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FOUCAULT, SADE E AS LUZES

Phillippe Sabot (philippe.sabot@univ-lille3.fr)


Traduo de Alex Pereira de Arajo
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia

Resumo: Este artigo dedicado aos usos que Foucault prope da obra de Sade
(desde Histria da Loucura at A vontade de Saber), ou seja, de que forma estes
usos so suscetveis de despertar um esclarecimento indireto sobre o status
equivocado que recebem as Luzes no pensamento foucaultiano. Aqui, encontramse explicitamente opostas figura literria de um Sade transgressivo que se associa
escrita e ao pensamento do exterior, e aquela de um Sade sargento do sexo,
provedor de um erotismo disciplinar que acompanha o desdobramento de uma
racionalidade instrumental.
Palavras-chave: disciplina; erotismos; Foucault; Sade; transgresso.

Introduo1
Se, em um de seus ltimos textos, Foucault
pde identificar completamente o projeto das
Luzes na figura de Kant e no pensamento
crtico, reelaborado em funo da ontologia
histrica de ns mesmo, e nas condies que,
finalmente, permanecem discutveis; no se
pode dizer, de imediato, que a Aufklrung2
tenha tomado em sua obra, a forma e o valor
de um acontecimento discursivo identificvel
como tal, com a mesma carga de novidade e
de radicalidade, daquela que lhe conferida
em 1984. Foucault, arquelogo, se dedicou,
1

Este texto foi traduzido para ser discutido no curso A


construo do sujeito em Kant: as Luzes de Foucault,
promovido pelo LABEDISCO da UESB. O professor
Philippe Sabot, da Universidade de Lille III,
gentilmente autorizou a publicao desta traduo aqui
na REDISCO.
2
Die Aufklrung pode ser traduzida em portugus
como: as luzes, o iluminismo, iluminao, ilustrao ou
esclarecimento; Estas formas aparecem nas vrias
tradues do texto de Kant Beantwortung der Frage:
Was ist Aufklrung?, publicado no peridico
Berlinische Monatsschrift em 1784 (NT).
REDISCO

desde muito cedo, a mostrar a ambiguidade


das Luzes3, aquela de uma razo iluminada
que incansavelmente faz sobressair parte
sombria, o lado obscuro, as margens
impensadas, mas, constitutivas. Lembramos a
este respeito que, do ponto de vista da
arqueologia, para retomar o ttulo de um
captulo de As palavras e as coisas, os
limites da representao, o momento
histrico das Luzes est inscrito entre a Idade
Clssica e a Modernidade; isto , a onde o
espao ordenado est fraturado e deixa
aparecer na vertical deste quadro, uma
profundidade, uma dimenso histria que
reconfigura completamente o saber emprico e
deixa emergir, no silencio do discurso, a
figura epistemolgica do homem. Isto
3

Essa ambiguidade do momento histrico das Luzes


est, sem dvida nenhuma, ligada ao gesto
arqueolgico que implica em reescrever a histria da
cultura ocidental, desprendendo-se das acentuaes
habituais dos historiadores das ideias. Pelas Luzes, este
, notadamente, o momento histrico da Revoluo
Francesa que se encontra relativizado, por assim dizer,
contestado (Nota do autor).
Vitria da Conquista, v. 2, n. 2, p. 111-121, 2013

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significa que, num dado momento, duas


formas concorrentes de racionalidade se
chocam. justamente este choque que
confere s Luzes toda sua complexidade. Por
conseguinte, no um destino qualquer da
razo ocidental que se realiza. Mas as Luzes
apagam, antes, sua censura essencial, seja
para interiorizar, seja para dissimular no
corao da racionalidade moderna, o princpio
de uma desordem ou de uma transgresso
possveis, conduzindo a tenso entre razo e
desrazo sobre a qual se estabeleceu a ordem
clssica no seu bojo. Ao menos, neste
sentido que as Luzes propem, do ponto de
vista de sua injuno histrica, na perspectiva
arquestruturalista da arqueologia do saber. As
Luzes carregam a sua funo filosfica
prpria, quando faz valer o valor positivo de
sua ambiguidade, a dinmica potencialmente
transgressiva da atitude autocrtica de
transformao em que esboam o modelo.
Resta compreender ento como se elaborou o
modelo
na
obra
de
Foucault
e,
particularmente, naquelas condies que ele
encontrou os esquemas da inteligibilidade de
um certo kantismo.
Nessa discusso, o problema ser abordado
a partir de um ponto de vista em
deslocamento. Efetivamente, no incio dos
anos de 1960 (com A histria da Loucura) at
o meio dos anos de 1970 (com os textos
contemporneos de Vigiar e punir e da
Vontade de Saber), a questo das Luzes no
aparece diretamente nem exclusivamente em
Foucault pelo vis tradicional cuja referncia
Kant; mas a partir de um certo
entrelaamento constante e problemtico de
Kant a Sade (ou melhor, de Sade a Kant).
Ento, importa fazer, primeiramente, aparecer
de que maneira os usos que Foucault prope
acerca da obra de Sade so suscetveis de
conduzir a um esclarecimento indireto e novo
sobre o estatuto ambguo que recebem as
Luzes no seio de sua reflexo. Mas se trata
tambm de compreender como estas leituras
foucaultianas de Sade refletem, e, talvez,
acompanhar o deslocamento do centro de
gravidade desta reflexo - da linguagem
sexualidade e ao poder, renovando
profundamente a apreenso do momento
histrico e do alcance filosfico das Luzes.
preciso, ento, questionar por quais razes
REDISCO

ARAJO

Foucault se libertou de um certa relao com


a obra sadiana. Mais precisamente: em que
sentido esta libertao permitiu Foucault
reelaborar de novo a temtica Aufklrung
apenas a partir de Kant, promovido
condio de arauto moderno de um ethos
filosfico, propriamente inatual; j que se
refere menos ao contedo doutrinal de
uma atitude crtica que prpria forma de
nossa relao com o presente? Por meio
destes questionamentos, ns nos propomos a
compreender em qual sentido as leituras de
Sade feitas por Foucault correspondem, em
realidade, s interpretaes concorrentes s
Luzes.
Sade na arqueologia
pensamento do exterior

do

saber:

um

Em uma primeira linha de interpretao, a


obra de Sade aparece como contraponto
insistente e fascinante do racionalismo
iluminado; lido a revelia de Kant, Sade
como a sombra alcanada de uma ruptura de
paradigma que se realiza, antes de tudo, na
ordem da linguagem, sobre o plano do
discurso e de sua dissociao interna. As
luzes esto abertas sobre sua prpria
incerteza, sobre seu prprio jogo entre
filosofia e literatura, ordem e desordem, razo
e desrazo.
A este respeito, pode se dizer que a obra de
Sade ocupa na arqueologia do saber um
espao dobrado. Primeiramente, ela aparece
no mbito local de acontecimento discurso,
situado e estritamente correlacionado a um
outro
acontecimento
discursivo
que
representa a emergncia de um tema
transcendental em relao a Kant; mas ela
tambm funciona, em mbito mais global,
como um operador transgressivo de uma
passagem do limite que ilustra as
potencialidades antidialticas disto que
Foucault chama de pensamento de externo e
que ele associa ao esforo da literatura
moderna nascente para se opor aos avatares
filosficos do pensamento de dentro ou do
Mesmo4, aquele que , finalmente, tomado no
4

NT: Em filosofia, pode designar identidade (idntico)


ou parte invarivel do pensamento.
Vitria da Conquista, v. 2, n. 2, p. 111-121, 2013

FOUCAULT, SADE E AS LUZES

crculo antropolgico5 de uma autofundao da finitude. De imediato, v-se


nascer aqui uma ambiguidade que faz toda
fora e o valor desta obra, verdadeiramente,
inassinvel. Com efeito, sobre o plano
estritamente arqueolgico, ela se situa ao lado
do gesto crtico kantiano e no tem nem a
radicalidade nem o poder de abertura; mas, ao
mesmo tempo, situa-se ao lado deste gesto,
sobre o plano de uma ontologia formal da
literatura, uma vez que se ope de maneira
resistente ao gesto de uma transgresso em
que a linguagem constitui o elemento
privilegiado, e que a sexualidade e o desejo
so o vetor manifestado. Desenha-se
simultaneamente, ento, uma interpretao
paradoxal das Luzes divididas entre Sade e
Kant, e, sobretudo, fundadas sobre seus gestos
discursivos, distintos, mas complementares;
como tambm, a possibilidade de uma
herana filosfica das Luzes que alarga sua
ancoragem histrica. Estes dois aspectos so
postos claramente em valor por Foucault em
duas sries de textos contemporneos; a
primeira srie culmina na passagem,
explicitamente dedicada obra de Sade, que
fecha a primeira parte de As palavras e as
coisas; a segunda srie compreende os textos
escritos desde o incio dos anos 60 (sessenta),
quando recapitula ento as questes em uma
artigo sobre Blanchot, chamado La pense
du dehors (O pensamento do externo6).
Ao procurar descrever a mutao que, por
volta do final do sculo XVIII, se produziu
em toda epistm ocidental7, o que tornou
possvel caracteriz-la, Foucault, em As
palavras e as coisas, atribui obra de Sade a
fundao arqueolgica de identificao crtica
de um limiar. Esta obra designa e, realiza, em
5

Este o ttulo do captulo V da terceira parte da


Histria da Loucura, em que Foucault mostra como, a
partir do momento em que a loucura sustenta [...] uma
linguagem antropolgica (p.509); ela encerra uma
multido de antinomias (p. 512) que comandam toda
a reflexo sobre a loucura no sculo XIX e (p.514).
Ora, o jogo de antinomias encontra, no fim de As
palavras e as coisas, aplicado desta vez na ruminao
filosfica sobre o tema da finitude (O homem e seus
duplos - cf. FOUCAULT, 1966; 1981).
6
Conforme a traduo brasileira da coletnea, Ditos e
Escritos, organizada por Manoel Barros da Motta,
publicada pela Forense Universitria.
7
Cf. Foucault, 1981, p 285.
REDISCO

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sentido, o fim do pensamento clssico. Por


qu? Pois ela marca justamente o limite
representativo, do discurso dedicado a colocar
em ordem e em palavras as coisas no
elemento
taxonmico
do
quadro,
manifestando a emergncia de foras extrarepresentativas (a violncia, a morte e a
sexualidade) dentro desta ordem de discurso.
Por consequncia, os livros de Sade
interessam a arqueologia na medida em que
eles pertencem ainda ao espao da
representao e que eles tiram fora desta
situao no limite que os coloca em posio
de contestao interna da epistm clssica:
essa obra incansvel manifesta o precrio
equilbrio entre a lei sem lei do desejo e a
ordenao
meticulosa
de
uma
representao discursiva. A ordem do
discurso encontra a seu Limite e sua Lei;
mas tem ainda a fora de permanecer coextensiva quilo mesmo que a rege
(FOUCAULT, 1981, p. 288).

De acordo com a leitura arqueolgica de


Foucault, os romances de Sade encerram a
Idade Clssica nela mesma (e eles a
pertencem); alm disso, eles no abrem uma
nova experincia da ordem. Isto aparece ainda
mais claramente na continuidade da passagem
da situao em que o limite (da ordem e da
desordem) desses romances torna exemplos
de uma parte da dissenso interna do
momento histrico das Luzes.
Na verdade, Justine8 e Juliette9 formam as
duas partes em que mediam uma transio
entre a Renascena e a poca clssica no
nascimento da cultura moderna10, juntamente
com Dom Quixote11.
Apresentado
inicialmente como o heri ridculo do
Mesmo12, Dom Quixote acarreta similitudes,
postas em funcionamento, como muitas
miragens oferecidas de seu delrio
8

Justine ou les Malheurs de la vertu o primeiro


Romance do Marqus de Sade, publicado em 1791, na
Frana (NT).
9
Romance publicado em 1797-1800 (NT).
10
Cf. Foucault, 1981, p. 290.
11
Dom Quixote de la Mancha de Miguel de Cervantes
foi publicado em 1605. uma das obras mais
conhecidas e lidas da literatura universal (NT).
12
Cf. Foucault (1981, p.63 ) Ele o heri do Mesmo
(NT).
Vitria da Conquista, v. 2, n. 2, p. 111-121, 2013

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interpretativo; com efeito, na segunda parte


do romance, ele mesmo se tornaria pura e
simples personagem no artifcio da
representao; uma certa relao, imediata e
evidente, dos signos com as coisas, estava
entrecruzada deixando lugar para o poder
representativo da linguagem. Na outra ponta
da Idade Clssica, a relao da semelhana
com a representao se inverte em relao
com o desejo: no se trata mais do triunfo
irnico da representao sobre a semelhana;
trata-se da obscura violncia repetida do
desejo que vem vencer os limites da
representao (FOUCAULT, 1981, p. 290).
Com Justine, herona virtuosa, esta
violncia permanece; todavia, contida na
forma leve, longnqua, exterior e gelada da
representao; apesar de tornar-se objeto de
uma representao, mostra sua verdade e sua
lei de existncia, includo no destino de um
livro a mesma forma que o heri de Cervantes
havia percorrido os signos. De maneira
simtrica e inversa, Juliette, encarnao
selvagem do vcio, parece retornar os
primeiros errantes de Dom Quixote. Se seus
desejos so retomados por inteiro na
representao que os funda arrazoadamente
em discurso e os transforma voluntariamente
em cena; por sua vez, estes discursos e estas
cenas tornam ridculos como se enchessem de
um desejo que satura o espao da
representao e ameaa transbord-lo. Assim,
comea uma crtica interna da representao,
simtrica da semelhana iniciada na segunda
parte de Dom Quixote e que explora, a fundo,
os poderes at aparecer os limites. Estes
limites so aqueles de uma nominao que
no est mais submetida ao jogo da retrica,
mas que segue a proliferao indefinida das
possibilidades do desejo, surgindo a partir da
sob a representao e irredutvel de sua ordem
prpria.
Contudo, este primeiro sistema de eco, que
assegura o fechamento da epistm clssica
sobre seus prprios cdigos discursivos, se
encontra duplicado por outra aproximao
que tem, desta vez, por funo manifestar o
limiar constitutivo da epistm moderna.
Assim, na topologia de Foucault, Sade e Kant
ocupam posies simtricas - e estritamente
contemporneas, atravs das quais se
encontram demarcadas as duas margens,
REDISCO

ARAJO

interna e externa, de uma mesma ruptura


arqueolgica, que conduz ao quadro
definitivo do saber e do pensamento fora do
espao da representao, e da distino crtica
emprica e transcendental. A onde os
romances de Sade desenham uma gramtica
geral das perverses, submetendo a expresso
do desejo na rigorosa. De Juliette, ltima das
narrativas clssicas, Crtica da razo pura,
um limiar epistmico foi ultrapassado que
separa e une, s vezes, dois discursos das
Luzes, duas formas de racionalidade que,
manifestadamente, se excluem uma da outra,
se refletindo uma na outra.
a tenso entre a razo e a desrazo,
iniciada e instituda pelo gesto da grande
censura no sculo XVII, j analisado por
Foucault, na Histria da Loucura, que, com
Sade,
Iluminao
e
libertinagem
justapuseram no sculo XVIII, mas sem se
confundir13; efetivamente, um esforo da
razo para formular-se num racionalismo
onde toda insanidade assume o aspecto do
irracional14; de um lado, as vicissitudes de
um desatino do corao que dobra os
discursos da razo aos ditames de sua lgica
desatinada; de outro, como os dois polos
construtivos de uma experincia histrica,
marcada pela partilha, formam a mesma
excluso que autorize a prtica de
internamento. Mas, como nota Foucault na
concluso de sua Histria da loucura, apesar
desta inclinao da libertinagem para a
desrazo, a razo de Sade esta razo
paradoxal que enuncia as ltimas palavras do
desatino15 (FOUCAULT, 1978, p. 578); ela
atravessa o muro da internao para
comunicar, em sua violncia sem medida,
com o mundo moderno, com nosso mundo.
Deste ponto de vista, a escrita de Sade no
est ento em falta, mas em excesso em
relao com a razo de Kant. Ela ope a carga
transgressiva de um desejo impossvel de
saciar seno que, em discurso de manifestao
e de demonstrao, absolutamente livre de
toda referncia a uma necessidade natural e
13

Cf. Foucault, 1972, p.114 (Edio Brasileira, 1978,


p. 100-101), grifo nosso.
14
Cf. Foucault, 1972, p. 144 (Edio Brasileira, 1978,
p.101).
15
No texto original em francs: draison (desrazo),
na traduo brasileira, desatino.
Vitria da Conquista, v. 2, n. 2, p. 111-121, 2013

FOUCAULT, SADE E AS LUZES

conduzindo
irresistivelmente
cada
personagem abolio soberana de si
mesmo. Sade est ento num sentido
contemporneo das grandes construes
filosficas das Luzes, de toda esta
verborragia sobre o homem e a natureza16,
que possui integramente a partilha clssica da
razo e da desrazo, e que, de maneira irnica
e excessiva, pe em cena em seus romances;
seu discurso iluminado-obscuro, sua razo
atravessada por uma lacuna [...] uma falta,
uma loucura testemunha tambm, e de
maneira exemplar, deste pensamento
externo, que, na margem das Luzes, abre o
campo de uma experincia literria indita
que associa a descoberta da sexualidade a um
certo apagamento do sujeito que deseja na
exterioridade da linguagem. Sade nosso
contemporneo (nosso prximo no dizer de
Klossowski17), seja contemporneo de
Bataille e de Blanchot, no sentido em que por
meio de seus livros transmitem uma certa
maneira uma contra herana das Luzes, o
princpio oculto, e ocultado, deste que
permanece na desrazo uma vez livre do
esquema dialtico da alienao e rendido a
seu vigor trgico e explosivo:
menos arriscado supor que a primeira
brecha por onde o pensamento do exterior
se revelou para ns est, paradoxalmente,
no monlogo repetitivo de Sade. Na poca
de Kant e Hegel, no momento em que, sem
dvida, a interiorizao da lei da histria e
do mundo jamais foi mais imperiosamente
requisitada pela conscincia ocidental, Sade
s deixa falar, como lei sem lei do mundo, a
mudez do desejo. Foi na mesma poca em
que na poesia de Hlderlin se manifestava
na ausncia cintilante dos deuses e se
enunciava como uma nova lei a obrigao
de se esperar, perpetuamente, sem dvida, a
ajuda enigmtica que vem da ausncia de
Deus. Poderamos dizer sem exagero que,
16

Cf. Foucault, 1978, p. 579; original em francs de


1972, p. 552.
17
A partir do final dos anos de 1940 e at os anos 60,
Pierre klossowski, com Sade, meu prximo,
contribuiu intensamente com a redescoberta de Sade
(cf. KLOSSOWSKI, 1947; 1985). Um exemplo disto
Le secret de Sade, anlise, feita por Georges
Bataille, que testemunha este novo interesse por Sade
na Frana neste perodo (cf. BATAILLE, 1947, p. 140160). Esta anlise aparece numa reedio
REDISCO

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no mesmo momento, um pela descoberta do


desvio no murmrio infinito do discurso, o
outro pela descoberta do desvio dos deuses
na falha de uma linguagem em vias de se
perder, Sade e Hlderlin depositaram em
nosso pensamento, para o sculo futuro,
mas de qualquer forma cifrada, a
experincia do exterior? Experincia que
devia permanecer ento no exatamente
escondida, pois ela no havia penetrado na
densidade de nossa cultura, mas flutuante,
estranha,
como
exterior

nossa
interioridade, durante todo o tempo em que
se formulou, da maneira mais imperiosa, a
exigncia de interiorizar o mundo, apagar
as alienaes, superar o momento falacioso
da Entasserung, de humanizar a natureza,
naturalizar o homem e recuperar na terra os
tesouros que tinham sido gastos nos cus
(FOUCAULT, 2001, p. 222-223).

menos arriscado supor que a primeira


brecha por onde o pensamento do exterior se
revelou para ns est, paradoxalmente, no
monlogo repetitivo de Sade. Na poca de
Kant e Hegel, no momento em que, sem
dvida, a interiorizao da lei da histria e do
mundo jamais foi mais imperiosamente
requisitada pela conscincia ocidental, Sade
s deixa falar, como lei sem lei do mundo, a
mudez do desejo. Foi na mesma poca em que
na poesia de Hlderlin se manifestava na
ausncia cintilante dos deuses e se enunciava
como uma nova lei a obrigao de se esperar,
perpetuamente, sem dvida, a ajuda
enigmtica que vem da ausncia de Deus.
Poderamos dizer sem exagero que, no mesmo
momento, um pela descoberta do desvio no
murmrio infinito do discurso, o outro pela
descoberta do desvio dos deuses na falha de
uma linguagem em vias de se perder, Sade e
Hlderlin depositaram em nosso pensamento,
para o sculo futuro, mas de qualquer forma
cifrada, a experincia do exterior?
Experincia que devia permanecer ento no
exatamente escondida, pois ela no havia
penetrado na densidade de nossa cultura, mas
flutuante, estranha, como exterior nossa
interioridade, durante todo o tempo em que se
formulou, da maneira mais imperiosa, a
exigncia de interiorizar o mundo, apagar as
alienaes, superar o momento falacioso da
Entasserung, de humanizar a natureza,
Vitria da Conquista, v. 2, n. 2, p. 111-121, 2013

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naturalizar o homem e recuperar na terra os


tesouros que tinham sido gastos nos cus
(FOUCAULT, 2001, p. 222-223).
Ora, essa experincia que reaparece na
segunda metade do sculo XIX e no mago da
linguagem, que se tornou, embora nossa
cultura procure sempre nela refletir como ela
detivesse o segredo de sua interioridade, o
prprio brilho18 do exterior (FOUCAULT,
2001, p. 223).
Ao lado de Hlderlin, Sade aparece aqui
como o promotor, a contratempo (inatual?)
desta experincia do exterior, apesar dele
compreender, acima de tudo,
como
experincia de uma linguagem, sem sujeito,
submisso ao nico imperativo de tudo
dizer; isto , para caber em um nico livro
todas as frmulas do desejo e de aceitar
nomeao nua do que est no extremo do
que se pode dizer19. Por esta razo, o
classicismo de Sade, que consiste em fazer
entrar todas as potencialidades de seu desejo
em uma combinao que as esgota
absolutamente20,

tambm
sua
modernidade, sua funo crtica no presente,
de um Kant, que acaba por retornar o gesto
crtico do sujeito autnomo (ou de um Hegel
que recapitula o percurso reflexivo do
Esprito o sujeito absoluto interiorizando
dialeticamente o mundo e a histria). Assim,
desenha-se, pela demonstrao narrativa dos
excessos escandalosos de uma sexualidade
desnaturalizada, plenamente absorvida no
interior da linguagem, a figura paradoxal de
Sade Aufklrer que ilumina os limites deste
pensamento
moderno,
dialetizado
e
totalizante, que a literatura contempornea
percorre em sua volta, acolhendo finalmente a
herana da razo de Sade (com Bataille,
Blanchot, Klossowski, o Novo Romance).
18

No original, em francs, tincellement: cintilante,


ou seja, que emite intensos raios luminosos: sol
cintilante. Brilhante, resplandecente: cores cintilantes.
Em As palavras e as coisas optou por cintilante ao
invs de brilho.
19
Em Distncia, aspecto e origem, Foucault aproxima
explicitamente Sade e Mallarm do ponto de vista do
gesto literrio de
totalizao e de abolio da
linguagem (Cf. FOUCAULT, 1994, p. 278-279; em
portugus: 2001).
20
Cf. Foucault, 1994, p. 375, (Le probleme de la
culture : un dbat Foucault-Pietri).
REDISCO

ARAJO

Acabar com Sade: por um erotismo no


disciplinar
Ora, esta reconstruo arqueolgica de
uma figura literria de Sade, pensador do
exterior, no a ltima palavra de Foucault.
Assim, possvel identificar no interior da
obra, do filsofo, uma outra linha de leitura,
muito diferente da primeira, e at mesmo, em
um sentido inverso, que se desenha, desta vez,
na margem das pesquisas sobre o poder e a
sexualidade21. Mas, segundo este eixo de
interpretao, a razo de Sade vai aparecer
aos poucos como expresso do racionalismo
avanado das Luzes indo at aos seus
prprios limites e at as suas ltimas
consequncias: o triunfo de uma razo
instrumental que faz de Sade a verdade oculta
do kantismo, a expresso de uma dialtica da
razo em que se atesta seu poder de inverso e
de destruio por meio de sua lgica implcita
e inquietante - anteriormente inaceitvel.
Dessa forma, o que importa compreender
porque Foucault, ao invs de acolher com
interesse esta lucidez de Sade, como fizeram
Adorno e Horkheimer, em A dialtica da
razo, procura aos poucos acabar com esta
figura literria de transgresso para propor um
outro modelo que ultrapasse os limites que o
reconduz a Kant.
Para melhor compreender a inverso que
se produz aqui e a articulao entre as duas
abordagens acerca das Luzes que esto em
jogo, preciso assinalar que a literalizao
do desejo marca, sem dvida, a ponta do
racionalismo desatinado de Sade nas
fronteiras da Idade Clssica; mas realizando
de forma semelhante sobre o plano do
discurso o reino de uma sexualidade
annima sem um sujeito que goza. Este
anonimato da combinao ertica sadiana
parece assim justificar para Foucault, nos
anos 60, a situao privilegiada de Sade no
campo do saber e numa histria crtica das
figuras da racionalidade ocidental. Sade
aquele que d ao pensamento do externo a
21

Aqui, rejeitamos as observaes de Sbastien


Charles que fala de uma leitura bicfala (lecture
bicphale) de Sade por Foucault, em seu artigo,
Foucault lecteur de Sade: de linfinit du discours
la finitude du plaisir, in: Sclippa, N. (org.), Lire Sade.
Paris: LHarmantan, 2004; p. 145-155.
Vitria da Conquista, v. 2, n. 2, p. 111-121, 2013

FOUCAULT, SADE E AS LUZES

forma de uma sexualidade annima; se bem


que Os 120 dias de Sodoma poderiam ser
lidos no limite como estruturas elementares
da sexualidade (como uma estrutura ertica
estrutural) ou a transgresso da Lei provoca
a dissoluo do homem que deseja, do sujeito
do gozo. Foucault relaciona outro lugar
explicitamente o programa sadiano de uma
anlise estrutural pondo em crise a soberania
do sujeito:
Sade passe em revista todas as
possibilidades, todas as dimenses da
atividade sexual e as anlises, elemento por
elemento, muito escrupulosamente. um
quebra-cabea de todas as possiblidades
sexuais, sem que as pessoas jamais sejam
outra coisa seno elementos nessas
combinaes e nesses clculos. [...] As
personagens so tomadas no interior de
uma certa necessidade coextensiva
a
descrio
exaustiva
de
todas
as
possibilidades sexuais. A, o homem no
participa. O que se propaga e se exprime
a linguagem e a sexualidade, uma
linguagem sem pessoas que a fale
(FOUCAULT, 1994, p. 661, grifos do
autor).

Submetendo os corpos ao processo de


despersonalizao em funo de um desejo
calculado e de um logos aritmtico, Sade
parece superar o imperativo da categoria
kantiana: ele inverte a fundao racional da
autonomia do sujeito moral pelo excesso
discursivo de uma combinao sexual em que
a pessoa no mais considerada como pessoa
(a ser respeitada); mas, permanece apenas
como pea elementar (os simples meio) de
uma mquina infernal de produzir o sexo com
as palavras. Ora, este aspecto literrio do
sadismo que tanto fascinou Foucault,
arquelogo, nos anos 60 (sessenta), tornou-se
mais evidente a partir da dcada seguinte - ao
ponto de definir, para ele, a frmula obscura e
transgressora das Luzes, margem do
kantismo; o sintoma genealgico de uma
perspectiva generalizada do racionalismo
iluminado, cujos excessos sadianos deixam
aparecer no fundo verdadeira cara, aquela de
uma indisciplinarizao sem precedente na
sexualidade. Esta orientao sensvel da
leitura de Sade por Foucault (que precede e
REDISCO

117

justifica o abandono puro e simples da


referncia a Sade) no corresponde a uma
redescoberta banal do moralismo kantiano,
que seria proposto como um antdoto eficaz
ao veneno do erotismo sadiano. Ela se
inscreve exatamente no prolongamento das
teses defendidas por Adorno e Horkheimer
em A dialtica da razo22, justamente
dedicada a estabelecer a contradio prpria
do processo das Luzes, que esboa sobre a
elaborao de uma racionalidade instrumental
que se transforma em instrumento de
dominao e de destruio. Sem dvida,
Foucault s tomou conhecimento das anlises
da Escola de Frankfurt23 tardiamente. Mas,
se, na essncia, sua interpretao crtica das
Luzes converge; suas posies divergem
quanto subscrio da obra de Sade,
notadamente, em sua relao com Kant24.
Para Adorno e Horkheimer, efetivamente,
Sade e Nietzsche realizam, de certa maneira, a
obra das Luzes, exibindo os limites e o autodesabamento no exerccio calculador de uma
crueldade metdica que se apoia sobre o
programa de uma autonomia radical do
sujeito25: a afirmao incondicional de si
passa, ento, da mesma forma pela destruio
incondicional dos outros. H, sem dvida,
uma tese que Foucault extraiu do artigo
famoso que Lacan dedicou em 1963 Kant
com Sade26. Encontra-se a particularmente
Cf. Adorno ; Horkheimer, 1974.
A recepo da Teoria crtica na Frana data dos anos
70, quando aparecem as primeiras tradues francesas
dos livros de Horkheimer, de Adorno e de Habermas.
A revista Esprit dedicou, pela primeira vez, um nmero
especial, em 1978, Escola de Frankfurt.
24
Sobre as convergncias (e as divergncias) entre a
Teoria crtica e Foucault, h notadamente a anlise de
Axel Honneth, Foucault et Adorno deux formes
dune critique de la modernit (cf. Critique, n 471472, aot-septembre 1986), Michel Foucault du
monde entier(p. 800-815), assim como no texto,
Foucault et lcole de Francfort,, de Emmanuel
Renault (2006, p. 55-68).
25
Notamos que esta interpretao das Luzes radicaliza
aquele de Hegel tinha proposto em A fenomenologia do
Esprito (traduo francesa de Jean Hyppolite, Paris:
Aubier-Mantagne, 1941 - Cf. c) LAufklrung ou Les
Lumires e c) La libert absolut et la terreur).
26
Para uma confrontao mais precisa do casamente
Kant/Sade na Teoria crtica e na psicanlise lacaniana,
ver Kant avec (ou contre) Sade? de Slavoj Zizek;
ver ainda Sade et le projet des Lumires de Marcel
Hnaff (p. 21-43).Notadamente, Hnaff insiste acerca
22
23

Vitria da Conquista, v. 2, n. 2, p. 111-121, 2013

118

posto em destaque o deslocamento da lei


moral at a figura do carrasco sadiano (ou
sdico); em consequncia, o que custava para
manter a estrutura da injuno incondicional
(prprio da enunciao da Lei), mas lhe
atribuindo como contedo a singularidade a
mais patolgica27 que seja. Desta maneira que
Lacan podia afirmar, em uma frmula
surpreendente, que Se alguma coisa saiu
fora, mantendo o direito, para encontrar nele
uma oportunidade para que So Paulo fala em
ser excessivamente pecador. Neste sentido,
Foucault poderia partilhar o diagnostico
global de um Sade extra-lcido que mostra
que h uma crueldade do imperativo
categrico, o formalismo kantiano implica no
limite que todos os seres humanos se reduzem
a ser apenas objetos de manipulao ao
servio da boa vontade de um sujeito
identificado no enunciador cruel da Lei.
Mas, aos olhos de Foucault, a autocrtica
das Luzes, a qual participa de maneira
exemplar a obra sadiana, no suficiente para
salv-la. Antes, ela remete esta obra a seus
prprios limites, aqueles que condicionam seu
pertencimento a um certo regime de poder e a
um certo modo de discurso sobre o sexo. De
acordo com uma completa inverso de
perspectiva, Sade deixa de ser encarado ento
como a figura exemplar de escritor
transgressivo, abrindo para a linguagem
moderna novas possibilidades de expresso;
pelo menos suas transgresses so tomadas
daqui em diante nos limites estritos de um
erotismo disciplinar - em que se trata de fazer
o diagnstico e com o qual se torna urgente
acabar com ele. Esta mudana de orientao
da anlise particularmente assinalada numa
entrevista que Foucault concede ao
Cinematographe em 1975, e, na qual se
discutia particularmente o sadismo de alguns
filmes recentemente lanados, entre os quais
figurava Salo ou os 120 dias de Sodoma de
Pasolin. A reao de Foucault s questes de
seu interlocutor bastante explcita:

do retorno do imperativo tico das Luzes cristalizado


na frmula kantiana do Sapere aude (ouse saber!)
por um contra-imperativo sadiano, cuja frmula
poderia ser: Audare sape (saiba ousar!).
27
Cf. Zizek, Kant avec (ou contre) Sade ? , Savoirs
et clinique, 2004/1 n.4, p. 94.
REDISCO

ARAJO

[...] eu no sou a favor da sacralizao


absoluta de Sade. Afinal, eu estaria bastante
disposto a admitir que Sade tenha
formulado o erotismo prprio a uma
sociedade disciplinar: uma sociedade
regulamentada, annima, hierarquizada,
com seu tempo cuidadosamente distribudo,
seus
espaos
quadriculados,
suas
obedincias e suas vigilncias. Trata-se de
sair disso, e do erotismo de Sade. preciso
inventar com o corpo, com seus elementos,
suas superfcies, seus volumes, suas
densidades, um erotismo no disciplinar: o
do corpo em estado voltil e difuso, com
seus encontros ao acaso e seus prazeres
calculados. [...]Tanto pior ento para
sacralizao literria de Sade, tanto pior
para Sade: ele nos entedia, um
disciplinador, um sargento do sexo, um
contador de bundas e de seus equivalentes
(FOUCAULT, 2001, p. 370).

A razo de Sade, tomada inicialmente


como um contra modelo, digno da
racionalidade iluminada das Luzes, est agora
exposta a uma dupla objeo. Aparecendo
primeiramente,
sob
o
pretexto
de
transgresso, a despersonalizao de uma
nomenclatura sexual e de uma classificao
dos desejos, est, na realidade, solidria a
uma certa tecnologia do poder, tal qual
Foucault analisa a partir de Vigiar e Punir.
Deste ponto de vista, a escrita de Sade acolhe
bem a herana das Luzes, ao ponde de realizar
os desejos disciplinares. Por outro lado, Sade
teria confinado a experincia da sexualidade
ao interior da linguagem fazendo da tarefa de
dizer tudo sobre o sexo uma das molas
maiores de sua funo provocadora. Ora,
trata-se aqui de um novo aspecto posto em
valor por Foucault que aproxima, desta vez,
as anlises propostas no mesmo momento em
A vontade de saber. Num sentido, Sade
apenas relana e realiza o projeto, j antigo,
de uma discursivizao integral do sexo.
Como ela est destinada ao monlogo
decorado do sexo que fala, ento, sua obra
escandalosa no faz rupturas; mas se inscreve
na linha principal da pastoral crist do sculo
XVII e do grande assujeitamento do sexo
fala que se elabora por meio do processo
prescritivo da confisso e de seus usos
disciplinares.
Por
meio
de
sua
Vitria da Conquista, v. 2, n. 2, p. 111-121, 2013

FOUCAULT, SADE E AS LUZES

discursivizao, a experincia corporal do


prazer seguramente transformada em um
exerccio aptico, mecnico e frio: a
sexualidade sadiana, como sexualidade
discursiva, confisso integral dos desejos,
insensibilizada, reduzida a uma srie de
protocolos planificados em que no subsiste
nenhuma parcela de espontaneidade. Se a
obra de Sade carrega um certo esclarecimento
sobre a racionalidade das Luzes, para fazer
aparecer finalmente, e sem se dar conta, os
mecanismos indissoluvelmente discursivos e
disciplinares: neste sentido, ela revela, no
meio de tantas outras, uma genealogia da
scientia sexualis, desta maneira que o
Ocidente tem refletido durante sculos as
relaes do poder, da verdade e do desejo.
Por fim, pode-se interrogar sobre a
significao que tomam neste contexto as
frmulas propostas por Foucault no final da
entrevista no Cinematgrafo: sair [...] do
erotismo de Sade, inventar com o corpo [...]
um erotismo no disciplinar. Trata-se
manifestadamente em contraponto do dizer
tudo sadiano que utiliza os corpos como
palavras para lhe fazer reconhecer seus
prprios cdigos de funcionamento, de
esboar um outro tipo de relao com a
sexualidade e com a verdade do sexo,
fundado no mais sobre o ritual discursivo e
disciplinar da confisso, mas sobre a arte da
iniciao; no mais sobre a exposio
regulada do desejo, mais sobre a
intensificao dos prazeres: no mais ento
sobre o modelo da scientia sexualis, mas
sobre aquela de uma ars erotica, de uma
outra economia dos corpos e dos prazeres
que inventar nosso tempo e contra o
dispositivo de sexualidade no qual os
romances sadianos parecem no final ao lado
dos tratados de direo espiritual.
Deste ponto de vista, a referncia a duas
figuras alternativas e inadequadas de Sade,
parece ter funcionado para Foucault como um
operador crtico, revelando a ambiguidade do
discurso das Luzes e talvez do discurso sobre
as Luzes, pois preciso de uma certa maneira
de sair (como preciso escapar figura
inquietante de um Sade sargento do Sexo
que havia mascarado em um momento a
figura aparentemente estimulante de um Sade
pensador do exterior), isto possvel apenas
REDISCO

119

reativando contra os derivados disciplinares


de uma racionalidade liberta de si mesma, e
de um desejo elevado inconsideravelmente
entre lei incondicional da ao e do princpio
produtor de um discurso da verdade sobre o
sujeito, o ethos filosfico das Luzes, que
obriga, em termos foucaultianos, a um
paciente e incessante trabalho sobre ns
mesmos como seres livres, precisamente em
1984. lgico, ento, que o trabalho de
Foucault sobre Sade, finalmente, passa da
referncia figura sadiana a evoluo de sua
prpria relao com as Luzes, desenhada, no
interior; assim, retorna melhor as Luzes e o
imperativo que prescrevem as figuras
ilusrias perigosas da libertao, sob a
forma de uma atitude limite que consiste
em se desligar tanto quanto possvel.
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