1.

- Hable sobre la Divinidad de Jesucristo:

Llegada la plenitud de los tiempos, el hijo de Dios se encarno, vivi entre nosotros los
hombres y llevo a cabo la obra de la salvacin que el Padre le encomend. Pero la
salvacin estaba destinada a los hombres de todos los tiempos; por eso Jess se ocup de
instituir un instrumento o sacramento de salvacin universal, que es la Iglesia. La
fundacin de la iglesia por Jesucristo es una verdad clave de nuestra fe cristiana y al
mismo tiempo un hecho de fe histrico que los Evangelios testimonia con toda claridad.
No falta quienes se empean en buscar en el Evangelio algo as como el acta de fundacin
en que consten testigos claros, fecha, hora y lugar; pero esto es intil, no los hay ella
misma misterio que no puede ser totalmente encerrado en un concepto humano. Pueden
existir, por lo tanto, diversas explicaciones teolgicas sobre estos argumentos. Sin
embargo, ninguna de estas po sibles explicaciones puede negar o vaciar de contenido en
modo alguno la ntima conexin entre Cristo, el Reino y la Iglesia.
Pasajes Evanglicos que confirman su Divinidad.
Juan 1:1: En el principio ya exista el Verbo (la Palabra), y el Verbo estaba con Dios, y el
Verbo era Dios. (Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy).
Juan 1:14: El Verbo (La Palabra) se hizo carne, y habit entre nosotros, y vimos Su gloria,
gloria como del unignito (nico) del Padre, lleno de gracia y de verdad. (Nueva Biblia
Latinoamericana de Hoy).
Juan 5:18: Por esto los judos aun ms procuraban matarle, porque no slo quebrantaba el
da de reposo, sino que tambin deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a
Dios.
Juan 8:24: Por eso os dije que moriris en vuestros pecados; porque si no creis que yo
soy, en vuestros pecados moriris.
Juan 8:58: Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy.
xodo 3:14: Y respondiendo Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los
hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros.
Juan 10:30-33: "Yo y el Padre somos uno." 31 Los Judos volvieron a tomar piedras para
tirrselas. 32 Entonces Jess les dijo: Les he mostrado muchas obras buenas que son del
Padre. Por cul de ellas Me apedrean? 33 Los Judos Le contestaron: No Te apedreamos
por ninguna obra buena, sino por blasfemia; y porque T, siendo hombre, te haces Dios.
(Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy).
Juan 20:28: Entonces Toms respondi y le dijo: Seor Mo, y Dios Mo!

Colosenses 2:9: Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad.

Filipenses 2:5-11: Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess,
6el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse,
7 sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los
hombres; 8 y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose

obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. 9 Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo
sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, 10 para que en el nombre de Jess se
doble toda rodilla de los que estn en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra; 11 y toda
lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre.
Hebreos 1:8: Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; Cetro de equidad
es el cetro de tu reino.
Citado del Salmo 45:6: Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre; Cetro de justicia es el
cetro de tu reino.
Isaas 44:6: "As dice Jehov Rey de Israel, y su Redentor, Jehov de los ejrcitos: Yo soy el
primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios."
Apocalipsis 1:17: "Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su diestra sobre m,
dicindome: No temas; yo soy el primero y el ltimo."

Milagros que muestran su Divinidad.

Jesucristo realiz muchos milagros que ponen de manifiesto su divinidad. Muchos de estos
son narrados en los evangelios:
Nacimiento milagroso
(Mateo 1:18-25, Lucas 1:26-38): La Biblia dice que Jess fue concebido por medio del
Espritu Santo y que naci de la Virgen Mara. El arcngel Gabriel le dio la noticia a Mara
de que sera la madre del hijo de Dios.
Convierte el agua en vino
(Juan 2:1-11): Antes de que Jess comenzara su ministerio pblico, fue a las bodas de Can
con su madre Mara y algunos de sus discpulos. Cuando se termin el vino, Jess llev a
cabo su primer milagro y cambi el agua en vino.

La pesca milagrosa
(Lucas 5:3-10): En el Lago Genesaret, Jess les dice a los pescadores que tiren las redes
ms lejos dentro del lago. Simn Pedro, Jacobo y Juan se convirtieron en discpulos de Jess
ese da.
Sana a un leproso
(Mateo 8:1-3, Marcos 1:40-42): Despus del Sermn de la Montaa, Jess se encontr con
una multitud. Un leproso que se le acerc se cur de su afliccin.
Sana a un paraltico
(Mateo 9:1-8, Marcos 2:1-12, Lucas 5:18-26): A pesar de que haba una multitud, un grupo
de hombres logr llevar a un paraltico ante Jess. Jess lo san.

Calma la tormenta
(Mateo 8:23-27, Marcos 4:35-41, Lucas 8:22-25): Mientras cruzaban un lago en bote, una
tormenta asust a los discpulos. Cuando despertaron a Jess, l calm la tormenta.
Sana al hombre de Gerasa
(Mateo 8:28-32, Marcos 5:1-13, Lucas 8:26-33): El hombre de Gerasa estaba posedo por
muchos espritus que se hacan llamar Legin. Cuando Jess los expuls, ellos entraron en
unos cerdos, que luego murieron.
La primera multiplicacin de los panes y los peces
(Mateo 14:16-21, Marcos 6:35-44, Lucas 9:12-17, Juan 6:5-14): Este es el nico milagro que
se encuentra en los cuatro evangelios cannicos. Fue realizado en un monte de Galilea,
localizado en el desierto cerca del lago de Tiberiades. Jess dio de comer milagrosamente a
5,000 hombres y sus familias.
Camina sobre el agua
(Mateo 14:22-33, Marcos 6:45-52, Juan 6:16-21): Jess les dijo a sus discpulos que se
metieran en una barca y fueran al otro lado del mar de Galilea.
Segunda multiplicacin de los panes y los peces
(Mateo 15:29-39, Marcos 8:1-10): Cuando Jess estaba en la regin de Galilea, haba
grandes multitudes de gente pidiendo su ayuda. Cuando una vez hubo cerca de 4000
hombres y sus familias sin nada de comer. Jess los aliment milagrosamente a todos.

Sana a un hombre ciego en Betsaida

(Marcos 8:22-26): Jess mezcl saliva con tierra y se la puso a un hombre ciego en los ojos.
Tambin le impuso las manos. l hombre se san y pudo ver.
Sana a un hombre ciego de nacimiento
(Juan 9:1-41): Jess san a un hombre ciego de nacimiento cuando lo mand a lavarse en
el estanque de Silo. Cuando le preguntaron por qu haba nacido as, Jess dijo que el
hombre haba nacido ciego para que las obras de Dios se manifestaran en l.
La moneda en la boca del pez
(Mateo 17:24-27)
En Cafarnan, los acreedores de impuestos le pidieron a Pedro el pago para el templo.
Jess mand a Pedro a pescar y el primer pez que atrap tena en la boca suficiente dinero
para pagar los impuestos.
Resucita a Lzaro

(Juan 11:1-44): Cuando Cristo Jess oy de la muerte de su amigo Lzaro, fue a Betania. Le
pidi a sus hermanas que le mostraran a Lzaro, y al abrir la tumba lo llam.
Sana la oreja cortada
(Lucas 22:45-54): La noche en que Jess fue entregado por Judas, uno de sus seguidores
cort la oreja de uno de los hombres que haba venido a llevarse a Jess. Jess les dijo a
sus discpulos que no lucharan y luego, antes de entregarse, san la oreja del hombre.
La resurreccin de Jess
(1 Corintios 15, Mateo 28, Marcos 16, Lucas 24, Juan 20): Despus de ser crucificado, Jess
muri y fue enterrado. Al tercer da, resucit.

En todos estos Milagros, Jesucristo no solo demuestra su divinidad a travs del hecho de
poder realizar estos milagros, sino de querer hacerlos por medio de su infinita misericordia.

2.- Seale los momentos, pasos y el proceso de Fundacin de la Iglesia por parte de
Jesucristo.
Jesucristo fund la Iglesia para continuar su obra en la tierra como la Redencin que Cristo
haba conseguido para nosotros tena que llegar a todos los hombres, Cristo funda la
Iglesia con la misin de continuar en la tierra el plan divino de salvacin, su obra
salvadora. La Iglesia, por tanto, no es invencin humana sino algo querido expresamente
por Dios.
Qu es la Iglesia? La palabra Iglesia significa: convocacin, asamblea : la Iglesia es el
nuevo pueblo de Dios convocado por la Palabra y constituido por la gracia que se nos da
por los sacramentos, fundado por Cristo y regido por el Papa y los obispos, que conducen a
los fieles cristianos a la salvacin la accin del Espritu Santo. Entramos a formar parte de
la Iglesia el da de nuestro bautismo, que nos hace discpulos de Cristo, como aqullos que
seguan al Seor
Jess comienza a predicar el Evangelio y rene discpulos (Mc 1, 15). Jess realiza la
Redencin (Mt 28, 20). Jess elige a doce Apstoles (Mc 3, 14-16). Jess escoge a Pedro (Mt
16, 18-19) Etapas de la fundacin de la Iglesia. Jess instituye la Eucarista (Lc 22, 19).
Venida del Espritu Santo en Pentecosts (Hechos 2, 1). Cristo vino al mundo para fundar la
Iglesia (Santo Toms A.).
Misiones confiadas por Jess a los Apstole: Durante la vida de Jess, despus de su
Ascensin al Cielo: 1. Evangelizar: predicar y bautizar (Mt 28, 18); 2. Poder de perdonar los
pecados (Jn 20, 21); 3. Poder de atar y desatar (Mt 16, 19 y Mt 18, 18); 4. Poder de

celebrar la Eucarista (Lc 22, 19); 5. Misin de ser sus testigos (Lc 24, 48) predicar y
arrojar demonios (Mc 3, 14) curar de toda enfermedad y dolencia (Mt 10, 1).
Con qu finalidad fund Jess la Iglesia? Concilio Vaticano II: Propagar el Reino de Dios;
Llevar la Salvacin de Jesucristo a todos los hombres; y Ordenar todo el universo hacia
Cristo
Cuando Jess, construye la Iglesia, lo hace a travs de grandes signos visibles, la iglesia se
hace presente a travs de estos elementos que la enriquecen y la fortalecen. Estos
grandes signos son: La Palabra, los pastores, y los sacramentos.
- La palabra para hacer desarrollar y germinar el reino de Dios en el mundo.
- Los pastores en comunin con los laicos se encargan de difundir esta palabra,
- Palabra que se hace vida a travs de la vida que transmiten los Sacramentos.
Si la iglesia es germen y principio del Reino de Dios, es por la predica de la palabra de
Dios, que despierta en nosotros la fe; porque nos conduce a la vida eterna por el cuidado
de los pastores.
En esto es que Jess funda, esta iglesia, hablamos de estos elementos porque para hablar
de ellos es necesario ver lo que la mantiene para entender el motivo de su fundacin.
Por proceso natural, a toda gestacin o preparacin le sigue su tiempo de maduracin para
su nacimiento. Podemos decir entonces que el proceso de maduracin y gestacin se dio
en la predicacin de Jess.
Frente a todos estos argumentos planteados a lo largo de los siglos, a habido una polmica
que ha marcado brecha en medio de mucho telogos que discuten el hecho de que Jesus
haya querido fundar una iglesia, aunque se reconoce de igual manera la importancia de la
Pascua y pentecosts junto al acontecimiento Cristo, para entender esta fundacin tan
definitiva.

3.- Por qu la iglesia es Catlica. (Explique).

El papa Francisco explica muy bien por qu la iglesia es catlica: es catlica porque es
universal: tiene la misin de anunciar la Buena Noticia del amor de Dios hasta los confines
del mundo, enseando todo lo necesario para la salvacin.
La palabra catlico/a viene del griego "kathholon" que significa "de acuerdo con el todo".
Esta palabra hace su primera aparicin en la literatura cristiana con San Ignacio de
Antioqua, por el ao 110 dc. En su carta Ad Smyr dice: "All donde est Cristo est la
Iglesia catlica". Los estudiosos discuten si "catlico" en este contexto significa "universal"
o "verdadera/autntica." La mayora de los estudiosos favorecen el primer significado,
razonando que as como el Obispo preside la Iglesia local, as mismo Cristo preside la Ig
lesia universal.
La Iglesia es Catlica en tres sentido bsicos:
1. El primero. La Iglesia es catlica porque es el espacio, la casa en la que se anuncia la fe
entera, en la que la salvacin que Cristo nos trajo se ofrece a todos. La Iglesia nos hace
encontrarnos con la misericordia de Dios que nos transforma, por que en ella est presente

Jesucristo, que le da la Enviarverdadera confesin de fe, la plenitud de la vida sacramental,

la autenticidad del ministerio ordenado. En la Iglesia cada uno de nosotros encuentra lo
que es necesario para creer, para vivir como cristianos, para ser santos, para caminar en
todo lugar y en cada poca.
Por poner un ejemplo, podemos decir que es como en la vida familiar; en familia a cada
uno de nosotros se nos fue dado todo lo que nos permite crecer, madurar, vivir. No se
puede hacer crecer solo, no se puede caminar solo, aislndose, sino que se camina y se
crece en una comunidad, en una familia. Y lo mismo ocurre en la Iglesia! En la Iglesia
podemos escuchar la Palabra de Dios, con la seguridad de que es el mensaje que el Seor
nos ha dado; en la Iglesia podemos encontrar al Seor en los sacramentos que son las
ventanas abiertas por donde se nos da la luz de Dios, los arroyos de los cuales recogemos
la vida misma de Dios; en la Iglesia aprendemos a vivir la comunin , el amor que viene de
Dios. Cada uno de nosotros puede preguntarse hoy: Cmo vivo en la Iglesia? Cuando voy
a la iglesia, es como si fuera al estadio, a un partido de ftbol? Es como si estuviera en el
cine? No, es otra cosa. Como voy a la iglesia? Cmo acojo los dones que la Iglesia me da,
para crecer, para madurar como cristiano? Participo en la vida de comunidad o voy a la
iglesia y me encierro en mis problemas aislndome del otro? En este primer sentido, la
Iglesia es catlica porque es la casa de todos. Todos son hijos de la Iglesia y todos estn en
esta casa.
2. Un segundo significado: la Iglesia es catlica porque es universal, se extiende por todo el
mundo y proclama el Evangelio a todos los hombres y mujeres. La Iglesia no es un Enviar
grupo de elite, no solo para unos pocos. La Iglesia no tiene lmites, es enviada a todas las
personas, a toda la humanidad . Y la nica Iglesia est presente incluso en las partes ms
pequeas de la misma. Todo el mundo puede decir: en mi parroquia est presente la Iglesia
Catlica, porque tambin esa parte de la Iglesia universal, tambin esta tiene la plenitud
de los dones de Cristo, la fe, los sacramentos, el ministerio; est en comunin con el
obispo, con el papa y est abierta a todos, sin distincin. La Iglesia no est solo a la
sombra de nuestro campanario, sino que abarca una gran variedad de gente, de pueblos
que profesan la misma fe, se nutren de la misma Eucarista, son atendidos por los mismos
pastores. Sentirse en comunin con toda la Iglesia, con toda la comunidad catlica grande
y pequea de todo el mundo! Esto es hermoso! Y luego sentir que todos estamos en
misin, pequeas o grandes comunidades, todos tenemos que abrir nuestras puertas y
salir por el evangelio. Preguntmonos entonces: qu estoy haciendo para comunicar a los
dems la alegra del encuentro con el Seor , la alegra de pertenecer a la Iglesia?
Proclamar y dar testimonio de la fe no es una cuestin de unos pocos, tiene que ver
tambin conmigo, contigo, con cada uno de nosotros!
3. Una tercera y ltima reflexin: la Iglesia es catlica, porque es la "casa de la armona",
donde la unidad y la diversidad hbilmente combinan entre s para ser riqueza. Pensemos
en la imagen de la sinfona, que significa acuerdo, armona, diferentes instrumentos que
tocan juntos; cada uno conserva su timbre inconfundible y sus caractersticas de sonido se
unen por algo en comn. Luego est el que gua, el director, y en la sinfona que se ejecuta
todos suenan juntos en "armona", pero no se borra el timbre de cada instrumento; la
peculiaridad de cada uno, de hecho, es aprovechada al mximo!
Es una bella imagen que nos dice que la Iglesia es como una gran orquesta en la que hay
variedad. No todos somos iguales y no debemos ser todos iguales. Todos somos diversos,
diferentes, cada uno con sus propias cualidades. Y esa es la belleza de la Iglesia: cada uno
trae lo propio, lo que Dios le dio, para enriquecer a los dems. Y entre los que la componen

hay esta diversidad, pero es una diversidad que no entra en conflicto, no se opone; es una
variedad que se deja fundir en armona por el Espritu Santo; l es el verdadero "Maestro",
l mismo es armona. Y aqu nos preguntamos: en nuestras comunidades vivimos en
armona o peleamos entre nosotros? En mi parroquia, en mi movimiento, donde soy parte
de la Iglesia, hay chismes? Si hay chismes no hay armona, sino una lucha. Y esta no es la
Iglesia. La Iglesia es la armona de todos: nunca hablar mal entre s, nunca pelear!
Aceptamos al uno y al otro, se acepta que exista una justa variedad, que esto sea
diferente, que aquello se piense de una forma u otra incluso en la misma fe se puede
pensar de otra manera-- o tendemos a estandarizar todo? Porque la uniformidad mata la
vida. La vida de la Iglesia es variedad, y cuando queremos imponer esta uniformidad sobre
todos matamos los dones del Espritu Santo. Oremos al Espritu Santo, que es el autor de
esta unidad en la variedad, de esta armona, para que nos haga cada vez ms "catlicos",
es decir, en esta Iglesia que es catlica y universa!

4.- Hable sobre la sucesin Apostlica, (Pedro y sus Sucesores).

En la pgina del Vaticano nos hablan sobre la sucesin apostlica:
En las ltimas dos audiencias hemos meditado en lo que significa la Tradicin en la Iglesia
y hemos visto que es la presencia permanente de la palabra y de la vida de Jess en su
pueblo. Pero la palabra, para estar presente, necesita una persona, un testigo. As nace
esta reciprocidad: por una parte, la palabra necesita la persona; pero, por otra, la persona,
el testigo, est vinculado a la palabra que le ha sido confiada y que no ha inventado l.
Esta reciprocidad entre contenido palabra de Dios, vida del Seor y persona que la
transmite es caracterstica de la estructura de la Iglesia. Y hoy queremos meditar en este
aspecto personal de la Iglesia.
El Seor lo haba iniciado convocando, como hemos visto, a los Doce, en los que estaba
representado el futuro pueblo de Dios. Con fidelidad al mandato recibido del Seor, los
Doce, despus de su Ascensin, primero completan su nmero con la eleccin de Matas en
lugar de Judas (cf. Hch 1, 15-26); luego asocian progresivamente a otros en las funciones
que les haban sido encomendadas, para que continen su ministerio. El Resucitado mismo
llama a Pablo (cf. Ga 1, 1), pero Pablo, a pesar de haber sido llamado por el Seor como
Apstol, confronta su Evangelio con el Evangelio de los Doce (cf. Ga 1, 18), se esfuerza por
transmitir lo que ha recibido (cf. 1 Co 11, 23; 15, 3-4), y en la distribucin de las tareas
misioneras es asociado a los Apstoles, junto con otros, por ejemplo con Bernab (cf. Ga 2,
9).
Del mismo modo que al inicio de la condicin de apstol hay una llamada y un envo del
Resucitado, as tambin la sucesiva llamada y envo de otros se realizar, con la fuerza del
Espritu, por obra de quienes ya han sido constituidos en el ministerio apostlico. Este es el
camino por el que continuar ese ministerio, que luego, desde la segunda generacin, se
llamar ministerio episcopal, "episcop".
Tal vez sea til explicar brevemente lo que quiere decir obispo. Es la palabra que usamos
para traducir la palabra griega "epscopos". Esta palabra indica a una persona que
contempla desde lo alto, que mira con el corazn. As, san Pedro mismo, en su primera
carta, llama al Seor Jess "pastor y obispo guardin de vuestras almas" (1 P 2, 25). Y
segn este modelo del Seor, que es el primer obispo, guardin y pastor de las almas, los

sucesores de los Apstoles se llamaron luego obispos, epscopoi. Se les encomend la

funcin del episcop.
Esta precisa funcin del obispo se desarrollar progresivamente, con respecto a los inicios,
hasta asumir la forma ya claramente atestiguada en san Ignacio de Antioqua al
comienzo del siglo II (cf. Ad Magnesios, 6, 1: PG 5, 668) del triple oficio de obispo,
presbtero y dicono. Es un desarrollo guiado por el Espritu de Dios, que asiste a la Iglesia
en el discernimiento de las formas autnticas de la sucesin apostlica, cada vez ms
definidas entre mltiples experiencias y formas carismticas y ministeriales, presentes en
la comunidad de los orgenes.
As, la sucesin en la funcin episcopal se presenta como continuidad del ministerio
apostlico, garanta de la perseverancia en la Tradicin apostlica, palabra y vida, que nos
ha encomendado el Seor. El vnculo entre el Colegio de los obispos y la comunidad
originaria de los Apstoles se entiende, ante todo, en la lnea de la continuidad histrica.
Como hemos visto, a los Doce son asociados primero Matas, luego Pablo, Bernab y otros,
hasta la formacin del ministerio del obispo, en la segunda y tercera generacin. As pues,
la continuidad se realiza en esta cadena histrica. Y en la continuidad de la sucesin est
la garanta de perseverar, en la comunidad eclesial, del Colegio apostlico que Cristo
reuni en torno a s. Pero esta continuidad, que vemos primero en la continuidad histrica
de los ministros, se debe entender tambin en sentido espiritual, porque la sucesin
apostlica en el ministerio se considera como lugar privilegiado de la accin y de la
transmisin del Espritu Santo.
Un eco claro de estas convicciones se percibe, por ejemplo, en el siguiente texto de san
Ireneo de Lyon (segunda mitad del siglo II): "La Tradicin de los Apstoles, que ha sido
manifestada en el mundo entero, puede ser percibida en toda la Iglesia por todos aquellos
que quieren ver la verdad. Y nosotros podemos enumerar los obispos que fueron
establecidos por los Apstoles en las Iglesias y sus sucesores hasta nosotros (...). En
efecto, (los Apstoles) queran que fuesen totalmente perfectos e irreprensibles aquellos a
quienes dejaban como sucesores suyos, transmitindoles su propia misin de enseanza.
Si obraban correctamente, se seguira gran utilidad; pero, si hubiesen cado, la mayor
calamidad" (Adversus haereses, III, 3, 1: PG 7, 848).
San Ireneo, refirindose aqu a esta red de la sucesin apostlica como garanta de
perseverar en la palabra del Seor, se concentra en la Iglesia "ms grande, ms antigua y
ms conocida de todos", "fundada y establecida en Roma por los ms gloriosos apstoles,
Pedro y Pablo", dando relieve a la Tradicin de la fe, que en ella llega hasta nosotros desde
los Apstoles mediante las sucesiones de los obispos.
De este modo, para san Ireneo y para la Iglesia universal, la sucesin episcopal de la
Iglesia de Roma se convierte en el signo, el criterio y la garanta de la transmisin
ininterrumpida de la fe apostlica: "Con esta Iglesia, a causa de su origen ms excelente
(propter potiorem principalitatem), debe necesariamente estar de acuerdo toda la Iglesia,
es decir, los fieles de todas partes, pues en ella se ha conservado siempre la tradicin que
viene de los Apstoles" (ib., III, 3, 2: PG 7, 848). La sucesin apostlica comprobada
sobre la base de la comunin con la de la Iglesia de Roma es, por tanto, el criterio de la
permanencia de las diversas Iglesias en la Tradicin de la fe apostlica comn, que ha
podido llegar hasta nosotros desde los orgenes a travs de este canal: "Por este orden y
sucesin, han llegado hasta nosotros aquella tradicin que, procedente de los Apstoles,
existe en la Iglesia y el anuncio de la verdad. Y esta es la prueba ms palpable de que es

una sola y la misma fe vivificante, que en la Iglesia, desde los Apstoles hasta ahora, se ha
conservado y transmitido en la verdad" (ib., III, 3, 3: PG 7, 851).

De acuerdo con estos testimonios de la Iglesia antigua, la apostolicidad de la comunin

eclesial consiste en la fidelidad a la enseanza y a la prctica de los Apstoles, a travs de
los cuales se asegura el vnculo histrico y espiritual de la Iglesia con Cristo. La sucesin
apostlica del ministerio episcopal es el camino que garantiza la fiel transmisin del
testimonio apostlico. Lo que representan los Apstoles en la relacin entre el Seor Jess
y la Iglesia de los orgenes, lo representa anlogamente la sucesin ministerial en la
relacin entre la Iglesia de los orgenes y la Iglesia actual. No es una simple concatenacin
material; es, ms bien, el instrumento histrico del que se sirve el Espritu Santo para
hacer presente al Seor Jess, cabeza de su pueblo, a travs de los que son ordenados
para el ministerio mediante la imposicin de las manos y la oracin de los obispos.
As pues, mediante la sucesin apostlica es Cristo quien llega a nosotros: en la palabra de
los Apstoles y de sus sucesores es l quien nos habla; mediante sus manos es l quien
acta en los sacramentos; en la mirada de ellos es su mirada la que nos envuelve y nos
hace sentir amados, acogidos en el corazn de Dios. Y tambin hoy, como al inicio, Cristo
mismo es el verdadero pastor y guardin de nuestras almas, al que seguimos con gran
confianza, gratitud y alegra.