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Resenha

BATAILLE, Georges. A parte maldita,


precedida de A noo de dispndio .

Belo Horizonte: Editora Autntica,


2013.

Anderson Barbosa Camilo (UFOP)

parte maldita de Georges Bataille, recm-publicado pela editora


Autntica, se inscreve na abordagem sobre o princpio da perda, do
dispndio, do consumo improdutivo, inserido na tenso com a
lgica da acumulao e da utilidade do mundo prtico. Ele ocupa
um lugar privilegiado na obra de Georges Bataille por concentrar,
em um nico volume, o desdobramento de muitos conceitos
principais no pensamento do autor, a saber, os conceitos de
dispndio, excesso, sacrifcio, luxo, sagrado, entre outros. Segundo
o prprio autor, foi um trabalho que exigiu dezoito anos de pesquisa
e reflexo (p. 39), sendo elaborado na efervescncia do entre
guerras e da segunda grande guerra mundial, tendo como data de
publicao o ano de 1949.
A parte Maldita dividida em cinco partes e, para Bataille,
se constitui como um ensaio de economia geral, ou seja, uma
tentativa de representar o mundo em seu conjunto, em termos
gerais, distanciando-se da explicitao da economia isolada que visa
a proeminncia da produo, do lucro e da acumulao. O que o
autor pe em jogo um modo de representao do mundo
articulado em torno do problema do destino da energia que circula
na superfcie terrestre, que para Georges Bataille o modo
dispendioso, de modo que o autor passa para uma anlise
econmica de como a humanidade lida, e lidou, com as riquezas
segundo a faceta do dispndio.
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Nessa perspectiva, vemos que na primeira parte de A parte


maldita, dedicada ao desenvolvimento do conceito de dispndio, o

movimento da energia do globo desemboca numa realizao intil,


apesar das atividades eficientes da humanidade em prol da
resoluo das dificuldades materiais imediatas. A eficincia das
obras humanas ultrapassada por uma inutilidade que advm do
movimento dispendioso da energia terrestre, pois a terra recebe
mais energia do que precisa, o sol d sem nunca receber (p.50), a
energia est sempre em excesso (p. 46), os organismos utilizam
uma energia excedente para crescer (p. 49), e esse excedente que
transborda a eficincia da utilizao, para crescimento ou produo,
precisa ser despendido, preciso necessariamente perd-lo sem
lucro, despend-lo, de boa vontade ou no, gloriosamente ou de
modo catastrfico (p. 45). Para o autor, o modo mais catastrfico
de dilapidar a energia e os recursos excedentes estaria expresso na
empresa da guerra (p. 46-47).
Segundo Georges Bataille, encarar o mundo dessa forma
encar-lo em seu conjunto, v-lo como princpio e como ltima
etapa do movimento da energia que nos circunda, v-lo enquanto
gasto transbordante. Bataille afirma que a histria da vida sobre a
terra principalmente o efeito de uma louca exuberncia: o
acontecimento dominante o desenvolvimento do luxo, a produo
de formas de vida cada vez mais onerosas (p. 53).
H trs coisas que se passam na vida dos seres mais
onerosos, os seres humanos e os animais, que expressam o
dispndio que circula na superfcie da terra: a manducao, a morte
e a reproduo sexuada (p. 53-54). A manducao dos seres por
outros seres, o ato de comer, implica no gasto da vida, na
consumao e na mostra da efervescncia do que vivo e animado,
e nos lembrando de Blake, Bataille afirma que um exemplo disso o
tigre. Na efervescncia da vida o tigre um ponto de extrema
incandescncia (p. 54).
Em todo o caso, a manducao traz a morte (p. 54). A
morte a forma mais aguda do dispndio (p. 54). A morte como
etapa final, ou de transio, que expressa o pice daquilo que se
gasta, uma vez que a morte reparte no tempo a passagem das
geraes (p. 54). A reproduo sexuada tambm considerada um
grande gasto, pois ela um dos grandes desvios luxuosos que
asseguram a consumao intensa da energia (p. 54). Nos animais
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ela ocasio de uma sbita e frentica dilapidao dos recursos de


energia (p. 55). Nos seres humanos, a sexualidade, livre da
finalidade de reproduo, ou no, faz-se acompanhar [...] de todas
as formas possveis de runas, faz apelo hecatombe dos bens em
esprito, dos corpos e [...] rene o luxo e o excesso
despropositados da morte (p. 55).
Mas, como afirmamos anteriormente, isso encarar o
mundo sob o seu conjunto, vendo-o como excesso que se agita
violentamente num movimento dilapidatrio. Segundo Bataille, esse
modo de perceber a realidade recusado pelo ponto de vista
particular, que se relaciona com as riquezas e a energia segundo
uma lgica da utilidade, do acrscimo, no da perda que de nada
faz uso, do gasto pelo gasto. Em suma, do ponto de vista geral se
coloca o problema do excesso (p. 58), segundo o qual o fim ltimo
o dispndio desse excesso, enquanto que do ponto de vista
particular, o problemas colocado em termos de falta de recursos
(p. 58), e de preocupao pelo acmulo e o crescimento para
responder a essa falta. Portanto, a preocupao do ponto de vista
particular coloca-se na recusa do movimento dispendioso da vida,
no leva em conta o ponto de vista geral: o que a economia geral
define, antes de tudo, um carter explosivo do mundo (p. 59).
Para Bataille, a humanidade quis ignorar, sob a lgica do
lucro e da produo, o movimento transbordante e dispendioso que
anima as formas de existncia no globo terrestre. Foi um ato que se
intensificou ao longo da Histria, na medida em que a humanidade
desenvolvia diferentes meios para utilizar a energia e as matrias
presentes para melhorar sua sorte na terra (p. 45-46). No entanto,
para o autor, o homem ao ignorar a turbulncia do mundo, de
forma nenhuma afeta a realizao final do movimento dispendioso
(p. 45-46). Bataille assume a importncia da utilizao da energia e
das riquezas em atividades produtivas, mas afirma que o homem
no somente aquele ser necessitado que busca, por exemplo, nas
comunidades arcaicas, a aquisio para sanar suas dificuldades
materiais em meio natureza, ou aquele da era capitalista, para o
qual o lucro e a produo tornam-se os ideais de toda e qualquer
atividade. O que percebemos em A parte maldita, segundo o autor,
que a turbulncia do movimento dispendioso tambm faz parte do
homem: O movimento geral de exsudao (de dilapidao) da
matria viva o anima, e ele no poderia interromp-lo; at mesmo,
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no ponto mais elevado, sua soberania no mundo vivo o identifica a


esse movimento; ela o consagra, de modo privilegiado, operao
gloriosa, ao consumo intil (p. 46).
Portanto, o que Georges Bataille traz na primeira parte do
livro so tais reflexes, sobre os modos em que a humanidade lida
com as riquezas. Por um lado, seguindo um modo que obedece
lgica da produo ocasionada, pelo menos nos estgios iniciais da
humanidade enquanto civilizao, necessidade; e, por outro lado,
seguindo um modo que obedece ao prprio movimento
dilapidatrio que circula na superfcie do globo. Se o modo de se
relacionar com as riquezas for somente pela via do lucro, da
aquisio e da utilidade, ignorando o consumo no ligado
produo, haver o excedente de qualquer forma, e nada afetar no
movimento dispendioso, que inegvel e incontornvel: O
sentimento de uma maldio est ligado a essa dupla alterao do
movimento que a consumao das riquezas exige de ns [...] No
momento em que o acrscimo das riquezas maior do que nunca,
ele acaba de adquirir a nossos olhos o sentido de parte maldita que,
de qualquer forma, sempre teve (p. 57).
Com relao s outras sees de A parte maldita, podemos
afirmar que Georges Bataille faz uma anlise das relaes das
sociedades humanas no que concerne s riquezas, desde as
sociedades arcaicas at as sociedades envolvidas no entrave
ideolgico entre comunismo e capitalismo no ps-guerra. Nessa
medida, Bataille afirma que o modo em que as sociedades lidam
com os excedentes de suas riquezas o que lhes caracteriza (p. 106107). No mbito econmico, o excesso no necessariamente
despendido por uma sociedade: Se h excesso de recursos em
relao s necessidades [], esse excesso nem sempre consumido
inutilmente. A sociedade pode crescer, sendo ento o excedente
deliberadamente reservado para o crescimento (p. 63). Se a
sociedade dilapida seu excesso, ela de consumao, se a sociedade
volta seu excesso para algo que tem uma utilidade, ela de
empreendimento (p. 63).
Nesse sentido, na segunda parte do livro, Bataille aplica
sociedade asteca suas asseres tericas sobre o dispndio e o modo
de lidar com as riquezas e os excedentes, tomando-a como exemplo
de uma sociedade de consumao. Sua cultura est nos antpodas
da nossa cultura ocidental capitalista, sua preocupao em consumir
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no menor do que a nossa em adquirir (p. 64). O autor analisa


vrias facetas da consumao na sociedade asteca, como o sacrifcio
humano e animal, as oferendas, as guerras e a violncia ligada
destruio (p. 64-74).
Ainda na segunda parte de A parte maldita, Bataille aborda
outra sociedade como um tipo de sociedade de consumao: os
antigos ndios do noroeste norte-americano. Nessa anlise, o autor
toma como principal elemento de prodigalidade dessa sociedade o
fenmeno do potlatch (p. 79-85). Bataille retoma aqui o estudo de
Marcel Mauss intitulado Ensaio sobre o dom forma e razo da
troca nas sociedades arcaicas, acerca do potlatch, da troca de
ddivas que envolvia membros de uma mesma tribo, ou que
tambm poderia envolver chefes de tribos rivais. Conforme Georges
Bataille, de modo geral, o fenmeno do potlatch se caracteriza
como um desafio em que uma tribo desafia outra numa troca de
ddivas, que se constitui numa perda sunturia de riquezas por
parte daqueles envolvidos no desafio. O fenmeno do potlatch
ocorria analogamente com os ritos de passagem. Nele h um doador
que doa, sem reservas, uma parte considervel de suas riquezas
para um donatrio, com a finalidade de promover a humilhao, e
nessa medida instaurar um desafio, obrigando o donatrio, que
recebeu a ddiva do doador, a retribuir com uma maior quantia o
gesto da ddiva. A ostentao advm sob a forma da dilapidao, do
gasto sem regateio (p.78). O poderio est ligado vontade de
perder (p. 81). Para Bataille, o potlatch a expresso do movimento
dispendioso inserido na vida dos homens, a glria que no est no
domnio dos bens adquiridos e de sua crescente acumulao, mas
do frenesi que pe em jogo uma dilapidao de riquezas e de
energia sem fronteiras que escapa ao clculo (p. 81).
Na terceira parte do livro, Bataille d nfase s sociedades
de empreendimento, tomando como exemplo a sociedade islmica e
a tibetana. A primeira como o tipo de sociedade de
empreendimento militar, e a segunda como o tipo de sociedade de
empreendimento religioso (p. 89-109). Trata-se aqui de evidenciar
uma divergncia entre os tipos de empreendimento que o autor
aborda. Na sociedade de empreendimento militar, o que vemos
como predomnio das atividades a aquisio, o seu crescimento
enquanto sociedade armada sob um ideal de conquista, tal como o
Isl (p. 93-94). Na sociedade de empreendimento religioso, trata-se
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do contrrio do que ocorre na sociedade de empreendimento


militar: desarmada e voltada para o sagrado e para a
contemplao, tal como o antigo Tibet, que recusava a possibilidade
do assassinato, rechaava o crescimento militar e o desenvolvimento
tcnico (p. 107-108). Para Bataille, seguindo suas asseres acerca
do dispndio, esses dois tipos de sociedade so expresses de como
a sociedade humana pode lidar com seus excedentes (p. 106-107).
Vemos, na quarta parte de A parte maldita, uma anlise da
gnese do capitalismo enquanto recusa do dispndio que retira os
recursos da ordem da utilidade. Nesse momento do livro, Bataille
privilegia o tema do afastamento do homem do movimento
dispendioso que faz parte do seu ser, nesse sentido um afastamento
de si, e entra no mbito da razo instrumental e da coisificao do
mundo. Para o autor, dialogando com a obra de Weber, o primeiro
passo em direo a isso a reforma protestante (p. 113), que trar
como consequncia a autonomia do mundo da produo (p. 120).
Bataille passa a abordar o nascimento da burguesia e de como o
mundo burgus (mundo capitalista, para o autor) recusa a
predisposio ao dispndio na medida em que se entrega s obras,
s coisas a serem produzidas (p. 128-129), em que a relao dos
homens com as riquezas no mais ostentatria, mas aquisicional,
excluindo a possibilidade de dilapidao (p. 129-130). Para o autor,
isso est ligado s exigncias das dificuldades materiais, que de toda
maneira afasta o homem de sua intimidade (p. 124). A intimidade
perdida no mundo da ao, do agir para sanar as necessidades
materiais, ou para produzir e obter um acrscimo das riquezas (p.
124-125). No final da quarta parte de A parta maldita, Bataille
inicia uma crtica ao comunismo, pelo fato deste movimento poltico
dar primazia coisa (p. 131), na medida em que sua ateno est
naturalmente limitada ao que est a (p. 131). Trata-se, para
Bataille, de uma poltica rigorosamente realista, uma poltica
brutal, reduzindo suas razes estreita realidade (p. 131).
Na quinta e ltima parte do livro, vemos Bataille continuar
com a crtica ao comunismo e sua negao do consumo sem
contrapartida. Mas, na realidade, o que Bataille pensa ao criticar o
comunismo o exemplo do comunismo russo no desenvolvimento
industrial. Bataille aborda o desenvolvimento industrial, que
tambm est inserido na sociedade capitalista, pelo vis do trabalho
acumulativo com o olhar da economia geral, percebendo que os
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homens imersos nesse desenvolvimento se resignam a gastos


improdutivos (p. 139).
O autor continua em sua linha de anlise interpretativa pelo
modo de uso das riquezas ao abordar o comunismo russo, assim
como a revoluo russa. Ele os observa sob a perspectiva de
mudana da economia, de uma economia dispendiosa anterior, a
dos czares, para uma economia de crescimento industrial, em que
os operrios abraaram a misria do pas, ou foram obrigados isso,
em prol do crescimento produtivo. E, nessa medida, conforme
Bataille, se estabeleceu uma negao do uso intil e luxuoso dos
bens, sendo usadas as foras operrias e as riquezas para o
desenvolvimento tcnico e industrial da nao (p. 140-144). No
entanto, Bataille mantm um distanciamento crtico e no se deixa
levar pela inrcia da crtica ao antigo regime russo, tentando pesar
os prs e os contras, afirmando que a Rssia, para se igualar a
outras potncias, clamava por algo extremo em nvel de
crescimento, numa melhoria para o futuro (p. 147).
O ltimo dado histrico analisado por Bataille em A parte
maldita o Plano Marshall. O autor v nessa iniciativa dos Estados
Unidos no ps-guerra um ato dispendioso, que extravia o princpio
da economia clssica que visa o lucro e a contrapartida do que foi
gasto (p. 158). Em suma, Bataille v no Plano Marshall um ato
dispendioso por no empreender em meios de produo, na medida
em que os Estados Unidos emprestam dinheiro Europa em estado
de falncia econmica com taxas baixssimas. Nessa medida, tratouse, segundo a perspectiva batailleana, de uma doao de bens ou de
uma consumao de riquezas sem empreendimento (p. 160-161).
Contudo, o autor deixa claro que sabe que o Plano Marshall se
tratou de uma estratgia poltica para tentar evitar a adeso e a
disseminao do sistema poltico comunista pela Europa falida, o
que justifica a ao de contradizer a lei do lucro da economia
capitalista (p. 161).
As teses de Bataille em A parte maldita geraram bastante
influncia no pensamento francs contemporneo, sobretudo as
suas noes de perda e dispndio foram de grande peso para o
pensamento de Foucault nos anos de 1960, em que permeava nos
escritos do autor da Histria da loucura a questo da derrocada do
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sujeito na contemporaneidade. Esses temas se refletem no texto de


Foucault em homenagem ao primeiro aniversrio de morte de
Bataille, intitulado Prefcio transgresso, publicado na revista
Critique em 1963.
A problemtica do dispndio, como sendo o vrtice da teoria
da economia geral, tambm teve repercusso no pensamento do
filsofo alemo Jrgen Habermas, quem dedicou um captulo do
seu livro O discurso filosfico da modernidade ao comentrio de
uma questo central no pensamento de Bataille: o problema do
lugar do gasto intil nos tempos da reificao. Esse captulo intitulase Entre erotismo e economia geral: Bataille.
O pensador francs Jean Baudrillard tambm comenta a
questo batailleana do dispndio em seu livro A transparncia do
Mal, na medida em que insere em A parte maldita o estatuto
filosfico do princpio da perda para afirmar a importncia do
pensamento de Bataille.
Lanada no primeiro semestre de 2013, a nova edio de A
parte maldita, publicada pela editora Autntica, releva uma antiga
edio do texto no Brasil, publicado em 1975 pela editora Imago,
numa traduo de Jlio Castaon Guimares, e que estava a longo
tempo esgotada. Temos na edio da editora Autntica a cuidada
traduo de Jlio Castaon Guimares, porm, revista e melhorada,
que implicou em algumas variaes dignas de meno: o termo
dispndio, para comear, substitui o de despesa, opo da antiga
edio de 1975, e o termo consumao o de consumo, que Jlio
Castaon havia usado na traduo da primeira edio brasileira de
A parte maldita. Ambas modificaes ratificam um sentido mais
amplo e filosfico para as asseres batailleanas ao longo do livro.
Esta nova edio no contempla somente o texto na ntegra,
mas compreende tambm uma introduo de Jean Piel acerca dessa
obra batailleana, intitulada Bataille e o mundo. Jean Piel,
pensador e escritor francs, foi amigo de Bataille e publicou
originalmente esse texto na edio da Critique de 1963, que
homenageava Bataille no primeiro aniversrio da sua morte,
juntamente com o texto de Foucault referido anteriormente.
Por fim, encontramos, aps a introduo de Jean Piel, o
texto A noo de dispndio, de Bataille, publicado originalmente no
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ano de 1933 na revista Tel Quel. Trata-se de um ensaio em que o


autor, pela primeira vez, se volta para o tema do dispndio, da
utilidade e do excesso. Nesse texto de 1933, Bataille ainda no
utilizava as noes de economia geral e economia restrita, mas j
encontramos nele muitos dos conceitos que aparecero
desenvolvidos no escrito de 1949. Ou seja, temos na atual edio de
A parte maldita publicada no Brasil os dois principais textos de
Bataille acerca da problemtica do dispndio e do excesso, cuja
leitura indispensvel para quem pretende pesquisar sobre o tema.

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