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com

Onde est
a moda?

Foto: Anderson de Souza

ano 01 - Edio 05 - Julho/2009

www.processoc3.com

Capa:
Bianca Schmidt Bonato
Foto:
Anderson de Souza
Local:
Canoas/RS/Brasil

Informe C3: Porto Alegre/Canoas/So Leopoldo/RS.


Distribuio: Gratuita e ilimitada pelo territrio
da internet.
Direo e organizao: Wagner Ferraz
Pesquisa e organizao: Processo C3
Pesquisadores: Anderson de Souza, Francine
Pressi e Wagner Ferraz
Projeto grfico e execuo: Anderson de
Souza e Wagner Ferraz
Contato:
Wagner Ferraz
55-51-9306-0982
wag_ferraz@hotmail.com
www.processoc3.com

Colaboradores:

- Paulo Duarte - Coimbra/Portugal


- Rodrigo Monteiro - Porto Alegre/RS/Brasil
www.teatropoa.blogspot.com
- T. Angel - Frrrk Guys - So Paulo/Brasil
www.frrrkguys.com
- prisciladavanzo - So Paulo/Brasil
- Luciane Moreau Coccaro - Porto Alegre/Rio
de Janeiro
- Kssia Gasrcia - So Paulo/Brasil
- Marta Peres - Rio de Janeiro/Brasil
- Nzia Villaa - Rio de Janeiro/Brasil
- Mrio Gordilho - Esprito Santo/Brasil
- Daiane Oliveira da Silva - Canoas/Brasil
- Sayonara Pereira - Campinas/Brasil

Bibliografia
SOUZA, Anderson de; PRESSI, Francine; FERRAZ, Wagner (orgs.). Informe C3: Onde est a
moda? Regra/Formatividade/Estilo de Vida/Consumo. Canoas, RS: S/E, julho de 2008.
Obs.:
- S/E - Sem Editora.
- Apenas em formato digital.

Disponvel em: http://www.processoc3.com/informe_c3/edicao05/processoc3_edicao05.pdf

Agradecimentos

Apresentao

Agradecemos tambm a todos que de forma direta


ou indireta colaboraram com o Processo C3 Grupo
de Pesquisa e com o Informe C3.

Terps Teatro de Dana

Porto Alegre/RS/Brasil
www.terpsiteatrodedanca.blogspot.com

T. Angel - Frrrk Guys


So Paulo/Brasil
www.frrrkguys.com

Paulo Duarte

Coimbra/Portugal

Rodrigo Monteiro

Porto Alegre/RS/Brasil
www.teatropoa.blogspot.com

Priscila Davanzo
So Paulo/Brasil

Nza Villaa

Rio de Janeiro/Brasil

Kssia Garcia
So Paulo/Brasil

Marta Peres

Rio de Janeiro/Brasil

Daiane Oliveira da Silva


Canoas/RS/Brasil

Luciane Moreau Coccaro


Rio de Janeiro/RJ/Brasil

Antonio Carlos Cardoso


Porto Alegre/RS/Brasil

Marcos Grabowski

Onde est a moda?

Florianpolis/RS/Brasil

Juliana Moascofian
Montenegro/RS/Brasil

Glria Kalil

So Paulo/Brasil

Sayonara Pereira
Campinas/Brasil

Didio - Fotgrafo
So Paulo/Brasil

Beatriz Caillaux - CCBB


Rio de Janeiro/Brasil

Centro Cultural Banco do Brasil


Rio de Janeiro/Brasil

Victor Rabelo
Gois/Brasil

Mrio Gordilho

Esprito Santo/Brasil

Ivana Debertolis - Gro Imagem


So Paulo/Brasil

Queli Giuriati - Revista Versatille


Porto Alegre/RS/Brasil

SENAC Moda e Beleza


Canoas/RS/Brasil

Bianca Schmidt Bonato

A moda apresentada nesta edio est inserida num


contexto de modaS, onde muitas possibilidades de
tudo que tende a estar em evidncia reconhecido
como moda. A partir disso, diferentes pesquisadores
apresentam suas vises ou observaes de formas
distintas, porm que se ligam em alguns momentos.
Pois so evidenciadas algumas faces da moda que
apontam para os territrios onde essas modas se
manifestam e/ou se constroem.
Mas que mais interessa despertar a viso dos
leitores para observar onde a moda est e pontuar
alguns grupos, indivduos e territrios que se destacam quando esse assunto abordado.
A partir dessa edio temos a Antroploga Luciane
Moreau Coccaro, professora na UFRJ confirmando
sua presena como colaboradora fixa. Para o Processo C3 um imenso prazer, foi atravs das aulas
de Prof. Luciane Coccaro na Graduao em Dana
na Universidade Luterana do Brasil que nasceu o
Processo C3 Grupo de Pesquisa e a Revista Virtual
Informe C3. Hoje todas as adies elaboradas surgem das lembranas dessas aulas que nos marcaram tanto.
Tambm est conosco colaborando a pesquisadora Nzia Villaa, escritora de vrios livros, prof. da
UFRJ, sempre muito atenciosa... Nzia uma das
pesquisadoras que mais nos fornece fontes de pesquisa atravs de suas obras, t-la colaborando nesta
edio uma honra. Obrigado Nzia.

Marta Peres, tambm prof da UFRJ que de forma


muito gentil se colocou a disposio para colaborar
sempre com este projeto. Para ns ser de grande
importncia t-la por perto e inserida em nossas propostas, colaborando com seus textos que serve tambm para nos orientar.
Kssia Garcia se aproximou atravs da indicao de
nossa colaboradora de outras edies Priscilla Davanzo. Kssia uma profissional da rea da moda,
pesquisadora e cursa o mestrado em moda do SENAC. Priscilla sempre enriquece todas as edies
com suas propostas sobre arte. Mrio Gordilho nos
permitir aprecia sua potica e Paulo Duarte sempre
desmistificando as relaes entre Corpo e Religio
contribuindo com seu admirvel conhecimento filosfico. No podendo esquecer o importante trabalho de T. Angel que representa a cultura das modificaes corporais e da body art contribuindo com
seu trabalho que marca a histria nesse seguimento
atravs de seu site www.frrrkguys.com.
E colaborando com questes tcnicas como organizao de materiais e transcrio de entrevista est
conosco Daiane de Oliveira da Silva, aluno do Curso
Tcnico em Moda do SENAC, dedicado a tudo o que
faz e de grande responsabilidade, se demonstrou
atenta, interessada e disponvel para colaborar.
Finalizo agradecendo a todos que colaboraram e a
todos que colaboraram sempre com este projeto,
alm de salientar a importncia e dificuldade que eu,
Anderson de Souza e Francine Pressi enfrentamos
para desenvolver cada edio. Obrigado pela pacincia...

Um abrao
Wagner Ferraz

Canoas/RS/Brasil

O Processo C3 Grupo de Pesquisa busca investigar os processos de construo do Corpo


em diferentes contextos Culturais, relacionando com os discursos e prticas da Contemporaneidade. Tendo as artes, Moda e questes socioculturais como focos para tentar esclarecer e
fortalecer interrogaes.

ndice
Ensaio 01 - Onde est a moda?
Wagner Ferraz

Ensaio 06 - Pina Bausch: Inesquecvel criadora de momentos de poesia


Sayonara Pereira

16

84

Ensaio 02 - Moda, fetiche e produo de sentido


Luciane Moreau Coccaro

Entrevista 02: Marcos Grabowski

20

Ensaio 03 - O corpo da moda - ProAna


Jejum como estilo de vida ou s lipofobia mesmo?
Luciane Moreau Coccaro

26

Exposio - Viagens Extraordinrias


Yves Saint Laurent

32

Leituras Indicadas

86

Ensaio 07: Home - a moda e a sustentabilidade fora de uma perspectiva


histrica
priscilladavanzo

94

Ensaio 08: Religio - a la carte?


Paulo Duarte

100

Ensaio 09: Uma breve passagem pela histria da moda e a luta de classe
Kssia Garcia

77

104

Entrevista 01 - Glria Kalil

Ensaio 10 - Beautification
T. Angel

68

Ensaio 04 - Traos da filmografia de Almodvarvnas costuras de Martins Paulo


Anderson de Souza

70

Crtica Teatral
Rodrigo Monteiro

76

Banco de Dados Terps: Terps Esperto e desperto

Wagner Ferraz
78

Ensaio 05 - A moda no contexto Hip Hop


Francine Pressi

80

107

Ensaio 11 - Identidade deriva


Marta Peres

110

Poema: O sexo
Mrio Gordilho

113

Quem quem?
Currculos Processo C3

118

Quem quem?
Currculos colaboradores

120

Foto: Anderson de Souza - Fashion Rio Edio Primavera/Vero 2009/2010.

Onde est a moda?


Regra/Formatividade/Estilo de Vida/Consumo
O que tem sido reconhecido como moda na sociedade contempornea? Os
diferentes estilos de vida apresentam possibilidades para criadores de diferentes reas concretizarem suas idias e disponibiliz-las para consumo? O
outro diz quem ou acredita ser para que possa se produzir para ele e para
todos tantos outros? Seria por uma questo de pertencimento? Ou se produz
para que os sujeitos se construam com base no que est a sua disposio?
Seria uma manipulao? Seria um jogo, uma troca? O que e como a
moda dentro em diferentes contextos? O corpo da moda, a dana da moda,
as palavras da moda, a msica da moda, as pessoas da moda...

Poluir
moda?

12 - Informe C3

13 - Informe C3

Cenas
como
esta
ainda
esto
na
moda?
14 - Informe C3

Ensaio 01
Wagner Ferraz

Este ensaio faz parte de um apesquisa em processo.

Onde est a moda?



O local, o espao ou o territrio fsico, virtual ou
simblico onde se pode encontrar a moda, pode ser nomeado e numerado com grande diversidade construda e
legitimada pela contemporaneidade.

No senso comum a moda est na moda, nas vitrines e nas passarelas. No deixa de ser uma realidade
reconhecida como verdade para alguns contextos. Porem
a moda pode ser encontrada, vista, percebida e acessada
em outros espaos.

Recentemente o programa Fantstico da rede
Globo de Televiso iniciou um quadro apresentado por
Regina Case, intitulada Vem Com Tudo. Durante alguns
domingos o Vem Com Tudo tem apresentado tudo o
que tem estado em evidencia em alguns grupos sociais
no Brasil. Isto , todas as tendncias, tudo o que est em
alta, tudo o que tem sido considerado moda.
o diferente precisa ser colocado fora das fronteiras: negros, estrangeiros, animais, classes inferiores e mulheres. VILLAA(2007)

Nessas tendncias, nessas modas, pois nesse
caso possvel falar de moda no plural, tem sido destacado, tanto diferentes elementos para comercializao, para
o consumo, como movimentos culturais. Trata-se de uma
investigao de campo que busca ir nos meios onde estas
diferentes modas se encontram.

Automaticamente alm de trazer reflexes sobre
o que tem sido valorizado neste momento em diferentes
locais, tambm indica onde estas modas esto ou podem
ser encontradas.

Se partirmos deste ponto de vista, possvel observar que de acordo com a necessidade, com os desejos, com os ideais e valores de cada grupo social, algo
evidenciado e muitas vezes se espalha se for conveniente
para tantos outros que possa ter acesso ou o poder de
manipular e fortalecer as direes que estas tendncias
possam seguir.

No ms de junho deste ano o astro pop Michael Jackson faleceu. Apesar de ser reconhecido como um
mito e admirados por muitos, o astro no deixou de cair
no contexto de uma determinada moda aps sua morte.
Para muitos evidenciar Michael Jackson uma forma de
homenagem, para outros lembra-lo de diversas formas
um modo de dizer o quanto esto sofrendo, e para mui-

16 - Informe C3


Michael Jackson em pouco tempo aps sua morte
se tornou objeto de consumo, sempre foi, mas agora tende a fortalecer mais a venda de alguns elementos em alguns seguimentos. Tende a ser mais comum e adequado
ter sua imagem em uma camiseta ou ouvir suas msicas
em qualquer ocasio.

Os Emos, os Punks, os elementos indianos, as
Gothic Lolitas, os concursos de moda adaptada para pessoas com deiscncias e o que Gisele Bndchen estiver
usando, falando e comendo pode e provavelmente ser
uma tendncia, uma moda. Assim como grifes que nascem a cada dia indicando onde est a moda como no
caso da Daslu, Daspu e agora Dasdoida.
A loja Daslu, da elite paulistana, ao ser invadida pela polcia, ocupa as paginas policiais com seu escndalo e d lugar criao, no Rio, da Daspu, marca que a ONG (Organizao No Governamental) DAVIDA passou a usar para
os desfiles das prostitutas sob sua proteo. Tal dinmica
viabilizada claramente pelo espao miditico. Os espaos da cidade so ressemantizados, as pessoas mobilizadas, e fala-se em Rio, top model, ao mesmo tempo
que surge o sugestivo programa da TV Globo, intitulado
Central da Periferia que diz repensar a complexidade
dos territrios de forma no maquinesta. Uma sada para
as verses simplistas da repartio do bem e do mal?

A moda est em todos os lugares onde os indivduos busquem apresentar possibilidades de diferenciao, lanando idias que apresentem certos valores que
sirvam de elementos de identificao para que atravs
destes outros possam se construir.

Referncia:
VILLAA, Nzia. Moda e Periferia: Negociaes Miditicas. in: OLIVEIRA, Ana Claudia de & CASTILHO, Kthia
(Orgs.). Corpo e Moda: Por uma Compreenso do Contemporneo. Barueri, SP: Estao das Letras e Cores
Editora, 2008.
VILLAA, Nzia. A edio do corpo: tecnocincia, artes e
moda. Barueri, SP: Estao das Letras e Cores Editora,
2007.

Material de divulgao do 1 concursao de Moda Inclusiva que ocorreu em junho do presente ano.

17 - Informe C3

ltima
Tendncia

18 - Informe C3

19 - Informe C3

Ensaio 02

Nzia Villaa

MODA,
FETICHE E PRODUO DE SENTIDO
Observe tambm nossa capacidade de transformar nossos objetos em fetiche a lhes atribuir poderes mgicos ou religiosos, valores simblicos e
comemorativos, virtudes afrodisacas.
Peter Gabriel (1)

A epgrafe, retirada do livro Extraordinrios objetos, nos serve de mote para pequeno roteiro interpretativo da relao entre cultura, moda/corpo e fetichismo em
seus diferentes contextos (marxiano, antropolgico e freudiano), buscando uma ampliao da noo de fetiche que
nas verses acima referidas continham a idia de substituio enganosa determinada pela m f (fetichismo da
mercadoria na produo capitalista), a idia de crendice e
ingenuidade (implcita na transcendncia dos fetiches em
sociedades primitivas) e a substituio de cunho perverso
(fruto de fantasias sexuais na verso freudiana). Seguiremos algumas etapas visando redefinir a dinmica cultural
no contemporneo e refletir sobre a dinmica corpo/moda
e os processos de subjetivao nos contextos de alta visibilidade.

Inicialmente preciso ver a cultura no como um
produto que se transmite, com signos estratificados, cujos
valores seriam produzidos hegemonicamente, implicando
assim na reificao ou fetichizao no vis restritivo e negativo. Como teorizou Marx, se apagariam, desta forma,
os rastros das relaes sociais que a produziram. Preferimos ao contrrio abrir espao para um jogo de significao/interpretao que implica, na disputa de sentidos
entre indivduos e grupos sociais que tentam impor suas
posies, procuram fazer valer suas vozes, seus direitos.
Como bem lembrou Foucault as lutas por significados no
se resolvem no terreno epistemolgico, mas no terreno
poltico das relaes de poder.

A relao corpo/moda ser por ns considerada
dentro do subsistema da cultura corporal que vem sendo ativamente discutido, sobretudo devido aos horizontes abertos pelas novas tecnologias da comunicao e os
contextos de alta visibilidade em que a aparncia fator
determinante da produo de sentidos. A moda, como outros processos culturais produz significados, constri posies de sujeito, identidades individuais e grupais, cria
cdigos que guerreiam entre si. este processo que buscaremos percorrer refletindo sobre as estratgias que a
moda oferece ao corpo para sua expresso/liberao e
por outro lado os mecanismos de controle do corpo embutidos nas imagens do mundo fashion.

20 - Informe C3


Julgamos que os recursos estticos da moda, e o
acesso ao consumo podem funcionar tanto como elementos de cidadania, democratizao e comunicao, tanto
como de excluso elitista, via cdigos simultaneamente
rgidos e sutis que se tornam verdadeiros fetiches mais
importantes que o corpo.

Para pensar a idia de fetiche faremos breve mapeamento do desdobramento das relaes corpo/moda
entre os anos 50 e 2000, verificando transformaes no
imaginrio desta conexo. A moda dos anos 50 estava
inscrita no mbito da representao, estabelecia regras
ntidas de estratificao social, distino, impondo um
comportamento que deveria ser obedecido de acordo com
a ocasio ou solenidade a que o indivduo devesse comparecer. Havia uma seleo de cenrios e uma seleo
de peas de vesturios a serem combinadas. De alguma
forma, poderamos dizer que, se do lado da produo e do
marketing haveria uma moda que chamaramos proposta, do lado do pblico consumidor a recepo e o uso se
dava como fetiche: acreditava-se no poder da moda para
assegurar lugares. Tal imaginrio transforma-se nos anos
60 e 70 e novos interlocutores ganham espao na produo do mundo fashion. Misturam-se as estticas da alta,
da mdia e da baixa costura, entendendo a a importncia
do surgimento do prt--porter, da revoluo feminina
e dos jovens. A alta costura comea a dialogar com as
ruas e a moda entra efetivamente no universo cultural, enquanto lugar onde a produo de sentido ganha espao.
A moda transforma-se em prtese do corpo, estratgia de
liberao. Estranhamente nos anos 80 a grande investida do mercado no mbito multinacional vai implicar sob
alguns aspectos, numa certa paralizao desta dinmica
cultural. O fetiche no seu vis estratificante toma a cena
e a griffe o grande objeto que vai mesmo imolar a incipiente expressividade do corpo nos anos de liberao a
que nos referimos. O filme O psicopata americano representativo da escalada da moda fetiche. Os executivos
yuppie giram em torno do carto de visita fetiche como
bem demonstra a competio em torno do tema, correm
atrs de uma reserva no restaurante fetiche e tudo vai
funcionar como posse de tais objetos, sejam eles pessoas, valores materiais ou simblicos. Poderamos dizer que
nos anos 80 predominou o fetiche material que remetia
diretamente ao estrato social privilegiado.

Foto: Anderson de Souza - Fashion Rio Edio Primavera/Vero 2009/2010.

21 - Informe C3


Convm fazer distino entre dois nveis do que
se pode chamar moda/fetiche tendo em vista a verso
freudiana(2). Num primeiro nvel, j h muito valorizado, o uso de espartilhos, botas, couros etc., faz parte de
uma valorizao do corpo, ou pelo menos mantm com
ele uma relao. A adorao e fixao do p de certa forma facilitava ao acesso ao corpo como um todo. Tal no
acontece quando o p substitudo pelo sapato. Valerie
Steele (3) d pistas para processar a relao moda, corpo
e fetiche, neste primeiro vis. Especialista em moda, a autora reconhece a semelhana entre o submundo sad e a
moda contempornea. Griffes como Azzedine Alaa, Dolce & Gabbana, John Galliano, Jean-Paul Gautier, Thierry
Mugler, Gianni Versace, Vivienne Westwood e outros, h
algum tempo, copiam o estilo e o esprito do fetichismo
como recurso de seduo e resultado da liberao sexual
dos anos 60 e 70 e seus investimentos simblicos.

Num segundo nvel de fetichismo, parece ocorrer
o extermnio do corpo, sua substituio por objeto fetiche,
o que, considerado propriamente perverso. O fetiche
no mais valoriza partes do corpo com o corpete, o salto
agulha, a lingerie, mas o substitui. A evoluo do pensamento de Baudrillard ilumina o desenvolvimento do imaginrio da moda e a passagem deste imaginrio forma
negativa do fetiche. Em Lchange symbolique et la mort
(4), ele discute, inicialmente, a moda e sua relao com o
corpo, numa perspectiva marxista, procurando desmascarar a economia poltica do signo e suas estratgias. Como
bem assinalou Douglas Kellner (5), Baudrillard interpretou
a moda como impeditiva da expresso do desejo, contrariamente s opinies da grande maioria dos estudiosos.
Interpretou o design como controle corporal: o corpo era
desenhado, a sexualidade era desenhada, bem como as
relaes polticas e sociais.

Numa fase ainda mais radical, o autor denuncia
o fim da problemtica do corpo, da sexualidade, da reproduo, da psicologia e da psicanlise, com o controle
das tecnologias softs e do software gentico e mental,
ultrapassando a idia de controle e manipulao.

De certa forma, tal concepo do extermnio do
corpo no mundo fashion confirmada em numerosas
matrias em revistas e jornais, onde o corpo vira literalmente vtima da moda no trabalho agressivo realizado
por fotgrafos e estilistas. O corpo sumiu afirma Helosa
Marra no jornal O Globo (6) e Hugo Denizard (7), na mesma matria comenta: a moda sempre viu o corpo como
impecilho para a experimentao. Secretamente sempre
lhe desejou a morte.

Antes de entrar propriamente na nossa hiptese
de uma amplificao da questo do fetiche na cultura contempornea que no seja negativa, mas possa propiciar
sentidos culturais plurais, fazemos um breve comentrio
a propsito do fetiche como instrumento ritualstico dos
cerimoniais libertinos do sculo XVIII e o esvaziamento do
fetiche em algum marketing contemporneo.

22 - Informe C3


A Sacher-Masoch (8) desagradava ver seu romance A Vnus das peles integrando um quadro de sexualidade patolgica, justamente porque, conforme ressaltou
Deleuze, sua obra discutia a possibilidade de transcender
o humano, sua contingncia, por meio do desvelamento
artstico, compreendido a o papel desempenhado pelo
objeto fetiche. O processo compreendia lentido, silncio,
concentrao, caractersticas comuns arte e ao erotismo, sem esquecer a intensa crtica a sociedade da poca.

Passando ao segundo plo do paralelo, ou seja,
o marketing de moda nacional, assistimos a um esvaziamento de sentido que provm basicamente do lado mercadoria da cultura e se liga, portanto, ao fetiche na sua
verso negativa decantada por Marx. Matria no jornal O
Globo (9) afirma que uma linha de lingerie, meias, pirulitos, mscaras, tamancos e cadernos est sendo lanada
no mercado com a chancela da estrela do Programa H.
Tiazinha, diz o jornalista, empresta seu fetiche a produtos que devem movimentar cerca de 30 milhes de reais
em 1999. O corpo de Tiazinha todo ele um fetiche, uma
mercadoria usada para venda de outras. a fetichizao
como mercantilizao geral.

Tiazinha, a delicada sadomasoquista, no incio
dos anos 2000, ocupava um lugar no imaginrio de nove
entre dez adolescentes, sendo reproduzida nos objetos
infantis os mais diversos. Comentava Lus Fernando
Verssimo: o Brasil conseguiu outra faanha indita no
mundo: inventou o sadomasoquismo sem maldade (10).
Aludia Verssimo a trao da cultura brasileira que separa o
smbolo ou talvez, melhor, o signo de seu referente, sugerindo uma tendncia fetichista de nossa cultura, ou seja,
fazer circular significantes vazios de forma sacralizada.

O fetichismo descrito por Freud introduz um dado
de ambigidade que nos interessa para reinterpretar o fetiche como elemento positivo de criatividade. O fetichista
de Freud se divide entre o saber que a me castrada
e a fantasia de negar o fato. esta dinmica freudiana
de crena e denegao simultneas, sublinhada por Tomaz Tadeu da Silva (11) que utilizaremos para positivar a
multiplicao dos fetiches no contemporneo como gesto
positivo de criao de sentidos num momento em que a
representao perde sua transcendncia ou referncia
fixa. De certa forma, a produo de fetiche como acentua
ainda Peter Gabriel, pode contar a histria do passado,
o mesmo podendo acontecer com relao a uma arqueologia do futuro. Objetos inanimados tornam-se objetos
de culto, objetos de desejo, objetos de medo, alimento
terrestre de nossas paixes e obsesses.

Nos anos 90 a sofisticao da publicidade e do


marketing faz da informao e da inveno de estilos
de vida fetiches/narrativas atravs dos quais os indivduos buscam se subjetivar. De alguma forma, assistimos
a uma desmaterializao/pluralizao do fetiche. No que
se refere especificamente moda e sua relao com o

corpo, no podemos apenas afirmar como Baudrillard que


o corpo biolgico desvalorizado em prol do corpo mercadoria. No nos esqueamos que o corpo uma unidade
bio-psico-sociolgico e, portanto, no desaparece apenas
porque a nfase no est na corporeidade propriamente
dita, mas passa por fantasias imagticas que priorizam
o psico-sociolgico. sugestivo o texto de Regina Guerreiro sobre Helmut Lang na Revista Caras. O texto todo
aponta para o fetiche da subjetivao contempornea via
estratgias da moda. Acompanhamos o texto: de repente, alas e zperes passaram a ser magistralmente bem
orquestrados pelo dono de cada roupa, que se ajusta ou
se libera legal, numa simples descolada de velcro ou sob
a atrao fatal de uma pastilha de m. Esta tendncia
narrativa e criativa da publicidade, e das artes em geral
que dramatizam o momento atual podem abrir espao
para a disputa de novos imaginrios, para o aparecimento de novos interlocutores com seus objetos mgicos. A
campanha da Frum um exemplo.

Recente matria de Tales A. M. AbSber (12) sobre o erotismo contemporneo, nos remete possibilidade de diferentes dimenses da mercadoria e de seu fetiche. Diz ele que, mesmo na cultura de massa, deparamos
com bons objetos sobre a natureza de nossa vida ertica
e exemplifica com a reflexo auto-irnica de um O pecado mora ao lado, de Billy Wilder, j plenamente instalada
no campo da expresso ertica da mercadoria e do seu
fetiche, podemos observar nitidamente como a relao
entre desejo, objeto do desejo e constituio de experincia de si um jogo dos mais ricos na ordem do conhecimento. Por outro lado, em numerosas obras da cultura
contempornea, tudo parece querer dar acesso direto a
coisa sexual confundida com a experincia do consumo.
As coisas se dariam como se as imagens to comuns de
lindos modelos simulando um contato ertico ocupassem
e respondessem ao trabalho que o sexual costuma dar ao
humano, agora tornado coisa entre coisas, para a excitao geral do fetichismo das mercadorias.

Fotos: Gro Imagem - Colcci - SPFW Edio Primavera/


Vero 2009/2010.


Cabe aqui um parntese lembrando Roland Barthes em seu livro Mitologias, onde o autor faz exatamente
em 1957, uma crtica divertida das pequenas crenas e
fetiches da classe mdia: o mundo das revistas femininas,
os anncios de detergentes, os espetculos de luta livre,
os filmes de Marlon Brando etc. como se em cada pargrafo, afirma Marcelo Coelho (13) na descrio de um
fil de fritas, de um copo de vinho, de um campeonato de
ciclismo, o autor quisesse valorizar a inesgotvel e deliciosa realidade que existe nas coisas em confronto com
o significado da percepo rotineira da classe mdia que
torna fil com fritas emblema nacional em vez de aprecilo gulosamente. o percurso das simplificaes dos mitos ou fetiches pequenos burgueses que motiva o autor.

23 - Informe C3

7 - Denizard, Hugo. In: O Globo, Caderno Ela, 21 de


novembro de 1998. p. 5.
8 - Deleuze, Gilles. Apresentao de Sacher-Masoch;
traduo Jorge Bastos. Rio de Janeiro: Taurus, 1983.

Notas:
1 - Gabriel, Peter. Extra/ordinary objects 1. New York:
Taschen, 2003.

Perguntamo-nos se numa sociedade em que os
sistemas de comunicao mobilizam novos interlocutores
no poderemos ver a cultura como uma disputa de emblemas substitutivos de imaginrios diversos, novos investimentos simblicos. O fetiche pode no ser negativo,
deixando de ser a mera emblematizao banal e final do
mundo onde o objeto perde a sua aura, mas, seguindo as
linhas j sublinhadas, o fetiche pode conter efetivamente
elementos da dinmica do desejo e da dinmica cultural,
transformando-se em objeto mgico. Passamos por uma
transmutao do corpo e de seu estatuto e todo o novo
imaginrio das tecnologias biolgicas comunicacionais
despertam a nossa fantasia para criar bens materiais e
simblicos que fazem parte da produo de uma nova antropologia.


Sem concordar com a verso negativista de Subirats perguntamo-nos se os caminhos da arte, a crise da
representao, no nos levam a uma viso mais positiva
do fetiche, numa democrtica pluralizao dos mesmos
como exerccio de desejo e de produo de sentidos diferenciados? A cultura como fetiche no seria finalmente
uma desfetichizao?

2 - Ver Fetichismo. In: SIGMUND, Freud. O mal-estar


da civilizao, vol. XXI.
3 - Steele, Valerie. Fetiche: moda, sexo & poder; traduo de Alexandre Abranches Jordo. Rio de Janeiro:
Rocco, 1997.
4 - Baudrillard, Jean. Lchange symbolique et la mort.
Paris: Gallimard, 1976.
5 - Kellner, Douglas. From Marxism to Postmodernism
and Beyond. Califrnia: Stanford University Press, 1989.
p. 99.
6 - Marra, Helosa. In: O Globo, Caderno Ela, 21 de novembro de 1998. p. 5.

9 - O Globo, 14 de maro de 1999, Segundo Caderno, p.


1-2. H o nome do programa que era levado ao ar na TV
Bandeirantes.
10 - Verssimo, Lus Fernando. O Globo, 25 de fevereiro
de 1999, p. 7.
11 - Silva, Tomaz Tadeu da. O currculo como fetiche: a
potica e a poltica do texto curricular. Belo Horizonte:
Autntica, 1999.
12 - AbSber, Tales A. M. Folha de S. Paulo, Sinapse, 26
de agosto de 2003, p. 29.
13 - Coelho, Machado. Roland Barthes se diverte com
fetiches da classe mdia. In: Folha de S. Paulo, Ilustrada, 15 de maro de 2003, p. E-5.

Foto: Anderson de Spuza - Fashio Rio Edio Primavera/Vero


2009/2010.
24 - Informe
C3

27 - Informe C3

Ensaio 03
Luciane Coccaro

O Corpo da moda - proAna


Jejum como estilo de vida ou
s lipofobia mesmo?


O jejum uma prtica comum a muitas crenas
religiosas, pois a presena de tabus alimentares e de regras restritivas a certos alimentos associados a determinadas datas visto como algo normal. Historicamente, no
sculo XII temos casos de santas catlicas que morriam
de fome por seus ideais, por suas crenas religiosas. O jejum nesse caso pode ser visto como virtude e valorizado
no contexto religioso.

Mais prximo historicamente falando temos na
novela das seis da Rede Globo de TV uma moa que fez
jejum pela cura de seu amado e considerada santa pela
sua comunidade. O fato de algum jejuar por amor tornado virtude na novela e mostra como valorizamos o sacrifcio por amor tambm em nossos dias.

No conto Um artista da fome Kafka (1996) narra
estria de um faquir que preso a uma jaula num circo
visto dia a dia definhando e ficando cada vez mais magro
e menor, at o momento em que ele indagado sobre a
razo de seu jejum e ele responde, eu no como porque
no encontrei o alimento que me satisfaz. Particularmente, adoro esse conto, porque ele coloca A proposio da
arte, a metfora do artista numa constante insatisfao e
buscando atravs de sua obra as respostas mais internas,
talvez inalcanveis, mesmo assim segue criando na tentativa de matar a fome com sua arte.


O jejum na medicina recomendado horas antes
de uma interveno cirrgica e, pontualmente dependendo da doena diagnosticada so sugeridas regras restritivas a certos alimentos. Mas o carter desse jejum no
pblico, mas uma conversa entre mdico e paciente,
salvo aqueles conhecimentos que vazam das consultas
mdicas para a mdia e da acabam se tornando verdades
no senso comum e, acabam contaminando nossas escolhas alimentares.

O ponto que queremos ressaltar aqui que a medicina, alm de voltar-se principalmente para o tratamento
de doenas, opera tambm como um saber sobre a vida
e a morte. Nesse sentido, ao definir padres de comportamento saudvel, expande-se sobre aspectos da vida social que no eram definidos como mdicos anteriormente.
Este o caso da anorexia e, conseqentemente, das prticas alimentares, que tm consistentemente sido alvo de
interveno por parte de reas da medicina.


Influncias da biomedicina no comportamento de
camadas mdias e elitizadas da sociedade, bem como
destas quando demandam respostas cientficas para seus
problemas junto a setores mdicos, constituem-se uma
via de mo dupla: nem s a sociedade influencia como
tambm influenciada por saberes mdicos. Segundo
Fischler (1995a), existe uma imbricao entre o campo
mdico e setores dominantes da sociedade, posto que
os mdicos fazem parte da sociedade, havendo portanto
uma relao entre posio ocupada no interior do campo
mdico e a camada social a qual pertencem.

A anorexia um transtorno alimentar segundo Drauzio Varella no site: http://drauziovarella.ig.com.
br/arquivo/arquivo.asp?doe_id=63 Esse mdico um
exemplo na medicina de algum que faz a ponte entre
conhecimentos do campo mdico com a sociedade, ou
seja, ele se popularizou ganhou visibilidade - atravs
da participao em programas de TV, sries do programa
Fantstico onde ele fala de doenas de forma bastante
clara e simples, construindo um discurso direcionado ao
pblico leigo.
Anorexia nervosa um distrbio alimentar resultado da
preocupao exagerada com o peso corporal, que pode
provocar problemas psiquitricos graves. A pessoa se
olha no espelho e, embora extremamente magra, se v
obesa. Com medo de engordar, exagera na atividade fsica, jejua, jejua, vomita. um transtorno que se manifesta
principalmente em mulheres jovens, embora sua incidncia esteja aumentando tambm em homens.
causas
Diversos fatores favorecem o aparecimento da doena:
predisposio gentica, o conceito atual de moda que determina a magreza absoluta como smbolo de beleza e
elegncia. (Drauzio Varella, negrito meu)


Esses exemplos de jejuns nos remetem a nossa
sociedade, e me pergunto em que momento ela decidiu
(como cultura) seguir a regra de passar fome para esbanjar um corpo magro sinnimo de distino e poder social.
Questo essa motivada pelo conhecimento do site: http://
www.proana-paradise.cjb.net/ - Bom, recomendo no pelo
extico da prtica de no comer, porque isso no assim
nada de novo, mas pelo discurso das Anas de que ser
anorxica no uma doena e sim um estilo de vida.


Segundo Goldenberg (2002) ao pesquisar camadas mdias da Zona Sul Carioca percebeu que existiria
atualmente uma nova moral com relao ao corpo e a sua
visibilidade e exposio que a moral da boa forma. Para
a autora tem se expandido uma viso de corpo construdo
atravs de academias e ou plsticas cirrgicas para manter uma aparncia jovem e magra. Rapidamente tem se
difundido nas revistas, nas novelas, nos comerciais de TV,
nas passarelas, na internet esse padro de corpo cada
vez mais jovem e magro. Envelhecer e engordar so muito condenados em nossa sociedade atual.


Algo interessante pensar que em todos os casos, seja no site ProAnas, seja no caso das virgens santas
que jejuavam ou no caso do Faqur, todos esses eventos
de jejuar ocorrem de forma pblica, para uma platia. A
visibilidade e a exposio algo recorrente. Talvez a idia
desse artigo seja mesmo refletir sobre o porqu do jejum
ser to valorizado por esses grupos e em especial pelas
Anas - foco dessa reflexo - que via internet espalham
fotos e mais fotos do que elas consideram perfeio de
corpo como ideal a ser atingido.


Na moda a primeira apario emblemtica desse
corpo magro - anorxico? - foi a modelo Twiggy nos anos
60. E desde ento esse corpo foi sendo visto, valorizado e
foi sendo consumida a idia de padro de beleza enquadrado nesse molde de corpo. Tnhamos no cinema uma
diva magrinha anorxica? Audrey Hepburn, smbolo
de beleza e elegncia da dcada de 50. E no desenho
animado, muitos de ns nos criamos dando muitas risadas da herona anorxica? Olvia Palito.

26 - Informe C3

Fotos: Anderson de Souza - Salinas - Fashion Rio


Edio Primavera/Vero 2009/2010.

Fotos: Anderson de Souza - Carlos Tufvesson Fashion Rio Edio Primavera/Vero 2009/2010.

27 - Informe C3


Ento, modelos de corpo magro no faltam para
nos informar do padro de beleza exigido e internalizado, naturalizado como O certo em nossos dias. Santanna
(1995) uma autora que estudou a partir da dcada de
50 como as divas do cinema americano foram vendendo
a imagem de beleza da poca e por tabela foram ditando
a moda na maquiagem, no vesturio e no comportamento. Seu estudo vem at a dcada de 90. Boa leitura para
quem quer aprofundar e entender porque e o que consumimos como moda.

Alis, nas fotos encontradas no site proAna esto
l fotos de manequins consideradas magras e valorizadssimas pelas Anas como modelo de perfeio de corpo,
ideal a ser perseguido por elas atravs de suas dicas de
jejuns e receitas para emagrecer. No tom do site a gente
encontra uma apologia mesmo a esse estilo de vida magro de no comer em contraponto com a noo de anorexia como doena a ser tratada.

O interessante que o grupo proAna no se percebe nem se enquadra na categoria biomdica de doente.
Ao invs disso, constri um discurso linkado no padro
de corpo da moda calcado no modelo de corpo magro
presente nas revistas e passarelas desde 1960.

Fotos: Anderson de Souza - Vitor Dzenk - Fashion


Rio Edio Primavera/Vero 2009/2010.


Talvez seja pertinente nos perguntarmos em que
momento comer vira um problema em nossa sociedade?
Para Fischler (1995a) haveria na nossa sociedade atual,
uma visvel delimitao entre cozinha gastronmica associada a prazer e cozinha diettica, ligada sade e
marcada por preocupaes na preparao de pratos menos calricos com vistas a uma diminuio do peso corporal.

Fischler (1995a) considera ter ocorrido uma expanso de um mercado especfico de regimes e dietas
para emagrecer, assim como uma proliferao de produtos diet e light, alternativas para substituir o uso de acar
branco refinado.

Pensando no desenvolvimento de alternativas
culinrias dietticas, observa-se uma relao nem sempre
simtrica entre o discurso das diferentes linhas de culinria dietticas ou no com o discurso dos mdicos a
respeito delas e o discurso dos mercados de sade.

Os mercados de sade englobam diversas marcas de produtos industrializados diet fabricados inicialmente apenas para o consumo de diabticos, mas que na
prtica foram sendo tambm consumidos por aqueles que
fazem dietas alimentares para emagrecer. Estes produtos
dietticos esto dispostos em locais distintos nas prateleiras de supermercados. A maior parte destes produtos
dietticos enfatiza em seus rtulos as baixas calorias e
um percentual menor de gordura.

Fotos: Anderson de Souza - Lenny - Fashion Rio


Edio Primavera/Vero 2009/2010.

28 - Informe C3


Conforme assinala Bourdieu (1999), a produo
de conhecimentos sobre dietas restritivas nos fornece pistas sobre a existncia de uma espcie de subcultura feminina, aliada ao fato de que na sociedade atual tem sido
notada uma preferncia pela magreza difundida como um
ideal de corpo-feminino. Este autor associa os cuidados
da mulher com a esttica corporal expectativa que ela

tem de ficar atraente para agradar ao sexo oposto. Segundo ele, este querer agradar uma forma de submisso
feminina dominao masculina, dominao simblica
incorporada pelas mulheres, que so a parte dominada.

Alm disto, este crescimento da produo e da
demanda por produtos para emagrecer ou com baixas
calorias pode ser explicado, segundo Fischler (1995a),
devido lipofobia, que regeria cada vez mais a relao
moderna com o corpo, pelo menos o corpo feminino. Na
sua viso, as mulheres estariam mais sujeitas s influncias de uma obsesso pela magreza devido lipofobia.
Os fenmenos de lipofobia e de anorexia nos mostram
que o fenmeno mais complexo e tem duplo sentido: os
juzos morais sobre o acar e os prejuzos da gordura
so objeto dos cientistas e dos profanos; (...) mdicos e
eruditos so afetados tambm pelos movimentos profundos da civilizao e da sociedade. (Fischler, 1995a: 318)

O uso do acar na alimentao foi objeto de
estudo de Fischler (1995a), a ponto de o autor afirmar a
existncia no mundo moderno de uma sacarofobia, ou
seja, um horror ao acar. Apesar de mais recentemente
ser a gordura e no tanto o acar reconhecida pelo autor
como elemento condenado por setores da biomedicina,
por ser responsvel por engordar quando ingerido em excesso.

Essas consideraes nos indicam o quanto setores mdicos e camadas mdias e altas da sociedade
esto imbricados. A lipofobia seria um exemplo desta correlao entre um saber mdico que condena a gordura
corporal e a produo de uma esttica feminina que valoriza a magreza.

Ento, embora a biomedicina tenha se diferenciado da medicina antiga em muitos aspectos, principalmente a partir do desenvolvimento da pesquisa cientfica, ela
ainda possui caractersticas semelhantes no que se refere
a uma tendncia de normatizao vida cotidiana.

Fotos: Gro Imagem - Andr Lima - SPFW Primavera/Vero 2009/2010.

Obras consultadas
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro, Editora Bertrand Brasil, 1999.
FISCHLER, Claude. El (h)omnvoro. El gusto, la cocina y
el cuerpo. Barcelona, Editorial Anagrama, 1995a. tFLANDRIN, Jean-Louis & MONTANARI, Massimo et alli. Histria da alimentao. So Paulo, Estao Liberdade, 1998.


E concluindo, considero o fenmeno ProAna, pro
anorexia, pro deixar de comer como estilo de vida dito
por elas mesmas explicitamente no site em oposio a
noo biomdica de que anorexia transtorno alimentar
e doena que leva morte, e por esse motivo deveria ser
tratado.

GOLDENBERG, M. (Org.) O nu e o vestido. Dez antroplogos revelam a cultura do corpo carioca. Rio de Janeiro,
RJ: Record, 2002.


Por outro lado, considero a lipofobia um exemplo
da correlao entre um saber mdico que condena a gordura corporal e a produo de uma esttica feminina que
valoriza a magreza. Portanto, esse movimento de lipofobia
crescente em nossa sociedade propicia cada vez mais a
idia de magreza como regra social. A crena num padro
de corpo magro como bonito e valorizado em nossos dias
talvez seja chave para o entendimento da proliferao da
anorexia, legitimando um discurso lipofbico pro jejum em
nome da beleza e da perfeio.

SANTANNA, Denize Bernuzzi. Cuidados de si o embelezamento feminino: Fragmento para uma histria de corpo
no Brasil. In: Polticas do corpo. SP: Estao Liberdade,
1995.

KAFKA, Franz. Um artista da fome e a Metamorfose. RJ:


Ediouro, 1996.

29 - Informe C3

A moda est relacionada ao tempo...

Yves
Saint
Laurent

32 - Informe C3

Exposio

Fotos: Anderson de Souza


Texto: Daiane Oliveira da Silva

Viagens
Extraordinrias

Yves

Saint
Laurent
Ano da Frana no Brasil traz figurinos de
Yves Saint Laurent ao Rio


A partir do dia 25 de maio no Centro Cultural do Banco do Brasil no Rio de Janeiro iniciou a exposio Yves Saint
Laurent- Viagens Extraordinrias, com apoio da curadoria da
Fundao Pierre Berg - Yves Saint Laurent, que por meio de 50
figurinos completos, mais de 240 acessrios, como braceletes,
brincos, sapatos, chapus e turbantes, croquis originais e dois
vdeos (uma entrevista e o registro de seu ltimo monumental
desfile realizado no centro Pompidou, em Paris), a mostra ser
uma retrospectiva de 40 anos de criao de Yves Saint Laurent,
cone da moda do sc. XX, com suas colees inspiradas em
diferentes pases como frica, sia, Espanha, Marrocos, Rssia
e ndia.

Yves no esteve em todos esses pases, por isso o
nome, reforando e valorizando a imaginao do estilista, que
tinha grande interesse nessas diferentes etnias. A mostra est
dividida em trs salas, cada uma com cores fortes destacando o
tom tnico da exposio.

34 - Informe C3

35 - Informe C3

Patrocnio:
Banco do Brasil e Citroen

Iluminao:
Isabela Reis e Carlos Lafert (Studio Lov)

Realizao:
Centro Cultural Banco do Brasil

Sonorizao:
Dominique Chalhoub (Spectacle Produo de Eventos Culturais)

Curadoria:
Fundao Pierre Berg Yves Saint Laurent
Coordenao Geral:
Christopher Coffrant, Ana Ceclia Chaves e Hloise
Calandra (Zadig!)

Projeto Grfico:
Alexandre Andrada
Assessoria de Imprensa:
CW&A Comuniao

Cenografia:
Karol Pichler

Assistentes de Produo:
Alca Melo e Roberto Lima

Consultora Pedaggica:
Helen Pomposelli

Painis Fotogrficos:
Fotosfera

Coordenao de montagem:
Pedro Vieira Arquitetura & Maecenaria

36 - Informe C3

37 - Informe C3

38 - Informe C3

39 - Informe C3

40 - Informe C3

41 - Informe C3

42 - Informe C3

44 - Informe C3

45 - Informe C3

46 - Informe C3

48 - Informe C3

Yes Saint Laurente Yes Saint


Laurente Yes
Saint Laurente
Yes Saint Laurente Yes Saint
Laurente Yes
Saint Laurente
Yes Saint Laurente Yes Saint
Laurente Yes
Saint Laurente
Yes Saint Laurente Yes Saint

50 - Informe C3

52 - Informe C3

53 - Informe C3

56 - Informe C3

56 - Informe C3

57 - Informe C3

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Yves Saint Laurent

64 - Informe C3

65 - Informe C3

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63 - Informe C3

64
72--Informe
InformeC3
C3

Entrevista 01

4 - Anderson: Existe algo que tu identifiques que


esteja ausente ou faltando na viso dos criadores de
moda brasileiros, que pode ser percebido no resultado final de suas colees?

Relizao: Anderson de Souza


Elaborao das questes: Wagner Ferraz
Transcrio das respostas: Daiane Oliveira da Silva
Foto: Anderson de Souza

Glria Kalil
Entrevistada por Anderson de Souza no Fashion Rio
Primavera/Vero 2009/2010.

Glria Kalil e Paulo Borges no Fashion Rio


Primavera/Vero 2009/2010.
1 - Anderson: O que tu tem percebido nos desfiles
apresentados no Fashion Rio em relao a consumo,
arte e identidade?
Glria: A moda uma arte aplicada, no uma arte pura,
mas uma arte aplicada que totalmente ligada idia do
consumo. Existem algumas artes, que so as artes aplicadas que so ligadas consumo, por exemplo, arquitetura
tem que ter um cliente, arte, quadros e esculturas tm que
ter clientes, cinema arte, mas tem que ter espectador
e moda tem que ter comprador. Agora identidade outra
praia (risadas).

2 - Anderson: Como tu defines Moda com base na


diversidade cultural brasileira?
Glria: No, eu no consigo definir moda baseado na nossa identidade, na nossa diversidade, mas a nossa diversidade certamente influencia a nossa moda, ns temos
uma... Mas a moda hoje em dia uma grande oferta e
que privilegia todas as diversidades do mundo. Hoje em
dia no existe mais uma moda ditatorial, uma moda nica,
hoje em dia a moda mltipla mesma. E o que faz, com
que todo mundo se sinta representado, por questo de
voc procurar a moda e as marcas que trabalham com
roupas que te representem e escolher roupas que te representem, por que voc tem praticamente que todas as
ofertas. Por exemplo, uma mulher pode querer usar uma
saia micro, ou uma saia mini, ou uma saia pelo joelho,
ou uma saia abaixo do joelho, ou uma saia at o cho,
ela vai achar, dentro da mesma estao de moda esta
oferta, ela vai l e escolhe o que combina com ela. Ento
h oferta muito grande dentro da moda hoje, e ela ento
tem pra todo mundo, inclusive para os aspectos da nossa
diversidade.

68
66 -- Informe
Informe C3
C3

A moda uma arte


aplicada, no uma
arte pura, mas uma
arte aplicada que totalmente ligada idia
do consumo.

Foto: Anderson de Souza - Luiza Bonediman - Fashion


Rio Primavera/Vero 2009/2010.

Glria: Eu no sou uma criadora. Eu sou uma observadora. Se eu fosse uma criadora saberia o que esta faltando.
Eu vejo aqui, s vezes, que eu no percebo novidade
em alguns trabalhos e percebo novidade em outros. Em
algumas colees voc v que h uma novidade. Voc
pega uma coleo que hoje ns vimos, por exemplo, uma
coleo como a daquela menina, Luiza Bonadiman. Voc
viu a coleo dela? O que me encanta naquele trabalho,
a absoluta radicalidade dele, ela faz uma coleo que
pra ser mai de banho, enfim, absolutamente impossvel
usar qualquer um daqueles looks, entendeu? Agora ela
vai fundo, ela usou trs cores e fez um trabalho de estilo
absolutamente radical. Tem uma roupa que da pra usar
(risadas), e ela no ta nem a. Ela fez uma coisa absolutamente radical. Agora claro que aqueles decotes vo ser
usados eventualmente como uma **bodes**, com saias,
com calas... Pra danar, pra noite, pra balada e tudo. Jamais aquilo vai aparecer numa praia na vida. Jamais pode
chegar perto do Sol, de uma areia, do mar. Ento eu acho
bonito quando voc v o criador ir fundo na sua idia, na
sua funo, muito mais do que..., eu posso at no gostar, mas s vezes eu sei observar quando ele criou uma
coisa e foi fundo. E s vezes tem uns que fazem umas
roupinhas usveis e tal, mas que no muda nada, no
acontece nada com voc, no ?
5 - Anderson: Pra ti onde est a moda?
Glria: A moda hoje est nas mos de quem a usa. Pra
mim hoje o importante o estilo e no a moda. Mil estilos.
exatamente isso, o que a pessoa , olhar todas as
ofertas da moda e ir l e escolher daqui, dali, daqui, dali
tudo o que o representa e montar o seu, a sua viso na
moda, se apresentar atravs da moda com as escolhas
dele, sem que ningum te de uma roupa pronta pra por.
Ento eu acho que a moda ta na escolha de cada um.

3 - Anderson: Quando se v um desfile com foco mais


comercial normalmente essas colees realmente
so aceitas pelos consumidores ou uma tentativa
dos criadores em fazer com que isso acontea?

...eu posso at
no gostar, mas
s vezes eu sei
observar quando
ele criou uma coisa e foi fundo.

Glria: Depende, existe, voc viu, aqui nesses desfiles


que ns vimos at agora no Fashion Rio, tm roupas que
so, completamente absorvidas e rapidamente, alis, so
roupas que na minha opinio nem deveriam estar na passarela, por que so to comuns e to iguais as que j tem,
que j esto andando pelas ruas, e nas vitrines, que nem
precisava desfilar, que no apresenta nenhuma novidade. So roupas que j esto sendo usadas. Quase uma
produo de moda, no uma criao de moda. Agora,
tm outros que no, que prope formas um pouco mais
novas, que prope..., que so os mais criativos, que esto propondo algumas idias novas, que eles jogam pra
ver como que o consumidor vai reagir. Algumas vezes o
consumidor adora e usa, e outras vezes ele recusa.
Foto: Anderson de Souza - Luiza Bonediman - Fashion
Rio Primavera/Vero 2009/2010.

69
67 - Informe C3

Ensaio 04

Traos da filmografia

Anderson de Souza

de Almodvar
nas costuras de

Martins Paulo

1. Imagem

As imagens so meios de expresso que fazem
parte da cultura humana desde seu incio mais remoto,
sejam estas imagens expressas como pinturas rupestres,
tatuagens na pele de mmias ou imagens geradas a partir
dos primeiros registros sensoriais percebidos. E buscar
entender as informaes transmitidas atravs das imagens cada vez mais primordial.
as investigaes das imagens se distribuem por vrias
disciplinas de pesquisa, tais como a histria da arte, as
teorias antropolgicas, sociolgicas, psicolgicas da arte,
a critica de arte, os estudos das mdias, a semitica visual, as teorias da cognio. O estudo da imagem assim,
um empreendimento interdisciplinar. SANTAELLA (2005,
p.13)

No h imagens como representaes visuais que no


tenham surgido de imagens na mente daqueles que as
produziram, do mesmo modo que no h imagens mentais que no tenham alguma origem no mundo concreto
dos objetos visuais.. SANTAELLA (2005, p.15)

E retomando o que foi dito anteriormente, imagem
no apenas visual tambm olfativa, auditiva, gustatria, e somatosensitiva. Pois segundo GREINER quando
cita Damsio ao esclarecer que quando esse autor:

70 - Informe C3

So muitas as teorias sobre o assunto imagem,


muitas delas se opem e outras se complementam. Porm dentro destas teorias destaco as percepes de
SANTAELLA (2005) ao comentar sobre o quanto relativo
interpretar uma imagem. Pois com base no pensamento
da autora, para cada imagem a forma como ela ser interpretada depender de como esta imagem poder ser
apresentada, e/ou depender do contexto onde esta imagem est inserida.

1.1 Imagens e Moda


importante compreender que a imagem no
apenas um fenmeno sensrio proporcionado pela viso.
Pois segundo SANTAELLA (2005) as imagens podem ser
divididas em dois domnios. O domnio das imagens como
representaes visuais, onde as imagens partem de objetos materiais identificados pelo rgo olho, como por
exemplo, desenhos, pinturas, gravuras, esculturas, fotografias, imagens cinematogrficas, televisivas, hologrficas e infogrficas. E o segundo domnio que existe a partir
de imagens imateriais. Domnio que parte das imagens
geradas na mente humana, imagens que surgem como
representaes mentais, imaginaes. E estes dois domnios da imagem no podem existir sozinhos, pois dependem um do outro para existir.

Imagem 01 - 11 Premio Rio Moda Hype desfile Martins


Paulo look 01. 2009. Foto Anderson de Souza.

se refere portanto ao termo imagem quer dizer um padro mental com uma estrutura construda com sinais
provenientes de cada uma das modalidades sensoriais
(...) Essa modalidade somatosensitiva inclui vrias formas
de percepo: tato, temperatura, dor, percepo muscular, visceral, vestibular.(2005, p.72)

Na sociedade contempornea, falar de moda


falar diretamente de imagens especficas geradas pela
mdia impressa, digital meios de comunicao e eventos
de moda.

O fenmeno moda algo que tem movido as sociedades que so regidas de alguma forma pelo sistema
capitalista. Seres que diariamente so bombardeados com
milhes de informaes sensoriais sejam estas imagens
apresentadas na televiso, em revistas, jornais, outdoors,
internet. Os geradores dessas imagens se utilizam de artifcios no apenas visuais, mas outras formas de proporcionar sensaes e visualizaes, como por exemplo, o
cheiro de um perfume doce, o odor de caf passado na
hora, a fumaa de cigarro, o som da buzina de um carro,
a msica ouvida no rdio, o gosto peculiar do que queijo
gorgonzola, o azedo de um limo, o amargo do caf sem
acar, ou mesmo o cheiro de suor. E bem provvel que
quando um indivduo se depara com exemplos como os
citados, seja tocado ao menos por uma sensao proporcionada pelos casos apresentados.

Imagem 2 - 11 Premio Rio Moda Hype desfile Martins


Paulo look 01. 2009. Foto Anderson de Souza.

A moda, em especial a que trata de produtos do


vesturio, estabelece uma relao praticamente inseparvel com a imagem. Pois para uma determinada marca
de roupas levar seu produto ao conhecimento do consumidor, se faz necessrio apresent-lo de alguma maneira,
proporcionar o contato deste consumidor com este produto. Este contato pode se dar de diversas maneiras, por
exemplo atravs de fotos impressas nas pginas de uma
revista, de uma propaganda na televiso, do produto exposto em uma vitrine, atravs de um desfile de moda ou
entre tantas outras formas.

O desfile um artifcio muito utilizado para apresentar os produtos de moda, pois a partir de um desfile
so geradas imagens fotogrficas que podem vir a ser
apresentadas em revistas, jornais e internet, audivisuais
a serem apresentadas na internet e/ou televiso, e para
quem teve a oportunidade de presenciar este desfile, a
experincia somatosensitiva.

atravs do desfile que o criador poder apresentar seu produto de maneira que o consumidor tenha o
desejo de consumir o produto apresentado na passarela.
As roupas apresentadas em desfiles possibilitam a apresentao de imagens que indicam modelos representacionais de estilos de vida.
Imagem 3 - 11 Premio Rio Moda Hype desfile Martins
Paulo look 01. 2009. Foto Anderson de Souza.

69 - Informe C3

E uma das caractersticas que popularizaram o trabalho


de Alexandre e de tantos outros estilistas, tem sido a busca pelo inusitado, criando a partir de temas inesperados,
fugindo do senso comum, ou mesmo se utilizando deste
senso comum, porm de maneira diferente ao que j foi
feito at ento.

2.Imagens criadas por Almodvar que inspiram a moda


A partir dos anos 30 a moda passou a se popularizar por intermdio do cinema. Neste perodo de psguerra e recesso econmica, o cinema passou a construir modelos idealizados de vida como forma de aquecer
a economia. O que resultou no aparecimento das grandes Divas como Marlene Dietrich, Greta Garbo, Marilyn
Monroe, entre outras que inspiram a criao de moda at
hoje.

Imagem 4 - Cartaz PEDRO ALMODVAR - (Pepi, Luci,


Bom y otras chicas del montn) - 1980; color. Disponvel em: <http://ssrj-musica-livros.blogspot.com/2009/04/
baixar-filmes-pedro-almodovar-descarga.html>. Acesso
em 15 de junho de 2009.

Alguns elementos utilizados na passarela auxiliam
na construo da imagem que o estilista deseja transmitir.
A cenografia, a iluminao, os acessrios, as modelos, a
maquiagem, os penteados, a msica, ou seja, um conjunto de elementos que permitir ao estilista esclarecer sua
pesquisa e as fontes onde se inspirou.

Ao iniciar o desenvolvimento de uma coleo de
artigos de vesturio, o estilista comea sua pesquisa partindo de uma Ideia inicial. Uma ideia que lhe proporcionar imagens materiais e/ou imateriais. Uma das tcnicas
de desenvolvimento de coleo consiste em pesquisar o
assunto que se pretende abordar, e ir juntando imagens
que possibilitaro a construo de painis de inspirao,
painis temticos. Painis de onde sero extrados os elementos que iro compor esta coleo, como cores, formas
e detalhes, elementos que possibilitaro complementar a
criao dando sentido a golas, bolsos, calados, estampas, acessrios etc.

E uma inspirao pode surgir de qualquer coisa,
de uma foto antiga desgastada pelo tempo, de uma xcara
de porcelana trincada, ou a exemplo do estilista Alexandre
Herchcovitch que para sua coleo masculina do vero
2007/2008 teve como inspirao bandas de Death Metal
e a apologia ao horror, que era representado na coleo
por botas pesadas, com apliques de metal e sola-trator;
acessrios contrastantes, camuflagem; maquiagem pesada, uso insistente do capuz HERCHCOVITCH (2007,
p.22).

72 - Informe C3


Entre tantos cineastas que inspiram a moda atravs de suas obras pode se destacar o trabalho do cineasta
espanhol Pedro Almodvar. Ocupando papel de destaque
dentro das obras cinematogrficas, pois o ao longo de sua
carreira o diretor desenvolveu uma maneira singular de
contar suas histrias. Sempre pontuadas por dramas familiares, acontecimentos absurdos, criticas sociais, sexo,
humor sarcstico, violncia e realismo. Sendo capaz de
prender a ateno do espectador com longos discursos
sem precisar explodir um carro sequer. E embora possa
parecer que a receita seja a mesma para todos os seus
filmes, o resultado de cada trabalho possui identidade e
caractersticas distintas.

E com base em algumas imagens criadas por Almodvar, o piauiense Martins Paulo, certificado em Design
de Moda e estudante de Artes Visuais na Universidade
Federal do Piau (UFPI), desenvolveu para a 11 edio
do Prmio Rio Moda Hype(1) uma coleo intitulada Mujeres em rojo sangre. Coleo basicamente de roupas
femininas que visava representar de maneira intensa e
complexa as mulheres de Almodvar de uma Espanha
Kitsch e pop.

Nos filmes de Almodvar, as tramas apresentadas tm como cenrio sempre a Espanha, retratando de
forma detalhada hbitos e costumes da populao local.
Martins Paulo divulgou no release de sua coleo, que
suas inspiraes partem da primeira fase da filmografia
do diretor, ou seja, perodo que compreende os anos oitenta e inicio dos anos noventa, complementadas por referencias das roupas tradicionais da regio de La Mancha
(regio da Espanha onde nasceu o Diretor) e por detalhes
de trajes folclricos, como a exemplo dos babados das
saias do flamenco.

2.1 - O rojo sangre

A cor rojo sangre que traduzido do espanhol para o portugus vem a ser vermelho sangue e que d nome a coleo do estilista, est presente em todos os dez looks(2)
apresentados, e tambm se trata de uma cor presente em
todos os cartazes da filmografia do diretor espanhol. Em
ambos os casos a cor aparece hora em grandes imagens,
hora em pequenos detalhes.


E analisando a fotografia do primeiro look(3) apresentado por Martins Paulo em seu desfile, pode ser percebido que o vermelho sangue pontua praticamente todo o
look, estando presente nos culos, em praticamente todo
o top (parte superior do conjunto), e em detalhes nas camadas de babados da saia. O uso desta cor que chama
tanto a ateno em relao s demais cores Seria uma
forma de causar impacto? O vermelho em torno aos olhos
que se espalha pelo restante da pea seria um pedido
de ateno? Afinal de contas, esta cor comumente utilizada pela saciedade dentro do contexto de se chamar a
ateno para algo, seja no trnsito nos faris dos veculos
automotores, nas placas de ateno, sinais de perigo ou
mesmo na moda atravs de cartazes de liquidao. E
provvel que esta cor que causa tanto impacto, tenha esta
propriedade de reagir sobre o individuo exatamente por
remeter o imaginrio do observador a outros objetos que
tenham esta cor. A cor percebida mais rapidamente que
o objeto em si.

Ao reagir cor, o indivduo sofre ao do objeto:
uma atitude passiva. Ao contrario, ao perceber a forma, ele tem que examinar o objeto, definir sua estrutura,
e elaborar uma resposta: uma atitude ativa, e isso que
caracteriza a mente mais ativamente organizadora. FARINA apud SCHACHTEL (1986, p.104)

E relacionando a presena do vermelho neste
primeiro look(4) de Martins Paulo, com a utilizao desta
mesma cor nos filmes de Almodvar, pode-se chegar a
concluses semelhantes, pois esta cor est presente nos
cartazes dos filmes podendo ser uma forma de chamar a
ateno para os ttulos, sendo utilizados no apenas nas
fontes, mas tambm nas imagens que insinuam sexo, violncia, perigo, calor, sangue entre outras possveis leituras que dependem da memria de cada indivduo. O que
pode ser confirmado por Farina ao citar Grard ao dizer
que a memria a modificao do comportamento pela
experincia (1986, p.109)

E a cor que predomina nesse primeiro modelo e
que se dissemina por todo o restante da coleo de Martins Paulo, tambm podendo ser referenciada ao sentido
mais intrnseco do nome da cor, pois segundo FARINA
(1986), esta cor simboliza aproximao, seria uma cor que
proporciona um encontro. Seria o encontro dos olhos com
esta primeira sensao? Seria o encontro dos presentes
no desfile com este primeiro look da coleo? Seria a inteno de uma primeira impresso que fosse marcante?
Pois analisando a foto deste look, uma das impresses
que se tem que a modelo caminha de encontro aos
olhos do observador, demonstra inteno de se aproximar
mesmo sendo a foto uma imagem esttica.

Alm das leituras apresentadas at ento, importante frisar que o vermelho uma cor que apresenta
diversos significados em muitas culturas. E na cultura ocidental, pode estar associado um vasto repertrio de imagens e termos correlatos como a vida, a morte, a paixo,
a amor, a sensualidade, a calor, etc. Leitura que pode ser
feita em decorrncia do vermelho ser a cor do sangue,
sangue que da vida, o sangue que circula pelos corpos
sendo bombeado pelo corao, o sangue que aquece, o
sangue da menstruao, o sangue que escorre do nariz

Imgem 5 - Cartaz PEDRO ALMODVAR - (Labirinto de


Pasiones) - 1982; color. Disponvel em: <http://ssrj-musica-livros.blogspot.com/2009/04/baixar-filmes-pedro-almodovar-descarga.html>. Acesso em 15 de junho de 2009.
ou da boca ao se levar um soco, o sangue que cristo
derramou na cruz. E que segundo Goethe (1993), a cor
que apresenta alta-energia, estando associada a pessoas
enrgicas, sadias e brutas, sendo observada entre povos
tidos como selvagens e em crianas. Sendo que todas
estas leituras podem ser facilmente associadas filmografia de Almodvar.
2.2 - As formas

A cintura alta e marcada por um cinto largo, os
recortes que proporcionam a pea refinamento e ousadia
lhe do estrutura e valorizam as curvas do corpo feminino,
que complementado por um abotoamento frontal, pode
ser associado ao trench coat(5) usado pelo prprio Almodvar em Laberinto de Pasiones (1982)(6) na cena onde
ele aparece cantando algo ao estilo New Wave oitentista.
A cintura marcada tambm pode fazer referncia ao filme tame! (1989)(7) , onde Marina Osorio (personagem
vivida por Victoria Abril) uma atriz porn que raptada
e amarrada por um admirador obcecado. E esta imagem
da cintura marcada pode ser associada s imagens de
espartilhos e corpetes que aprisionavam as mulheres em
seus interiores, modelando e deformando suas siluetas, o
que muito alm da busca pela sensualidade, pode ser relacionado uma represso feminina(8) , a um sufocamento causado pela priso a modelos e valores tradicionais
equivocadas e ultrapassados e, de certa forma, uma priso ao passado.

73 - Informe C3


As camadas sobrepostas dos babados da saia
podem referenciar as saias de dana flamenca, muito
tradicional na Espanha, assim como tambm nas saias
de dana flamenca facilmente identificados no filme La
Flor de mi Secreto (1995)(9) . Ou mesmo aos exageros
dos anos oitenta, presente em praticamente todos os filmes do diretor durante este perodo. Embora em alguns
conceitos de moda os babados possam ser interpretados
como referncia de romantismo e feminilidade.

Os detalhes entrelaados em azul, vermelho e
preto, presentes nas laterais do top, podem se referir a
toda a trama construda nos filmes de Pedro. Trama envolvente que acaba hipnotizando pela mincia como
construda. Tramas como a de Yolanda no filme Entre Tinieblas (1983)(10) onde a personagem, vivida pela atriz
Cristina Snchez Pascual, cantora e aventureira, que sofre o drama de perder o noivo, morto por overdose. Passa
a ser perseguida pela polcia, acaba se refugiando em um
convento. Porm, entre as irms encontra a mesma vida
que conhecia no mundo exterior, incluindo uma madre superiora viciada em herona que se apaixona por ela. Alm
de outras irms que tambm possuem seus hbitos viciosos.

O calado, um par de escarpins pretos, abertos
na frente com tiras cruzadas e salto mdio, um modelo
que pode ser considerado tradicional entre as mulheres,
podendo remeter a uma tradio, uma formalidade, a um
modelo. E assim como o corpete, modelando e possivelmente proporcionando uma nova silueta ao corpo, lhe
projetando mais alto do que ele realmente . Seria este

sapato um elemento que proporcione uma superioridade?


Uma supremacia feminina? Que reforce a importncia da
imagem desta mulher por onde ela caminhe?

Referncias Bibliogrficas

Concluso

A anlise deste primeiro look apresentado por
Martins Paulo dentro da 11 Prmio Rio Moda Hype, possibilitou um grande numero de questionamentos e reflexes. Questionamentos que talvez nunca venham a ser
respondidos por completo, mas que talvez permitam que
sejam geradas outras novas perguntas.

GOETHE, Johann Wolfgang Von. Doutrina das Cores.


So Paulo: Nova Alexandria, 1993.

SANTAELLA, Lcia. Imagem: Cognio, semitica, mdia.


So Paulo: Iluminuras, 2005.

Sites Pesquisados
<http://www.martinspaulo2.blogspot.com/> Acesso em 15
de junho de 2009.


O trabalho de Martins Paulo soube expressar de
maneira criativa, clara e coerente suas referncias a filmografia de Almodvar demonstrando realmente que houve
uma pesquisa. Se utilizando de elementos abstrados
do trabalho do cineasta, sem simplesmente copi-los. A
forma como o estilista coordenou todos os detalhes na
composio do look, foi fundamental para possibilitar sua
leitura, construindo um sentido em relao ao tema.

<http://www.allmodovar.com.br/filmes/film.htm>
em 15 de junho de 2009.

Acesso

Notas:

(2) - O termo look est sendo empregado aqui no sentido


de conjunto de peas de vesturio , o estilo, o resultado
da soma de roupa, acessrios, maquiagem e cabelo, que
se percebe numa nica olhada. Sinnimo de visual disponvel em http://dicionario.babylon.com/LOOK Acessado
em 15 de junho de 2009.
(3) - Ver imagens 1,2 e 3.
(4) - Ver imagens 1,2 e 3.
(5) - Casaco oitocentista em estilo militar, com DRAGONAS e uma PALA dupla nos ombros. No sculo XX, a verso civil do casaco de soldado da Primeira Guerra Mundial
tornou-se conhecida como trenchcoat. Feito de l leve ou
misturado algodo, usado como CAPA DE CHUVA ou
como sobretudo. Disponvel em http://dicionario.babylon.
com/ Acessado em 15 de junho de 2009.
(6) - Ver imagem 5.
(7) - Ver imagem 6.

74 - Informe C3

HERCHCOVITCH, Alexandre. Coleo Moda Brasileira:


Alexandre Herchcovitch. So Paulo: Cosac Naify, 2007.


E uma das reflexes partiu do fato de que foi falado tanto sobre os possveis simbolismos, significados
e leituras dos elementos presentes neste 1 look, porm
ao concluir este trabalho, como se nada tivesse sido
dito. Pois a riqueza de informaes de tal dimenso, que
s foi possvel perceb-la quando se estava trabalhando
com elas.

(1) - Disponvel em : http://www.riomodahype.com.br/


Acessado em 15 de junho de 2009.

Imagem 6 - Cartaz PEDRO ALMODVAR - (tame!) 1989; color. Disponvel em: <http://ssrj-musica-livros.blogspot.com/2009/04/baixar-filmes-pedro-almodovar-descarga.html>. Acesso em 15 de junho de 2009.

FARINA, Modesto. Psicodinmica das cores em comunicao. So Paulo: Edgard Blcher, 1986.

(8) - Ver imagem 4.


(9) - Ver imagem 7.
(10) - Ver imagem 8

Imagem 7 - Cartaz PEDRO ALMODVAR (La Flor de mi


Secreto)- 1995; color. Disponvel em: <http://ssrj-musicalivros.blogspot.com/2009/04/baixar-filmes-pedro-almodovar-descarga.html>. Acesso em 15 de junho de 2009.

No h imagens como representaes visuais que


no tenham surgido de
imagens na mente daqueles que as produziram, do
mesmo modo que no h
imagens mentais que no
tenham alguma origem no
mundo concreto dos objetos visuais.. SANTAELLA
(2005, p.15)

Imagem 8 - Cartaz PEDRO ALMODVAR (Entre


Tinieblas)- 1983; color. Disponvel em: <http://ssrjmusica-livros.blogspot.com/2009/04/baixar-filmespedro-almodovar-descarga.html>. Acesso em 15 de
junho de 2009.

75 - Informe C3

Crtica Teatral

Leituras
Indicadas

Rodrigo Monteiro

Sugesto ao Professor de Matemtica

Foto: Julio Appel



Geralmente demoro de um inverno ao outro para fazer uma manta de tric. No que eu seja
ruim, mas que trabalho no uma das idias pertencentes ao meu sistema tric. Dentro dele, est
tambm frio, vontade de no pensar, filme dublado,
novela, papo furado, algo quente para beber, insnia. No sei muitos pontos, ento, preciosismo
outra coisa que no est nesse meu sistema. As
mantas que eu fao geralmente so cheias de erros que eu no desfao porque sinto que, assim, o
negcio fica bem do meu jeito. Meu Sistema Tric compreende, assim, pontos errados, buracos,
falhas.

Qualquer sistema pode ser atualizado.
Pierre Levy nos leva a saber que atualizar mais
do que adaptar: utilizar-se das condies existentes no sistema objetivo, considerando a instabilidade desse sistema nos fatores tempo, espao e demais idiossincrasias, como forma de re-hierarquizar
o sistema fonte. Eu posso, por exemplo, fazer uma
pea de teatro sobre tric. Para tanto, irei rever tudo
aquilo que pertence ao sistema tric e redistribuir,
excluir, incluir, modificar coisas a partir do que me
oferece o teatro enquanto condio discursiva. O
teatro, ao longo dos milnios, acumulou um universo bastante grande de possibilidades. Um universo
finito no entanto.

Poderia colocar dois atores vestidos de
agulhas a se enroscar em um grande fio de l. Seria
uma coreografia. Ao fundo, poderia ter uma lareira
crepitando. Seria lindo. Lindo por apenas alguns
minutos. Duas agulhas se enroscando exige muita
pacincia do espectador. O nico conflito chegar
at o fim da carreira e comear uma nova trocando de lado. Sem falar que muito provavelmente s
quem sabe fazer tric que vai compreender bem
isso e at achar engraado em alguns momentos. A
grande maioria vai dormir com o barulhinho do fogo
no stimo minuto. Fazer isso seria o jeito menos
aproveitvel de atualizar o Sistema Tric para o
palco.

76 - Informe C3


Mas tricotar relacionar. Voc, com a ajuda da agulha, relaciona o ponto que est fazendo
com o ponto origem e o ponto da carreira de baixo.
Disso, nasce o ponto destino que, to logo feito,
j origem de outro tambm. Voc, na falta de algo
melhor, comea a dar aula em uma escola pblica e no ganha to bem quanto acha que merece.
Um dia, numa reunio de organizao da Gincana Junina, voc fica no turno da tarde e conhece a
professora gostosona da terceira srie. No recreio,
rola um bate papo e voc fica sabendo que, na escola privada onde ela trabalha, esto precisando
urgente de um professor de matemtica. Voc
professor de matemtica. Pega o email dela, manda o currculo e ainda aproveita para marcar uma
ida ao teatro no final de semana. A escola origem
faz nascer uma oportunidade destino. As agulhas
se relacionam. O ponto nasce. E voc no dorme
na platia. Sucesso!

Luciano Alabarse no aproveitou as possibilidades que o teatro oferece ao sistema Dilogos
de Plato. Todo o palavrrio filosfico que funciona muito bem no preto e branco do livro fica muito
chato no palco. No teatro, voc no pode voltar e
reler, h dezenas de outras informaes alm do
texto e, inevitavelmente, voc fica tentando unir um
ao outro porque justamente essa a diferena do
signo lingstico e do signo teatral. O texto dito pelos onze atores vira msica de lareira e, no stimo
minuto, j no lembramos mais o que foi dito no
terceiro e nos preparamos para no ter tempo para
pensar na prxima hora e meia. E nos concentramos na imagem e no movimento.

Nada combina. Marcelo Adams, que diz o
texto muito bem, est com o cabelo emplastado de
algo que tende a deix-lo grisalho. E a lembramos
de Luiz Paulo Vasconcelos, Mauro Soares e Jos
Baldissera e pensamos, por que o Marcelo Adams
e no um deles? Os dez alunos da Escolinha do
Professor Scrates, com toda a superficialidade
das interpretaes, sem nada da profundidade da

comdia, so de ruins a pssimos em suas construes. D pena de ver Vincius Meneguzzi fazer uma
bichinha afetada e Lutti Pereira repetir seu Tirsias.
constrangedor ver Marcos Contreiras fazer uma
bicha velha e chamar Scrates de gordinho para
fazer a platia sonolenta acordar, rir e dormir de
novo, talvez consciente de que o que o ator est
fazendo vergonhoso. E o exemplo dado acontece
em quase todas as interpretaes. Nenhum personagem foi construdo para alm de um nome e de
um texto decorado. H um bbado, um irritado, um
sonolento... E todos comem, comem e comem...
Beber no bebem porque o que o garom serve, e
vemos isso, no encheria uma s colher de vinho.

Sim, h um garom vestido de terno e
gravata borboleta. E no se faz a menor idia do
porqu ele est vestido assim uma vez que todos
vestem vestidos tal qual nos quadros que vemos
de Scrates, Plato e a Academia. Roupas brancas
que chegam a reluzir de to limpinhas: um figurino
que no s para o pblico e para os atores, mas
tambm parece ser falso para os prprios personagens.

Ttulo: O Funk e o Hip-Hop


Autor: Micael Herschmann
Editora: UFRJ
Ano: 1 EDIO - 2000

Herschmann esboando um
mapa da realidade de jovens
inseridos nas manifestaes
culturais do Funk e do Hip Hop
do Rio de Janeiro e de So
Paulo, analisa os processos
de estigmatizao e glorificao desses jovens na mdia e
as implicaes de seus estilos
de vida na esfera pblica.


Na parede do fundo do palco, grita a frase: Conhece-te a ti mesmo. E, nos perguntamos,
como Luciano Alabarse, lder de uma grande equipe
de artistas e tcnicos, coordenador do Porto Alegre
em Cena e homem respeitabilssimo por tudo o que
fez nas artes cnicas, pode deixar que isso sasse
da sala de ensaios?

Fica o conselho a voc, professor de matemtica que marcou uma ida ao teatro com a professora da terceira srie: prefira O Exterminador do
Futuro. Por pior que seja, o diretor do filme conseguiu aproveitar bem o que o cinema lhe dispunha.
FICHA TCNICA
Texto: Plato
Elenco: Luiz Paulo Vasconcellos, Jos Baldissera,
Marcelo Adams, Vika Schabbach, Carlos Cunha
Filho, Alexandre Magalhes e Silva, Lutti Pereira, Marcos Contreras, Rafael Mentges, Fernando
Zugno, Eduardo Steinmetz, Rodrigo Fiatt, Fabrizio
Gorziza, Daniel Bacchieri, L Souza e Vinicius Meneguzzi.
Participao Especial: Sandra Dani
Direo: Luciano Alabarse
Cenrio: Sylvia Moreira
Figurino: R Cortinhas
Iluminao: Cludia de Bem e Maurcio Moura
Direo Musical: Moyss Lopes

invadem a cena

A Edio do Corpo - Tecnocincia,


Artes e Moda

Ttulo:

Autor: Nzia Villaa


Editora: Estao das Letras
Ano: 2007

Atravs do discurso cientfico,


das artes, da moda e da mdia, o livro A edio do corpo:
tecnocincia, artes e moda,
levanta questes sobre como
a cultura corporal vem sendo
discutida no mundo contemporneo.

Banco de Dados
Terps

Wagner Ferraz

Terps
Esperto e Desperto

Foto: Antnio Carlos Cardoso


O singular trabalho desenvolvido pela Terps Teatro de Dana nos seus 21 anos de trajetria, tem sido foco
de estudo de muitos pesquisadores que investigam sua
linguagem em dana.

Mas o trabalho da Terps no se resume ao resultado cnico, que fantstico. A Cia Terps se diferencia,
instiga a pesquisa e faz perceber que a investigao em
dana fundamental pelo trabalho durante a construo
de suas obras, ou seja, pelo seu processo de investigao
e criao.

Mesmo durante oficinas ministradas por Carlota
Albuquerque, diretora e coregrafa da Terps percebe-se
a forma como ela enquanto indivduo (e enquanto grupo
com ela costuma dizer) busca mediar a relao entre o
corpo e a criao em dana.

Carlota costuma falar de um interprete esperto
e desperto. Esperto ou atento para o espao, para o
outro, para a msica, para o silncio, para as sensaes...
E desperto para reagir ou interagir com tudo isso, para
perceber o corpo em diferentes espaos com diferentes
estmulos. E a partir desse perceber se permitir despertar
para aes calculadas ou impulsivas.

Assim surge um tabuleiro onde as estratgias so
traadas, mas o acaso como cita SALLES (2004) pode
se manifestar.

Carlota na sua experincia e grande inteligncia
mediadora, que ouve, olha e compreende o outro, o interprete, o espectador, faz com que o esperto e desperto
esteja nas obras da Terps. Mesmo que muitas vezes de
forma discreta, mesmo que muitas vezes os prprios intrpretes no percebam em alguns momentos. Mas est
l...

Estar esperto e desperto talvez possa ser visto por muitos como algo simples e comum. Mas o que
chama a ateno no trabalho de Carlota Albuquerque e
refletido nas obras da Cia Terps o fato de no precisar
dizer o que o esperto e o que o desperto. Pois
quando esta Cia cria suas cenas muito mais do que um
movimento pelo movimento se instaura. algo que se
precisa presenciar, precisa-se viver...

A cena criada pela Terps Teatro de Dana, prope o despertar para observar de diferentes ngulos, o
que s possvel pelos indcios apresentados que automaticamente colocam o espectador no seu mais intenso
estado de esperto.
Esperto e desperto sem se preocupar onde est um ou
esta o outro.

79 - Informe C3

Ensaio 05
Francine Pressi

A Moda no Contexto Hip Hop



H poucos dias atrs, deparo-me com uma situao um tanto inusitada e que me marcou de uma forma
muito significativa. Ao discutir em aula com meus alunos
a simples escolha de um figurino para o prximo trabalho a ser desenvolvido, ouo ao longe a seguinte frase
de um aluno que possui por volta de seus 13 anos: ...
NO! Preto no! Tem que ser rosa, porque o rosa a cor
que est na moda no hip hop!. De onde exatamente ele
extraiu esta ideia? Bem, confesso que no sei, mas estas
palavras ficaram ressoando em minha mente por vrios
dias, me fazendo pensar se estaria eu desatualizada ou
ele preocupado demais com certos modismos. Por que
no outra cor? Ser que em um processo de criao, seja
ele qual for, mais interessante estar na moda ou criar
uma moda? O que os leva a esta quase necessidade de
estar na moda? E que moda esta afinal?


Algo muito interessante que acontece referente
dana mais especificamente, o fato de os adeptos ao
Street Dance terem a oportunidade de andar pelas ruas
com o mesmo estilo de roupas que utilizam para danarem, seja em palcos ou no.


De fato a Cultura Hip Hop vem passando por constantes mudanas desde sua origem, que variam nacional
e regionalmente, mas desde o incio, j era possvel ver a
importncia dada questo da moda e principalmente, ao
estilo de cada indivduo, no s no dia-a-dia, mas tambm
no momento de subir aos palcos para cantar ou danar.

A moda em si, faz de muitos indivduos escravos


de seus caprichos. Muito volvel muda rapidamente suas
tendncias fazendo com que os adeptos aos modismos
tenham que acompanhar seu rpido jogo de mudanas,
para que no tenham a infelicidade de ficar por fora das
ltimas tendncias da estao. E teria ela, a incrvel capacidade de oscilar constantemente entre o novo e o velho,
o visual e o funcional, a venda e o sonho.

O visual do b-boy era ditado pelo bolso e pela


praticidade(1) moletons de capuz, bons, tnis grandes, agasalhos esportivos mas, l no palco, a quantidade crescente de DJs, MCs e danarinos pedia maior produo para se diferenciar. Grand Master Flesh(2) e seus
Furious Five(3) no deviam nada para o Village People
em termos de extravagncia visual, incluindo roupas de
couro vermelhas, cocares, quepes e adereos com trancinhas. J Bambaataa(5) juntou referncias tribais, punk e
futuristas. (ROCHA, 2005: 22).

Na dcada de 80 muitos danarinos brasileiros
seguiram risca a moda surgida a partir do lanamento
de filmes como Beat Street ou Flash Dance, por exemplo,
onde em geral a beleza negra ganhava destaque, os cabelos blackpower, as mini blusas e calas justas se faziam
muito presentes. Atualmente, visvel nas ruas as pessoas
adeptas a moda hip hop vestidas geralmente com roupas
mais leves e soltas como calas largas, camisetas mui-

80 - Informe C3


Esta forma e hbito de se vestirem lhes permitiriam talvez, uma relao mais orgnica com seus prprios
movimentos? Sairiam eles em vantagem quando comparados, por exemplo, a bailarinas clssicas, que certamente no andam por a a passeio com seus tutus, sapatilhas
de ponta e coroinhas na cabea? Que espcie de relao
os danarinos de Street Dance mantm com o estilo de
roupas que utilizam e os identificam enquanto adeptos
moda hip hop? At que ponto a moda ditada nas passarelas capaz de atingir a moda no hip hop?


Para Lesa Rodrigues (2001), sem a proteo
natural de plos ou coros espessos, homens e mulheres
dependem da roupa para escapar do frio, da chuva, do
sol [...]. Este seria um lado funcional, que dispensaria diferenciaes de cores, estampas ou comprimentos. O lado
visual, que personaliza a figura e atende vaidade, imps
as cclicas mudanas de estilo [...]. (RODRIGUES, 2001:
159).

Com o auxlio do universo miditico, rapidamente
possvel estar por dentro das novas tendncias, estas
capazes de influenciar o mundo. Ou, pelo menos, o mundo que acredita e consome moda (RODRIGUES, 2001:
159).

Hoje, possvel encontrar no jovem consumidor,
o caminho para um mercado promissor, especialmente,


Pensando nisso, algumas marcas se voltaram
a estes grupos de consumo ou estas tribos urbanas, e
passaram a confeccionar roupas que fossem capazes
de se adequar ao estilo destes jovens. Para enfatizar a
conivncia entre produto e consumidor, convencionou-se
chamar a estilo street ou streetwear, vestir das ruas, como
se fosse criado por seus usurios (RODRIGUES, 2001:
162).


Mas e o que dizer daqueles jovens desprovidos
de condies financeiras para adquirirem certos bens de
consumo? Estes, tambm so seduzidos pelos mesmos
apelos de comerciais e videoclipes lanados a todo o instante na mdia. Como podem eles supostamente, se autoafirmarem perante a sociedade, se no possuem o tnis
x, ou a camiseta y? A soluo seria comprar produtos
falsificados ou roubar os originais?


A mdia teve e ainda tem um importante papel na
hora de propagar todas as novas tendncias, seja da msica, da dana, ou da moda. Entretanto, segundo Herschamnn:

[...] O mesmo tipo de realizao consegue a garota de


poucas posses, que encontra uma bolsa de material sinttico, igual quela de couro, vista na revista sofisticada.
Com sua bolsa a tiracolo, ela se sente dentro do padro
de elite das princesas e atrizes internacionais. (RODRIGUES, 2001: 163).

[...] talvez o principal indcio da crescente visibilidade e


presena do hip-hop na agenda do mercado brasileiro se
d no plano da indumentria. Nos ltimos anos, inmeras confeces e lojas em todo o Pas cada vez mais se
destinam a produzir e vender peas como bons, gorros,
jaquetas, tnis de street ball, calas de moletom etc. que
tm encontrado na juventude, consumidores vidos. A utilizao de uma certa esttica das ruas bastante caracterstica do hip-hop nas campanhas publicitrias destes
e de outros produtos destinados a um pblico jovem sugere um consumo difuso desta expresso cultural. (HERSCHMANN, 2005: 117).

Mas e nas danas oriundas do hip hop, o que prevalece nas escolhas da indumentria? Seria a praticidade
e funcionalidade das roupas ou apenas o lado visual, que
garantiria o estilo destes indivduos?

Por vezes questionei meus alunos quanto a esta
questo da moda na cultura hip hop e sua influncia nos
trabalhos desenvolvidos por eles. Pergunto-lhes o que,
na viso deles, mais importante naquele momento, se
primeiramente adquirir um conhecimento prtico/terico sobre as danas que desenvolvem ou sustentar um
estilo hip hop que se quer condiz com a real ideologia
desta cultura? Segundos de silncio e olhares baixos...
O pensar se faz necessrio, pois revem neste momento
uma srie de questes que at ento lhes eram as mais
aceitas no senso comum. Mas entre olhares de estranhamento, sempre sai um imenso sorriso, quase que expressando alvio, junto a uma frase do tipo: Nossa, mesmo
n sora, o cara s vezes fica se achando, mas s tem estilo e no dana nada... melhor aprender a danar primeiro.... No os questiono sobre se certo ou errado aderir
estes estilos, e muito menos se devem ou no vestirse desta ou daquela maneira, mas os fao pensar sobre
estas questes que os cercam diariamente sem que se
dem conta disso. Qual o papel que a roupa desempenha
no desenvolvimento das danas que praticam?

possvel perceber que estes jovens so constantemente bombardeados com apelos por todos os lados
atravs da mdia, sendo algo cada vez mais comum, que
grupos de adolescentes queiram se encaixar no mundo
atravs da adeso de determinados estilos que correspondam s suas vises de vida. E nessa busca desenfreada por um lugar ao sol, para muitos, obter um produto
qualquer de marca pode torna-se muitas vezes uma obsesso, que fomentada por apelos miditicos que dizem
em entrelinhas: adquira este produto e veja sua vida se
modificar!


Embora para muitos parea absurdo, no se pode
descartar a ideia de que certos pensamentos, como o roubo, assombrem o imaginrio de muitos jovens no s no
Brasil, mas no mundo.

Nota-se que a cultura hip hop consegue agregar
um grande nmero de indivduos que constroem suas
identidades a partir de alguns signos ditados por comportamentos, modos de pensar, agir e se vestir, e que une-os
atravs de sentimentos capazes de expressar a insatisfao e inconformidade diante de certas situaes sociais,
isto , agrega jovens no mundo inteiro a partir de uma
ideologia, que hoje, muitas vezes se faz esquecida, ou at
mesmo desconhecida, por muitos que apenas seguem os
modismos do momento e no fazem parte de fato desta
cultura.

Esta sensao de agregao de jovens espalhados pelo mundo inteiro em torno de certos sentimentos
e ideais seria realmente a mesma em qualquer local do
planeta? No haveria talvez, algumas modificaes em
relao a isso em funo da cultura regional/nacional?
Existiria de fato um nico estilo de hip hop, ou estaramos falando em culturaS(5) hip hop?

Seria possvel, falar em cdigos de conduta, capazes de reger o hip hop e definir a maneira como os
indivduos que dele participam, se articulam no convvio
social? Seriam estes cdigos os geradores de tamanha
busca por um estilo ou entraria a o papel da mdia e da
moda como grandes fomentadoras de tais ideais?

Um exemplo ilustrativo de como a incorporao do
hip hop moda extrai do estilo todo o seu carter transformador a matria hip hop chique, publicada na revista
Raa Brasil (Martins, set./out., 2003, p. 18-25) a matria
afirma que o fim do teor poltico-social do hip hop associado s letras de rap e a grafites de contestao e denncia ocorreu em meados dos anos 80, mas que a temtica
no mudou(6). Por outro lado, a matria relata a suposta
adeso pelos rappers moderninhos de roupas de grifes,
criadas por estilistas como Reinaldo Loureno, Domenico
Dolce e Stefano Gabbana, ao contrrio da inicial averso
da classe dos excludos pelas marcas. (RONSINI, 2007:
106).

A expresso rappers moderninhos, dentro do
contexto proposto, possivelmente refere-se a uma classe

81 - Informe C3


Com tantas imposies de originalidade, e de
estilo original (Ostrower, 1987: 140), os jovens acabam
pulando de um estilo a outro, na mesma rapidez com que
trocam de roupa, apenas para se adequarem ao que est
em voga no momento. Mas onde estaria a autenticidade
do indivduo nesta busca premeditada por uma originalidade ditada pela moda? Que espao teria hoje sua personalidade, para criar e/ou renovar formas que ele julga se
adequarem ao seu prprio estilo de vida?

possvel em muitas situaes, encontrar pessoas de classe baixa, que muitas vezes, no possuem
condies financeiras nem se quer para se sustentarem
direito, que dir ento, para estarem aderindo moda,
a cada vez que esta resolve lanar um novo produto no
mercado.

Segundo Ronsini, [...] o hip-hopper visto como
marginal pelo vesturio simples e gasto pelo uso e pelo
tempo, que no se amolda ao padro juvenil ditado pela
mdia. (RONSINI, 2007: 149). Acredita-se que esta seja
uma citao vlida quando se refere a um grupo de hip
hoppers de classe baixa, em vista de que, como dito anteriormente, os mesmos no possuam condies financeiras para se adequarem ao meio ditado pela mdia (ou
seria pela moda?). Mas, e ao analisar um grupo de hip
hoppers de classe mdia, por exemplo, ser que suas
vestimentas seriam as mesmas e a sociedade tambm os
encararia como marginais? E ser que estes realmente
poderiam ser considerados hip hoppers?

comum observar-se bailarinos de street dance,
geralmente pertencentes a alguma Cia. de Dana voltada para as classes mdia e alta, desfilando pelas ruas e
eventos de dana, vestidos com roupas de marcas consagradas no mercado e calando geralmente um belo par de
tnis Adidas(7).

A opo pelas roupas utilizadas seria um elemento fundamental para a aprovao ou reprovao de um
indivduo no grupo? E o tnis, seria o principal smbolo de
status entre os danarinos?

Em conversas informais possvel constatar uma
suposta insatisfao por parte de alguns bailarinos, em
terem sempre que se adaptarem s exigncias de determinados grupos, para conseguirem se manter dentro
daquele crculo de convivncia e de trabalho. Nota-se que
a questo do estilo algo muito forte dentre os bailarinos
de Street Dance e que geralmente a roupa e o calado
utilizados podem vir a ser muitas vezes, uma forma de
demarcar seu status dentro e fora do grupo.

Haveria talvez uma presso por parte dos outros
sobre o sujeito para que este se adequasse s possveis
ideias do grupo e consequentemente conseguisse ser
aceito pelo meio? Ser realmente necessrio estar aderindo sempre s cclicas mudanas desta moda no contexto hip hop?
Notas:
(1) - [grifo meu] Acredita-se na possibilidade de que este
visual ainda seja talvez ditado pelo bolso e pela praticidade dos danarinos.

82 - Informe C3

Ilustrao 2: Tnis da Adidas 4 Elements of Hip Hop


Collection.
(2) - DJ, comeou a aperfeioar as tcnicas de Kool
Herc, mostrando grande destreza e agilidade nas trocas de um disco para o outro. Seu nome verdadeiro era
Joseph Saddler.
(3) - Segundo (ROCHA, 2005: 20), em 1978, Flash
juntou os Furious Five para acompanh-lo. O time, Melle
Mel, Cowboy, Kidd Creole, Rahiem e Scorpio, era considerado o melhor grupo de MCs da cena.
(4) - DJ Afrika Bambaataa.
(5) - CulturaS (com a letra S maiscula mesmo) no sentido de haver possibilidades de se encarar o hip hop sob
diversas formas, dependendo talvez do contexto cultural
em que estejam inseridos os indivduos adeptos ele.
(6) - Teria mesmo, o teor poltico-social do hip hop chegado ao fim nos anos 80?
(7) - Em nvel de curiosidade, um grupo de Dj e Mcs
conhecidos como Run DMC, receberam o patrocnio da
marca Adidas quando alguns empresrios assistiam ao
seu show por volta da dcada de 80. A razo o fato de
terem uma msica chamada My Adidas. Na hora de My
Adidas, o Run pediu para quem estivesse de Adidas na
platia mostrasse o tnis. Milhares de tnis erguidos depois, os alemes selaram acordo ali mesmo. (ROCHA,
2005:33)
Ilustraes:
1 - Ilustrao do Ttulo: pode ser acessada em seu original no site <http://www.sneakersbr.com.br> (acessado
em 08 de julho de 2009)
2 - Ilustrao 2 <http://www.sneakersbr.com.br/news/948/
Adidas_4_Elements_of_Hip_Hop_Collection_ > (acessado em 08 de julho de 2009)
Referncias:
- GOFFMAN, Erving. A representao do eu na vida
cotidiana: Traduo de Maria Clia Santos Raposo. 15
ed. Petrpolis, Vozes, 2008.
- HERSCHMANN, Micael. O funk e o hip hop invadem a
cena. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2005.
- OSTROWER, Fayga. Criatividade e processos de criao. Petrpolos, Vozes, 1987.
- ROCHA, Carlos. Hip Hop Coleo para saber mais:
Revista Super Interessante. So Paulo: Editora Abril,
2005.
- RODRIGUES, Iesa. O frum global da moda e o selffashion. In: VILLAA, Nzia e GES, Fred (Orgs). Nas
fronteiras do contemporneo: territrio, identidade, arte,
moda, corpo e mdia. Rio de Janeiro: Mauad: FUJB,
2001.
- RONSINI,Veneza V. Mayora. Mercadores de sentido:
consumo de mdia e identidades juvenis. Porto Alegre:
Sulina, 2007.

Um minuto
de silncio?

Pina Bausch
1940 - 2009

Ensaio 06

PINA BAUSCH

Inesquecvel criadora de momentos de poesia


Sayonara Pereira

Poucos so os coregrafos capazes de tocar
profundamente a alma humana com suas criaes, Pina
Bausch encontra-se neste seleto grupo que consegue trazer para a cena situaes cotidianas, questes que emergem dos sentimentos mais densos do homem, apresentaos com uma caligrafia nica e cria momentos de poesia.

A temtica abordada pela dana teatral de Pina
Bausch, ao longo de mais de trs dcadas, manteve
sempre a mesma essncia. Somente a tica, pela qual
os temas so tratados, modificaram-se sutilmente, talvez
como o estado de nimo do homem contemporneo, que
mesmo com todos os progressos tecnolgicos ainda se
emociona com os mesmos temas: amam, sentem medo,
so solitrios e sentem saudades.

Inesquecvel criadora de
momentos de poesia
Sayonara Pereira


O nome da bailarina e coregrafa alem
Pina (Philippine) Bausch que nasceu na cidade
de Solingen em 1940, foi sempre associado diretamente a sua condio de criadora e mentora da dana teatral contempornea. Suas peas
coreogrficas tm sido apresentadas nos quatro
cantos do mundo, para platias deslumbradas e
sua obra j foi analisada por vrios pesquisadores, em prosa e verso. Fotgrafos lhe dedicaram
livros de fotos; documentrios e filmes foram rodados sobre esta brilhante coregrafa e seu maravilhoso e diversificado Ensemble sediado na
cidade de Wuppertal na Alemanha.


Aluna de Kurt Jooss (1901-1979), coregrafo alemo e fundador do departamento de dana da Folkwang
Hochschule na cidade de Essen Alemanha, escola onde
Bausch fez grande parte de sua formao e deu incio as
suas criaes. Com Jooss Bausch aprendeu sinceridade,
e a lapidar as qualidades j existentes nos corpos dos
intrpretes-colaboradores que vieram a protagonizar as
suas 49 peas ao longo desta frtil trajetria criativa.
Bausch flexibilizou e alargou todos os conceitos relativos a dana cnica existente e podemos dizer que seu
trabalho um divisor de guas entre o que existia at a
dcada de 70 e o que passou a existir a partir de ento.
As cenas desenvolvidas em suas peas coreogrficas foram situadas em lugares muitas vezes eclticos
como: um campo de cravos (Nelken-1982); uma reunio
de pessoas, em volta de uma mesa, todos com gua at
a altura dos tornozelos ( Arien -1979 ), tendo um hipoptamo como convidado ; em uma sauna (Nefs -2003) onde
ao longo da pea bolhas de gua brotam do cho. So
incontveis os lugares inusitados que somos convidados
a passar e conhecer.

Suas peas coreogrficas, compostas de uma
gama de associaes, de pequenas histrias, trazidas
por seus intrpretes, muitas vezes autobiogrficas, conseguem estabelecer ligaes com as nossas prprias histrias. E esta proximidade nos da oportunidade de rirmos
de nossa prpria solido ou chorarmos por uma cena que
nos remeteu de volta s lembranas longnquas de nossa
infncia.

Pina Bausch introduziu o uso da palavra na cena

a partir dos anos 1980 e sabia lidar, de forma brilhante


com cdigos estabelecidos a partir do gesto e da voz, responsveis no s pela performance do espetculo, como
tambm pela linguagem, expressividade e esttica cnica.

Seus espetculos sempre deixaram o pblico
muito curioso, emocionado, prximo e tocado verdadeiramente por todas aquelas imagens belas, sensveis, surreais ou grotescas presentes em sua obra.

Bausch, sempre se interessou em observar pessoas e seus respectivos comportamentos, por todos os
lugares do mundo por ande andou, importando-se com o
que move as pessoas e no como elas se movem.

Achava timo que a dana no fosse apenas bonita ou simptica, mas que tivesse a ver com cada um de
ns, com os nossos sentimentos, com as nossas aspiraes e com o nosso sofrimento.

Bailarinos muito maduros, integram o seu Ensemble, e cenicamente, com suas movimentaes muitas
vezes reduzidas, mas sempre precisas, sensveis, e humanos chegam muito perto dos sentimentos das pessoas
que esto sentadas na platia.

Com movimentos de braos, do toro e do plexo
inigualveis, seus intrpretes conseguem dosar da maneira mais adequada possvel, seus limites fsicos oferecendo os ingredientes para que o pblico trafegue dentro
de seus medos, suas descobertas, seus chistes como
partners.

Pina Bausch faleceu no dia 30 de junho (2009) na
cidade de Wuppertal, cidade industrial e muito cinza, que
a abrigou, seu elenco e todas as suas idias inigualveis,
ao longo das ltimas quase quatro dcadas. Sua perda,
inesperada ser sentida por todas as pessoas prximas e
por todo o pblico que esta criadora quase tmida, languida, que com seus olhos de um azul profundo, cativou por
todos os lugares em que passou.
O pblico brasileiro conheceu seu trabalho em 1980 (Sagrao da Primavera -1975) e se maravilhou em 2006
com a obra - Para as crianas de ontem, hoje e amanh
(2002).
Experimentar outras coisas, o que eu quero sempre, e ir aonde ainda no estive palavras de Pina Bausch
em entrevista de 2007.

85 - Informe C3

Entrevista 02
Wagner Ferraz

Fotos: Didio
Modelo: Marcos Grabowski

Grabowski

82 - Informe C3
88 - Informe C3

Mister Gay Brasil 2008

Marcos


Comecei com meu primeiro curso de modelo,
quando tinha 10 anos, com a Cia. LIONS que na poca
passaram no meu colgio divulgando o trabalho. Interessei-me muito, lembro que sem muito apoio da minha famlia. A partir de ento nunca parei, em Goinia tem um
grande evento que acontece uma vez por ano, todos os
anos, o Flamboyant Fashion, que tem a durao de uma
semana. Quando esse evento acontecia eu costumava
chegar ao shopping as 10 horas da manh, esperava pelo
ensaio tcnico com Pazeto, ficava totalmente alucinado
com o trabalho dele, passava o dia esperando um convite
para desfilar no shopping, isto antes dos 15 anos, ainda
no tinha contrato com nenhuma agncia por ser muito
novo. Mas ainda antes da maior idade eu j havia feito di-

reo tcnica em muitos eventos da agencia FOX-7 PRODUCTION, desde de encerramento de cursos at direo
de 3 temporadas do Araquia Model Fashion, que no
eram referencias de evento de moda, mas pra mim era
minha vida. Pois dos meus 16 aos 18 anos, morei em um
quarto de estudante na agncia esta onde eu era o Bom
Bril, fazia de tudo produo de foto, modelava, ministrava o curso de modelo, claro junto com Neiva Rocha que
a dona junto com seu marido o fotgrafo Richard Rocha, que hoje so donos de do Goinia Fashion Week.
Fui para So Paulo passando pela Marlym Models, Mega,
Traffic Models em Madrid onde fiquei 3 meses pegando
uma campanha da Puma. Tambm fiz um curso de introduo moda no IED (Instituto Europeu de Design). Vol-

Foto: Cludio
Etges
89 - Informe
C3

tando para Goinia, fui diretor da agncia Look Models


Production onde tambm ministrava cursos de modelos,
direo e produo de fotos. Fizemos tambm uma revista, a Look Magazine ganhamos o Oscar Gois, por descobrir a ganhadora do Super Model Brasil, Brenda Queiroz. Porem tivemos que fechar a empresa por traies
por parte de bookers e administrao. Tambm tenho que
menciona a minha filha sobrinha, j que tinha que dividir
meu tempo com ela nesta fase, hoje em dia meu tempo
e todo pra ela. Atualmente estou entrando na Ford Floripa. Sem falar em pintar quadros por roby, meu primeiro
quadro foi em 1999, lindo, pequeno, mas eu adoro uma
natureza morta. Tudo que envolve sensibilidade artstica
me interessa muito.
1 - Ferraz: Fale sobre tua experincia ano concurso
Mister Gay Brasil (deste o incio at o momento que
recebeu o ttulo).
Marcos: Sobre o concurso foi tudo muito rpido, recebi o
convite por parte do The Pub que queria um representante
e tambm seria o primeiro representante de Goinia no
concurso. Ento no comeo muitas dvidas, mas aceitei
e fomos at Braslia fazer o material fotogrfico com Dudu
Lima e o pessoal do site Parou Tudo que fez o makeof. Depois do material on line no site uol era s esperar.
No dia do concurso eu estava com 30% dos votos sendo
que o segundo tinha 10% e o restante dos candidatos estavam abaixo dessa porcentagem, mas este era o voto
popular. Todos os candidatos tinham muito a acrescentar
no concurso, havia vrios candidatos fortes, ento tentei
ser o mais transparente possvel sendo eu mesmo defendendo nossas qualidades e valorizando nossa subcultura.
E sempre com um sorriso, acabei ganhando o titulo que
teve uma repercusso em Goinia com minha famlia que
eu adorei.
2 - Ferraz: O que alterou na tua vida depois de ter vencido o Mister Gay Brasil?
Marcos: O que mudou na minha vida depois do concurso:
Tirando perder minha liberdade teve muitas coisas boas
mas nada de grandes mudanas, muitas experincias
boas.
3 - Ferraz: Como acredita que as pessoas te viam antes
de vencer o concurso e como elas te veem agora?
Marcos: Ento, como as pessoas me viam rsrsrsr (risos), creio que seja um pouco complicado simplificar assim, mas no geral em Goinia dentro do meio eu j era
bem conhecido por minha historia de vida, e sempre tive
amigos maravilhosos. Depois do concurso percebi uma
cobrana maior, mas por parte de pessoas que no me
conhecem, cobranas que apontavam para meu fisico a
carter. Mas no tive problema nenhum com isso pois
sempre fui o caretinha da turma que sonhava e amava
demais. Mas voltando pro agora, eu adoro ser referencia ou pelo menos passar alguma mensagem pro nosso
meio que muitas vezes to superficial, rpido e perigoso. Como por exemplo, eu tenho uma filha que na verdade e minha sobrinha, mas como minha irm deu a luz
aos 15 anos, sempre fui o pai para ela que mora comigo a
5 anos, atualmente em Florianpolis. Com o concurso eu
percebi que poderia falar para o nosso meio que existe
muito mais alem do que o trivial atravs de minha Histria,
mas sem muito escndalo, por que depois do concurso
percebi o verdadeiro valor do anonimato.

4 - Ferraz: Fale sobre como est tua vida hoje (compromissos, agenda...) em relao ao ttulo que conquistou?
Marcos: Na minha vida esta tudo maravilhoso por que
tenho pessoas que eu amo muito e que moram comigo,
compromissos entre educar uma criana de 11 anos que
est na aborrecencia. Acabo de entrar na Ford Models,
vou fazer um material fotogrfico com Didio (REVISTA JUNIOR), vamos estar tambm no fim de semana no orgulho
de Campinas para a campanha Vista-se. Tambm acabei
de pintar um quadro, reflexo, que vou doar a Instituiao
Brenda Lee, depois vou passar um ms estudando francs em Paris e esperar o resultado positivo do concurso!

92 - Informe C3

5 - Ferraz: E qual o teu papel hoje na cultura gay brasileira?


Marcos: Meu papel na cultura GLS como para qual quer
cidado em varias outras subculturas consiste em se
perguntar: Qual e meu papel na vida? E estar orgulhoso
dele!
As fotos so do arquivo pessoal de Marcos Grabowisk e
foram feitas pelo fotgrafo Didio.
http://www.didiophoto.com/
http://modelsbydidio.blogspot.com

Ensaio 07

priscilladavanzo

HOME : a moda e a sustentabilidade fora


de uma perspectiva histrica

Imagem pesquisada em: http://www.europafilmes.com.br/img/Home/01090811.tif


Acessada em: 02/07/2009
-Source chaude du Grand Prismatic, parc national de Yellowstone, Wyoming, Etats-Unis (4427N - 11051 O).


Logo no incio do filme, uma animao bizar com
os logos de patrocinadores da mais alta costura europia
formam o ttulo do filme. Gucci, Yves Saint Laurant, Bottega Veneta, Balenciaga, Stella McCartney, Steve McQueen, entre outros deslizam pela tela formando a palavra
HOME. O filme no um documentrio, nem tampouco
uma fico. um apanhado de imagens bonitas e bem
desenhadas escolhidas a dedo para florear a narrativa
simplista do contedo sustentvel.

Barrire de corail, Queensland, Australie (1655 S


14603 E).
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Acessada em: 02/07/2009

Pirogues dans le port de Mopti sur fleuve Niger, Mali


(1430N - 412O).
Imagem pesquisada em:
http://www.europafilmes.com.br/img/Home/01261621.tif
Acessada em: 02/07/2009


O filme inicia-se com uma viagem s maravilhas
que o planeta construiu nos 4 bilhes de anos antes do
homem [homo sapiens] aparecer no planeta terra e como
a sua chegada trouxe mudanas irreversveis a ele. O roteiro em si, carregado de caractersticas ongueiro-sociolgicas, desagua uma tonelada de nmeros, estatsticas
e surveys acusando o homem de, na sua natureza progressista, estar, alm de expropriando a populao mais
carente e pobre do mundo, destruindo o prprio planeta.

No se apresenta nenhum contexto histrico universal. Para os autores e para todo o segmento da alta
costura patrocinador do filme no existe luta de classes.
Da, as questes ficam perdidas e mesmo sem significado. A necessidade de soterrar o espectador com todos
esses nmeros exatamente a falta de uma perspectiva
histrica para o filme. A narrao friza o perodo dos anos
1950 como o incio do desenvolvimento industrial-destruidor humano e no a Revoluo Industrial nos meados do
sculo XVIII. Os realizadores no conseguem perceber
que a burguesia realizou, sim, tarefas progressistas para
a humanidade e desenvolveu as foras produtivas exatamente at o incio do Sculo XX, quando estas estagnaram. O capitalismo, desde a sua forma inicial j propunha
a destruio do que o alimenta em troca de sua sobrevivncia [e com isso sua prpria destruio] e exatamente
por isso que para os autores a destruio do ecosistema
[e ns tambm no fazemos parte dele?] no tem nenhuma conexo com o modo de produo existente no momento. Logicamente, sem a perspectiva correta, o filme
se perde em falsas esperanas [falsas questes] de que
o mundo capitalista conseguir administrar a sua prpria
crise e no percebe a contradio que existe a.

A comear, o modo de produo capitalista est
em crise, mas diferente do que se costuma dizer, a crise
no a crise atual, isolada; na verdade uma mesma crise
iniciada no fim do Sculo XIX e que vem se arrastando at
ento. A crise a crise de superproduo, dos excessos,
da falta de planificao. O capitalismo no mais capaz
de desenvolver as foras produtivas pois no consegue
mais socializar o trabalho, da as demisses, bancarrotas
e coisas do gnero. Sem uma planificao e uma socializao do trabalho no h como prosseguir sem cair na
barbrie. Nessa perspectiva impossvel pensar em uma
soluo sustentvel. Na verdade, impossvel pensar
em qualquer tipo de soluo que no seja a superao
desse modo de produo.

Caravane de dromadaires prs de Tichit, Mauritanie


(1729N - 906O).
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96 - Informe C3


Ao mesmo tempo que o desenvolvimento indstrial e tecnolgico colocado como vilo, a prpria produo do filme desfruta de toda essa vilania e utiliza o
que h mais avanado na tecnologia: cmeras high definition, filmagem area [100% das filmagens so areas],

Rcolte de bl dans la valle du Dads, Maroc (3126


N 601 O).
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Rcolte de bl dans la valle du Dads, Maroc (3126


N 601 O).
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Epandage de pesticides Navaisha, Kenya


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Puits prs de Khudiala, Rajasthan, Inde (2626 N 7240 E).


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Marais du Pantanal prs de Corumba, Mato Grosso do


Sul, Brsil (1754 S - 5721 O).
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Bidonville de Makoko, face lle de Lagos, Lagos, Nigria (630 N - 324 E).
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Home: Nosso Planeta, Nossa Casa (Home)


dir. Yann Arthus-Bertrand
2009, Frana, 93 minutos.
Em algumas poucas dcadas, a humanidade interferiu no
equilbrio estabelecido no planeta h aproximadamente
quatro bilhes de anos de evoluo. O preo a pagar
alto, mas tarde demais para ser pessimista. A humanidade tem somente dez anos para reverter essa situao, observar atentamente extenso da destruio das
riquezas da Terra e considerar mudanas em seu padro
de consumo.
Produzido por Luc Besson e Denis Carot.
www.home-2009.com.br


Ocultar a necessidade histrica e esconder debaixo de falsos conceitos os prprios deslizes que eles
mesmos tm tpico de quem no quer enxergar [ou admitir] que como ptoprietrios ou pequenos proprietrios
esto expopriando a classe trabalhadora e os recursos
do planeta. Escondem de si mesmos o futuro que os
aguarda nesse modo de produo [serem expropriados
por expropriadores mais poderosos] e ao mesmo tempo
no permitem que a humanidade alcance seu futuro fora
deste modo de produo. A prpria burguesia, quando se
estabeleceu como classe dominante, apresentou a chave
para o futuro da humanidade, criou a classe trabalhadora,
que por ser livre de proprietrio e livre de propriedade a
nica capaz de proporcionar humanidade, o futuro.

Maisons solaires de lcoquartier Vauban Fribourg-enBrisgau, Allemagne (4758N - 750E).


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transporte atravs do mundo todo e a prpria rede da


internet, entre milhes de outros recursos. Lanado propositalmente no Dia Mundial do Meio Ambiente, simultaneamente em quase 50 pases em verses dubladas
e legendadas nos cinemas, na internet e com todos os
artifcios da copyleft, para uma distribuio massiva [as
massas certamente no so o pblico alvo do filme] que
visa que ele seja visto pelo maior nmero de pessoas possveis. Essa uma ao da cruzada que a indstria da
moda tem seguido na direo de um consumo consciente.
Terre de Baffin, Canada
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.tif
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Port Harcourt sur le delta du Niger, Nigria


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98 - Informe C3


A sustentabilidade uma das maiores falsas
questes do momento. Mesmo seus requisitos bsicos
so s um amontoado de palavras bonitas banhadas num
moralismo sem fim: ecologicamente correcto, economicamente vivel, socialmente justo e culturalmente aceito. Nada aponta para uma soluo real [a superao do
capitalismo] mas apenas para meia-solues que visam
apenas tapar o sol com a peneira. A produo planificada a nica soluo verdadeira para todos as questes
sociais, ecolgicas e culturais, pois a nica soluo que
retomaria o desenvolvimento das foras produtivas e a
socializao do trabalho. Qualquer outra soluo apenas o desperdcio de trabalho humano.

As imagens so belas, impecves na fotografia
potica intensionada a tocar, assim como a trilha sonora world music de Armand Amar composta com cnticos
e instrumentos dos recnditos do mundo. Nada poderia
retornar mais ao artesanato pr capitalista, caminho que
as cincias sociais trilham cegamente, sem perceber que
a roda da histria no pode girar para trs. A confuso trazida pelo projeto [e no s esse projeto em particular, mas
a sustentabilidade no geral] to grande que s pode ter
o intuito de gerar uma estagnao no desenvolvimento
histrico. Nada esclarecido. Fica s essa idia vazia de
retorno a um passado j ultrapassado. E sem o esclarecimento, o futuro distancia-se cada vez mais.

Eoliennes Tehachapi, Californie, Etats-Unis


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99 - Informe C3

Ensaio 08

Paulo Duarte - Portugal

Religio: la carte?

Se pensarmos, nos dias de hoje, por exemplo,
com o arsenal nuclear suficiente para pura e simplesmente eliminar o planeta Terra, o que nos garante a Vida? Ser
o ser humano reduzido a uma pura dimenso biolgica,
como se de um objecto se tratasse, que se faz e desfaz?
De facto, a dimenso religiosa muito importante para a
evoluo humana, pois vivida, sem fundamentalismo, permite o respeito pelo mais alm difcil de explicar, por mais
que se queira buscar razes para controlar a divindade,
o sagrado, o transcendente. Ora, mas para quem vive no
apogeu do desenvolvimento, a religio pode ser ou subvalorizada, ou encarada como uma moda do momento
Ser assim?


O ser humano na busca do sentido da vida(1)
deseja, quer saber, sobre a verdade do que acontecer
com o desenrolar da sua mesma vida . De salientar que a
busca da verdade, por parte do humano, no se pode separar da realizao do humano mediante a sua actividade
livre no mundo. () O mundo no uma realidade que s
seja para conhecer ou contemplar, uma realidade a realizar e a humanizar com vista humanizao do prprio
ser humano(2).

No entanto, a verdade no pode estar alicerada
no perigoso sincretismo das vrias posies filosficas.
Maurice Blondel, na obra La Accin, afirma que:
Ser de todos os tempos e de todas as raas atravs da
histria; aproximar-se por meio da filosofia, ao teatro da
batalha interminvel dos sistemas; levar dentro do mesmo o realismo, o idealismo, o criticismo e o evolucionismo
() um amvel engenho para dar-se o todo sem se dar
nada(3).
No fundo, seria seguir diludo com a possibilidade de ter
os pensamentos misturados, aceitando assim tudo o que
fosse possvel(4). Poder-se-ia ter uma porta aberta para o
relativismo, levando o ser humano para o sem sentido.

O mesmo se pode dizer sobre a dimenso religiosa. Pertencer a esta ou aquela comunidade, ou viver esta
ou aquela religio, no deve ser um aproveitar porque d
jeito, ou porque se quer seguir, j que esta ou aquela pessoa famosa a segue. Sem dvida que poderemos encontrar muitos caminhos de sincretismo, devido mistura
de culturas que ao longo da histria foi acontecendo No
entanto, a busca do tal sentido deve permitir que se viva
o aprofundar da religio, num compromisso que leva
descoberta e vivncia da mesma.

100 - Informe C3


A vivncia consciente como resultado de uma reflexo e de um assumir da dimenso religiosa com seriedade e respeito, tambm contribui para a integrao do
ser humano no todo que pela sua vontade. No entanto,
esta unidade, no todo que , no deve implicar o rumo
para o individualismo. Uma coisa a tomada de conscincia da individualidade do ser humano, outra a do fechamento sobre si prprio no individualismo. Este fechamento conduz ao nada. O ser perde assim o sentido da vida
em direco aos outros, d-se uma extino gradual do
eu(5), acabando por morrer.

No entanto, considero que h a morte para a vida
e h a morte para viver. Ou seja, a aniquilao da vida, na
perda do sentido, a morte para a vida inerente ao ser
humano que se fecha em si, enquanto que o desejo de
uma morte da pessoa com o objectivo de ter mais vida a
torna mais prxima do absoluto. Dar a vida pelo outro
no ter receio de perder a vida prpria para que o outro
seja. Afinal, uma deciso em direco ao outro acaba por
ser esta morte geradora de vida.

Para qu? Precisamente para ir ao encontro do
sentido, da felicidade. Isto acontece nesta busca da individualidade como forma de sair de si. E quem d o passo
na caminhada da sua vontade de sada de si, tambm
atravs da vivncia religiosa, f-lo por convico e no
como um simples apetite do momento.

Muitas vezes muda-se de religio, como quem
muda de roupa. No creio que exista a religio da moda,
porque a religio no se resume ao simples cumprir tarefas, actividades. A religio, como realidade humana,
uma entrega voluntria ao reconhecimento de uma entidade absoluta, relacionando-se o ser humano, dessa forma, com a mesma entidade. No fundo, essa relao que
vive com a entidade absoluta permite ao ser humano um
conhecimento profundo de si que o leva ao outro, e que
pode exigir a abnegao de algumas vontades.

Ou seja, cada qual, na sua individualidade, tem
de buscar a relao de modo a tornar-se mais prximo
do todo, e tal tem um carcter marcadamente religioso
quando se vive o compromisso srio com a religio que
se professa. Pensar que, o que parece imenso por fora
o que verdadeiramente tem limites, naquele que parece
finito e particular como um ser ou como um facto singular,
a, no seu interior habita um infinito(6).

A interioridade, o dentro, para usar o termo de

Notas:
Blondel, a vitria sobre o universo inteiro. Assim, a vida
humana a organizao de um pequeno mundo que reflecte o maior, e manifesta at pela sua disposio ntima
a dissimetria e a variedade do universo(7). A importncia
do acto consciente, e at mesmo inconsciente, do ser humano, na sua individualidade, influencia o universo inteiro.
E tal tambm acontece quando se descobre a densidade
da religio que se professa, o que faz com que se d uma
evoluo da pessoa, quando age no sentido de um maior
crescimento, no s pessoal, como social.

A aco consciente, vivida no pelo sabor do
momento, , ento, mediadora entre todas as formas de
actividade corporal, mental e espiritual. Da que, tambm
na vivncia da religio com seriedade, h uma ligao
entre os vrias dimenses do ser. No nosso organismo
complexo a unidade s se d por coeso e a coeso por
cooperao(8). Esta aco traz consigo o peso da responsabilidade pela unio, pela solidariedade. Afinal, o ser
humano como ser de relao acaba por dirigir a sua aco em direco ao outro. E aquilo que faz no tem meiotermo, ou faz, ou no faz. O que implicar uma transformao, ou seja, no se pode agir sem que isso no altere
o ser humano, e por vezes quem o rodeia, mesmo que de
forma imperceptvel.

de salientar que na deciso est presente a influncia de tudo o que o ser humano , a sua histria, a
sua vida, a sua relao com os outros, e, numa boa deciso, tendo em conta estes aspectos, o ser humano pode
viver o processo da liberdade ordenando o que sente e o
que vive, no fundo os seus desejos. Mesmo quando, actuar equivale, sem dvida, a refrear alguns desejos, mortificar alguns rgos para satisfazer e vivificar outros(9).
A aco tem de levar ao outro, tem de vivific-lo. Pois,
egosmo e desinteresse seguem a mesma lei, ainda que
aplicada de modo diferente. No podemos nunca bastarmo nos a ns mesmos. Para tentar ser melhor, o mais
completamente uno, no se deve, nem se pode permanecer s(10).

A aco exerce efeitos sobre outros, no est isolada, fechada sobre si. O que feito por mim, mesmo
com o concurso do outro, j no s para mim e para este
outro. O acto realizado tem necessariamente um alcance
maior(11), atingindo assim, a comunidade, a sociedade,
todo o mundo, tendo em conta que nos influenciamos mutuamente, o sujeito sobre a sociedade, a sociedade sobre
o sujeito e at mesmo a sociedade sobre a sociedade.

No ser difcil nos apercebermos da amplitude
do maior alcance se pegarmos em vrios exemplos dos
ltimos tempos focando-nos apenas no carcter religioso. Em nome da religio pode-se chegar a extremos de
bondade e maldade. Por isso que a religio no um
simples apetite, nem mesmo pode estar reservada para
as pessoas sem formao, ficando encerrada numa superstio, limitada ao foro exclusivamente pessoal, o factor religioso deve ser vivido, estudado e aprofundado com
seriedade, de modo a que o bem que advm prevalea
sobre o fundamentalismo, contribuindo para uma maior
humanizao do ser humano.

(1) - Isto remete-me para a forte afirmao de Jesus: Eu


sou o caminho, a verdade e a vida (Jo 14, 6) Olhando
para esta frase, encontro aqui o objectivo a alcanar pelo
ser humano, mesmo tendo conscincia de que entro no
campo teolgico. Se atendermos ao Eu sou, h a afirmao da individualidade daquilo que , e no , de todo,
uma insegurana sobre a verdade de si prprio. Ora, ento
o que ? caminho, dinamismo, no fundo aco que o
leva adiante, verdade que assegura a certeza, e vida,
que nos permite dizer que somos quem somos, diante de
cada um e diante dos outros. O respeito da individualidade, na comunidade. A vida em ns que se relaciona com
a vida do todo. Assim, o caminho vai-nos encaminhando
para a verdade que nos permite ir percebendo a vida na
sua totalidade.
(2) - GEVAERT, Joseph El problema del hombre. Salamanca: Ediciones Sigueme, 1984, p. 187.
(3) - BLONDEL, Maurice. La Accin. Madrid: BAC, 1996,
p. 3.
(4) - No entanto, isto no deve ser considerado como um
total fechamento ao que estas vrias posies filosficas
dizem. S mesmo o que totalmente infundado seja de
desprezar. Se surgiu este ou aquele pensamento, poder
ter havido uma razo, que rapidamente se poder refutar.
Ainda assim h que t-la em conta para que se faa uma
refutao justa. Lembrando o pensamento de Gadamer
sobre o conhecimento hermenutico: a verdadeira capacidade de conhecimento hermenutico a nossa capacidade de ver o que duvidoso, que no ser numa atitude
de cepticismo, mas sim de aprofundamento da realidade,
at mesmo com o que possa ser duvidoso. Cf. GADAMER, Hans-George A Universalidade do Problema Hermenutico, In: Hermenutica Contempornea, Lisboa:
Edies 70, 1980, p. 192.
(5) - Ibidem, p. 57.
(6) - Ibidem, p.124
(7) - Ibidem, p.126.
(8) - Ibidem, p. 220.
(9) - Ibidem, p. 232.
(10) - Ibidem, p. 237.
(11) - Ibidem, p. 269.

Bibliografia
BLONDEL, Maurice. La Accin. Madrid: BAC, 1996.
GADAMER, Hans-George A Universalidade do Problema Hermenutico, In: Hermenutica Contempornea,
Lisboa: Edies 70, 1980.
GEVAERT, Joseph El problema del hombre. Salamanca: Ediciones Sigueme, 1984.

101 - Informe C3

102 - Informe C3

Fotos: Gro Imagem - Cavalera - SPFW Primavera/Vero 2009/2010.

103 - Informe C3

Ensaio 09
Kssia Garcia

Uma breve passagem pela


histria da moda e a luta de classes

Dentro dos estudos feitos sobre moda, existem
duas vertentes sobre de onde ela teria nascido. Alguns
crem que a moda nasceu da necessidade de se abrigar,
uma necessidade humana trabalhada caracterstico com
a sua civilizao, investigaes sob as quais requer um
grande estudo arqueolgico. Sobre este prisma, muitos
docentes tratam deste perodo histrico como histria da
indumentria, mas no da moda.

A outra vertente de estudos considera que a histria da moda nasceu de fato, junto com a histria materialista, no momento da ascenso da sociedade burguesa
e nascimento do capitalismo. A lgica da moda atua sob a
percepo da condio do emergente novo poder industrial na busca de legitimao perante a resistente nobreza
feudal artesanal.

A aquisio de ttulos de nobreza, regras de etiqueta da crte assim como suas vestimentas, anunciavam uma lgica de mimetismos, que se desdobraram em
alguns tipos sociais em uma atmosfera de multides descritas em poemas de Baudelaire, enquanto a significao
de cada coisa passa a ser fixada pelo preo, desperta
ao autor dimenso do inferno instalado em seu interior.
Walter Benjamin o descrevia como um poeta obrigado
a reivindicar a dignidade do poeta numa sociedade que
j no tinha nenhuma espcie de dignidade a conceder
(BENJAMIN, 1983, p.159).

Do perodo aristocrtico, a burguesia herdou a
forma de fazer suas roupas sob medida, extremamente
ostentatria, de modo que despertou o interesse de autores como Thorstein Veblen, George Simmel, Norbert
Elias, entre tantos outros que fundamentaram teorias da
distino social, por enxergarem no vesturio, tal como
Pierre Bourdieu descreveu, a determinao de nossos
comportamentos se d por nossas classes sociais e podem pertencer a um processo de distino, ou seja, dos
gostos que denotam hierarquia. BOURDIEU (1983)

Do sculo XIX ao sculo XX, muitas mudanas
ocorreram na sociedade e na moda. Grandes costureiros
precisaram adaptarem-se evoluo industrial do prt
a porter(1) em uma adequao pela demanda de novos
consumidores que at ento obtinham seus vesturios artesanalmente.

A revoluo industrial possibilitou a expanso dos
lucros na area txtil, expandiu tambm a mais valia desenfreada nos modos de produo por meio da relao
com o proletariado.

O paradoxo do sistema capitalista indicava que o
vesturio que at ento era um bem de luxo passado de

104 - Informe C3

geraes a geraes, transformou-se no primeiro item de


consumo disponvel em larga escala () historiadores da
indumentria concluram que as roupas foram democratizadas durante o sculo XIX (CRANE, 2006, p.27). Um
exemplo disso eram os espartilhos, que por ser necessrio ser vestido por uma outra pessoa, subetendidamente
uma criada e o status social de ter uma criada, trazia
mulher a bela silhueta para a postura correta dentro das
convenes sociais. Os corseletes eram feitos tanto de
cotim (um tecido grosso de sarja de algodo) aos mais
caros feitos em cetim (MENDES.e DE LA HAYE, 2003,
p.15).

Surgiam novas formas de tornar acessvel para a
demanda maior assalariada, a pequena burguesia incentivou at os tens mais artesanais em uma produo em
escala Simultaneamente a esta democratizao, no
unicamente na moda, mas no mbito mercadolgico capitalista, tende sempre a expropriar o artesanato de uma
maneira geral: dos agricultores, teceles, pequenos burgueses, grandes costureiros, e por fim, atravs da mais
valia desenfreada, os trabalhadores alienados das fbricas, que se confrontam com a ameaa do desemprego ou
da concorrncia mquina.
O crescimento fenomenal das roupas prontas no fim do
sculo XIX e incio do sculo XX dependeu, em grande
parte, das sweted industries*(indstrias suadas), sem
regulamentao. Fabricantes exclusivos exploravam esse
reservatrio de mo de obra barata para o acabamento
das roupas. Os produtores britnicos empregavam trabalhadores autnomos de costura e alfaiataria, por tarefa
ou por temporada, com salrios que mal garantiam sua
subsistncia (MENDES.e DE LA HAYE, 2003, p.9)

A passagem resumida pela histria do sculo XIX
mostra a continuidade do perodo moderno, onde alguns
pensadores declarando-se ps modernos ainda discutem
questes como a democratizao e a liberdade de identificao atravs do consumo. Esses autores contemporneos como Grant Mc Cracken, Collin Campbell, Gilles
Lipovetsky, desconsideram o tema sobre o consumo de
forma dialtica dentro da perspectiva histrico-universal.
De fato h maior acesso s mercadorias mas atravs de
mecanismos capitalistas, que persistem velados por tais
autores, que consequentemente no alcanam o cerne do
problema- a crise de superproduo.

A influncia de meios de comunicao traziam informao sobre a alta costura e os grandes costureiros.
As pioneiras revistas Le Mode e Gazette du Bon Ton,
ofereciam novidades da moda para serem copiados pela
pequena burguesia e posteriormente em contato com outras classes que at ento no tinham acesso aos requin-

tes da aparncia. Quem melhor compreendeu o ciclo da


reprodutibilidade foi Walter Benjamin que define aura num
objecto como a apario nica (ou rara) de uma realidade longnqua. Ele encontra duas tendncias: 1) exigncia
que as coisas estejam prximas, 2) a reproduo deprecia o que nico. BENJAMIN(2005).

com comprimento maior alegando que o comprimento


das saias reflete a situao econmica (MENDES.e DE
LA HAYE, 2003, p.69). O carter fetichista das mercadorias uma constante em todos os setores da moda, o
exemplo de Jean Patou nos serve para esclarecermos o
funcionamento das criaes moda:


Portanto no nos limitemos apenas no controle
social e na ideologia dos patrocinadores das revistas,
preciso considerar a contradio destas ideologias quando a beleza como necessidade capaz de elevar o proletrio sua condio. A contribuio de George Simmel
sobre a teoria da imitao das classes altas pelas classes
baixas, coloco aqui uma alegao oposta que aparece
neste trecho da obra de Diana Crane: Na verdade, os
trabalhadores franceses e suas mulheres adotaram roupa da moda de modo seletivo: certos estilos no foram
escolhidos (2006, p.129). Um das questes deste estudo
desvelar a existncia de tal capacidade escolha dos trabalhadores franceses, assim como no restante do mundo.

A forma mercadoria e a relao de valor dos produtos de


trabalho, na qual ele se representa, no tm que ver absolutamente nada com sua natureza fsica e com as relaes materiais que da se originam. No mais nada que
determinada relao social entre os prprios homens que
para eles aqui assume a forma fantasmagrica de uma
relao entre coisas() Esse carter fetichista do mundo das mercadorias provem, como a anlise precedente
j demonstrou, do carter social peculiar do trabalho que
produz mercadorias relaes reificadas entre pessoas e
relaes sociais entre as coisas. (MARX, 1988, p.71)


Os discursos dominantes referem-se a uma postura marginal tudo que saia das convenes da etiqueta
adotada pela alta burguesia, a moda mostra algumas tenses sociais atravs trajes polmicos da mesma forma em
que absorve a tenso e a modifica a um estado passivo.
O estilo masculino adotado por mulheres no sculo XIX
revelava-se como a luta de classes de mulheres oprimidas em uma sociedade patriarcal. Gravatas usadas por
mulheres ganhar outra conotao de poder no espao social, ao longo dos anos tornaram-se fita e laos, posteriormente incorporadas por toda a sociedade feminina de todas as classes sociais. A moda um mercado e no arte.
Na mesma poca o palet passou pelo mesmo processo
at tornar-se o tailleur. As calas foram bastante polmicas sendo aceito apenas aps de dcadas na Segunda
Guerra Mundial, devido a necessidade das mulheres que
trabalhavam na indstria pesada.

Em 1920 a estilista Coco Chanel lanou a cala
feminina, porem no obteve xito. Neste perodo as mulheres influenciadas socialmente, mostrariam sua emancipao de forma polmica ainda que dentro da atmosfera
ideolgica social. Um estilo aerodinmico do cabelo curto
e maquiagem pesada a la garonne, corpo masculinizado pelo esporte e roupas mais curtas que escondiam o
busto e o quadril e soltas para danar jazz. A moda ajuda
a compreender sua manifestao apenas ocorre dentro
de um sistema ideolgico social. Embora no tivesse tido
sucesso no caso das calas, Chanel foi das primeiras a
licensiar seu nome para uma linha cosmtica buscando
popularizar sua clientela, adotou tambm a simplicidade como caracterstica da marca. Chanel era visionria,
como uma uma grande proprietria, temia perder suas
propriedades e passava a entender que no podia negar
a fora da evoluo da histria e da iminncia da histria
da luta de classes.

Muitas vezes estilistas, como grandes donos
dos modos de produo, usam desesperadamente argumentos quase metafsicos para fundamentarem suas
colees, cito aqui apenas um exemplo de Jean Patou
que prximo da crise da bolsa de 1929, lanou um vestido


Ao fim da Segunda Guerra, os Estados Unidos
em posio de vantagem industrialmente, estouraram
suas produes txteis de prt a prter e de marketing.
Era a poca do new way of life onde vestidos suntuosos,
representados pelo new look de Christian Dior, propunham uma mulher propriamente domstica vestida de forma voluptosa, um smbolo de fertilidade incentivada pela
campanha Norte Americana do baby boom.

Em uma nao capitalista, contexto em que vivemos at hoje, os grandes produtores so uma nfima minoria, conhecidos como trustes(2), a pequena burguesia
que cr veemente que faz ou far parte desta pequena
elite e o restante se trata de uma grande massa de cidados assalariados tambm submetidos a ideologia de
participao social e planos de carreiras nas indstrias..

A classe operaria minada por inmeras exploraes redundantes histria materialista nos leva ao embate s contradies do capitalismo: O esgotamento da
mo de obra esquecendo-se que este seu produtor e
consumidor das mercadorias geradoras do capital.

Em meados do final 1950 e durante a dcada
1960, mais mudanas ocorreram, jovens assalariados, inconformados com o sistema American way of life, rompem
com o establishment alterando significamente a moda. A
comear pelo reconhecido vesturio e uniformes do operariado, a cala jeans, uma camiseta branca parte da roupa de baixo, e coturnos de trabalho simbolizaram uma
imagem de pulso mudana. Essa grande mudana
da moda de classe ocorreu nos anos 1960 e aps isso a
moda nunca mais seria a mesma.

Autores contemporneos fragmentam-se nas bases virtuais das fronteiras . A teoria da ps modernidade
consiste-se :
na dissoluo de algumas fronteiras e divises fundamentais, notadamente o desgaste da velha distino entre cultura erudita e cultura popular. Os autores ps modernos no citam mais tais textos como um Joyce ou um
Mahler fariam, mas os incorporam a ponto de ficar cada
vez mais difcil discernir a linha entre a arte erudite e formas comerciais. (JAMENSON,1997, p.17)

105 - Informe C3


Para alm das reais consequncias da modernidade,
ps
modernidade,
hipermodernidade
GUIDDENS(1991), a mxima de Karl Marx Tudo que
slido desmancha no ar, relembra-nos sobre a constante
base do capital em suas diversas crises histricas originadas pela mesma lgica da mais valia e da superproduo.

Bibliografia


Atualmente os fatos da crise do consumo mostram mais uma vez a estagnao das foras produtivas,
que no cria nenhuma riqueza material, extinguindo trabalho social, repercutindo em apropriaes de temas frvolos
e fetichizados, no qual o mais recentemente sugerir ao
consumidor agir inserido em uma ideologia da sustentabilidade.

BENJAMIN, Walter. Sobre alguns temas em Baudelaire:


textos escolhidos. Trad. Jos Martins Barbosa e Hermerson Alves Batista. So Paulo: Abril Cultural (Os Pensadores), 1983.

A verdadeira relao entre exploradores e controladores


democrticos caracterizada do melhor modo pelo fato
de que os senhores reformadores, tomados de santa
emoo, param ao limiar dos trustes com seus segredos
industriais e comerciais. (TROTSKY,1938)(3).

BOURDIEU, Pierre. Textos Escolhidos (Org.Renato Ortiz).


So Paulo: tica, 1983.


Ainda pairamos sob solues democrticas inviveis pois a nica soluo para a volta do desenvolvimento das foras produtivas apenas possvel atravs
da superao do capitalismo. A moda, encontrou formas
estticas corretas para as grandes massas, mais ainda
deve voltar a debater sobre os modos de produo, para
a prpria sustentabilidade dos profissionais da area.

____________. Walter Benjamin. Org.Flavio R. Koethe.


So Paulo: tica, 2005.

____________. Alta Costura e alta cultura em Questes


de Sociologia. Trad. Srgio Miceli. Rio de Janeiro: Marco
Zero, 1983.
CAMPBELL, Collin. A tica romntica e o esprito do consumismo moderno. Rio de Janeiro: Rocco, 2001.
CRANE, Diana. A moda e seu papel social: classe, gnero e identidade das roupas. Trad. Cristiana Coimbra. So
Paulo: Ed. Senac. So Paulo, 2006.
DOUGLAS, Mary e ISHERWOOD, Baron. O mundo dos
bens. Para uma antropologia do consumo. Trad. Plnio
Dentzien. Rio de Janeiro: Ed.UFRJ, 2004.
LIPOVETSKY, Gilles. O imprio do efmero. A moda e seu
destino nas sociedades modernas. Trad. Maria Lucia Machado. So Paulo: Cia das Letras, 2002.

Notas:
(1) - Prt a Prter um termo francs originado do ingls ready to wear que significa pronto para vestir, termo
cunhado para a roupa confeccionada industrialmente em
grades P, M e G
(2) - Lon Trotsky definia trustes a alta burguesia que
deveria revelar seus segredos ao operariado em seu Programa de Transio: Os operrios no possuem menos
direitos que os capitalistas em conhecer os segredos da
empresa, do truste, do ramo de indstria, de toda a economia nacional em seu conjunto. Os bancos, a indstria
pesada e os transportes centralizados devem ser os primeiros a serem submetidos observao.
(3) - Pesquisado em http://marxists.org/portugues/
trotsky/1938/programa/cap01.htm#1. Acessado em
03/07/2009.

106 - Informe C3

MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica (vol.1).


Trad. Regis Barbosa e Flavio R. Koethe. 3a ed. So Paulo: Nova Cultural (Os economistas), 1988.
McCRACKEN, Grant. Cultura & Consumo. Novas abordagens ao carter simblico dos bens e das atividades
de consumo. Trad. Fernanda Eugnio. Rio de Janeiro:
MAUAD, 2003.
MONEYRON, Frdric. A moda e seus desafios. Trad. Vinicius Dantas. So Paulo: Ed. Senac, 2007.
MENDES, Valerie.e DE LA HAYE, Amy. A moda do sculo
XX. Trad. Lus Carlos Borges. So Paulo: Martins Fontes,
2003.
VEILLON, Dominique. Moda & Guerra:um retrato da
Frana ocupada. Trad. Andr Telles. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 2004.

Ensaio 10

T. angel

Beautification

Dentre os inmeros fatores motivacionais que faz
com que um indivduo modifique seu prprio corpo temos,
sem dvida alguma, o fator esttico. Abordaremos aqui
a modificao corporal no sentido dos ditos primitivos
modernos. Tatuagem, piercing, escarificao e implantes
so tcnicas por quais os adeptos de tais prticas trilham
para alcanar o belo. Conceito de beleza que destoa e
causa estranhamento na grande massa da sociedade
contempornea.

O website brasileiro FRRRKguys.com que trabalha a modificao corporal partindo de um pressuposto da
beleza oriunda de tal prtica, criou um canal denominado
Beautification. Unindo a beleza (beauty) e a modificao
corporal (body modification) o canal vem abordando diversas tcnicas de manipulaes do corpo, passeando
pelo (hoje) tradicional e comum body piercing e indo at
modificaes mais peculiares ou como so chamadas pelos principais sites de modificao corporal do mundo,
extremas. Em sua maioria, as modificaes extremas so
aquelas bastante prximas de um procedimento cirrgico,
exemplos, bipartio da lngua, implantes subcutneos ou
transdermais, modificaes genitais e etc.

O segundo ponto bastante interessante do canal
que narra um pouco do histrico das prticas no Brasil.
Contando com entrevistas de profissionais respeitados,
como Andr Meyer, Ronaldo Sampaio (Snoopy), Valnei,

108 - Informe C3

Joo Caldara, Dark Freak, dentre outros, o canal til


tanto para quem simplesmente quer se modificar como
para aqueles que modificam profissionalmente o corpo de
outrem. Vale citar, que algumas modificaes corporais
ainda no so feitas no Brasil, como o caso do eyeball tattooing. Nesse caso contamos com a entrevista de
Howie (Lunacobra), o nico artista capacitado no mundo
para execuo de tal procedimento.

Atualmente estamos desenvolvendo novos artigos para o canal Beautification, a idia que possamos
ter ao menos um de cada tcnica. Qualquer similaridade
com um catlogo, revista de beleza no coincidncia.
Pelas modificaes corporais serem em sua grande maioria irreversveis, o consumo de informao sobre o que
se deseja fazer imprescindvel. Beautification, beleza e
transformao, est disponvel no endereo:
http://www.frrrkguys.com/beautification.html
Faa uma visita!
Termo cunhado por Fakir Musafar para definir pessoas
que manipulavam o corpo partindo de proposies tribais.
BMEzine.com, Pielmag.com colocam essa definio.

Fotos enviadas por T. Angel. Disponveies em: http://www.frrreakguys.com

109 - Informe C3

Ensaio 11
Marta Perez

Identidades deriva
meus amigos julgam at
que perdi minha identidade
se perdi, (...)!
ainda tenho meu C P F
Ivan Monteiro, poeta brasiliense

Mesmo que no atentemos para tal, a maneira
como cada um de ns realiza opes no vesturio, aparncia, atividade fsica, cultura, lazer, dentre inmeros
outros campos, est relacionada ao grau de identificao
com este ou aquele estilo, de modo a nos percebermos
enquanto nicos, em outras palavras, refere-se nossa
identidade pessoal. Mas o que vem a ser mais precisamente identidade? Identidade pode ser definida como a
relao que cada indivduo, coisa ou entidade, mantm
consigo mesmos ao longo de sua existncia. A reflexo
filosfica considera identidade e existncia ligadas como
irms siamesas. comparando uma coisa consigo, em
tempos diferentes, que formamos as idias de identidade
e de diversidade.

Silva observou que a questo da identidade e da
diferena est hoje no centro da teoria social e da prtica contempornea. No cenrio ps-moderno, ao mesmo
tempo em que as antigas fontes de ancoragem da identidade esto em crise - a famlia, o trabalho, a igreja, entre
outras -, desenvolve-se uma poltica da identidade, em
que grupos culturais buscam visibilidade na cena social,
questionando a posio privilegiada das identidades at
ento hegemnicas.

Atentando para a complexidade do conceito, Hall
afirma que, embora possamos nos ver, seguindo o senso comum, como sendo a mesma pessoa, em todos os
encontros e interaes, somos posicionados de maneira
diferente, de acordo com os diferentes papis sociais que
estamos exercendo em cada momento e lugar. Ele aponta
para o declnio de identidades que estabilizavam o mundo
social e o surgimento de novas, fragmentando-se a noo
de indivduo enquanto sujeito unificado (Hall,1997:9).

O indivduo idntico a si mesmo, quaisquer que
sejam as transformaes mais ou menos importantes
que lhe possam acontecer. Contudo, numerosos filsofos
concebem a identidade como uma pura e simples iluso
mental, ou uma fico do esprito, como testemunha a
clebre mxima de Herclito segundo a qual no podemos nos banhar duas vezes no mesmo rio. Segundo o
mobilismo universal, o mundo constitui-se de seres em
constante devir. Os seres no so, mas se tornam, e se
tornam sempre outros.

110 - Informe C3


Voltando no tempo, recorda-se que a noo de
individualismo surgiu num determinado momento histrico, na passagem para a modernidade: simultaneamente,
o nascimento perdia seu carter decisivo como critrio de
posio na hierarquia social, de modo que, a cada um,
passou a ser imposta a necessidade de definir sua posio e elaborar as imagens de si, o que trouxe novas insatisfaes e sofrimentos ntimos (Corbin,1995:419). Todavia, desde seu advento o indivduo sofreu transformaes
radicais.

Se que realmente est acontecendo, a suposta
crise de identidade situa-se num processo mais amplo,
em que se deslocam as estruturas e processos centrais
das sociedades modernas. Quadros de referncia que
ofereciam aos indivduos uma ancoragem estvel no
mundo social vm passando graves abalos. As sociedades do final do sculo XX e incio do sculo XXI esto sofrendo uma mudana responsvel pela fragmentao das
paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia,
raa e nacionalidade, que, no passado, nos tinham fornecido slidas localizaes como indivduos sociais. Hall
descreveu a perda de um sentido de si em termos de um
processo de descentramento ou fragmentao do sujeito
moderno (Hall,1997:9).

A partir de pontos estratgicos, Hall distingue
trs concepes de identidade ao longo da Histria: a
do sujeito do Iluminismo, a do sujeito sociolgico e a do
sujeito ps-moderno. O primeiro corresponde a uma concepo decisivamente individualista do sujeito humano.
Nela, a identidade da pessoa seria o centro essencial do
eu. A modernidade libertou o indivduo de seus pontos de
apoio nas tradies e estruturas divinamente estabelecidas, concebendo a pessoa humana como um indivduo
centrado, unificado, dotado das capacidades da razo,
conscincia e ao, cujo centro consistia num ncleo interior que permanece essencialmente o mesmo, contnuo
e idntico, desde o nascimento e por toda sua existncia
(idem:13,23-25). O deslocamento do eixo da tradio para
o prprio indivduo enfatiza a idia de livre-arbtrio.

A noo de sujeito sociolgico refletiu a crescente
complexidade do mundo moderno e a conscincia de que
esse ncleo interior do sujeito no era autnomo e autosuficiente, mas sim formado na relao com outras pessoas importantes para ele, em que so mediados valores,
sentidos e smbolos a cultura dos mundos habitados.
Mead, Cooley e os interacionistas simblicos so figuraschave da concepo interativa entre o eu e a sociedade.
O sujeito ainda possui o ncleo de um eu real, mas este
inclui, formado e trans-formado, em dilogo contnuo

com mundos culturais exteriores e identidades que esses


mundos oferecem. A identidade corresponde quilo que
preenche o espao entre o interior e o exterior, entre o
mundo pessoal e o mundo pblico, costurando o sujeito
estrutura. (idem,11-12).

Em nossa era, isso est mudando: o sujeitopsmoderno fragmenta-se, perdendo sua identidade estvel
e compondo-se de vrias identidades. O processo de
identificao, atravs do qual nos projetamos em nossas
identidades culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico. Sem uma identidade fixa, essencial
ou permanente, o sujeito assume identidades diferentes,
sem que sejam unificadas ao redor de um eu coerente.
Existem, simultaneamente, dentro de cada um, identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes,
deslocando continuamente as identificaes.

Hall afirma que a identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma mera fantasia,
fruto da construo de uma cmoda histria sobre ns
mesmos ou uma narrativa do eu confortadora. medida
que os sistemas de significao e representao cultural
se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis,
com as quais poderamos nos relacionar temporariamente. Esse deslocamento afina-se com o mobilismo universal.

Os pontos crticos da volatilidade das identidades
do sujeito contemporneo podem ser identificados no discurso da publicidade, do cinema, entre outros. evidente
a preocupao da publicidade em atingir numerosos nichos de mercado, ao afirmar que seus produtos se prestam a variados tipos de personalidade e estilos de vida.
Em anncio de televiso do shopping Conjunto Nacional,
de Braslia, h personagens com diferentes tipos de perfil;
no do Banco HSBC, um nico ator passa por metamorfoses-relmpago, representando uma pessoa que assume
diferentes estilos, para a qual o melhor banco. O jingle
do Banco Ita refere-se a tipos-ideais modernos, apressados, prticos, urbanos, de aparncia no-convencional,
praticante de esportes radicais, funcionria de repartio,
apresentando-se como o banco ideal para todos eles, sob
sugestivo lema quem tem que ser careta o seu banco e
no voc. ntida a inteno da propaganda de atingir os
mais diferentes estilos e no somente um.

O esforo dedicado construo da identidade


no envolve somente a aquisio e consumo de bens e
servios, mas atinge hoje a fronteira mais emblemtica do
sujeito, em seu envelope material que o separa do mundo,
ou seja, o prprio corpo e sua pele. A necessidade radical
de se constituir enquanto indivduo levou idia de que
o corpo no deva mais ser aceito como sina, como uma
mera bagagem fsica que acompanha o self, de modo
que, cada vez mais, tenhamos de decidir no somente
quem somos e como agimos, mas como parecemos para
o mundo, como construimos nossos corpos. A anorexia,
a bulimia e outras patologias alimentares, freqentes no
mundo rico esto comeando a aparecer nas sociedades dos pases em desenvolvimento. Giddens observou
que o crescimento dos distrbios alimentares um ndice
negativo do avano desses desenvolvimentos no mbito
da vida cotidiana. (Giddens,1996: 98).

Fotos: Gro Imagem - Alexandre Herchcovitch/Feminino


- SPFW Primavera/Vero 2009/2010.

111 - Informe C3


Esses distrbios sinalizam as dificuldades engendradas pela imposio de uma construo ativa da identidade e da forma do corpo. A insatisfao gerada pela dificuldade de alcanar os padres de beleza vigentes , em
grande parte, socialmente construda. No por acaso
que tantos filmes venham trazendo o assunto e personagens com distrbios da imagem corporal. J na dcada de
1980, o canadense O Declnio do Imprio Americano(1)
apresentava o nascente culto ao corpo com dilogos durante a prtica de atividades numa academia. Os personagens perseguem ansiosamente a felicidade e a realizao pessoal num mundo individualista e que, segundo a
personagem da escritora, j apresentava sinais de decadncia. Ela queixa-se de ter nascido numa poca errada,
pois antes no era preciso ser to magra.

direes e engendram novos segmentos sociais e nichos


de mercado. Tanto nas escolhas cotidianas mais banais
quanto nas opes que envolvem a criao artstica, a
reflexo pode ser uma poderosa arma a fim de encontrar
o que realmente faz sentido para cada um, na busca de
brechas para a to desgastada, porm to desejada, noo de originalidade.


Em Elefante (2003) - roteiro baseado na tragdia
da escola de Columbine - trs adolescentes apresentavam bulimia: alm de contarem calorias durante as refeies, logo em seguida, iam ao banheiro provocar vmito,
cada uma trancada em sua privada. Em minha vida sem
mim (2003), uma personagem uma comedora compulsiva, insatisfeita com sua silhueta, em eterna dieta. Uma
garonete afirma que, se enriquecesse subitamente, iria a
um cirurgio pedir que a deixasse idntica pop-star de
uma foto. Em Como tudo na vida (2003), de Wood Allen,
uma personagem magra considera-se gorda. Em Beleza
Americana (1999), uma moa caricaturalmente vulgar e
vaidosa, bonita e insegura, repete seu pior receio: no
existe nada pior no mundo do que ser comum.

Referencias Bibliogrficas


O que esses personagens possuem em comum
a busca ansiosa pela construo de uma identidade com
a qual se satisfaam, que lhes sirva, lhes caia bem. No
por acaso que, no idioma ingls, o verbo fit se presta tanto a esta adequao quanto boa-forma do corpo.
A dinmica contempornea da construo do self possui
elementos de continuidade e de ruptura com o advento
do individualismo, ocorrido h mais de trs sculos, ao
mesmo tempo em que o leva s ltimas conseqncias.

Notas:
(1) - Este e os demais filmes mencionados so disponveis em videolocadoras.

- Corbin, Alain. In ries, Philippe. Duby, Georges. Histria da Vida Privada. Da Revoluo Francesa Segunda
Guerra. So Paulo: Companhia Das Letras, 1995.
- Giddens, Anthony. As conseqncias da modernidade.
O futuro da poltica radical. So Paulo: UNESP, 1996.
- Hall, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade.
Rio de Janeiro: D & P Editora, 1997.
- Peres, Marta Simes. Corpos em Obras. Tese de Doutorado. Departamento de Sociologia. Braslia: Universidade de Braslia, 2005.


Se recordarmos, porm, que tocar num extremo
pode acabar engendrando seu oposto, h quem enxergue na radicalizao do indivduo o prenncio de sua
prpria dissoluo. Autores divergem acerca do assunto,
defendendo sua permanncia, e negando o individualismo, considerando-o uma noo ultrapassada. No complexo universo da existncia humana, convivem elementos
muitas vezes dspares, os quais, para efeito de estudo, o
cientista social busca distinguir, sem perder de vista que
eles no se encontram claramente separados na realidade.

Essas passagens demonstram que a hiper-modernidade assiste a um complexo fenmeno de relao
entre subjetividades individuais e sociedade. De um lado,
uma presso no sentido da massificao e, do ponto de
vista individual, a necessidade de possuir um estilo prprio e de se afirmar enquanto nico. O mercado se sofistica para captar cada vez mais as diferentes preferncias
do pblico, convencendo os consumidores de que so
especiais. A velha imagem nadar.contra a corrente por
ser diferente no d conta desta dinmica, j que numerosas correntes no-hegemnicas apontam para mltiplas

112 - Informe C3

O SEXO
Por Mrio Gordilho

Em todas as suas formas...


Homem como homem,
Homem com mulher,
Homem com mulheres,
Homens com mulher,
Homens com mulheres,
Homem como mulher,
Homem com homem,
Homem com homens,
Homem com objeto,
Homem como objeto,
Homem com animal,
Homem como animal...
O sexo individual!
Em todas as suas formas...
Mulher como mulher,
Mulher com homem,
Mulher com homens,
Mulheres com homem,
Mulheres com homens,
Mulher como homem,
Mulher com mulher,
Mulher com mulheres,
Mulher com objeto,
Mulher como objeto,
Mulher com animal,
Mulher como animal...
O sexo irracional!
Pleno, embora quimrico,
o sexo simulado,
Consciente ou inconsciente,
Independente
Da companhia ou situao.
o que nos conduz
A um profundo e solitrio
xtase...

Fotos: Anderson de Souza - Coven - Fashion Rio - Primavera/Vero 2009/2010.

Se assim no o fosse
O que seriam dos feios
Ao desejarem os belos?
O que seriam dos belos
Ao desejarem os feios?
O que seriam dos annimos
Ao desejarem os famosos?
O que seriam dos famosos
Ao desejarem os annimos?
O que seriam dos excntricos
Ao desejarem o estranho?
O que seriam dos humanos
Ao desejarem os fantasmas?
O pudor excessivo,
A discriminao ou o preconceito,
Dificultam reais satisfaes.
Sublime a harmnica interao
Entre o sexo real e o imaginrio.
O que raro!
Mas, na nossa mente impenetrvel,
Extremamente criativa,
sempre possvel
Qualquer forma de prazer humano...
113 - Informe C3

Fotos: Gro Imagem - 2nd Floor - SPFW Primavera/Vero 2009/2010.

C3

Processo

Grupo de Pesquisa

Revista Virtual

Informe C3

Corpo - Cultura - Artes - Moda

O Processo C3 Grupo de Pesquisa busca investigar os processos de construo


do Corpo em diferentes contextos Culturais, relacionando com os discursos e
prticas da Contemporaneidade. Tendo
as artes, Moda e questes socioculturais
como focos para tentar esclarecer e fortalecer interrogaes.

Colabore

Colabora - envie sua opini, dvidas,


questionamentos, idias... Esteja mais
prximo de ns, mesmo que atravs de
uma mensagem por email.
wag_ferraz@hotmail.com

Anderson de Souza
Pesquisador
anderson_design4@yahoo.
com.br
(51) 9231 5595

Francine Pressi - Pesquisadora


culturaderua_@msn.com
(51) 8457 3757

Wagner Ferraz - Pesquisador e


Diretor
wag_ferraz@hotmail.com
(51) 9306 0982
www.processoc3.com

www.processoc3.com
117 - Informe C3

Quem quem?
Currculos
Processo C3
Anderson Luiz de Souza - Brasil/RS/Canoas

Processo C3
Grupo de Pesquisa


O Processo C3 surgiu da unio de trs jovens* pesquisadores para produzir um trabalho coreogrfico de
linguagem contempornea Campanha de preveno ao cncer de prstata - para o Cri-Ao Dana (evento realizado pelos estudantes da Graduao em Dana da Universidade Luterana do Brasil, ULBRA-Canoas/RS). Tambm
ligados por bolsas oferecidas pelo CEC Terps da Cia Terps Teatro de Dana de Porto Alegre, onde participavam de
oficinas de Ballet Clssico, Alongamento, Dana Contempornea e Processo Criativo, os trs estudantes resolveram
legitimar a unio e formar o presente grupo de pesquisa com a inteno de dividir suas buscas e dvidas. Dessa
forma surgiu o grupo de pesquisa Processo C3, que apresenta os processos pelos quais os participantes/fundadores
tm passado, na busca por compreender os processos que constroem o CORPO em diferentes CULTURAS relacionando sempre com a CONTEMPORANEIDADE. Hoje o Processo C3 conta com colaboradores no Informe C3 que se
empenham para que este veculo posso existir.

O Processo C3 Grupo de Pesquisa busca investigar os processos de construo do Corpo em diferentes
contextos Culturais, relacionando com os discursos e prticas da Contemporaneidade. Tendo as artes, Moda e questes socioculturais como focos para tentar esclarecer e fortalecer interrogaes.
*Anderson de Souza, Francine Pressi e Wagner Ferraz

Bacharel em Moda pelo Centro Universitrio de Maring - CESUMAR. aluno da Especializao em Arte Contempornea e Ensino da Arte na Universidade Luterana do Brasil - ULBRA.
Atualmente Docente no SENAC Moda e Beleza / Canoas-RS no Curso Tcnico em Moda
e em cursos livres atuando nas reas de histria da moda, desenho e criao, pesquisa em
moda e cultura, tcnicas de vitrinismo e produo de moda. Pesquisador do grupo de pesquisa Processo C3, idealizador e responsvel pelo site www.ferrazdesouza.com que busca
disponibilizar informaes relativas aos estudos sobre o corpo e cultura (dana, moda, artes,
entrevistas, cinema, exposies, eventos...). Como bailarino de dana contempornea atuou
em vrios espetculos, performances, festivais e mostras de dana. Artista Plstico integrante
do Grupo/Projeto Arquivo Temporrio (grupo de artistas que buscam atravs de suas obras
chamar a ateno para prdios histricos e espaos culturais de pouca visitao). Ministra
palestras sobre : A relao Moda e Figurino, Inspiraes e Tendncias de Moda, Vitrinismo construindo cenas. Alm de trabalhar como assistente de fotografia, estilista, figurinista,
ilustrador de Moda e designer grfico. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.
br/7662816443281769 .

Francine Cristina Pressi - Brasil/RS/So Leopoldo

Graduada como Tecnloga em Dana pela Universidade Luterana do Brasil - ULBRA em


2008, foi agraciada por mrito acadmico ao obter melhor mdia durante o curso de Tecnologia em Dana. Hoje est cursando Licenciatura em Dana pela ULBRA. bailarina, professora, coregrafa e pesquisadora em dana com nfase em linguagens contemporneas.
Desenvolve trabalhos artsticos como bailarina desde 2003, participando de vrias performances, espetculos, festivais e mostras de dana, atuando em companhias de dana como
a Cia. Corpo Alma, Cia. Hackers Crew, e colaborando como bailarina/interprete de dois estudos coreogrficos orientados por Carlota Albuquerque e dirigidos por Wagner Ferraz (O Jogo)
e Raul Voges (Provisrio Processo I). Hoje atua tambm na rea de pesquisa em dana,
abordando temas como dana, corpo, moda, cultura e contemporaneidade dentro do grupo
de pesquisa Processo C3 dirigido por Wagner Ferraz.. Endereo para acessar este CV: http://
lattes.cnpq.br/8890297538503375.

Wagner Ferraz - Brasil/RS/Canoas

Graduado em Dana pela ULBRA, cursa Especializao em Educao Especial e em Gesto


Cultural. Bailarino, coregrafo, professor de dana e pesquisador em dana com nfase em
linguagens contemporneas, tem como foco investigar a relao corpo e cultura. J dirigiu
coreografou e atuou em vrios espetculos, performances, festivais e mostras de dana. Integrou o elenco da Cia Terps Teatro de Dana (2006/2007). Atualmente tambm ministra aulas
e oficinas de dana, processo criativo em dana, dana contempornea e expresso corporal
no ensino regular e no ensino especial com pessoas com deficincia fsica, mental, auditiva
e visual, alm de outras sndromes. Diretor e pesquisador do grupo de pesquisa Processo
C3, idealizador e responsvel pelo site www.ferrazdesouza.com e Informativo FdeS onde
busca disponibilizar informaes relativas aos estudos sobre o corpo e cultura (dana, moda,
artes, entrevistas, cinema, exposies, eventos...). Desenvolve trabalhos como assistente de
fotografia e webdesigner. Ministra palestras sobre : Processo Criativo, Expresso Corporal
e Adaptaes para pessoas com deficincia, Dana e Adaptaes para pessoas com deficincia, Corpo e Territrio, Modificaes Corporais, Construo Social da Beleza e da Feira,
Construo Socail de Corpo e Reales entre Corpo e Moda. Atua principalmente nos seguintes temas: dana, criao, coreografia, performance, corpo, corpo-moda, cultura e pesquisa.
Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.br/7662816443281769 .

118 - Informe C3

119 - Informe C3

Colaboradores
Sayonara Pereira - Campinas/SP/Brasil

Doutora em Artes pela UNICAMP-SP, e professora colaboradora na mesma Universidade Bailarina, coregrafa, pesquisadora, pedagoga em dana licenciada pela Hochschule
Fr Musik Kln Alemanha. Convidada pela bailarina e coregrafa alem Susanne Linke
estudou na Folkwang Hochschule(1985), escola dirigida por Pina Bausch, localizada em
Essen - Alemanha, cidade onde tambm viveu e atuou profissionalmente entre (1985-2004).
Email:sayopessen@gmail.com

priscilladavanzo - So Paulo/Brasil

Formada em Artes Plsticas pelo Instituto de Artes da UNESP onde defendeu o mestrado
com a pesquisa corpo obsoleto: projetos artsticos para uma nova concepo do corpo
humano [2006]. Curadora do projeto [In.CoRpo.Ro] juntamente com Monica Rizzolli, que
organiza mostras, colquios e oficinas relacionadas a performances e aes corporais. Na
sua produo trabalha com diferentes tcnicas e linguagens sempre tendo em foco o corpo
humano. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.br/6098104817118235

Luciane Coccaro - Rio de Janeiro/Porto Alegre/Brasil

Mestre em Antropologia Social/UFRGS; Bacharel em Cincias Sociais/UFRGS; Professora


Assistente do curso de Bacharelado em Dana Departamento de Arte Corporal UFRJ;
Foi Professora Adjunta do Curso de Graduao Tecnolgica de Dana/ULBRA; Foi Professora Adjunta da Faculdade Decision de Administrao de Empresa/FGV; Foi Professora do
Curso de Ps-Graduao em Enfermagem/IAHCS; Bailarina Prmio Aorianos 2000; Atriz
Prmio Volkswagen 2003; Coregrafa de dana contempornea; Diretora da Cia LuCoc
e do Grupo Experimental de Dana da ULBRA de 2006 at 2008; Diretora e intrprete do
Espetculo Estados Corpreos em 2009.

Paulo Duarte - Portugal/ Coimbra

Jesuta. Licenciado em Filosofia, pela Faculdade de Filosofia de Braga Universidade Catlica Portuguesa. Professor de Religio e bailarino. Tem como interesse de estudos a relao
entre o corpo/dana e a espiritualidade. J actuou em espectculos de dana contempornea e em performances.

Nzia Villaa - Rio de Janeiro/Brasil

Possui graduao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (1962), mestrado
pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1974), doutorado pela Universidade Federal do
Rio de Janeiro (1982) e ps-doutorado em Atropologia Cultural, Paris V - Sorbonne (1985).
professora titular da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Tem experincia na rea de
Comunicao, atuando principalmente nos seguintes temas: epistemologia da comunicao,
corpo, moda, antropologia do consumo e artes, no contexto sulamericano e global. J publicou vrios livros e pesquisadora do ncleo de pesquisa ETHOS Comunicao, Comportamento e Estratgias Corporais. Bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq - Nvel 1C.
Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.br/4141738725910147

Licenciado em Letras, atuando profissionalmente como professor de Lngua Portuguesa, Lngua Inglesa e Literatura. Leciona desde 1997, quando concluinte do Curso de Magistrio.
Bacharel em Comunicao Social - Habilitao Realizao Audiovisual, com especialidade em Direo de Arte e em Roteiro. Foi aprovado em primeiro lugar no processo de seleo 2009 para o Mestrado em Artes Cnicas na Universidade Federal do Rio Grande do
Sul. Escreve dramaturgia desde 2000. Endereo para acessar este CV: http://lattes.cnpq.
br/7379695337614127

T. Angel - So Paulo/Brasil

Tcnico em moda pelo SENAC e graduando em Histria pela Universidade FIEO, atualmente
integra o staff do site argentino Piel Magazine e diretor geral do website Frrrk Guys, que
aborda as temticas da modificao corporal e da beleza masculina oriunda dessa prtica.
Alm disso, desde 2005 vem atuando no cenrio da performance art. Nos ltimos anos, Thiago Ricardo Soares vem colaborando com artigos para diversas revistas nacionais e internacionais. Tem experincia na rea de Histria, atuando principalmente nos seguintes temas:
body art, performance e modificao corporal. Como pesquisador histrico, interessa-se pelos seguintes temas: body art, performance e modificao corporal. Endereo para acessar
este CV: http://lattes.cnpq.br/2319714073115866

Mrio Gordilho - Vila Velha/ES/Brasil

Kssia Simes Garcia - So Paulo/Brasil

Ps-Graduao em Engenharia de Produo (Industrial) Fundao Ciciliano Abel de Almeida/UFES, Vitria - ES. Graduao em Engenharia Civil - UFBA, Salvador - BA. Auditor Fiscal
da Receita Estadual do ES Secretaria da Fazenda do ES, Vitria - ES (concursado como
portador de deficincia, e em exerccio). Atuante como Engenheiro Civil (cedido pelo DF) no
Tribunal Regional do Trabalho (TRT) da 17 Regio, Vitria ES. Auditor Fiscal da Receita do
Distrito Federal Secretaria da Fazenda do Distrito Federal, Braslia DF (concursado como
portador de deficincia). Atuante como Engenheiro Civil em reas de projetos, oramentos,
fiscalizao e manuteno de Obras Civis, como Engenheiro da Seo de Projetos e Obras
do Servio Social da Indstria Federao das Indstrias do ES (FINDES), Vitria - ES.
Atuante como Engenheiro Civil em reas de projetos de estruturas metlicas, com clculos
e desenhos em CAD, como Engenheiro - Enpro Engenharia e Projetos Ltda., Salvador - BA.
1987. Atuante como Auxiliar Tcnico em acompanhamento de montagem de estruturas metlicas Metalrgica So Carlos Ltda., Salvador - BA. Autor de alguns artigos, textos,e resenhas
publicados no jornal Bahia Hoje, de Salvador-BA, alm de jornal virtual da Intranet do TRT
17 Regio; e da gazeta online, ambos em Vitria-ES. Autor dos blogs: http://elencobrasileiro.
blogspot.com e http://elencoestrangeiro.blogspot.com

Daiane Oliveira da Silva - Canoas/RS/Brasil

Marta Peres - Rio de Janeiro/Brasil

Bacharel em Moda, Universidade Veiga de Almeida- RJ


Ps Graduao Latu Sensuem Moda e Criao, Faculdade Santa Marcelina- SP
Mestrado (Stricto Sensu) em Moda Cultura e Arte, SENAC- SP.

Formada no ens.mdio, curso profissionalizante de Administrao e no curso de novo mtodo


de ensino da Lingua Portuguesa no IPUC. Participou do curso e grupo de teatro aberto pela
prefeitura de Canoas, que tinha como objeto levar o teatro para as escolas.Cursando Tcnico
em Moda no SENAC / Canoas e cursando Ballet Clssico. Atuou, na modalidade Street Dance, em dois espetculos atravs do Espao Cultural Art e Dana. Tambm cursando Lngua
Inglesa.

120 - Informe C3

Rodrigo Monteiro - Porto Alegre/RS/Brasil

Professora Adjunta do Departamento de Arte Corporal EEFD-UFRJ, Doutora em Sociologia


(UnB) com Ps Douturado em Antropologia, fisioterapeuta e bailarina. Endereo para acessar
este CV: http://lattes.cnpq.br/5570019500701293.

121 - Informe C3

Fotos: Gro Imagem - 2nd Floor - SPFW Primavera/Vero 2009/2010.