo
por el lado sovitico. Pero tambin es ciertoqueelrgimeneconmicoysocialdela URSS, consu
diferenciacinsocialacusada,sumanode obratpicadeuncampodeconcentracin,noes nipodra
volverseporslquesiempresellamunrgimensocialista.Yporltimo,esciertoqueunsocialismo
que no buscara apoyo fuera de las fronteras de Francia sera a la vez imposible y por eso mismo
destituidodesusignificacinhumana.RealmentenosencontramosenloqueHegelllamabaunasituacin
diplomtica,esdecir, unasituacindndelaspalabrassignificandos cosas (por lomenos)ydondelas
cosasnosedejannombrarconunasolapalabra.
Peroprecisamentesilaambigedadylainconclusinestnescritasenlatexturamismadenuestravidacolectiva,
ynosolamenteenlasobrasdelosintelectuales,serairrisorioquererresponderleconunarestauracindela
razn,enelsentidoenquesehabladerestauracinapropsitodelrgimende1815.Podemosydebemos

analizarlasambigedadesdenuestrotiempoy,atravs deellas,tratardetrazaruncaminoquepuedaser
seguidoenconcienciayverdad.Perodemasiadosabemosdelparalisayllanamenteretomarelracionalismode
nuestrospadres.Porejemplo,sabemosquenohayquecreerlesalpiedelaletraalosregmenesliberales,que
puedentenerlaigualdadylafraternidadpordivisasintrasladarlaasuconducta,yqueavecesideologasnobles
setransformanencoartadas.Porotraparte,sabemosque,pararealizarlaigualdad,nobasta ' contransferiral
Estadolapropiedaddelosinstrumentosdeproduccin.Ninuestroexamendelsocialismoni nuestro
examendelliberalismo,porlotanto,puedencarecerdereservasnirestricciones,ypermaneceremosenese
equilibrioinestablemientraselcursodelascosasylaconcienciadeloshombres nohayanposibilitadola
superacindeesosdossistemasambiguos.Cortarporlosano,optarporunodeellos,bajopretextodequelarazn,
entodocaso,puedeverclaroenesto,esmostrarqueunosepreocupamenosporlaraznoperatoriayactiva
queporunfantasmaderaznqueocultasusconfusionesbajounaireperentorio.Amarlarazncomolohace
JulienBenda,quererloeternocuandoelsabersiempredescubremejorlarealidaddeltiempo,quererelconcepto
msclarocuandolamismacosaesambigua,eslaformamsinsidiosadelromanticismo,espreferirlapalabra
raznalejerciciodelarazn.Restaurarnuncaesrestablecer,esocultar.
Yhayms.Tenemosrazonesparapreguntarnos silaimagenqueamenudonosdandelmundoclsicoes
algomsqueunaleyenda,sinoconocitambinllainconclusinylaambigedadenquevivimos,sinose
content con negarles una existenciaoficial,ysi,porconsiguiente,lejosdeserunhechodedecadencia,la
incertidumbredenuestraculturanoesmsbienlaconcienciamsaguday francadeloquesiempre
fueverdadero,porlotanto,adquisicinynodeclinacin.Cuandonoshablandelaobraclsicacomodeuna
obraconsumada,debemosrecordarqueLeonardodaVinciymuchosotrosdejabanobrasinconclusas;que
Balzacconsiderabaindefinibleelfamosopuntodemadurezdeunaobrayadmitaque,enrigor,el trabajo,que
siemprepodraserproseguido,slose interrumpeparapermitirciertaclaridadalaobra;queCzanne,que
considerabatodasupinturacomounaaproximacinaloquebuscaba,sinembargomsdeunaveznos
dalasensacindela conclusinolaperfeccin.Acasoseaporunailusinretrospectivaporquelaobra
estdemasiadolejosdenosotros,esdemasiadodiferentedenosotrosparaqueseamoscapacesderetomarlay
proseguirla por lo que a ciertas pinturas les encontramos una plenitud insuperable: en ellas, los
pintores que las hicieron no vean otra cosa que ensayo o fracaso. Hace un rato hablbamos de las
ambigedadesdenuestrasituacinpoltica,comositodaslassituacionespolticasdelpasadocuandoeran
elpresentenohubieranimplicadotambinellascontradiccionesyenigmascomparables alosnuestros;
porejemplo:laRevolucinFrancesayhastalaRevolucinRusaensuperodo"clsico",hastalamuertede
Lenin.Siestoescierto, la conciencia "moderna" no habra descubierto unaverdadmodernasinouna
verdaddetodoslostiempos,sloquemsvisiblehoyyllevadaasu msaltagravedad.Yestamayor
clarividencia,estaexperienciamsenteradelaimpugnacinnoesproductodeunahumanidadquese
degrada sinodeunahumanidadqueyanovive,comolargotiempolohizo,enalgunosarchipilagoso
promontorios,sinoqueseenfrentaconsigomismadeunapunta.alaotradelmundo,sedirigeellamismaa
s misma por completo a travs de la culturaoloslibros...Enloinmediato,laprdidadecalidades
manifiesta,peronoesposibleremediarlo restaurandolahumanidadestrechadelosclsicos.Laverdades
queelproblema,paranosotros,eshacerennuestrotiempo,yatravsdenuestra propiaexperiencia,lo
quelosclsicoshicieronenelsuyo;ascomoelproblemadeCzanne,segn suspropiostrminos,era
"hacerdelImpresionismoalgotanslidocomoelartedelosmuseos".

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Bach(16851750),65
Bachelard(18841962),33,44Balzac(17991850),75Benda(18671956),17,75Blanchot(n.1907),57,67
Braque(18821963),59,62Bremond(18561933),67Breton(18561966),33
Czanne(18391906),30,31,59,76Chardin(16991779),17Claudel(18681955),30,44,45Debussy
(18621918),65
Descartes(15961650),10,12,34,37,38,45,47,51,52,70

Euclides(sigloIII a.C.), 19Freud(18561939),43Gasquet(18731921),61Giraudoux

(18821944),17Goethe(17491832),27Gris(18871927),59Hegel(17701831),73Kafa
(18831924),58Khler(18871967),42Lautramont(1$461870),44LeonardodaVinci
(14521519), 75 Malebranche (16381715), 23, 24, 45 Mallarm (18421898), 66, 67
Malraux(19011976),1783
Marivaux(16881763),17Michotte,41
Paulhati(18841968),22,Picasso(18811973),17,59Ponge(18991988),31Poussin(15941665),17Proust
(18711922),70,71Racine(16391699),70
Rimbaud(18541891),70Sartre(19051980),30,32Stendhal(17831842),17Valry(18711945),58
Voltare(16941778),37,57
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unpensamientodominadoryunobjetoounespaciototalmenteinstaladosantel.Vemosaparecerlarelacinambiguadeunserencarnado
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tantocomolerevelan,atravsdelaspectohumanoquecadacosaadoptabajounamiradahumana.
Segnlagrabacin:Tambinseofreceaanimales,nios,primitivos,locosquelohabitancomonosotros,que,asumanera,coexistenconl,yhoy
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Durantelalectura,elltimosegmentodefrase:detalmodoquefinalmente[...]unasignificacinnueva,fuesuprimido.
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Pars,Gallimard,col.LaPliade,1937,reed.en1953,p.164.
Segnlagrabacin:laspreguntasqueelmdicooelexperimentadorlesformulabaneranpreguntasdehombressanosodeadultos.
Essaisurl'histoiregnraleetsurlesmursetl'espritdesnations,depuisCharlemagnejusqu'nosjours(1753,ed.aum.17611763).
Fraseinterrogativasuprimidadurantelagrabacin.
Discoursdelamthode,6parte,enuvres,ob.cit.,vol.VI,p.62,1.78;enuvresetlettres,ob.cit.,p.168.
Segnlagrabacin:Esporqueelpensamientoclsicoestpersuadidodequehayunhombreconsumado,destinadoaserdueoyposeedordela
naturaleza,comodecaDescartes,yporlotantocapazporprincipiodepenetrarhastaelserdelascosas,dedescifrartodoslosfenmenos,ynoslo
losdelanaturalezafsicasinotambinlosquenosmuestranlahistoriaylasociedadhumanas,explicarlosporsuscausasyporltimoencontrarenalguna
causacorporalosociallarazndelasanomalasquemantienenalnio,alprimitivo,alloco,alanimalalejadosdelaverdad.
1

Segnlagrabacin:oporque,inclusotrashaberrenunciadoatodateologa,recojasindecirlosuherenciaypostuleunacuerdodeprincipioentrela
razndeloshombresyelserdelascosas.
Segnlagrabacin:unacivilizacinyunconocimientocuyafuncinmspropia,porelcontrario,eslaimpugnacin.
Segnlagrabacin:Enesteespritu,elarteyelpensamientomodernosreconsideran[...].
Segnlagrabacin:"vea".
Segnlagrabacin:"Elaopasado,porejemplo,elseorMichotte[...]".
AlbertMichotte,LaPerceptiondelacausalit,Lovaina,Institutosuperiordepsicologa,1947.
SegnSegnlagrabacin:"ciertosercuyofantasmavislumbramos".
Incisosuprimidodurantelagrabacin.
WofgangKhler,Lntelligencedessingessuprieurs,Pars,Alcan,1927.
Enlagrabacin,MerleauPontyagrega:"esdecir,utilizarinstrumentoshumanos".
Segnlagrabacin:"Porlotanto,elanimaleselcentrodeunasuertede'organizacin'delmundo,tieneuncomportamiento,enlostanteosde
unaconductapocosegura,ypococapaz,adecirverdad,deadquisicionesacumuladas[...]"
Segnlagrabacin:"enlosmitos".
Segnlagrabacin:"enlasensoaciones".
Acontinuacindeesafrase,MerleauPontyaade:"El animal,que noentra enelmundohumanoyse contenta con padecerlo,nosdaesa
sorpresayeseimpactodemostrarnos,sinembargo,emblemasdenuestravidaque,llevadaasalcorazndelanaturalezaoriginal,pierdedegolpesu
evidenciaysuficiencia".
Segnlagrabacin:"elnioseve,veasuspadresylosconflictosquemantieneconellosenlosanimalesqueencuentra".
SigmundFreud,CinqPsychanalyses,"Analysed'unephobiechezunpetitgaronde5ans",HYPERLINKhttp://trad.frtrad.fr.deM.Bonaparte,Revuefranaise
depsychanalyse,tomoI I , fasc.3,1928;reed.enPars,PUF,1954,pp.93198.
G.Bachelard,Lautramont,Pars,JosCorti,1939.
PaulClaudel,"Interrogelesanimaux",enFigarolittraire,nm.129,3er.ao,9deoctubrede1948,p.1;retomadoen"QuelquesplanchesduBestiaire
spirituel",enFiguresetparaboles,enuvresenprose,Pars,Gallimard,col."LaPliade",1965,pp.9821000.
PaulClaudel,Figarolittraire,ob.cit.,p.1:"Quelquescompresoublis",retomadoen"QuelquesplanchesduBestiairespirituel",enuvreenprose,ob.cit.,p.
999.
Segnlagrabacin:"leyendoestetextodeClaudel".
Segnlagrabacin:"Veremosenlaprximaconversacinqueestarehabilitacindelosanimalessuponeunhumoryunasuertedehumanismoburlnmuyajenos
alpensamientoclsico."
Elcomienzodeltextoquevade"Hastaahora,tratamosdemirarelespacio"a"lamismatentativarespectodelpropiohombre"hasidomodificado
respectodelagrabacin.
Eltextoquevade"Quierodecirquealtratardesaber queselhombrea"nosiendofinalmentenadamsqueun serqueserecogeyse
concentrairresistiblemente,seconoce"fuesuprimidodurantelagrabacin.MerleauPontyprosigue:"Descartes,porejemplo,seseparadelexteriory
nologradefinirseclaramentesinodescubriendoensmismounespritu,esdecir,ungnerodeserquenoocupaningnespacio,quenoseextiendeen
lascosasynoesnadamsqueelpuroconocimientodesmismo",luegoretornalalectura.
Durantelagrabacin,MerleauPontyagrega:"Nopodradisociaraalguiendesusilueta,desutono,desuacento".
Elpasajedesde"Indudablemente,unotro"a"delasquelessumismapresencia"fuesuprimidodurantelagrabacin.MerleauPontyslo
conserva:"Nopodradisociaraalguiendesusilueta,desutono,desuacento".Lalecturaseeanudaaqu.
Estafrasefuesuprimidadurantelagrabacin.
Segnlagrabacin:"unsantuarioaleladodetrsdel"cuerpo.
Estafrasefuesuprimidadurantelagrabacin.MerleauPontyretornaen:"Lairalohabita,yaflora[...]".
Segnlagrabacin:"laira".
Descartes,Discoursdelamthode[16371,5'parte,en'Euvres,ob.cit.,vol.vi,p.59,1.1012;enCEuvresetlenres,ob.cit.,p.166:'TYo
haba[...]observado[...]cmonobastaque[elalma]estalojadaenelcuerpohumano,ascomounpilotoensunave,salvotalvezpara
moversusmiembros,peroqueesnecesarioqueestjuntayunidamsestrechamenteconsigo,paratenerfueradeesosentimientosyapetitos
semejantesalosnuestros";Medtationesdeprimaphilosophia[l'ed.1641].Mditationsezime,enCEuvres,ob.cit.,vol.VII,p.81,1.23;
Mditationsmtaphysiques[1647],encEuvres,ob.cit.,vol.9,p.64;enEuvresetlettres,ob.cit.,p.326:"Lanaturalezatambinmeensea
conesossentimientosdedolor,dehambre,desed,etctera,quenoestoysolamentealojadoenmicuerpo,ascomounpilotoensunave,
sino,fueradeeso,queyoleestoyunidomuyestrechamenteytanconfundidoymezcladoquecompongocomounsoloconjuntocon
l".
Durantelagrabacinesteprrafofuemodificado:"Sloque,siesposiblevivirla,prcticamentenosepuedehablardeestaunindelalmayel
cuerpo,yocurraloqueocurraconnuestracondicindehecho,einclusosienrealidadvivimosunaverdadera'mezcla'delesprituconloscuerpos,
estono nosquita elderechode distinguir absolutamenteloqueest unidoennuestraexperiencia,demanteneren principiolaseparacin
radicaldelesprituyelcuerpo,queesnegadaacausadesuunin.Justamente,lossucesoresdeDescartesdeban ponerendudaquesepuedacolocar
asaparteloqueesdehechoyloqueesdeprincipio.Ellosdenunciaronesasuertedecompromiso".Lalecturasereanudaaqu.
Segnlagrabacin:"Porlotanto,aldescribirnuestracondicindehecho".
Segnlagrabacin:"asuvez".
Durantelagrabacin,elfindelafrasefuesuprimida.
Segnlagrabacin:"Detalmodoquefinalmenteelpuros,elesprituincorpreo,sininstrumentosnihistoria,sirealmenteescomounainstancia
crticaqueoponemosalalisayllanaintrusindelasideasquenossonsugeridasporelmedio,sloserealizamedianteelinstrumentodellenguajey
participandoenlavidadelmundo".
Segnlagrabacin:"ungranSer".
Segnlagrabacin:"ysomostanincapacesderenunciaraelloscomodeposeerlosparasiempredemaneradefinitiva".
Durantelagrabacin,esteprrafofuesuprimido.Lalecturasereanudaaqu:"Elhumanismodelosmodernos[...]".
Segnlagrabacin:"Yanonosalabamosporserunacomunidaddeesprituspuros,bienvemosquelasbellasinten cionesdecualquiera(proletario,
capitalista,francs,alemn),vistasdesdeafuerayporlosotros,enocasionestienenunacarahorrible".Lalecturasereanudaaqu.
Segnlagrabacin:"miradaajenaqueasechamossobrenuestraespecie".
Durantelagrabacin,MerleauPontydice,envezdeestafrase:"Allhabaamargura,maldad,ypocoamorverdadero.[Esamiradamoderna]
toma por testigo lo que hay de contingente enlassociedadeshumanas,nouna inteligencia superioralanuestra,sinosimplementeuna
inteligenciadiferente".
FranzKafka,LaMtamorphose,HYPERLINKhttp://trad.frtrad.fr.deA.Vialatte,Pars,Gallimard,1938.

FranzKafka,Recherchesd'unchien,enLaMurailledeChine,HYPERLINKhttp://trad.frtrad.fr.deJ.CarriveyA.Vialatte,VilleneuvelsAvignon,
Seghers,1944,reed.enPars,Gallimard,1950.
MauriceBlanchot,LeTrsHaut,Pars,Gallimard,1948.
Durantelagraacin,MerleauPontymodificaelfinal,desde"ldescribesociedades",yloreemplazapor."Ofinalmenteimaginaunpersonajesimple,de
buenafe,muydispuestoareconocerseculpableyquetropiezaconunaleyajena,conunapotenciaincomprensibleparalacolectividad,conelEstado.
KafkanoapelaalalocuradeloshombresenlasabiduradeMicromegas.NocreequeexistaunMicromegas.No loesperadeninguna
maneraenelporvenir.MenosoptimistaperotambinmenosmalvadoparasutiempoqueVoltaire,preparaporelhumorlosmomentosrarosy
preciososdondeloshombressereconocenyseencuentran".
Durantelagrabacin,MerleauPontysuprimeestapartedelafrase,desde"porquesta"hasta"mundovivido".
Segnlagrabacin:"tengolasensacindealcanzarlaesenciadelamesa".
Segnlagrabacin:"emergedetodoslos'detalles'quelaencarnan".
Segnlagrabacin:"queexperimento".
Segnlagrabacin:"enlascosasquerepresenta".
JoachimGasquet,Czanne,Pars,BernheimJeune,1926;reed.enGrenoble,Cynara,1988;vase,porejemplo,pp.71,130131.
GeorgesBraque,Cahier,19171947,Pars,Maeghteditor,1948,p.22(ed.aum.1994,p.30):"Elpintornotratadereconstituirunaancdota,sinode
constituir"unhechopictrico".
Segnlagrabacin:`semejanza'conelmodeloreal".
Durantela .grabacin,MerleauPontysuprimeestafrase.Luegoretoma:"Hastacuandotrabajan[...]".
Segnlagrabacin:"paraelartista".
Segnlagrabacin:"conquesedecide".
StphaneMallarm,passim(vasesuobrapotica),y,porejemplo,Reponesdesenqutes(encuestadeJulesHuret,1891),enuvres
compltes,Pars,Gallimard,col.LaPliade,1945.
Segnlagrabacin:"ungnerodeexpresinquenosdescribelaestructuraesencialdelacosasindarnossunombre yasnosfuerzaa
entrarenella".
HenriEremond,LaPosiepure(lecturaenlasesinpblicadelascincoAcademias,el24deoctubrede1925),Pars,Grasset,1926.
PaulValry,passimy,porejemplo,"Avantpropos"(1920),Varit,Pars,Gallimard,1924;"JedisaisquelquefoisStphaneMallarm..."(1931),
enVaritIII,Pars,Gallimard,1936;"DernirevisiteMallarm"(1923),enVaritII,ParsGallimard,1930;"Propossurlaposie"(1927),"Posieetpense
abstraite"(1939),enVaritV,Pars,Gallimard,1944.VasetambinFrdricLefvre,EntretiensavecPaulValry,prefaciodeHenriBremond,Pars,
LeLivre,1926.
PaulValry,passim(estudiosliterarios,prefacios,escritostericos,cursos),yporejemplo,"Questionsdeposie"(1935),"AusujetduCimetire
marin"(1933)y"CommentairesdeChannes"(1929),enVaritIII,Pars,Gallimard,1936;"propossurlaposie"(1927),"L'Hommeetlacoquille"
(1937)y"LeoninauguraleducoursdepotiqueduCollgedeFrance"(1937),enVaritV,Pars,Gallimard,1944.
Segnlagrabacin:"unacosapercibida".
MauriceBlanchot, Fauxpas, Pars,Gallimard,1943; sobretodo"Commentlalittratureestellepossible?"(1ed. Pars, Jos Corti, 1942) y "La
posiedeMallarmestelleobscure?".
Segnlagrabacin:"ysiesciertoquelaobradeartesepercibe".
Descartes,LesPrincipesde la philosophie [1647],parte11,art. 3642, en CEuvres,ed.porA.T,ob.cit.,vol.IX,pp.8387; en: uvreset
lettres,ob.cit.,pp.632637.
Durantelagrabacin,MerleauPontynoleeestaltimafrase,
Segnlagrabacin:"unidadsindical".
Segnlagrabacin:"cadaunadeestaspalabrashasidoporlomenosunavezreivindicadaporlospartidosmsdiferentes".
Segnlagrabacin:"unsocialismoquenoseextendierafueradelasfronterasnacionales".
Durantelagrabacin,MerleauPontynodice"losregmenesliberales"sino"elliberalismo"y,enconsecuencia,haceconcordarlafraseconelsingular
("puede").
Segnlagrabacin:"elcursodelascosasylaconcienciadeloshombresnohayanposibilitadootracosaqueesosdossistemasambiguos".
Segnlagrabacin:"exigir".
Segnlagrabacin:"exigirlaideaclara".
Segnlagrabacin:"indiscernible".
Segnlagrabacin:"aciertaspinturaslesencontramosunaspectodefinitivo".
Segnlagrabacin:"Yestamayorclarividencia,estaexperienciamsenteradelaimpugnacinenlosmodernosnoes productodeunahumanidad
quesedegrada".
Segnlagrabacin:"Laverdadesqueprobablemente,paranosotros,setratadehacerennuestrotiempo[...1".
JoachimGasquet,Czanne,ob.cit.,p.148.Lacitaexactaes:"hacerdelImpresionismoalgotanslidoyduraderocomoelartedelosmuseos".