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Seminrio Leigo So Padre Pio

DISCIPLINA: Histria da Igreja I Israel e a Revelao


Ementa
Modulo: I
Trimestre: de Julho a Setembro
Facilitador: Carlos Digennes Tavares da Costa
Disciplina: Histria da Igreja: Israel e a Revelao
E-mail: diogenny@hotmail.com
Objetivo Geral
Contextualizar o conceito da Historia do Povo de Israel.
Objetivos especficos
Caracterizar todo o processo sociocultural, antropolgico, da histria deste povo.
Desenvolver e aprofundar a linha histrica do povo de Israel, desde Gnesis at o
retorno da Dispora.
Contedo
1 Origem
2 Os antigos hebreus como objeto histrico e historiogrfico
3 Os patriarcas
3.1 Problemas de datao do Gnesis
4 xodo
4.1 Moiss
5 A religio hebraica
5.1 Origens da Religio de Israel
6 A Conquista de Cana
7 Os Juzes
8 Filisteus e a Monarquia nica: Saul e Ishbaal (1026-1000 a.C.)
9 Davi e Salomo, ou o Reino Unido (1000 924 a.C.)
9.1 Historicidade de Davi e Salomo
9.1.1 Templo de Jerusalm
10 A Monarquia Dividida: O reino do Norte, Israel
11 A Monarquia Dividida: O reino do Sul, Jud
12 Conquista pelos estrangeiros
13 Dispora Judaica
14 Retorno
Procedimentos Metodolgicos
> Aplicao das aulas em abordagem expositiva e dialogada.
> As aulas divididas em 4 blocos, para melhor compreenso dos termos a serem
estudados.
> Vdeo-aula e PPT, para melhor assimilao visual do assunto estudado.

Historia da Igreja: Israel e a Revelao


Origem:
O nome "hebreu" vem do hebraico "Ivrim", que significa "descendente de

Hber". O livro de Gnesis, captulo 10, a partir do versculo 21, diz que No gerou a
Sem; este gerou a Arfaxade, que gerou Sal, que gerou HBER; este gerou a
Pelegue, que gerou Re, que gerou Serugue, que gerou Naor, que gerou Tera, que
ento gerou a Abro (que significa pai exaltado, mais tarde tendo seu nome
mudado pra Abrao, que significa pai de muitas naes), sendo este considerado o
patriarca do povo de Israel.
Os antigos hebreus foram um povo semtico da regio do Levante, localizado no
Oriente Mdio. Este etnnimo tambm foi utilizado a partir do perodo romano para se
referir aos judeus, um grupo tnico e religioso de ascendncia hebraica. Acredita-se
que, originalmente, os hebreus chamavam a si mesmos de israelitas, embora esse
termo tenha cado em desuso aps a segunda metade do sculo X a.C. Os hebreus
falavam uma lngua semtica da famlia Cananeia, qual se referiam pelo nome de
lngua de Cana (Isaas 19:18). Esse povo, apagado pela grandeza de estados
muito maiores, tecnologicamente avanados e mais importantes politicamente, foi
responsvel, contudo, pela composio de alguns dos livros que compem a Bblia,
obra considerada sagrada por religies ocidentais e orientais.
Os hebreus foram um dos primeiros povos a cultuar um nico Deus, isto , a
professar uma religio monotesta. Essa crena a origem das trs maiores religies
monotesta do mundo.
Os patriarcas
A primeira referncia aos hebreus ocorre por volta de 1200 a.C., no reinado do
Fara Merneptah. Nessa poca, algum povo conhecido como ismaelitas j habitava
a regio da Palestina no Oriente Prximo. As tradies hebraicas mais antigas sobre
suas origens, como o gnesis da Bblia, falam de certos patriarcas (Abrao, Isaque,
Jac) que teriam iniciado a linhagem dos hebreus. As origens dos povos hebreus, de
acordo com a histria de gnesis, so situadas na mesopotmia (a cidade de Ur). A
figura de Abrao provavelmente indica a forma de organizao scio-econmica
desses primeiros povos: pastores seminmades organizados em pequenos grupos.
Abrao tambm, de acordo com especialistas, um epnimo para uma tribo pastora
atestada na Palestina central no sculo XIII. Segundo alguns especialistas, uma
anlise comparativa e o estudo dos anacronismo na narrativa de gnesis sugere que a
histria da migrao de Abrao para Cana um mito que espelha um acontecimento
tardio, isto , o retorno dos judeus exilados na babilnia aps a derrota para o
Imprio Caldeu. Acompanhado de sua mulher Sara e seu sobrinho L, Abrao tido
como responsvel pela primeira ocupao hebraica de Cana. Seus antepassados
apenas abandonariam essa terra, seguindo para o Egito, aps uma seca intensa.20
Essa histria parece ter sido uma forma de sustentar uma anterioridade histrica para
a ocupao hebraica do territrio no perodo do retorno.21 Os patriarcas hebreus so
lembrados como responsveis pelos primeiros pactos com Deus.22 23 Alguns
especialistas remarcaram que "os profetas (e os textos) pr-exlicos no conhecem
Abrao e usam em geral o termo pais para se referir gerao do xodo.21 Por
motivos como este, a maioria dos estudiosos compreende-os como reflexos mais
indiretos de eventos histricos, como representantes de tribos antes que de
indivduos".24 No obstante, muitos arquelogos e historiadores concordam que o
gnesis um relato em larga medida mtico e, sobretudo, marcado pela poca de sua
composio.24 25 26 Abrao deu origem a Isaac e a Jac (ou Israel),e os doze
descendentes de Jac deram origem s doze tribos de Israel.
Problemas de datao do Gnesis
O contedo do livro que trata dos patriarcas, o Gnesis, de difcil datao. A

questo de sua autoria j havia sido colocada por Wellhausen no sculo XIX, que
dividiu a composio do livro entre diferentes grupos e pocas. Os especialistas
acreditam que o relato foi escrito tardiamente, no perodo da monarquia ou mais
tarde27 . O anacronismo mais conhecido no livro de Gnesis a referncia aos
filisteus (gnesis 21:34).28 . Essa referncia ajuda a datar o relato bblico, j que os
filisteus apenas chegaram regio a partir de 1200 a.C.29 Alm disso, a cidade de
Gerar, citada como capital dos filisteus era um agrupamento minsculo no perodo dos
patriarcas, que s se torna uma vila forte por volta do ano 700 a.C.30 Para mais, a
bblia se refere aos lderes filisteus como reis, embora apenas num estgio tardio os
filisteus tenham estabelecido esse ttulo.31 Outros anacronismos incluem a meno
aos arameus (que s chegaram regio no final do sculo X a.C.), cidade de Dan
(gnesis 14:14) e Ur dos caldeus (gnesis 11:28), todos inexistentes no panorama
da poca. No existe, por exemplo, evidncia para a ocupao de Edom antes do
sculo 8 a.C.32 As referncias Ldia, a Kittim33 e a Nnive tambm so vistas como
altamente anacrnicas.34 Portanto, o relato dos patriarcas das fontes (J) e (D) no
Gnesis foi provavelmente desenvolvido por volta de 700 a.C.
xodo
O episdio do xodo se refere a um episdio Bblico de acordo com o qual os judeus,
escravizados no Egito, teriam conseguido fugir da terra estrangeira, retornando sua
terra de origem, Cana, sob a liderana de Moiss. Os relatos bblicos falam que a
famlia de Jac, um dos patriarcas, teria partido da terra colonizada por Abrao at o
Egito devido a uma seca. L, encontrando-se com seu familiar Jos, que teria
ascendido a uma posio de importncia dentro do governo do fara, teriam se
instalado por alguns anos.35 . No existe, contudo, nenhuma evidncia extra-bblica
para este episdio. Para harmonizar as fontes arqueolgicas com as fontes escritas,
alguns historiadores sustentam que apenas alguns do povo de Israel estavam no
Egito e o grupo vindo do Egito ento teria se juntado a outros grupos para formar o
que foi conhecido como Israel.36 . No entanto, os egiptlogos esto de acordo de
que a imagem dum Egito escravista no coerente com o Egito da poca, onde no
havia escravido. Para Donald B. Redford, os nmeros de judeus envolvidos no xodo
so por demais extravagantes. As escavaes intensivas realizadas nas regies pelas
quais os hebreus teriam passado em seu trajeto de migrao no fornecem nenhum
dado arqueolgico de assentamento humano na poca do xodo, e o relato bblico
cita cidades que s existiram muito tempo mais tarde.37 . O xodo era considerado
um evento central na histria hebraica, regularmente comemorado pelos hebreus.
Moiss
David Roberts representa os hebreus deixando o Egito
De acordo com as fontes bblicas, Moiss era um hebreu que tinha sido criado na
corte egpcia, aps ser resgatado de uma cesta deriva no Nilo. Moiss , com efeito,
um nome de origem egpcia. Aps guiar seu povo por cerca de trs meses, Moiss
teria acampado nas proximidades do Monte Sinai, onde se restabeleceu um pacto
entre Yahweh (Jeov), o Deus nacional, e os hebreus, sob a mediao de Moiss.
Evidncias externas Bblia apontam para uma ocupao hebraica contnua da
Cananeia, de forma que Moiss pode no ter existido.38 No existe evidncia
arqueolgica para corroborar a existncia de Moiss.39 40 Nenhuma fonte egpcia ou
assria antiga que faa referencia s figuras bblicas antes de 850 a.C. foram
encontradas.41 Muitos acadmicos, contudo, preferem no descartar a possibilidade

da existncia de figuras bblicas, embora reforcem que todas elas so construes


literrias.42
A religio hebraica
De acordo com os relatos bblicos, o pacto realizado entre hebreus e seu Deus no
Sinai imps alguns deveres aos homens, ligados ao culto de sua deidade. Assim como
muitos povos no Oriente Prximo, os hebreus acreditavam que os nomes revelassem
a natureza intrnseca de indivduos e deuses. Essa concepo de mundo explica a
proibio da vocalizao do nome de seu Deus em alguns livros de leis.
Por intermdio de Moiss, os hebreus renovaram um pacto com Deus iniciado no
perodo dos patriarcas, e prometeram cumprir suas leis em troca de proteo. Os
historiadores apontam para esse pacto como uma representao dos acordos polticos
de vassalagem no Oriente Prximo Antigo.43 . As ordens de yahweh (Jeov) so
formuladas na forma de dez mandamentos. A Bblia Hebraica traz duas verses
dessas ordens, em xodo (xodo 20:1-17) e em Deuteronmio (Deut. 5:6-21). Um
dos exemplos da transformao dessas leis ao longo do tempo a obrigao do
Sabbah, associado ao descanso divino no stimo dia em xodo 20:8-1144 , enquanto
em Deuteronmio 5:12-1545 o mandamento vinculado ao episdio da fuga do
Egito.
Origens da Religio de Israel
Punhal de Gebel el Arak.
Os estudiosos perceberam um vnculo estreito existente entre a religio dos primeiros
hebreus e seus antepassados imediatos, os cananeus. Aps a descoberta de
documentos escritos em Ugarit, uma civilizao antiga anterior a Israel, os estudiosos
tm compreendido cada vez mais os documentos hebraicos. Os hebreus
emprestaram o nome de sua deidade nacional, El, dos antigos habitantes de Cana.
Mesmo alguns salmos e outros temas da literatura hebraica parecem ter sido
assimilados pelos hebreus a partir da cultura Canania, uma vez que os atributos do
El hebraico so exatamente os mesmos que o do Deus de Ugarit.46 47 A literatura
bblia associa com freqncia Yahweh (Jeov) a El (Gen. 14:18-20, 33:20, Exod. 6:3,
etc.). Alguns deuses como Baal e Asherah, de origem Canania, eram louvados pelos
hebreus antigos e, ao que tudo indica, esse culto era visto como igualmente legtimo.
Estudiosos que tm demonstrado maior interesse pela religio popular de Israel
apontam para a existncia do culto a Asherah, entre outras questes.48 49 Os
hebreus foram um dos primeiros povos a cultuar um nico Deus, isto , eram
monotestas. No judasmo, religio professada pelos hebreus, o nico Deus Jav
(Jeov), cuja imagem no pode ser representada em pinturas ou esttuas.
A Conquista de Cana
Stio arqueolgico de Jeric
.
A conquista de Cana de vital importncia para a histria judaica. com essa
conquista que os hebreus deixaram de ser um povo nmade, para se tornar um povo
com uma terra. Essa regio se tornaria, na tradio posterior, o elemento de unio
deste povo, j que teria sido dada pelo prprio Deus.

No entanto, alm da teoria religiosa da ocupao (conforme vista no Livro de Josu),


de acordo com a qual os hebreus teriam invadido a regio de forma belicosa, h
diversas outras teorias histricas para explicar como os hebreus conquistaram Cana
e como deixaram seu estado tribal para assumir uma identidade nacional. O
desenvolvimento dessas teorias est vinculado, sobretudo, ausncia de evidncia
arqueolgica para a tese da invaso militar, alm dos anacronismos e das
incoerncias internos ao texto bblico50 . Um dos problemas, como afirma o
arquelogo Pierre de Miroschedji, a meno, no relato da conquista, de cidades que
no existiam por volta de 1250 a.C. As cidades da regio tambm no apresentam
registros de destruio.
Teoria da ocupao pacfica de Cana - Essa teoria, defendida por Albrecht Alt, Martin
Noth, Manfred Weippert, Siegfried Hermann, Yohanan Aharoni e outros , sustenta que
a conquista de Cana processou-se atravs de diversas correntes de imigrao de
grupos (que depois seriam unidos na poca da monarquia israelita), das regies
inabitadas entre as cidades-estados cananias. As batalhas eram travadas apenas
quando havia confrontos entre esses grupos e as cidades cananias.
Teoria da revolta Essa teoria, defendida por George Mendenhall e Norman K.
Gottwald, sustenta que o termo hebreu no se refere um conjunto tnico , mas a
uma situao de separao entre grupos de pessoas e a sociedade cananita.
Mendenhal diz que camponeses revoltados contra a sociedade cananita, unidos
atravs de um movimento religioso baseado na f javista , transcenderam as religies
tribais e, com isso, puderam realizar entre si uma aliana de solidariedade entre
iguais.
Teoria da evoluo pacfica e gradual - Essa teoria, desenvolvida a partir da teoria da
revolta, concentra-se no problema de se estabelecer uma distino clara entre os
cananitas e os israelitas, j que seus padres tnicos e culturais eram semelhantes, e
apenas mais tarde, depois de muitos anos, se diferenciaram.
Os Juzes
Segundo a tradio bblica, o perodo posterior ocupao de Cana foi dominado
pelo governo de indivduos conhecidos como Juzes. A principal fonte histrica para
esse perodo o livro bblico de juzes, onde se conhece a histria de certos lderes
militares (Dbora, Gideo, Otoniel, Sanso, etc.) cujos atos so relembrados de forma
herica pelos hebreus. O livro tambm apresenta uma verso destoante da conquista
de Cana, de perspectiva judata. difcil, contudo, escrever uma histria contnua
desse perodo, uma vez que ele apresenta diversos problemas cronolgicos, muitas
vezes atribudos a sua edio deuteronomista.51 52 Sobre a historicidade do perodo,
enquanto alguns autores falam em procurar a verdade por trs dos textos53 ,
levando em considerao sua orientao teolgica, outros listam anomalias e
anacronismos buscando refutar sua validez54
Filisteus e a Monarquia nica: Saul e Ishbaal (1026-1000 a.C.)
A ocupao hebraica do territrio gravemente abalada com as invases dos povos
filisteus por volta de 1180 a.C., que se insere no contexto da invaso dos povos do
mar no Oriente Prximo. Os filisteus no s teriam desafiado os hebreus, como
teriam mesmo conseguido capturar a Arca de Yahweh (Jeov) durante a batalha de
Ebenezer se saindo ilesos, muito embora esse sacrilgio fosse punido com morte
instantnea na ideologia hebraica (2 Samuel 6:6-7).

Parece que, diante dos ataques dos Filisteus, os hebreus tiveram necessidade de se
unir em torno de uma figura poltica mais forte. Samuel, um profeta clebre, teria
consagrado rei um homem chamado Saul, da tribo de Benjamim. O rei passou grande
parte de seu governo perseguindo os filisteus. Tambm foi alvo de ataques por parte
de Samuel e um jovem guerreiro chamado Davi, que posteriormente tomaria o trono.
Saul se lanou sobre sua prpria espada aps uma campanha fracassada contra os
Filisteus.
Seu quarto filho, Ishbaal, assume o governo no lugar do pai por alguns anos, tendo
que enfrentar as contestaes de Davi. Por fim, assassinado, abrindo lugar para a
ascenso deste ltimo.
Davi e Salomo, ou o Reino Unido (1000 924 a.C.)
Representao medieval de Bathsheba e Salomo
O momento da histria hebraica particularmente louvado pelos livros sagrados o
perodo dos reinados de Davi e Salomo, tidos como reis exemplares. Davi escolheu
Jerusalm como capital para seu reino, e organizou a cidade como um grande centro
religioso. De acordo com as fontes bblicas, Davi teria estendido seu domnio por
sobre alguns reinos vizinhos, como Ammon, Moab e Edom.
Quando Davi ficou velho, Bathsheba e outros tentaram convenc-lo a escolher como
sucessor o filho Salomo. Salomo governou, de acordo com a Bblia hebraica, como
um rei sbio. Teve 700 mulheres e 300 concubinas. Ele tambm iniciou o processo de
construo de um vasto templo de inspirao fencia.
Historicidade de Davi e Salomo
Ver artigo principal: A Bblia e a histria
A despeito do relato bblico, os estudiosos no acreditam que tenha havido um grande
reino hebreu no perodo dos reinados de Saul, Davi e Salomo, mas que esses lderes
foram engrandecidos devido a uma projeo de perodo posterior.55 Exageros j
haviam sido notados, por exemplo, nos nmeros de 2Samuel 24:9, que fariam do
exrcito de Davi numericamente prximo da populao da capital austraca
(1.300.000 homens).52 Como afirma Joseph Blenkinsopp, o registro bblico fala em
termos brilhantes das conquistas de Davi e Salomo, mas a realidade foi
provavelmente mais modesta; e necessrio ter em mente que nenhuma fonte
daquele tempo se refere, mesmo de passagem, a qualquer um dos dois reis ou ao
Grande Israel que eles haviam criado56 De acordo com historiadores como Thomas
Thompson, no h evidncia de uma monarquia unida, no h evidncia de uma
capital em Jerusalm ou de qualquer fora poltica coerente e unificada que tenha
dominado a Palestina ocidental (...). Portanto, acredita-se que o engrandecimento da
Monarquia Unida um anacronismo.
No que diz respeito s figuras de Davi e Salomo, muitos autores publicaram livros
comparando sua descrio literria s fontes extra-bblicas. Davi citado
indiretamente numa estela de difcil datao chamada de Tel Dan ("casa de Davi", ou
seja, dinastia de Davi). J no que diz respeito a Salomo, os arquelogos jamais
encontraram um documento que lhe fizesse referncia. notvel que em nenhuma
Estela, nem nos arquivos egpcios, nem nos arquivos de Biblos, nem nos arquivos da
Assria e nem em Aram-Damas haja qualquer meno ao nome de Salomo, muito
embora a Bblia o descreva como um grande rei. No obstante, como afirma Hans M.

Barstad, isso no significa que Davi e Salomo no tenha existido, mas apenas que o
relato "misturou" fico e realidade57 .
O relato bblico exagerou, contudo, a grandeza do reino de Israel no perodo de Davi e
Salomo. De acordo com o arquelogo Amihai Mazar, ns podemos descrever a
Monarquia Unificada como um Estado num primeiro estgio de desenvolvimento,
longe de ser um Estado rico e em larga extenso como retrata o relato bblico58 .
Para Hans M. Bastard, a ideia de uma Era Dourada, representada pelo Imprio
Davdico, um padro prprio a um gnero literrio chamado de "Histrias
Nacionais", comum s sagas escandinavas e galicas.57 A ideia da criao dum
Imprio Davdico-Salomnico explorada detalhadamente por Israel Finkelstein e Neil
Asher Silberman59 No sculo X e mesmo no sculo IX a.C., Jerusalm era uma cidade
pobre com pouco espao para zona residencial e poucas fortificaes.60 Como
demonstram numerosos estudos, as evidncias para um incipiente Estado
centralizado s surgiro dois sculos mais tarde.61 62 63 64 . De acordo com Mario
Liverani, Jerusalm era "Minscula" e Jud "pouco povoada" no sculo X a.C.. Mesmo
durante os sculos IX e VIII a.C., o desenvolvimento foi modesto. A populao inteira
da regio foi estimada pelo autor em 110 000 habitantes65 William Dever faz uma
estimativa semelhante.66 Outros trabalhos sobre a inexistncia dum estado
centralizado israelense na poca de Davi e Salomo foram realizados por Jessica N.
Whisenant67 , David Ussishkin68 , Nadav Naaman69 , Margreet Steiner70 ,
Whitelam e Franken71 , Killebrew72 , entre outros.
Templo de Jerusalm
O relato bblico fala que Salomo teria construdo um templo no sculo X a.C. que
teria sido destrudo por Nabucodonossor em 587 a.C. No obstante, ns no temos
nenhuma evidncia arqueolgica acerca do templo de Salomo. A primeira evidncia
que demonstra a existncia de um templo de jerusalm indireta - centralizao do
culto com a dessacralizao de lugares ativos antes -, e ocorre somente por volta do
ano 700 a.C., muito depois da data colocada pelo relato bblico.
A Monarquia Dividida: O reino do Norte, Israel
Devido arrogncia de Rehoboo, filho de Salomo, as dez tribos hebraicas do norte
se rebelaram e fundaram um reino sob a autoridade de Jeroboo I (924-904 a.C.).
Jeroboo reativou antigos templos em Dan e Bethel, garantindo independncia em
relao ao templo de Jerusalm. O filho de Jeroboo assassinado aps conflitos
palacianos, e Omri finalmente ascende ao poder, fundando a dinastia Omrida,
fortemente reconhecida pelos documentos arqueolgicos como uma dinastia
poderosa. Omri estabeleceu como capital Samaria e fez alianas com o rei de Tiro,
casando com sua filha Jezebel.73 Pintando como um monarca cruel pelos autores
bblicos, Ahab, filho de Omri, foi no entanto um dos maiores reis hebreus. Isso se
deve a sua poltica de sancionar tanto o culto de Jav (Jeov) quanto o culto de Baal.
De acordo com Finkelstein, Omri e sua dinastia foram esquecidos, enquanto o perodo
de Salomo foi sobre glorificado pela literatura bblica.74 Na verdade, a maior parte
das grandes evidncias arqueolgicas da histria de Israel esto associadas a esse rei
e seus sucessores, e no a Salomo. Ahab teve um poderoso exrcito sob seu
domnio.
A dinastia de Jehu (843-816 a.C.) assume aps o assassinato do filho de Ahab,
Jehoro. Durante esse perodo, o reino de Israel estava em decadncia, e sob controle
do reino aramaico de Damasco.

A arqueologia demonstra que a religio popular em Jud e Israel nessa poca era
politesta e sincretista.75 76 As origens do monotesmo bblico so, por esse motivo,
atribudas ao perodo posterior do rei Josias em Jud77
A Monarquia Dividida: O reino do Sul, Jud
Rehoboo teve que enfrentar diversos ataques a sua soberania durante seu reinado.
O reino de Jud tambm teve de enfrentar os saques efetuados por Israel no perodo
do reinado de Ahaziah. Mais tarde, o rei Ezequias (727-698 a.C.) formou uma
coalizo anti-assria, o que lhe rendeu sucessivas derrotas para o rei Senaqueribe,
fazendo com que os reis de Jud se submetessem a ele como fieis vassalos. Em
suma, o reino de Jud foi inteiramente coberto pela supremacia poltica de reinos
vizinhos mais poderosos e em franca expanso.
Conquista pelos estrangeiros
Em 722 a.C., o reino de Israel foi conquistado pelos assrios e aproximadamente
duzentos anos depois o reino de Jud foi conquistado pelos babilnios, com isso os
hebreus viraram escravos perodo que ficou conhecido como Cativeiro da Babilnia.
Dispora Judaica
O Cativeiro da Babilnia acabou em 539 a.C., quando o x aquemnida Ciro II
conquistou a Babilnia libertou os judeus, que retornaram a Palestina e reconstruram
o templo de Jerusalm, que havia sido destrudo por Nabucodonosor. Em 332 a.C. os
persas foram derrotados por Alexandre, o Grande, e os macednios e gregos
passaram a dominar a Palestina, seguido pelo domnio romano, a partir de 63 a.C..
Aps a conteno da revolta judaica iniciada em meados da dcada de 60 d.C., e a
destruio de Jerusalm em 70 d.C., os judeus se dispersaram pelo mundo - foi o
incio da Dispora Judaica.
Retorno
No sculo XIX, o movimento sionista, organizado por Theodor Herzl, passou a ocupar
terras na Palestina e, com o apoio da Inglaterra, interessada em pender o equilbrio
poltico e econmico para seus interesses. Dessa forma, a presena judaica passou,
aos poucos, a superar a de palestinos.
Em 1948, a Assemblia Geral da ONU, sob impacto do Holocausto,[carece de fontes]
criou o Estado de Israel, juntamente com a criao de um estado palestino, que
consistiria dos territrios da Cisjordnia e Transjordnia. Assim, o povo hebreu, agora
conhecido como judeu, voltou sua Terra Prometida. Enquanto isso, grupos
palestinos lutam pela criao de um estado palestino que inclua Jerusalm Oriental,
se utilizando inmeras vezes de atentados terroristas contra Israel (estado que no
reconhecido por eles)

Israel e a Revelao

Mestres, ou seja, de senhores da terra ao seu vassalo. E como o curso dos


acontecimentos revela, o berith deve ter estipulado assistncia em caso da guerra;

para o fim da histria, os trs amorreus aparecem como participantes na expedio


de Abro e como tal direito a uma parte da pilhagem. A relao berith entre Abro e
os amorreus, no entanto, no a nica possvel para um hebreu em Cana. O
sobrinho L liquidada na cidade de Sodoma, embora seu status, provavelmente a de
um ger, residente protegido, no especificado. A qualidade de Lot em Sodoma
parece no estar conectado com o estatuto de Abro. Entre L e Abro, porm,
prevalece a lei do cl que Abram obriga a vir para o resgate de seu sobrinho
sequestrado; e como conseqncia, a fora de combate dos amorreus Berith-mestres,
que de outra forma no parece estar preocupado com os assuntos de os reis
cananeus, entra em jogo. Mas tal indiferena no
certo, pois o ataque dos mesopotmios contra o aborgene tribos tambm se estende
aos amorreus de Hazazom-Tamar. Assim, o Berith-mestres de Abro so, talvez,
depois de todos os envolvidos no Abro expedio atravs de suas conexes
amorreus.
A histria indica, assim, em parte, explicitamente, em parte indica, uma intrincada
sistema de relaes entre os diferentes grupos polticos de Cana que dificilmente
pode funcionar adequadamente sem sanes divinas aceito em comum pelos grupos
da regio. O pressuposto de uma divindade comum como o guardio de compactos
polticos, um baal
berith em hebraico, talvez explicar o aparecimento do priestking de Jerusalm depois
da batalha. Ele apresentado como trazendo po e do vinho na sua qualidade de
"sacerdote de El Elyon." E ele estende sua bno a Abro nos seguintes versos:
Bendito seja Abro pelo El Elyon, O criador dos cus e da terra!
E bendito seja El Elyon,Que entregou os teus inimigos nas tuas mos! O deus
invocado por Melquisedeque se distingue por seu nome de o Senhor israelita ou
Elohim; mas caso contrrio, no recebem informaes sobre sua natureza. As
tradues para o ingls como "o mais alto Deus ", enquanto correta, so igualmente
uninformative.5 Mas aqui novamente a Ugarticos descobertas vm em nosso auxlio.
Os cananeus tinha de fato uma 5. A Verso Autorizada tem "o Deus Altssimo." A
traduo Chicago,
Moffat, ea traduo da judia Publicao Society of America tm "Deus
Altssimo ". cl societyto realeza deus supremo, a tempestade-deus Hadad,
brevemente referido como o Baal, o rei ou senhor dos deuses; e um dos epitetos
padro deste Baal
foi Al'iyan, "Aquele que prevalece." A supremacia do Baal como a mais alta divindade
do panteo cananeu foi estabelecido muito precoce, o mais tardar, no sculo XV bc6
Esta obrigao Baal ser o El Elyon do templo-estado de Jerusalm que, atravs de sua
rei-sacerdote Melquisedeque, se estende bnos e, para o seu servio de entregando
inimigos nas mos das pessoas que o reconhecem, recebe dzimos depois de uma
guerra bem sucedida. Entre aqueles que reconhecem o cananeu Baal Abro. No
entanto,
enquanto pronto para deixar o Baal tem sua parte do botim de guerra, Abram
reserva-se sua lealdade para alm deste ponto. Aps a Episdio de Melquisedeque
(Gn 14: 18-20) o rei de Sodoma se oferece para compartilhar o saque com Abro
(21); mas Abro rejeita a oferta, o que deve ser suposto ter sido generoso, em
violenta, quase um insulto
idioma:Eu levanto a minha mo ao Senhor, El Elyon, o criador dos cus e da terra;
Se a partir de uma lista de discusso para uma sapata do lao, se eu tomar alguma
coisa que sua. Voc no deve dizer: "Eu enriqueci a Abro."
No para mim- S o que os mancebos comeram,e a parte dos homens que foram
comigo, Aner, Escol eMamre, Deixe-os ter a sua parte. um discurso dramtico; uma exploso, segurando de volta

beira de uma traio, cair em silncios para cobrir o que j foi dito meio. Ele revela
mais do que o ressentimento de um nmade orgulhoso de ser feito rico graas
generosidade de um rei-se esse sentimento execues um papel importante em todos
os. Por trs da rejeio ostensiva do rei de oferta encontra-se a rejeio de
Melquisedeque e seu El Elyon. Quando Abram levanta a mo ao Senhor, ele arroga
incisivamente o Baal de epteto para o seu prprio Deus. Por Jav ele jura seu
juramento inacabada no tomar nada dos bens do rei. Sua falta de vontade professou
a ser feita rico pelo rei na realidade um indignado recusa a ser feito rico por Baal do
rei. O Senhor o Deus que
oferece inimigos nas mos de Abro, no o deus de Melquisedeque; Senhor abenoa
Abro, no o Baal de Jerusalm; e no para o El Elyon que vela sobre as relaes
entre os aliados polticos em Cana vai Abro deve sua prosperidade, mas ao Senhor
sozinho.
Assim, Abro reduz a oferta do rei para o pagamento de um asceta conta de despesa.
Qualquer dvida sobre a inteno de a histria vai ser dissipada por um olhar para o
seu contexto. Quando Abro indignada recusa-se a tornar-se rico com a bno do
Baal, podemos justamente saber como ele nunca vai prosperar em uma ordem
poltica sob a proteo de El Elyon. A preocupao se dissolver quando lemos o
verso de abertura
de Gnesis 15: Depois do que acaba de ser relacionado, a palavra do Senhor veio a
Abro em uma viso: No temas, Abro, Eu sou o teu escudo, Sua recompensa ser
rico.
No decurso do captulo Jav faz um berith com Abro (15:18), prometendo o domnio
de Cana para seus descendentes(15: 18-21) quando a culpa dos amorreus est
cheio (15:16). O significado de Gnesis 14 esclarecida por esta sequela alm de
uma dvida.
Abro na difcil situao do xodo. Pragmaticamente ele deixou a antiga casa na
Caldia, mas em Cana ele tenha resolvido em um ambiente cuja compreenso do
humano e social ordem no difere substancialmente da Mesopotmia. Ele ainda um
estrangeiro, dependente de seu status em seus Berith-mestres, os amorreus, cuja
principal ocupao na ordem espiritual de coisas parece ser o acmulo de culpa, e ele
deve aceitar o sistema de ordem sob a Baal depois de uma moda. Espiritualmente,
ele profundamente perturbado. O xodo da Caldia mostra que ele no pode viver
contente no mundo de experincias cosmolgicas e smbolos, mas seus movimentos
no novo mundo que abriu para ele quando sua alma abriu em direo a Deus falta
ainda na garantia.
Por um lado, ele faz concesses para a Baal-e ele deve, se ele quiser sobreviver; Por
outro lado, o novo Deus Tomou posse dele com fora suficiente para forar a sua alma
e
para fazer com que, em uma situao crtica, a exploso de Gnesis 14: 22-24.
A tenso entre Deus e Deus de fato grave, especialmente desde a natureza do novo
Deus ea fora de sua assistncia no so
determinado em absoluto. A transferncia do El Elyon do Baal de Jerusalm ao
Senhor deixa em dvida se o Senhor Deus ou apenas uma maior cl societyto
realeza deus em rivalidade com os outros. Alm disso, enquanto Abro rejeita
riquezas que vm a ele sob a sano do Baal, ele no avesso para a prosperidade;
ele no quer ser arruinada porque o Senhor. Assim, ele deve ter ido para casa a partir
da cena dramtica cheia de dores. Ele certamente no fez amigos por sua exploso.
Ser que Jav agora proteg-lo contra as possveis consequncias? E ser que ele
compens-lo pelas riquezas renunciaram? Neste momento crtico de sua vida a
"palavra do Senhor" vem a ele com conforto para todos os aspecto inquietante da

situao: (1) O geralmente assuaging


"No temas"; (2) o "Eu sou o teu escudo" em dificuldades polticas; e (3) a promessa
"Sua recompensa ser rico" em compensao pela perda econmica. Os confortos e
promessas de Gnesis 15 sutilmente dissolver o tenso de Gnesis 14. Uma obraprima a transformao da o smbolo berith. Em Gnesis 14 Abro escrava atravs
seu envolvimento no sistema cananeu de compactos polticos. Ele vive sob Baal
humano e divino: os amorreus so dele Berith-masters (berith baal) nas relaes
polticas, eo Baal de Jerusalm o guardio do berith poltica. Em Gnesis 15, o
passo decisivo da libertao ocorre, quando o Senhor faz sua berith com Abro. A
situao mundana, com certeza, continua a ser o que por enquanto; mas
espiritualmente a escravido quebrada com a mudana de Berith-mestres. A ordem
em que Abro realmente vive
a partir de agora transformado a partir do Cana do Baal para o domnio do Senhor. O
smbolo da escravido tornou-se o smbolo da liberdade. Nesta ocasio, alm disso, a
peculiar natureza de um berith com Yahweh se revela. No mundano situao de
Abro, como dissemos, nada mudou.
O novo domnio de Jav ainda no o fim poltico de um povo em Cana; no
momento em que no se estende para alm da alma de Abro. uma ordem que se
origina em um homem atravs da irrupo de realidade divina em sua alma e, desse
ponto de origem expande em um corpo social em history.No momento da sua criao
no mais do que a vida de um homem que confia em Deus; mas esta nova
existncia, fundada sobre o salto de ser, est grvida de futuro. Em o caso da
experincia de Abro este "futuro" ainda no compreendido como a eternidade sob
cuja homem julgamento existe em seu presente.
Para ter certeza, berith do Senhor j o flash da eternidade no tempo; mas a
verdadeira natureza deste "futuro" como transcendncia ainda velada pelos
anlogos sensuais de um futuro glorioso no histrico tempo. Abram recebe as
promessas de numerosos descendentes e seu sucesso poltico no domnio de Cana.
Neste sentido a experincia de Abram "futurista." um componente no berith que
dura todo israelita na histria judaica e questes para os apocalipses. No entanto, a
falta de diferenciao no deve ser vista apenas como uma imperfeio. Por, como foi
discutido
anteriormente, as experincias compactas contm o vnculo de compacidade que
mantm os elementos juntos indiferenciadas-o ligao com demasiada frequncia que
perdido no processo de diferenciao. Enquanto as promessas do berith ainda velar
o significado da transcendncia, eles, pelo menos, preservar a conscincia de que a
eternidade atinge
na verdade, no processo da histria, mesmo que a operao de perfeio
transcendente atravs do processo mundano um paradoxo que no podem ser
resolvidos atravs de canaans ou Utopias de um tipo ou outro. Gnesis 14 e 15 juntos
so um precioso documento. Eles descrevem a situao em que a experincia se
origina em Berit
oposio ordem cosmolgica da civilizao canania, como bem como o contedo
da prpria experincia. O filolgica e questes arqueolgicas de confiabilidade e data
da histria agora aparecer em uma luz diferente. Para claramente no estamos
interessados quer na data da fixao literria ou a confiabilidade da histria,
mas na autenticidade da experincia que comunicada pela significa da histria, bem
como na data provvel da situao em que a experincia se originou. Na medida em
que a autenticidade em causa, o problema no muito difcil, pois ningum pode
descreveruma experincia a no ser que ele tenha tido dele, tanto originalmente ou
atravs encenao imaginativa. Os escritores a quem devemos o litdiscovered

por Alt atravs da ocorrncia da frase "Deus de teu pai" em Kultepe os textos de c.
2000 aC Alt observadas as relaes mais ntimas entre este tipo de deus e do homem
como pessoa, bem como a tendncia de um tal numen para se tornar um deus da
sociedade e da histria (Der Gott der Vaeter, 46). Cf. Eichrodt, "Religionsgeschichte
Israels", 377-79.
cl societyto realeza fixao erary certamente tinha a experincia atravs de uma
encenao; ea articulao magistral de seu significado atravs do dramtico pontos
altos da histria prova que eles eram intimamente familiarizados com isso. A resposta
questo de saber quem teve a experincia originalmente ter de contar com o
argumento comum de que personalidades religiosas que tm essas experincias, e
so capazes de
submeter sua autoridade, no cresce em rvores. A sensibilidade espiritual do
homem que abriu sua alma para a palavra do Senhor, a confiana ea coragem
necessria para fazer esta palavra da ordem de existncia em oposio ao mundo, ea
imaginao criativa
utilizados na transformao do smbolo da escravido civilizacional para o smbolo da
libertao divina-que combinao um dos grandes e eventos raros na histria da
humanidade. E este ursos de eventos o nome de Abro. No que respeita data do
evento est em causa no temos nada a contar com a tradio bblica, mas que
coloca que no perodo pr-egpcio de assentamentos hebreus em Cana, isto , na
segunda a.C. milnio A data, portanto, deve ser aceite.
A continuidade da situao poltica
Berith experincia de Abro no morreu com o homem que tinha. Sobre sua
expanso para o fim de uma comunidade e sua transmisso para baixo para o perodo
israelita no sabemos nada atravs confivel fontes contemporneas. A narrativa
bblica, com certeza, traa a linha de Abrao atravs de Isaque e Jac aos doze
antepassados de Israel, ainda mais para a permanncia no Egito, a recuperao do
Senhor do ordenar por meio de Moiss, e do xodo, at a conquista de Cana. Esta
linha de transmisso, no entanto, altamente estilizado. Ela nos diz nada alm do
fato de que toda a histria da Cls hebreus um fio da experincia deve ter continuado
a correr forte o suficiente para alargar para fora na constituio de Israel atravs do
berith Mosaic. No entanto, existem algumas fontes,em parte externa, em parte
bblica, que indicam uma constncia da situao geral dos cls hebreus estabeleceram
em Cana, como descrito em Gnesis 14. O ambiente histrico no qual a experincia
Pode ser preservada existia em continuidade. A articulao poltica da regio cananeu
em pequena cidade reinos, como pressuposto por Gnesis 14 para os sculos pregpcias, atestado para a poca do governo egpcio, aps a expulse
sion dos hicsos, atravs do Amarna Letters. O imperial administrao, com uma
ocupao militar moderadamente eficaz, est nas mos de um comissrio para
assuntos asiticos no Egito. Os prncipes locais, cuja diversificao tnica
provavelmente reflete as componentes tnicas do poder hicsos agora quebrado, tm
um uma considervel liberdade de movimento, que eles usam em feudos e alianas
para a expanso das respectivas principalities.9 Uma importante fator na situao
militar e poltica so o 'Apiru
tribes.10 Em alguns casos, eles so fortes o suficiente para ameaar a
territrios principescos com a conquista e desmembramento; noutros casos, eles
aparecem como aliados dos prncipes nas suas guerras com o outro, e so
recompensados com terra. Tais alianas de um com o prncipe 'Apiru, ento, poderia
ser interpretada como traio o soberano egpcio; e outro prncipe se sentiria

justificado
conduzir uma guerra contra o traidor, a fim de defender o egpcio ordem e, alis, para
expandir seu domnio em detrimento do rival. A situao poltica se tornar claro a
partir de uma carta de Shuwardata, o prncipe da regio de Hebron, ao fara
(Akhenaton):
Deixe o rei, meu senhor, saber que o chefe da 'Apiru aumentou em armas
contra
a terra que o Deus do rei, meu senhor, me deu; mas eu t-lo
ferido. Tambm
permitem que o rei, meu senhor, sei que todos os meus
irmos me
abandonaram, e que sou eu e 'Abdu-Heba que lutar contra o
chefe da 'Apiru.11
'Abdu-Heba, mencionado como o aliado de Shuwardata, o prncipe de Jerusalm,
que de outra forma aparece nas Cartas de Amarna como Shuwardata de inimigo. Que
os dois rivais devem unir foras nesta ocasio mostra que o 'Apiru perigo deve ter
sido considervel. Uma carta de 'Abdu-Heba se tem um tom desesperado
Deixe meu rei tomar pensamento para a sua terra! A terra do rei est perdido;emsua
totalidade tirado de mim.[..]Tornei-me como um 'Apiru e no v os dois olhos do
rei, meu senhor, pois no h guerra contra Eu. Tornei- me como um navio no meio do
mar! O brao do poderoso rei conquista da terra de Naharai mea terra de Cush,
masagora o Apiru capturar as cidades do rei. No h uma nica governador restante
para o rei, meu senhor, todos pereceram!
E nas cartas de Rib-Addi de Byblos, finalmente, os amorreus aparecem em cena, em
coligao com o 'Apiru. O chefe amorreus 'Abdu-Ashirta, e mais tarde os seus filhos,
ameaar capturar Byblos com a conivncia da populao sob a liderana de Rib- O
irmo de Addi:
Eis a nossa cidade Byblos! lH muita riqueza do rei nela, o propriedade de nossos
antepassados. Se o rei no intervm para a cidade, todas as cidades da terra de
Cana no ser mais his.13
Os prncipes cananeus eram orgulhosos demais para mencionar essa nmade ral
como os chefes da 'Apiru pelo nome. , portanto, impossvel relacionar os
acontecimentos do perodo Amarna para qualquer pessoal ou nomes tribais na
narrativa bblica. Alm disso, a narrativa tem preservado nenhuma memria de
guerras hebreus contra Cana, no tempo da soberania egpcia. As razes pelas quais
no deve haver especfico referncias a confrontos com a Cana dominado pelo Egito
so um questo de conjectura. Talvez no momento da 'Apiru a invaso tribos que
eram os portadores da tradio Abro mudou-se o franja de eventos. Considerando
que o povo de Israel constituiu pelo berith ainda no existia, as faanhas blicas de
um grupo de tribos eram muito possivelmente de nenhum interesse para as tribos
no diretamente envolvidos. Mas tambm possvel que as tradies de guerra foram
suprimidos por historiadores posteriores em sua construo da Era Patriarcal. Genesis
14 errtico, no s como uma pea literria, mas tambm porque ele apresenta um
patriarca como um senhor da guerra na cabea de seu pequeno, mas tropa eficaz. Em
geral, os patriarcas so descritos como homens de Paz. Muito raramente h um
deslizamento na histria, como quando em Gnesis 48: 21-22 encontramos um Jacob
que, surpreendentemente, tendo em vista a sua
antecedentes relatados, lega a Jos o "Siqum, que eu capturada dos amorreus, com

a minha espada, com o meu arco " Um deslizamento deste tipo poderia ser uma
reminiscncia dos eventos que de acordo para as Cartas de Amarna levou rendio
de Siqum, para o 'Apiru.14
Felizmente, a narrativa bblica tem preservado alguns fragmentos que revelam a
situao poltica de tribos hebraicas em Cana o tempo da conquista como sendo a
mesma que na gnese e 14 as Cartas de Amarna. Gnesis 34 registra um pedao da
histria tribal em formulrio personalizado. Traduzido em termos tribais os Informa
fonte nos que um cl hebreu pelo nome de Dinah tinha entrado em um compacto,
incluindo casamentos mistos, com a cidade de Siqum, a sede do baalberith (Juzes
9: 4). As tribos de Simeo e
Levi se ressentia do arranjo e invadiram a cidade de Siqum. Mas siquemitas retaliou
forma to eficaz que as duas tribos eram praticamente extinta. Joshua 9-10 conta a
histria da cidade de Gibeo, que entrou em um berith com Josu aps sua vitria
sobre Jeric e Ai. Quando Gibeo ("uma cidade grande, bastante como uma real
cidade "[10: 2]) chegaram a um acordo com os invasores, os cananeus prncipes
foram despertadas para contramedidas enrgicas. Uma aliana de cinco prncipes
"amorreus", sob a liderana de Adonizedek, o rei de Jerusalm, investiu Gibeo. A
vitria subsequente de Joshua e suas conseqncias sangrentas no precisa ser
levado muito a srio, para
Jerusalm ainda era uma cidade independente pelo tempo de David.
Os fragmentos so importantes na medida em que provar a notvel constncia da
definio pragmtica para o berith Yahwistic experincia. Atravs de qualquer lugar de
seis a oito sculos nos encontrarmos os prncipes cananeus e suas alianas, os
amorreus, os hebreus, um rei de Jerusalm, um baalberith, e um sistema de
compactos entre os diversos agentes polticos. As condies sob limito-me a tais
conjecturas geral na forma mais breve possvel. A relao entre 'Apiru e hebreus e
entre os eventos descritos no Amarna Letras e da narrativa bblica, bem como a
cronologia da Hebrew
histria entre Amarna e da conquista de Cana, so objecto de uma volumosa
literatura. As tentativas astutos e imaginativos para reconstruir o perodo
de aproximadamente 1500-1200 aC tem, em nenhum caso, no entanto, produziram
resultados convincentes. Simplesmente que o gnio solitrio de Abro tinha ganhado
sua liberdade espiritual atravs do berith com Yahweh foram aqueles em que um
Yahwista
confederao de tribos hebraicas agora afirmar sua identidade contra a circundante
civilizao cananeia.
A Debora Cano
Transmisso da Yahwism para o tempo de Moiss Sobre a situao de origem, o
contedo ea data do Experincia Yahwista sabemos apenas o que pode ser reunida a
partir Genesis 14-15. Sobre a transmisso da experincia at ao Tempo de Moiss,
bem como sobre a sua expanso a partir do fim de um alma solitria ao fim de uma
comunidade, no sabemos nada alm o facto de ter sido transmitido e expandida. A
informao a respeito deste fato fornecido pela Exodus 18.
De acordo com xodo 18, Moiss e seu povo acampado no desertar aps a fuga
milagrosa dos perseguidores egpcios. O pai-de-lei de Moiss ouviu falar da fuga e
avanou para ao encontro dos fugitivos. Em xodo 18, identificado esse pai-de-lei
como Jetro, sacerdote de Midi; em Juzes 1:16, como Hobab, o queneu. Deixando de
lado as variaes do nome (h ainda outro um, Reuel, em xodo. 2:18), este
personagem aparentemente era o sacerdote e chefe da subdiviso Kenite dos

midianitas. No reunio com Moses, aps a troca de saudaes e notcias, Jethro disse:
Bendito seja o Senhor,
que vos libertou da mo do Egito, da mo de Fara,
que livrou o povo de debaixo da mo do Egito.
Agora eu sei:
Grande o Senhor acima de tudo godspara ele prevaleceu sobre os adversrios orgulhosos de seu povo.
Em seguida, Jethro comeou a sacrificar para o Senhor; e Moiss, Aro, e os ancios
de Israel se juntou com Jethro na refeio diante de Deus. A situao nos lembra de
que outro sacerdote-rei, Melquisedeque, que veio ao encontro Abram em nome de
seu deus supremo e para estender as bnos. Mas agora era o Senhor que tinha
tomado a lugar de El Elyon; e Jethro, no Moiss, que era sacerdote. A histria da
reunio, assim, indica a existncia de um culto de Jav entre os queneus, e muito
possivelmente entre outras tribos que veio sob a designao geral de "midianitas", no
momento da Moses.15 Alm disso, nem o deus nem o culto poderia ter sido de
origem recente, para o significado do nome de Jav j foi esquecido e explicao
necessria (Ex. 3: 13-14). E Jav era
introduziu, alm disso, como "Deus de vossos pais," Abraham, Isaque e Jac, de
modo que, aparentemente, Jav era um deus cujo culto tinha cado em desuso entre
as tribos que haviam descido para Egito (Ex. 3: 6, 13).
A Debora Cano
A mais antiga fonte para as idias de ordem na confederao israelita a Deborah
Song, em Juzes 5. contemporneo com o eventos, c. 1125, e provavelmente foi
escrito por uma testemunha ocular do batalhar comemora. Ela tem um valor
considervel como uma fonte, tal como tem preservado no apenas os "fatos" do
evento, mas o drama de
experincia. Juntamente com o relato em prosa da guerra, em Juzes 4 ele fornece,
apesar de um texto corrupto, uma imagem bastante clara do Yahwista fim precoce de
Israel.
Na poca da Deborah Cano a infiltrao de tribos hebraicas em Cana resultou na
ocupao de trs regies distintas a oeste do Jordo. A liquidao do norte
prorrogado em um arco em torno do Mar da Galilia, tocando na costa do
Mediterrneo; uma
grupo central tinha penetrado atravs do Jordo em Samaria; e uma penetrao do
sul levou liquidao de Jud. As trs reas hebraicas foram separados por territrios
dos
Cidades de Cana. Entre os assentamentos do norte e centro um ampla cananeu tira
encravado a partir da costa, atravs da plancie de Esdraelon, Jordnia, enquanto
Jud, no sul foi separada da regio de Efraim no centro por um cinturo de cidades
que incluiu a montanha-fortaleza de Jerusalm. A liquidao do sul ainda estava fraco
e politicamente insignificante; Jud no era mesmo mencionado no Debora Song e,
aparentemente, ainda no pertencia para a confederao israelita. O palco de eventos
importantes foi a
norte, onde uma coalizo de prncipes cananeus, sob a liderana
de Sisera de Harosete-Goiim, envolvidos em ataques contra aldeias israelitas a fim de
manter as tribos norte e central separados e, se
possvel, para restringir seus territrios. A situao tensa explodiu em uma guerra
entre as foras cananeus, equipados com carros de guerra, e os contingentes
primitivas de Israel. A principal batalha foi lutou perto de Megido, na ribeira de
Quisom. Uma violenta tempestade fez o cho encharcado de modo que os carros de

guerra no poderia operar


e os cananeus derrotados sofreram pesadas perdas em seu retiro em todo o Quisom
que tinha mudado de um leito seco de um torrent. O Lder cananeu Ssera foi morto
em seu vo por uma mulher Kenite em cuja barraca tinha procurado refgio.
A cano descreve o sofrimento do campo israelita sob os ataques cananeus: Nos
dias de Sangar, filho de Anate, Trfego nas rodovias tinham cessado,
Os viajantes passaram os por-maneiras; O trabalho dos camponeses tinham cessado
em Israel, tinham cessado,At que voc se levantou, Dbora, surgiu como uma me
em Israel.
Dbora era uma profetisa que por suas canes (provavelmente apela para ao e
maldies contra o inimigo) despertou o povo resistncia. Desde a confederao
no tinha organizao permanente para quer a paz ou a guerra, a atividade lrica da
profetisa teve de incitar um lder e para mover as pessoas a segui-lo:
Desperta, desperta, Dbora!
Desperta, desperta, proferem uma cano!
O lder foi encontrado em Barak, que tinha sido o cativeiro de Ssera por um tempo e
agora teve a oportunidade de resolver alguns pessoal contas. Mas as tribos no todos
participar na empresa comum. A cano em conformidade distribui elogios e culpa:
Efraim subiu para o vale.Os chefes de Issacar estavam com Dbora e Baraque. . .
Zebulom eram um povo que se expuseram morte.
...
Mas outros conteve:
Nos cls de Rben grandes foram os debates.
Gileade permaneceu alm do Jordo. . . .
Asher se hospedaram na costa do mar.
Ainda assim, foi uma grande revolta. Os cls desceu das colinas, cabelos dos
guerreiros deixar para baixo, de acordo com o ritual de guerra:
Quando eles permitem transmitir seus cabelos em Israel, quando os homens se
ofereceram, abenoe o Senhor,Ouve, reis, dai ouvidos, prncipes,
I-vos Yahweh-te cantarei, Cantarei ao Senhor, o Deus de Israel.
E do seu lugar distante no sul, o Senhor veio em auxlio do seu pessoas, dirigindo o
carro de guerra de sua tempestade:
cl societyto realeza Yahweh-quando saa de Seir,
quando voc avanado dos campos de Edom;
A terra tremeu, os cus derramado,
as nuvens desfizeram-se as suas guas;
As montanhas escorriam diante do Senhor,
perante o Senhor, o Deus de Israel.
No lado cananeu ele foi recebido pelos governantes celestes, os Meleks, do pas:
Os Meleks veio e eles lutaram,
pelejaram os Meleks de Cana,
em Taanaque, junto s guas de Megido.

Eles venceram nenhum esplio de prata.


Desde os cus para baixo eles lutaram,
as estrelas para baixo de seus cursos,
eles lutaram ao lado de Ssera.
Mas a sua ajuda de nada valeu a Ssera e seus aliados, para a tempestade e
inundao de Jav tinha feito o seu trabalho:
A torrente de Quisom os arrastou,
A torrente antiga, a torrente de Quisom
.
A derrota dos cananeus foi esmagadora. Ssera, em seu vo, refugiou-se com Jael,
uma mulher queneu. Ela ofereceu-lhe hospitalidade, e quando ele se sentia seguro,
ela dirigiu um tentpin por sua cabea:
Bendito seja entre as mulheres, Jael, a mulher de Heber, o queneu,
Entre as mulheres que vivem em uma tenda, bendita seja!
A partir do final de Ssera na tenda beduna, a cena muda para seu palcio, onde sua
me esperava por ele e perguntou sobre o atraso. A cano habita com entusiasmo
sobre as expectativas da mulheres, que em breve ser quebrado pela terrvel notcia:
Eles no esto encontrando,
Eles no esto dividindo os despojos,
Uma menina, duas meninas, para cada homem?
A despojos de animais tingidas para Ssera,
A despojos de animais tingidas bordado,
Tingidos e bordados, dos pescoos do mimada?
A cano termina com as linhas, talvez acrescentado mais tarde:
Assim peream todos os teus inimigos, Senhor! Mas seus amigos ser como o sol
quando se levanta na sua fora!
A Deborah Cano livre de interpretaes e redaes posteriores das escolas
histricos; e to cedo que tem Ainda no sofria de sincretismo israelita-canania.
a nica existente documento que transmite uma viso coerente das Yahwista Israel
na sua forma pura. Assim, em todos os seus detalhes, de incomensurvel valor para
o historiador que quer distinguir entre o incio Idias israelitas e os desenvolvimentos
posteriores, entre israelita inicial idias e acrscimos canania.
A realeza de Gideo
O Livro dos Juzes d uma verso altamente estilizado dos eventos desde a poca de
Josu para as guerras dos filisteus. De acordo com historiogrfica programa
estabelecido pelos autores em Juzes 2: 6-3: 6, as pessoas deveriam ser liquidadas
na terra prometida e viver felizes para sempre em obedincia ao Senhor, que havia
trazido -los l. Mas as pessoas fariam mal aos olhos do Senhor e servir a Baal e
Ashtarts dos cananeus. Ento o Senhor castigou-los, entregando-os nas mos dos
seus inimigos, especialmente preservado por ele para o efeito (2: 23-3: 6). Quando
eles foram suficientemente estreitos para se arrepender, o Senhor levantaria um lder,
um juiz, a fim de livr-lo das mos do inimigo; ea nova harmonia iria durar toda a
vida do juiz. Aps sua morte, o ciclo recomearia.

O Deuteronomist redactors deve ter considerado este um arranjo agradvel, para


eles concluram o livro com a frase nostlgica "Naqueles dias no havia rei em Israel;
cada um fazia o que era certo em sua prprios olhos "(21:25).
Nossa prpria posio em relao s vrias questes foi intimado na ocasio de seu
surgimento. Vamos trazer agoraas observaes espalhadas em foco por recordando
um dos primeiros estudos por Wensinck sobre o tema da cosmolgica Wensinck
symbolism.72 tinha visto que cada ano novo um memorial da Criao e repetio.
Ordem no um estado eterno de coisas, mas a transio de caos para cosmos no
tempo. Uma vez criada, a fim requer ateno a sua existncia precria, ou ele vai
recair no caos.
No Novos festivais de Ano esto concentrados os cultos que restaurar a ordem
sob todos os seus aspectos: A ordem do mundo sob o domnio do deus criador; a
renovao do ciclo vegetativo; a Fundao e restaurao do templo; a coroao do rei
e da restaurao peridica do seu poder de encomenda.
O drama de transio do caos ao cosmos, que atrai seus smbolos principais do
de vegetao, , portanto, uma forma que pode ser aplicado sempre que um
problema de ordem est em jogo. Como os principais exemplos da sua aplicao no
Testamento Wensinck Old enumera a histria da criao, o xodo do Egito ea
passagem atravs do Red Mar, o vaguear no deserto ea conquista de Cana, a
Cativeiro babilnico eo retorno do exlio, as vises profticas de uma destruio do
mundo e sua renovao atravs de Jav. Mais sutilmente, ele encontra o formulrio
aplicado aos escritos profticos com sua seqncia de profecias de desgraa e bemaventurana, bem quanto figura do Servo sofredor que emerge em triunfo da
humilhao. E a aplicao proftica da forma, finalmente, inspira Wensinck para a
definio de que "escatologia est em cosmologia realidade aplicada para o futuro ".
Enquanto as formulaes de Wensinck eram frequentemente imprecisa, sua viso era
admirvel. A partir de seu estudo podemos colher o duradouro percepo de que as
formas simblicas dos imprios cosmolgicos e de Israel no so mutuamente
exclusivas. Embora cada uma das grandes formas tem um centro organizador da
experincia prpria, eles so partes de uma srie contnua na medida em que esto
ligadas pela identidade
da ordem do ser e existncia que o homem experimenta, na escala de compactao e
diferenciao, no curso da histria. Nem a forma cosmolgica se tornar sem sentido
quando o organizao de centro de simbolizao deslocou-se para a experincia de A
revelao de Deus ao homem, nem a histria do povo eleito tornam-se sem sentido
com o advento de Cristo. A renovao ritual AJWensinck,
Cristo, para ritornar de Maquiavel ai principij, porque a queda de a ordem do ser, eo
retorno a ele, um problema fundamental em existncia humana. Uma vez que a
expresso adequada para uma experincia de ordem tem sido desenvolvido dentro da
forma cosmolgica, que faz no desaparecer da histria, quando a revelao divina
torna-se o organizao de centro de forma simblica. Por dentro da forma histrica
criado devemos distinguir entre a rea de experincia que mais imediatamente
afectados pela revelao ea muito maior a rea que continua a ser relativamente
pouco afectadas. A relao entre Deus eo homem exige novos smbolos para a sua
expresso adequada, tais como o dabar (a palavra de Deus), o nabi (o revelador da
palavra), o berith (pacto), o Da'ath (o conhecimento de Deus), e assim por diante.
Mas as condies de existncia no mundo, tais como a ciclos celestes e vegetacionais,

o nascimento ea morte, o ritmo de as geraes, o trabalho para sustentar a vida, a


necessidade de governo organizao, permanecem o que eram e no requerem nova
simbolizao. Uma grande parte do simbolismo cosmolgico ser, portanto, recebido
na forma histrica, embora isso transmisso sem transformao susceptvel de
produzir tenses dentro da nova forma simblica. Temos notado os conflitos desta
digitar a tenso entre Sinai e David Aliana Aliana.
luz destas observaes, a irrupo do "oriental mito "para o" fim de Israel "vai
aparecer mais inteligvel e menos preocupante do que no debate sobre os salmos.
Devemos perceber que o que ns chamamos brevemente a "ordem de Israel" a
histria de uma sociedade, realizada em conjunto por um ncleo de identidade tnica
e da poder da revelao do Sinai formando. Dentro do curso de sua histria, agora, a
fim de que a sociedade sofreu notvel alterar.
Ele foi originalmente criado pela Aliana do Sinai. E o Berit foi um pouco
extraordinria sob o aspecto da ordem, por que prev a correta relao entre Deus eo
homem, bem
como para as relaes entre os membros do Povo Escolhido, mas no previa qualquer
para uma organizao governamental que garantiria a existncia das pessoas no
campo de energia histria da pragmtica. Esta lacuna foi agora preenchida pela
organizao
da conquista de David, na sequncia das guerras dos filisteus. E desde Este problema
do vcuo deixado pela aliana no deve ser encobertos pela lngua de uma ordem
genuinamente israelita que emanava da Aliana do Sinai, e de elementos estranhos
que
entrou com o reinado de Davi. Para tal distino, talvez motivada por preocupaes
teolgicas ou "religiosas", implica que o pacto desde uma ordem completa para uma
sociedade. As condies de existncia no mundo, que na verdade foram
extremamente desconsiderada em a ordem aliana, seriam ento considerados
fatores da realidade que
pode ser alterado de tal modo que a existncia de uma sociedade sob a aliana, e
nada mais que a aliana, vai se tornar historicamente possvel. Se tomarmos essa
posio, no entanto, ns introduzimos a viso proftica de uma nova humanidade em
um reino de paz
para as instalaes de nossa interpretao. E isso inadmissvel em uma filosofia
crtica da ordem e da histria. Por isso, vamos lidar com os salmos sob o aspecto no
de um
intruso de elementos "orientais" para a ordem existente de Israel mas da concluso,
atravs de instituies governamentais, de uma ordenar que estava prestes a deixar
de existir porque as condies de existncia como ainda no tinha encontrado o seu
lugar na ordem da revelao. Estas instituies foram fornecidos pelo imprio de
Davi, e sua
simbolismo , por conseguinte, tanto quanto uma parte da ordem completa de
"Israel", como o pacto. Vamos falar, portanto, da "imperial simbolismo "e, na
medida em que o simbolismo pode ser encontrado em eles, dos "salmos imperiais."
Esta terminologia ter que tomar precedncia de categorias como a "Royal Salmos",
que tem sua origem na crtica literria. Todas as outras questes, como importante
eles esto em seu prprio direito, ser considerada secundria funcionar os
smbolos tm no setor imperial da ordem israelita.
O fato, por exemplo, que o simbolismo do imprio e soberaniam cosmolgica na
natureza deve ser aceite como uma questo de curso, uma vez que um rei como as
outras naes tinham era o complemento ao ordem aliana que Israel no s queria,

mas extremamente necessria, a fim para sobreviver. A questo do Egito, na


Babilnia, e ugartico paralelos de interesse menor, porque o simbolismo tem sua
origem no na literatura, mas nas exigncias da existncia imperial em o mundo. A
questo muito debatida se a Entronizao.

Referncias
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