Antropologia

ANTROPOLOGIA I BIM OCT 2014- FEBR 2015
VERSION 5
Elaborado por:
GISELLA TERESA CHAVEZ VILLAFUERTE
1. Las numerosas ciencias que hoy se ocupan del ser humano, concentran su atencin sobre aspectos
particulares de su constitucin, sin embargo no pueden:
a. Darnos a conocer claramente de que situaciones padecemos, en el mbito social.
b. Ofrecernos una definicin ontolgica, ni indicarnos su destino ltimo.
c. Prometernos una vida feliz y sin complicaciones.
2. Slo una persona puede definir a otra persona, afirma Fernando Rielo, lo que significa:
a. Que el ser humano es ms que su dimensin bilgica y psicolgica.
b. Podemos definirlo en s mismo, lo que no implica su relacin con el Sujeto Absoluto
c. El hombre tiene una definicin divina.
3. En los mbitos religiosos y culturales es comn la idea de parentesco entre el ser humano y la divinidad. Esto se
da especialmente en algunas concepciones, en las cuales:
a. El alma se asemeja a una fuerza compuesta por un carro alado, dos caballos y un conductor.
b. cada sustancia est compuesta de materia y forma, y el ser humano de cuerpo y alma.
c. El mundo, y particularmente el hombre, aparecen formados de los restos de un ser divino.
4. A travs del estudio de la Antropologa, la UTPL aspira a buscar la verdad de:
a. Del instinto en los animales.
b. Quin es el ser humano, la verdad de su trascendencia, qu somos los seres humanos, hacia qu aspiramos;
dnde est la plenitud.
c. De la verdad de todos los seres creados.
5. A la unidad de Dios, a lo que es comn, se reservaron los trminos:
a. Naturaleza, esencia y sustancia.
b. Prosopon e hypostasis.
c. Ousia y prosopon
6. En el caso de Cristo, se aplica:
a. Una sola naturaleza, la misma que es divina en una misma persona.
b. Una sola naturaleza, la misma que es humana en dos personas.
c. Dos naturalezas (divina y humana) en una misma persona.
7. Segn Sto. Toms de Aquino, la idea de relacin sustancial se puede usar para:
a. Las Personas Divinas que teniendo en comn la esencia, son una sola sustancia.
b. Las personas humanas que teniendo en comn la esencia, son una sola sustancia.
c. Tanto para las Personas Divinas, como para las personas humanas.
8. Kant refiere que el yo no puede conocerse a s mismo como objeto, de tal forma que:
a. Que la sustancialidad se refiere a que la persona est provista de un ser propio y singularidad distinta a las dems.
b. Con ello, no se prepara el terreno a la concepcin fenomenolgica de la persona.
c. Indica claramente el error de la pretensin metafsica.
9. Segn San Agustn la ratio superior es:
a. La incapacidad de razonar
b. . La facultad espiritual llamada tambin el intellectus.
c. El raciocinio y la capacidad lgica.
10. El concepto actual de persona segn la definicin Rieliana es:
a. Mscara, ya que el actor poda representar varios personajes.
b. Significado de tipo legal, sujeto de derechos en el mundo romano.
c. Espritu psicosomatizado e inhabitado por la divina presencia del Sujeto Absoluto.
11. Segn San Agustn la ratio inferior es:
b. Es el raciocinio, la capacidad lgica, el pensamiento dianotico y discursivo.
c. El intelecto, el nous, la facultad espiritual.
12. El Concilio de Constantinopla estableci que Cristo tiene dos voluntades:
a. Divina y humana, perfectamente concordes e idnticas
b. Divina y humana, perfectamente discordante e idnticas.
c. Divina y humana, perfectamente concordes pero distintas.
13. A nivel metafsico, se trata de la congnesis, que se define como:
a. Unin de las Personas Divinas con las personas humanas.
b. Unin absoluta de las Personas Divinas.
c. Unin del Sujeto Absoluto en los seres creados.
14. Dios se hace presente en la constitucin de los entes, por medio de:
a. Un solo acto divino.
b. Dos actos divinos, siendo el acto ipso facto y el acto ad h
c. Dos actos divinos, uno es el mismo acto creador y el otro es el acto concreacional.
15. La presencia constitutiva con respecto a los seres vivientes personales, se llama:
a. Reverberante.
b. Transverberante
c. Accin a distancia
16. Del anlisis de la historia del concepto de persona se puede ver que una idea es fundamental:
a. La idea de autonom
b. La idea de unin.
c. La idea del aislamiento.
17. Una persona privada de la relacin con el Sujeto Absoluto, queda privada de cualquier relacin, es decir que:
a. Es imprescindible que se relacione ntimamente con otra persona humana.
b. No es necesario relacionarse con el Sujeto Absoluto.
c. Tambin queda privada de sustancia, esencia, existencia y naturaleza.
18. . Es la presencia divina de Alguien Absoluto la que constituye a los hombres, por tanto:
a. Es necesario que la presencia divina se torne humana .
b. Los hace otro alguien, esto es personas.
c. Es necesario que la presencia humana se torne divina.
19. La operacin en la que Dios infunde el espritu, se caracteriza:
a. Siendo reincidente en cada inicio de la vida humana.
b. Insuflando Su aliento sobre la nariz de cada ser humano.
c. Por la suerte del feto, en cuanto a la vida o muerte dentro del vientre materno.
20. Permanece vlido el concepto general de que la persona se define en su relacin con otra, pero es obvia la
diferencia, ya que:
a. Las Personas Divinas se constituyen activamente entre ellas, mientras que la persona humana no define a las
Personas Divinas.
b. La persona humana puede definir a las Personas Divinas a travs de la oracin.
c. Las Personas Divinas no se constituyen activamente entre ellas.
21. La divina presencia del Sujeto Absoluto en su elemento creado concibe que:
a. Toda la creacin sea indeterminada.
b. La persona humana sea definida y constituida.
c. La persona humana defina y constituya a otra persona humana.
22. El hombre es deidad creada a imagen y semejanza de la divinidad increada, por tanto:
a. La definicin del hombre dada por Cristo mismo: sois dioses (Juan 10, 34) es una realidad.
b. La definicin del hombre dada por Cristo mismo: sois dioses que se lee en Juan 10, 34 se torna incomprensible.
c. La definicin del hombre dada por Cristo mismo: sois dioses (Juan 10, 34) es una conjetura.
23. En la mutua co-presencia y la comunicacin absoluta, gracias a las cuales se constituyen en nico Sujeto
Absoluto, entendemos que:
a. El Sujeto Absoluto podra definir a las personas humanas.
b. El Sujeto Absoluto no permite la comunicacin con las personas humanas.
c. Las Personas Divinas se definen entre ellas.
24. El trmino persona es un concepto relacional, por tanto:
a. La definicin se basa en los tipos de relaciones interpersonales.
b. . La definicin est basada segn criterios de la sociedad.
c. La definicin de la sustancia como congnesis permite salvar la relacionalidad al mismo tiempo que se afirma su
sustancialidad o subjetividad.
25. La divina presencia constitutiva es el elemento increado de la persona humana, por tanto:La divina presencia
constitutiva es el elemento increado de la persona humana, por tanto:
a. Es indestructible, perdurable, propio de toda la creacin sin excepcin.
b. Es indestructible, permanente, propio de todos los hombres.
c. Es destructible, inmanente, propio de todos los seres creados.
26. Si la irrelacin es la nada absoluta, por tanto:
a. Una sustancia comunicada y relacional sera imposible e inexistente.
b. La concepcin de una sustancia identittica, incomunicable, es irrelacin, cosa que va contra toda experiencia e
inexistente.
c. La irrelacin puede cambiarse al todo absoluto, si la persona lo desea.
27. El nico espritu puro es:
a. El de los ngeles.
b. El divino.
c. El del ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios.
28. En la concepcin de Fernando Rielo, en la persona humana hay:
a. una unidad entre los niveles fsico, psquico y espiritual.
b. . una unidad de la antropologa bipartita.
c. una unidad y distincin cuerpo alma.
29. Las funciones estructurales formales del espritu o de potencia de unin son:
a. Las facultades del alma.
b. Las facultades del espritu.
c. Las facultades del cuerpo.
30. El espritu es la sede de la personalidad, por tanto:
a. . El hombre es persona porque posee un espritu a diferencia de los dems seres vivientes que tienen alma, pero
no espritu.
b. . El hombre es persona porque posee un espritu al igual de los dems seres vivientes.
c. El hombre es persona porque posee un alma al igual de los dems seres vivientes.
31. Para Rielo, ni la nocin de alma ni la de espritu en cuanto tal sirven para indicar la parte esencial, caracterstica
del hombre, por tanto:
a. El espritu de hecho, existe en cuanto tal, an sin ser inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto
Absoluto como principio concreacional.
b. El espritu de hecho, no existe en cuanto tal, sino slo inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto
c. El espritu de hecho, no existe en cuanto tal, sino slo inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto
Absoluto como principio racional.
32. En la concepcin de Fernando Rielo, el nivel que caracteriza al hombre, esencialmente es:
a. . el alma.
b. el espritu.
c. el cuerpo.
33. En el caso del ser humano, la divina presencia constitutiva no es la persona divina del Logos, por tanto:
a. El acto constitutivo ad extra de la Trinidad es quien constituye al hombre como persona deittica o mstica; en
ningn caso, divina.
b. El acto constitutivo ad intra de la Trinidad es quien constituye al hombre como persona deittica o mstica; en
ningn caso, divina.
c. El acto constitutivo ad extra de la Trinidad es quien constituye al hombre como persona deittica o divina.
34. Los vivientes no personales no son libres porque no tienen espritu, F. Rielo distingue as:
a. La reverberacin de la transverberacin, siendo esta ltima la esencia de los vivientes no personales.
b. La reverberacin de la transverberacin, siendo la reverberacin la falta de libertad.
c. La reverberacin de la transverberacin, siendo esta ltima la compenetracin de esencia, personal.
35. La inteligencia tiene dos funciones, que son:
a. La intuicin y la razn.
b. . El deseo y la esperanza.
c. La intencin y el amor.
36. Si los animales tienen solamente una realidad psicolgica, los hombres tienen tambin una realidad
psicoespiritual, as:
a. El ser humano y los animales estn compuestos por un elemento creado, el espritu psicosomatizado y uno
increado que es el estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la divina presencia constitutiva
del Sujeto Absoluto como principio concreacional.
b. Los animales estn compuestos por un elemento creado, el espritu psicosomatizado y los hombres por un
elemento increado que es el estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la divina presencia
constitutiva del Sujeto Absoluto como principio concreacional.
c. El ser humano resulta compuesto por un elemento creado, el espritu psicosomatizado y uno increado que es el
estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto
como principio concreacional.
37. El grado de la presencia divina es tambin el grado de nuestro mismo ser, debido a:
a. que estamos constituidos por l.
b. que somos seres divinos.
c. que somos pecadores.
38. Todas las facultades tienen su raz en la potencia de unin espiritual, por tanto:
a. El patrimonio gentico del espritu se proyecta en las facultades del alma y en sus funciones psicoespirituales y
psicosomticas.
b. Los actos del espritu son complejos.
c. Las facultades son agente.
39. Las facultades solas no pueden hacer nada, si no son iluminadas, dirigidas, unificadas por el espritu genetizado
por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, por tanto:
a. El nico agente es el espritu.
b. Los nicos agentes son las facultades.
c. El nico agente es de origen psicosomtico.
40. El conocimiento viene con la dura condicin de los sentidos y de las facultades en funcin de la inteligencia
divina, lo que significa que:
a. Los sentidos no son el origen ni el instrumento del conocimiento.
b. Los sentidos son el origen y el instrumento del conocimiento.
c. Las facultades son agentes del conocimiento.
SOLUCIONES
N Sol
Res
N Sol
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Res
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13 B
14 C
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16 B
17 C
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20 A
21 B
22 A
23 C
24 C
25 B
26 B
27 B
28 A
OK
29 A
30 A

VERSION 6
Elaborado por:
1. Fernando Rielo afirma que el hombre tiene:

a. Una definicin divina desde el momento en que es engendrado, en su dilogo con Dios.
b. Una definicin mstica, desde el momento en que es engendrado, en su dilogo con Dios.
c. Una definicin metafsica exclusivamente.
3. Las referencias ms antiguas sobre la conciencia que el ser humano tiene de s mismo se las encuentra en:
a. La filosofa griega, particularmente en Platn.
b. El patrimonio mtico y religioso de los pueblos.
c. El Antiguo Testamento, especialmente en el Gnesis.
4. Las numerosas ciencias que hoy se ocupan del ser humano:
a. No pueden ofrecernos una definicin ontolgica, ni indicarnos su destino ltimo.
b. Nos proporcionan una definicin ontolgica y nos indica el detino final del hombre.
c. Nos proporcionan una definicin divina y mstica a la vez.
7. Las diferencias entre la concepcin clsica apoyada en la realidad de la sustancia y la fenomenologa subjetivista y
relativista, existe una idea fundamental que subyace a ambas:
a. La idea de autonoma
b. La idea de unin.
c. La idea de comunicacin.
8. Kant respecto a la persona indica:
a. Su reduccin a la autoconsciencia con la consiguiente negacin de todo ncleo ontolgico.
b. Que desarregla su concepcin fenomenolgica.
c. Que discrepa entre hetero-relacin y como relacin con el mundo.
11. La unin hiposttica se refiere a:
a. Cmo en una persona se unen dos naturalezas, siendo este caso, Cristo.
b. Cmo en una persona se unen tres naturalezas, siendo este caso, la Trinidad.
c. Cmo en dos personas se une una sola naturaleza.
12. El problema principal, dentro de la sntesis histrico crtica es:
a. Concebir juntas la fenomenologa y la subjetividad.
b. Concebir juntas la sustancialidad y la relacionalidad .
c. concebir juntas que el yo puede conocerse a s mismo como objeto.
a. Reverberante.
b. Transverberante
14. El acto concreacional en correspondencia a la diferente estructura de los entes mismos, con respecto a los seres
vivientes se llama:
a. Ausencia constitutiva.
b. Accin constitutiva.
c. Presencia constitutiva.
15. La presencia constitutiva con respecto a los seres vivientes impersonales, se llama:
a. Reverberante.
b. Transverberante
16. A travs del acto concreacional, Dios se hace presente en los entes, de tal forma que:
a. Dios se hace presente de diferente manera, en correspondencia a la diferente estructura de los entes mismos.
b. No tiene importancia la estructura de los entes.
c. El acto concreacional podra darse o no darse, sin afectar a los entes.
19. El estado de ser y acto de ser en que se encuentra el espritu humano inhabitado por la divina presencia
constitutiva del Sujeto Absoluto, corresponde a:
a. Alma
b. Gene
c. Espritu
20. La sustancia entendida en la metafsica tradicional, es decir que no tiene necesidad de algo ms para ser lo que
es; en la definicin Rielieana indica que:
a. La nocin de congnesis da significado a la de sustancia.
b. . En el mbito metafsico es importante para tratar sobre la realidad humana.
c. La sustancia no tiene por s misma ninguna relacin.
diferencia, ya que:
Personas Divinas.
22. La metafsica que es el nivel propio de las personas divinas, se diferencia de la ontologa que es el nivel:
a. de los seres creados.
b. de los seres increados.
c. de toda la creacin, es decir seres vivientes y no vivientes.

25. La persona humana es definida por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en su espritu libremente
creado, por tanto:
a. As, se define el mbito metafsico que trata la realidad divina ad extra
b. As, se define el mbito divino o metafsico del mstico u ontolgico.
c. As, se define el mbito mstico que trata la realidad ad intra.
27. Rielo distingue tres momentos en la creacin:
a. El primero es el de la creacin de la materia, el segundo es el de la creacin de la vida y el tercero es el de la
creacin del espritu.
b. El primero es el de la creacin del espritu, el segundo es el de la creacin de la vida y el tercero es el de la
materia.
c. El primero es el de la creacin de la vida, el segundo es el de la creacin del espritu y el tercero es el de la
creacin de la materia.
28. Siempre es el acto divino el que define trascendentalmente a los entes, y la persona que es el ms noble de los
entes, es:
a. Ambigua trascendentalmente, por el acto de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, ya que no es un
acto intrnseco a su esencia.
b. Definida trascendentalmente por el acto de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, acto extrnseco a
su esencia e impidiendo un autntico dilogo personal, libre y amoroso, que consiste en el incremento de la unin
entre el hombre y Dios.
c. Definida trascendentalmente por el acto de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, acto intrnseco a su
esencia, haciendo posible un autntico dilogo personal, libre y amoroso, que consiste en el incremento de la unin
30. La constitucin tripartita cuerpo alma espritu es una cuestin sobre la que se ha discutido a lo largo de los
siglos. As:
a. Ha encontrado mucho fracaso entre los padres de la Iglesia, sobre todo en los griegos.
b. Esta triparticin no ha sido abandonada nunca sobre todo en Occidente.
c. Ha encontrado mucho xito entre los padres de la Iglesia, sobre todo en los griegos.
a. . el alma.
b. el espritu.
c. el cuerpo.
32. En la base de toda compleja visin rieliana est la idea constante de unin, la misma que se da:
a. Entre los diferentes niveles de la realidad, sin la exigencia de estar abiertos los unos a los otros, aunque tampoco
no es necesaria su unin con el Sujeto Absoluto que constituye a todos.
b. Entre los diferentes niveles de la realidad, abiertos los unos a los otros y su unin con el Sujeto Absoluto que
constituye a todos.
c. Entre los diferentes niveles de la realidad, cerrados los unos a los otros e incluyendo al Sujeto Absoluto que no
necesariamente constituye a todos.
34. La sede de las sntesis de las otras facultades humanas, corresponde a:
a. La facultad intelectiva.
b. La facultad volitiva.
c. La facultad unitiva.
35. Rielo abandona el esquema clsico, agustiniano de las facultades: memoria, inteligencia y voluntad; por tanto:
a. La memoria no viene entendida como una facultad distinta de las otras, sino que es una de las funciones de la
mente, es una funcin psicosomtica de la facultad intelectiva.
b. La inteligencia y voluntad no son consideradas facultades, es decir no son las funciones o potencias de la nica
facultad que las unifica entre ellas y con el espritu.
c. La facultad principal del espritu es llamada facultad punitiva o ms sencillamente, correctiva o disciplinaria.
36. El acto ontolgico del espritu es la unin, por lo tanto:
a. es un acto de fe
b. es un acto de esperanza.
c. es un acto de amor.
psicosomticas.
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VERSION 7
Elaborado por:

2. En los mbitos religiosos y culturales es comn la idea de parentesco entre el ser humano y la divinidad. Esto se da
especialmente en algunas concepciones, en las cuales:
4. Las numerosas ciencias que hoy se ocupan del ser humano, concentran su atencin sobre aspectos particulares de su
constitucin, sin embargo no pueden:
6. Sto. Toms de Aquino indic que:
a. La persona es un ser inteligente y pensante, que posee razn y reflexin.
b. El trmino persona comprende en s dos dimensiones, la de la sustancialidad y la de la relacin.
c. La capacidad de autorreflexin o autoconsciencia de la persona, la hace superior a los dems seres vivientes.
c. Ousia y prosopon
10. El trmino latino persona, correspondiente con los trminos griegos prosopon e hypostasis fueron elaborados:
a. Por los filsofos de la India.
b. Por los padres de la Iglesia a la luz de la revelacin cristiana.
c. Por los filsofos de la edad moderna y contempornea.
12. El trmino latino persona se introdujo en la reflexin filosfica para:
a. Indicar la imagen engaosa de que el hombre puede llegar a ser divino.
b. Indicar que el hombre no necesita ninguna luz de la revelacin cristiana.
c. Indicar el rol desarrollado por el hombre en la vida, como el actor est llamado a representar bien el suyo en el drama que
interpretar
13. . La concepcin gentica del principio de relacin, corresponde al filsofo:
a. Sto. Toms de Aquino
b. Nietzsche
c. Fernando Rielo Pardal
a. Reverberante.
b. Transverberante
15. El acto concreacional en correspondencia a la diferente estructura de los entes mismos, con respecto a los seres vivientes se
llama:
17. Una persona humana est compuesta de dos elementos, uno creado y otro increado, siendo:
a. El elemento creado es el estado de ser y acto de ser en que queda el espritu humano en virtud de la divina presencia constitutiva
del Sujeto Absoluto que lo define.
b. . El elemento increado es el complejo cuerpo alma espritu.
c. El elemento creado es el complejo cuerpo alma espritu, es decir el espritu psicosomatizado
19. La sustancia entendida en la metafsica tradicional, es decir que no tiene necesidad de algo ms para ser lo que es; en la
definicin Rielieana indica que:
21. Hay muchos genes biolgicos por la compositividad orgnica del soma y en cuanto a:
a. . El gene ontolgico o mstico, por la complejidad del espritu son variados.
b. El gene ontolgico o mstico no existe.
c. El gene ontolgico o mstico, por la simplicidad del espritu es uno.
23. En la mutua co-presencia y la comunicacin absoluta, gracias a las cuales se constituyen en nico Sujeto Absoluto, entendemos
que:
24. Cada persona posee un espritu inhabitado por el Sujeto Absoluto, que lo pone en estado de:
a. Apertura dialogante consigo mismo.
b. . Apertura dialogante y finita, ya que existe la muerte.
c. Apertura dialogante al infinito, es decir con el Sujeto Absoluto.
25. La persona humana es definida por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en su espritu libremente creado, por
tanto:
27. La constitucin tripartita cuerpo alma espritu es una cuestin sobre la que se ha discutido a lo largo de los siglos. As:
a. . el alma.
b. el espritu.
c. el cuerpo.
a. El primero es el de la creacin de la materia, el segundo es el de la creacin de la vida y el tercero es el de la creacin del
espritu.
b. El primero es el de la creacin del espritu, el segundo es el de la creacin de la vida y el tercero es el de la materia.
c. El primero es el de la creacin de la vida, el segundo es el de la creacin del espritu y el tercero es el de la creacin de la
materia.
32. Para Rielo, ni la nocin de alma ni la de espritu en cuanto tal sirven para indicar la parte esencial, caracterstica del hombre,
por tanto:
a. El espritu de hecho, existe en cuanto tal, an sin ser inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto como
principio concreacional.
b. El espritu de hecho, no existe en cuanto tal, sino slo inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto como
principio concreacional.
c. El espritu de hecho, no existe en cuanto tal, sino slo inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto como
principio racional.
a. El patrimonio gentico del espritu se proyecta en las facultades del alma y en sus funciones psicoespirituales y psicosomticas.
34. El estado gentico deittico, en virtud de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto como principio concreacional,
corresponde a:
a. El alma es el + del cuerpo.
b. El espritu es el + del alma.
c. El + del espritu.
35. Al ser el espritu el que da unidad a todos los actos de la persona, permite que:
a. Todos los actos de la persona sean espirituales.
b. Todos los actos de la persona sean fsicos.
c. Todos los actos de la persona sean por instinto.
36. Es la libertad la que decide mediante su respuesta a la accin agente de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto que
es Dios en nosotros, por tanto:
a. Decide de algn modo el grado de su presencia, dentro de la libertad divina.
b. Decide de algn modo el grado de su presencia, dentro de la sabidura divina.
c. Decide de algn modo, aunque ste no se conozca.
37. Los seres personales son creados a imagen del modelo absoluto, y por tanto:
a. Como en el modelo absoluto distinguimos una accin agente y una accin receptiva, as en la persona humana distinguimos la
accin receptiva del modelo absoluto (acto absoluto ad intra ) y la accin agente del espritu humano, que es accin infinita.
b. Como en el modelo absoluto distinguimos una accin agente y una accin receptiva, as en la persona humana distinguimos la
accin agente del modelo absoluto (acto absoluto ad extra) y la accin receptiva del espritu humano, que es accin finita.
c. Como en el modelo absoluto distinguimos una accin agente y una accin receptiva, as en la persona humana distinguimos la
accin agente del modelo absoluto (acto absoluto ad intra) y la accin receptiva del espritu humano, que es accin infinita.
38. Siendo la facultad unitiva la sede de la libertad, comprendemos que:
a. La facultad intelectiva es aquella que une todas las facultades del espritu haciendo uso de la capacidad de eleccin personal.
b. La facultad volitiva es aquella que une todas las facultades del espritu haciendo uso de la capacidad de eleccin personal.
c. La facultad unitiva es aquella que une todas las facultades del espritu haciendo uso de la capacidad de eleccin personal.
39. El conocimiento viene con la dura condicin de los sentidos y de las facultades en funcin de la inteligencia divina, lo que
significa que:
40. Las facultades solas no pueden hacer nada, si no son iluminadas, dirigidas, unificadas por el espritu genetizado por la divina
presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, por tanto:
c. El nico agente es de origen psicosomtico
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ANTROPOLOGIA I BIM OCT 2014A
OK
VERSION 7
C
OK
A Elaborado
OK por: GISELLA TERESA CHAVEZ VILLAFUERTE
A
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B 1. La antropologa
OK
nos ayuda a entender quin es.-
FEBR 2015
a. El ser humano.
b. Todos los seres vivientes.
c. Toda la creacin.
2. En los mbitos religiosos y culturales es comn la idea de parentesco entre el ser humano y la divinidad. Esto
se da especialmente en algunas concepciones, en las cuales:
a. Que la sustancialidad se refiere a que la persona est provista de un ser propio y singularidad distinta a las
dems.
6. La definicin de persona histricamente ms significativa es rationalis naturae individua substancia, la misma
que fue definida por:
a. Boecio en el siglo VI
b. Toms de Aquino en el siglo IV
c. Fernando Rielo en el siglo XX
7. Los trminos persona e hypostasis:
a. Se usaron para indicar slo a la persona humana.

b. Se usaron para indicar Padre, Hijo y Espritu Santo.
c. Se usaron para indicar a todos los seres vivientes.
10. La unin hiposttica se refiere a:
a. Cmo en una persona se unen dos naturalezas, siendo este caso, Cristo.
b. Cmo en una persona se unen tres naturalezas, siendo este caso, la Trinidad.
c. Cmo en dos personas se une una sola naturaleza.
b. Nietzsche
14. El acto concreacional en correspondencia a la diferente estructura de los entes mismos, con respecto a las
cosas se llama:
a. Presencia constitutiva.
b. Actio in distans.
c. Accin cercana.
16. El acto concreacional en correspondencia a la diferente estructura de los entes mismos, con respecto a los
seres vivientes se llama:
a. Alma
b. Gene
c. Espritu
diferencia, ya que:
Personas Divinas.
b. La definicin del hombre dada por Cristo mismo: sois dioses que se lee en Juan 10, 34 se torna
incomprensible.

c. La definicin de la sustancia como congnesis permite salvar la relacionalidad al mismo tiempo que se afirma
su sustancialidad o subjetividad.
22. Lo que constituye a la persona es su relacin con otra persona, por tanto:
a. La persona humana define a las Personas Divinas.
b. Las Personas Divinas se definen entre s, mientras que la persona humana es definida, constituida
esencialmente por el Sujeto Absoluto.
c. Las Personas Divinas no se definen entre s.
26. El ser+ del espritu, su apertura, su esencia, mstica, el patrimonio que Dios le transmite con su acto, se
denomina:
a. Alma
b. Gene
c. Espritu
a. Entre los diferentes niveles de la realidad, sin la exigencia de estar abiertos los unos a los otros, aunque
tampoco no es necesaria su unin con el Sujeto Absoluto que constituye a todos.
constituye a todos.
28. Siempre es el acto divino el que define trascendentalmente a los entes, y la persona que es el ms noble de
los entes, es:
a. Ambigua trascendentalmente, por el acto de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, ya que no es
un acto intrnseco a su esencia.
b. Definida trascendentalmente por el acto de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, acto extrnseco
a su esencia e impidiendo un autntico dilogo personal, libre y amoroso, que consiste en el incremento de la
unin entre el hombre y Dios.
c. Definida trascendentalmente por el acto de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, acto intrnseco
a su esencia, haciendo posible un autntico dilogo personal, libre y amoroso, que consiste en el incremento
de la unin entre el hombre y Dios.
29. Para Rielo, ni la nocin de alma ni la de espritu en cuanto tal sirven para indicar la parte esencial,
caracterstica del hombre, por tanto:
a. El espritu de hecho, existe en cuanto tal, an sin ser inhabitado por la divina presencia constitutiva del
Sujeto Absoluto como principio concreacional.
b. El espritu de hecho, no existe en cuanto tal, sino slo inhabitado por la divina presencia constitutiva del
Sujeto Absoluto como principio concreacional.
c. El espritu de hecho, no existe en cuanto tal, sino slo inhabitado por la divina presencia constitutiva del
Sujeto Absoluto como principio racional.
30. En la concepcin antropolgica rieliana, el espritu es:
a. Aquella parte increada e inhabitada constitutivamente por Dios, que abre al hombre de forma libre y personal,
al dilogo con l.
b. Aquella parte creada y a la vez increada e e inhabitada constitutivamente por Dios, que abre al hombre de
forma libre y personal, al dilogo con l.
c. Aquella parte creada e inhabitada constitutivamente por Dios, que abre al hombre de forma libre y personal, al
dilogo con l.
b. El divino.
a. . El hombre es persona porque posee un espritu a diferencia de los dems seres vivientes que tienen alma,
pero no espritu.

a. La facultad intelectiva es aquella que une todas las facultades del espritu haciendo uso de la capacidad de
eleccin personal.
b. La facultad volitiva es aquella que une todas las facultades del espritu haciendo uso de la capacidad de
eleccin personal.
c. La facultad unitiva es aquella que une todas las facultades del espritu haciendo uso de la capacidad de
eleccin personal.
a. El patrimonio gentico del espritu se proyecta en las facultades del alma y en sus funciones psicoespirituales
y psicosomticas.
36. En la concepcin rieliana, la reduccin a cero ontolgico de un nivel constitutivo, significa:
a. su asuncin por parte de un nivel superior y la elevacin del entero ser a un rango ontolgico ms elevado.
b. aniquilamiento del ser.
c. su rechazo por parte de un nivel superior.
a. es un acto de fe
39. Las facultades solas no pueden hacer nada, si no son iluminadas, dirigidas, unificadas por el espritu
genetizado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto, por tanto:

VERSION 9
Elaborado por:
2. Cul es la ciencia que debe buscar una respuesta a aquellas preguntas que nacen en cada hombre antes de
cualquier reflexin consciente: quin soy?, cul es mi destino?, etc .
a. Sociologa
b. Psicologa y Psiquiatra
c. Antropologa
5. Quin fue el filsofo que indic que En cuanto sustancia individual, cada persona humana posee su propia
esencia incomunicable con los dems":
a. Aristteles.
b. Boecio
c. Sto. Toms de Aquino
c. Ousia y prosopon
10. El error de la modernidad es:
a. La confusin de la persona con la sistemtica fugacidad del yo
b. La confusin de la persona con la personalidad.
c. La confusin de la persona con la investigacin cientfica.
c. Indicar el rol desarrollado por el hombre en la vida, como el actor est llamado a representar bien el suyo en el
drama que interpretar
b. La idea de unin.
14. El acto de presencia con el cual Dios constituye al hombre no determina de ninguna manera, que:
a. No se de este acto ya que no es necesario para la subsistencia del ser creado.
b. No se da la absorcin de la sustancia creada en la divina.
c. As Dios retirara Su acto, los entes no desapareceran.

b. Nietzsche
a. Reverberante.
b. Transverberante
b. Las Personas Divinas se definen entre s, mientras que la persona humana es definida, constituida esencialmente
por el Sujeto Absoluto.
creado, por tanto:
denomina:
a. Alma
b. Gene
c. Espritu
25. El elemento espritu psicosomatizado es genetizado por la divina presencia constitutiva en el momento de:
a. La concepcin con un acto creador, individual, ad hoc, por parte de Dios.
b. la muerte con un acto por parte de Dios.
c. El nacimiento, ya que es cuando la persona humana empieza a respirar el espritu infundido por Dios.
entes, es:
28. Para Rielo, ni la nocin de alma ni la de espritu en cuanto tal sirven para indicar la parte esencial, caracterstica
del hombre, por tanto:
a. El espritu de hecho, existe en cuanto tal, an sin ser inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto

b. El espritu de hecho, no existe en cuanto tal, sino slo inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto
c. El espritu de hecho, no existe en cuanto tal, sino slo inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto
Absoluto como principio racional.
b. El divino.
32. La constitucin tripartita cuerpo alma espritu es una cuestin sobre la que se ha discutido a lo largo de los
siglos. As:
36. Rielo abandona el esquema clsico, agustiniano de las facultades: memoria, inteligencia y voluntad; por tanto:
a. La memoria no viene entendida como una facultad distinta de las otras, sino que es una de las funciones de la
mente, es una funcin psicosomtica de la facultad intelectiva.
b. La inteligencia y voluntad no son consideradas facultades, es decir no son las funciones o potencias de la nica
facultad que las unifica entre ellas y con el espritu.
c. La facultad principal del espritu es llamada facultad punitiva o ms sencillamente, correctiva o disciplinaria.
37. El + en los seres personales, cuyas funciones psquicas son unificadas a un nivel ms elevado por el espritu, se
define como:
a. La constitucin deittica del hombre.
b. La constitucin divina del hombre.
c. La constitucin humana del hombre.
ningn caso, divina.
ningn caso, divina.
SOLUCIONES
N Sol Res N Sol Res
1
B
X
31 A
X
2
C
OK 32 C
OK
3
B
X
33 A
OK
4
A
X
34 A
OK
5
C
OK 35 C
OK
6
A
X
36 A
OK
7
C
OK 37 A
X
8
C
OK 38 A
9
C
OK 39 A
OK
10 B
40 A
X
11 C
OK
12 C
OK
13 B
14 B
15 C
16 A
X
17 B
X
18 A
OK
19 B
OK
20 A
OK
21 B
X
22 A
OK
23 B
OK
24 C
OK
25 A
OK
26 C
OK
27 C
OK
28 B
X
29 A
OK
30 B

VERSION 10
Elaborado por:
GISELLA TERESA CHAVEZ VILLAFUERTE.
2. La antropologa nos ayuda a entender quin es.a. El ser humano.
c. Toda la creacin.
a. Sociologa
c. Antropologa
6. Los trminos persona e hypostasis:
a. Se usaron para indicar slo a la persona humana.
b. Se usaron para indicar Padre, Hijo y Espritu Santo.
c. Se usaron para indicar a todos los seres vivientes.
7. La definicin de persona histricamente ms significativa es rationalis naturae individua substancia, la misma que
fue definida por:

13. El acto concreacional en correspondencia a la diferente estructura de los entes mismos, con respecto a las cosas
se llama:
c. Accin cercana.
vivientes se llama:
15. A nivel ontolgico se trata de la congnesis mstica, que se define como:
a. . La inhabitacin del Sujeto Absoluto en los seres creados.
b. La falta del Sujeto Absoluto en los seres creados.
c. La muerte del Sujeto Absoluto junto con los seres creados.
b. Nietzsche
denomina:
a. Alma
b. Gene
c. Espritu
23. En un cierto momento del proceso evolutivo, Dios ha infundido el espritu a un homnido que se convirti ipso
facto en el primer hombre, por tanto:
a. El primer hombre fue formado de barro, insuflando Dios Su espritu en su nariz, lo que indica que nunca ha existido
la evolucin.
b. Es perfectamente posible y la ciencia tiene la ltima palabra a propsito, que el elemento psicosomtico sea fruto
de la evolucin.
c. El primer hombre no proviene de la evolucin.
creado, por tanto:
a. Alma
b. Gene
c. Espritu
entes, es:
28. Los seres vivientes son las verdaderas sustancias, por tanto:
a. Su estudio entra en la ontologa, y su vida, fruto de la animacin producida por Dios con el acto de su presencia,
estn destinados a perdurar.
b. Su estudio no necesariamente entra en la ontologa, ya que su vida, fruto de la animacin producida por Dios con
el acto de su presencia, no necesariamente estn destinados a perdurar.
c. Su estudio no entra en la ontologa, y su vida no es fruto de la animacin producida por Dios, de all que no estn
destinados a perdurar.
a. Aquella parte increada e inhabitada constitutivamente por Dios, que abre al hombre de forma libre y personal, al
dilogo con l.
b. Aquella parte creada y a la vez increada e e inhabitada constitutivamente por Dios, que abre al hombre de forma
libre y personal, al dilogo con l.
dilogo con l.
30. Hay un salto de la materia inorgnica a la vida que la ciencia no est en grado de explicar, ni mucho menos de
reproducir en el laboratorio, por tanto:
a. La vida no es consecuencia de la absoluta libertad del acto divino, sino del azar.
b. . La vida es consecuencia de la absoluta libertad del acto divino, con el que se hace presente en el ente creado.
c. La vida es consecuencia de la absoluta libertad del acto divino, y no necesariamente debe estar presente en el
ente creado.
b. El divino.
a. . el alma.
b. el espritu.
c. el cuerpo.
34. Es la libertad la que decide mediante su respuesta a la accin agente de la divina presencia constitutiva del
Sujeto Absoluto que es Dios en nosotros, por tanto:
ningn caso, divina.
ningn caso, divina.

37. Los seres personales son creados a imagen del modelo absoluto, y por tanto:
a. Como en el modelo absoluto distinguimos una accin agente y una accin receptiva, as en la persona humana
distinguimos la accin receptiva del modelo absoluto (acto absoluto ad intra ) y la accin agente del espritu humano,
que es accin infinita.
b. Como en el modelo absoluto distinguimos una accin agente y una accin receptiva, as en la persona humana
distinguimos la accin agente del modelo absoluto (acto absoluto ad extra) y la accin receptiva del espritu humano,
que es accin finita.
c. Como en el modelo absoluto distinguimos una accin agente y una accin receptiva, as en la persona humana
distinguimos la accin agente del modelo absoluto (acto absoluto ad intra) y la accin receptiva del espritu humano,
que es accin infinita.
38. Segn F. Rielo, los ngeles no son espritus puros, por tanto:
a. son espritus humanos que emigran al cielo despus de la muerte.
b. son espritus impuros, que deben ir purificndose con el paso del tiempo.
c. son espritus psicologizados, es decir provistos de alma.
c. Las facultades son agentes del conocimiento
1
2
3
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B
A
C
B
A
B
A
A
B
C
B
B
B
C
A
C
A
C
A
B
B
B
B
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B
B
C
A
C
B
X
OK
OK
X
OK
OK
OK
X
X
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32
33
34
35
36
37
38
39
40
B
B
A
A
A
A
B
C
A
A
OK
X
OK
OK
X
OK
X
X
OK
OK
OK
X
X
OK
OK
X
X
OK
OK
OK
OK
X
OK
X
X
OK
VERSION 11
Elaborado por:

c. Toda la creacin.
5. Sto. Toms de Aquino indic que:
a. La persona es un ser inteligente y pensante, que posee razn y reflexin.
b. El trmino persona comprende en s dos dimensiones, la de la sustancialidad y la de la relacin.
c. La capacidad de autorreflexin o autoconsciencia de la persona, la hace superior a los dems seres vivientes.
8. El arrianismo ensea que:
a. Jesucristo no es Dios, no tena la misma naturaleza ni la misma sustancia del Padre.
b. El Padre llamado Yahv no es Dios.
c. Se niega la Trinidad, rechazando reconocer al Hijo y todava ms al Espritu Santo, la misma dignidad del Padre.

b. La idea de unin.
a. Reverberante.
b. Transverberante
15. El acto de presencia con el cual Dios constituye al hombre no determina de ninguna manera, que:
a. No se de este acto ya que no es necesario para la subsistencia del ser creado.
b. No se da la absorcin de la sustancia creada en la divina.
c. As Dios retirara Su acto, los entes no desapareceran.
16. El acto concreacional en correspondencia a la diferente estructura de los entes mismos, con respecto a las cosas
se llama:
c. Accin cercana.
la evolucin.
de la evolucin.
denomina:
a. Alma
b. Gene
c. Espritu
a. El elemento creado es el estado de ser y acto de ser en que queda el espritu humano en virtud de la divina
presencia constitutiva del Sujeto Absoluto que lo define.
creado, por tanto:

b. El divino.
a. . el alma.
b. el espritu.
c. el cuerpo.
entes, es:
constituye a todos.
a. es un acto de fe
define como:
psicosomticas.
37. El estado gentico deittico, en virtud de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto como principio
concreacional, corresponde a:
b. Los nicos agentes son las
facultades.
SOLUCIONES
c. El nico agente es de origen
psicosomtico
N
1
2
3
4
5
6
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30
Sol
A
C
B
B
B
C
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C
B
C
C
B
B
A
B
B
B
A
A
B
A
C
C
B
C
A
A
B
A
B
Res
OK
OK
X
OK
OK
X
X
OK
X
OK
OK
OK
OK
OK
OK
OK
X
OK
OK
OK
OK
OK
OK
OK
OK
OK
OK
N
31
32
33
34
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Sol
C
B
A
C
A
A
C
C
A
A
Res
OK
OK
OK
OK
OK
OK
OK
OK
OK
OK

VERSION 12
Elaborado por:
1. Las numerosas ciencias que hoy se ocupan del ser humano, concentran su atencin sobre aspectos particulares
de su constitucin, sin embargo no pueden:
a. Sociologa
c. Antropologa
5. La definicin de persona histricamente ms significativa es rationalis naturae individua substancia, la misma que
fue definida por:
6. El arrianismo ensea que:
a. Jesucristo no es Dios, no tena la misma naturaleza ni la misma sustancia del Padre.
b. El Padre llamado Yahv no es Dios.
c. Se niega la Trinidad, rechazando reconocer al Hijo y todava ms al Espritu Santo, la misma dignidad del Padre.
7. Quin fue el filsofo que indic que En cuanto sustancia individual, cada persona humana posee su propia
esencia incomunicable con los dems":
a. Aristteles.
b. Boecio
c. Sto. Toms de Aquino

b. Nietzsche
a. Reverberante.
b. Transverberante
la evolucin.
de la evolucin.
denomina:
a. Alma
b. Gene
c. Espritu
b. El divino.
dilogo con l.
dilogo con l.
materia.
a. . el alma.
b. el espritu.
c. el cuerpo.
ningn caso, divina.
ningn caso, divina.
define como:
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B
A
C
C
A
C
C
C
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B
B
C
C
A
A
B
B
C
C
B
B
B
A
A
A
C
B
A
A
C
OK
X
OK
OK
X
OK
OK
X
OK
X
OK
OK
OK
OK
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33
34
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36
37
38
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A
B
A
A
A
C
C
A
A
A
OK
OK
X
OK
OK
OK
OK
X
OK
OK
OK
X
OK
OK
OK
X
VERSION 13
Elaborado por:

a. Sociologa
c. Antropologa
c. Toda la creacin.
b. La idea de unin.
7. El trmino griego prosopon significa:
a. Mscara, la que usaban los actores del teatro griego y por tanto el personaje representado por ellos.
b. Dicho trmino no se introdujo en ninguna reflexin filosfica
c. El hombre es un simple expectador y representa un drama comediante

b. La idea de unin.
15. Dios se hace presente en la constitucin de los entes, por medio de:
a. Un solo acto divino.
b. Dos actos divinos, siendo el acto ipso facto y el acto ad h
c.
Dos actos divinos, uno es el mismo acto creador y el otro es el acto concreacional.
a. Reverberante.
b. Transverberante
la evolucin.
de la evolucin.
creado, por tanto:
inexistente.

diferencia, ya que:
Personas Divinas.
dilogo con l.
dilogo con l.
a. . el alma.
b. el espritu.
c. el cuerpo.
ente creado.
constituye a todos.
no espritu.
psicosomticas.
35. Los entes materiales, las cosas, son fruto del libre acto creativo con la actio in distans y por tanto:
a. Son slo fenmenos, cuyo estatuto no puede ser definido como doxistencia (existencia fenomenolgica), y por
consiguiente no estando privados de real consistencia ontolgica pueden ser llamados sustancias porque son
b. No son slo fenmenos, cuyo estatuto puede ser definido como doxistencia (existencia fenomenolgica), sino que
adems estn dados de real consistencia ontolgica, de tal forma que pueden ser llamados sustancia porque son
c. Son slo fenmenos, cuyo estatuto puede ser definido como doxistencia (existencia fenomenolgica), estando
privados de real consistencia ontolgica (no pueden ni ser llamados sustancia porque no son destinados a perdurar).

37. El estado gentico deittico, en virtud de la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto como principio
concreacional, corresponde a:
a. La facultad intelectiva es aquella que une todas las facultades del espritu haciendo uso de la capacidad de
eleccin personal.
b. La facultad volitiva es aquella que une todas las facultades del espritu haciendo uso de la capacidad de eleccin
personal.
c. La facultad unitiva es aquella que une todas las facultades del espritu haciendo uso de la capacidad de eleccin
personal.
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B
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C
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A
C
B
B
X
OK
X
X
OK
OK
X
X
X
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B
A
A
A
C
A
C
C
A
A
OK
OK
OK
OK
OK
OK
X
OK
X
OK
OK
OK
X
X
OK
X
OK
OK
X
OK
OK
OK
OK
OK
OK
OK
OK
OK
VERSION 14
Elaborado por:

b. La idea de unin.
8. El trmino griego prosopon significa:
a. Mscara, la que usaban los actores del teatro griego y por tanto el personaje representado por ellos.
b. Dicho trmino no se introdujo en ninguna reflexin filosfica
c. El hombre es un simple expectador y representa un drama comediante

14. A nivel metafsico, se trata de la congnesis, que se define como:
a. Unin de las Personas Divinas con las personas humanas.
b. Unin absoluta de las Personas Divinas.
c. Unin del Sujeto Absoluto en los seres creados.
vivientes se llama:
b. La idea de unin.
diferencia, ya que:
Personas Divinas.
inexistente.
a. Es imprescindible que se relacione ntimamente con otra persona humana. b. No es necesario relacionarse con el
Sujeto Absoluto.

materia.
ente creado.
no espritu.
a. . el alma.
b. el espritu.
c. el cuerpo.
entes, es:
35. Una frase conocida de Fernando Rielo Pardal es:
a. Dios es en ti, lo que t hagas de l.
b. Cuando la solucin es simple, Dios est respondiendo.
c. A veces sentimos que lo que hacemos es tan solo una gota en el mar, pero el mar sera menos si le faltara una
gota.
37. Los entes materiales, las cosas, son fruto del libre acto creativo con la actio in distans y por tanto:
a. Son slo fenmenos, cuyo estatuto no puede ser definido como doxistencia (existencia fenomenolgica), y por
consiguiente no estando privados de real consistencia ontolgica pueden ser llamados sustancias porque son
b. No son slo fenmenos, cuyo estatuto puede ser definido como doxistencia (existencia fenomenolgica), sino que
adems estn dados de real consistencia ontolgica, de tal forma que pueden ser llamados sustancia porque son
c. Son slo fenmenos, cuyo estatuto puede ser definido como doxistencia (existencia fenomenolgica), estando
privados de real consistencia ontolgica (no pueden ni ser llamados sustancia porque no son destinados a perdurar).

Antropologia

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ANTROPOLOGIA I BIM OCT 2014- FEBR 2015

GISELLA TERESA CHAVEZ VILLAFUERTE

ANTROPOLOGIA I BIM OCT 2014- FEBR 2015

GISELLA TERESA CHAVEZ VILLAFUERTE

1. Fernando Rielo afirma que el hombre tiene:

c. de toda la creacin, es decir seres vivientes y no vivientes.

ANTROPOLOGIA I BIM OCT 2014- FEBR 2015

GISELLA TERESA CHAVEZ VILLAFUERTE

1. Las numerosas ciencias que hoy se ocupan del ser humano:

a. Se usaron para indicar slo a la persona humana.

21. El trmino persona es un concepto relacional, por tanto:

33. Siendo la facultad unitiva la sede de la libertad, comprendemos que:

ANTROPOLOGIA I BIM OCT 2014- FEBR 2015

GISELLA TERESA CHAVEZ VILLAFUERTE

c. As Dios retirara Su acto, los entes no desapareceran.

Absoluto como principio concreacional.

c. Las facultades son agentes del conocimiento.

ANTROPOLOGIA I BIM OCT 2014- FEBR 2015

GISELLA TERESA CHAVEZ VILLAFUERTE.

c. El intelecto, el nous, la facultad espiritual.

36. En la concepcin rieliana, la reduccin a cero ontolgico de un nivel constitutivo, significa:

GISELLA TERESA CHAVEZ VILLAFUERTE

1. La antropologa nos ayuda a entender quin es.a. El ser humano.

c. La confusin de la persona con la investigacin cientfica.

creado, por tanto:

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12. El concepto actual de persona segn la definicin Rieliana es:

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1. A travs del estudio de la Antropologa, la UTPL aspira a buscar la verdad de:

13. A nivel ontolgico se trata de la congnesis mstica, que se define como:

c. de toda la creacin, es decir seres vivientes y no vivientes.

b. Decide de algn modo el grado de su presencia, dentro de la sabidura divina.

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1. Fernando Rielo afirma que el hombre tiene:

13. A nivel ontolgico se trata de la congnesis mstica, que se define como:

c. Apertura dialogante al infinito, es decir con el Sujeto Absoluto.

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