Arqueologa del sujeto[1]

Alain de Libera
Traduccin: Emmanuel Biset Daniel Groisman
Skip other details (including permanent urls, DOI, citation information)
Volume 6, 2014
DOI: http://dx.doi.org/10.3998/pc.12322227.0006.003
Permissions

Introduccin
Cmo el sujeto pensante, o si se prefiere, el hombre en tanto que sujeto y agente del pensamiento
entr en filosofa? Por qu? Nada, en apariencia, para retomar la expresin de Aristteles hablando
de las Formas platnicas, convocaba el nacimiento de tal monstruo. Ms bien todo pareca
excluirlo: segn el Estagirita, la palabra sujeto designaba algo as como un soporte o un substrato
dotado de una capacidad receptiva; pensamiento, una afeccin o un afecto o, para decirlo en el
rudo idioma aristotlico, una alteracin de un gnero particular;[2] hombre, un animal poltico
dotado de logos, lo que en principio (no ms que para el Rey de Ridicule)[3] no autorizaba a hacer
de l un sujeto en el sentido ms corriente del trmino. En resumen, en la gran lotera de la gentica
conceptual, la asociacin de las nociones de sujeto y de agente para designar el principio del
pensamiento en el hombre, era tan (im)probable como el encuentro fortuito de una mquina de
coser y un paraguas sobre una tabla de diseccin. No obstante, el atentado al uso aristotlico tuvo
lugar: en un cierto momento de la historia de la filosofa el hombre devino sujeto del
pensamiento, luego sujeto pensante, encontrando potencialmente, de paso, 438 y 20.100
nominaciones en Google en, respectivamente, 0,57 y 0,44 segundos. Ganancia remarcable para una
contradiccin in adiecto.
No hay, sin embargo, humo sin fuego. Y Jean Beaufret pudo sealar que el pensamiento griego
ignora el sujeto,[4] pero es necesario creer que no le era a priori radicalmente extranjero como para
que los modernos si suponemos que el sujeto es, de nacimiento, moderno hayan juzgado
oportuno inventarlo o extraer sus premisas. Como escribe, en efecto, Alain Renaut:
Lo que [...] define intrnsecamente la modernidad, es sin dudas la manera en la cual el ser humano
se concibe y afirma como la fuente de sus representaciones y sus actos, como su fundamento
(subjectum, sujeto), o incluso como su autor.[5]
Al precio de qu violencia sobre Aristteles y el aristotelismo, qu contrasentidos, qu
desviaciones y qu tergiversaciones? La cuestin merece ser planteada, y es, historiogrficamente al
menos, la primera ambicin de este libro: busca, si no restituir todas las etapas, al menos trazar las
figuras decisivas, o mejor, plantear las principales condiciones histricas del nacimiento del sujeto.
Se habr comprendido ante la simple lectura del ttulo y del subttulo que el trabajo emprendido
corre el riesgo ms que nunca de verse caracterizado como un ejercicio de escolstica
heideggeriana inscripto en una historia practicada en la escuela de M. Foucault. El reproche es
tan viejo como la descripcin del mtodo utilizado para dar cuerpo a este doble e improbable
patrocinio: multiplicar las polisemias, historizar, es decir, (...) substituir el desarrollo de los
hechos y las ideas por la lnea interrumpida y discontinua de las epistemes, desplegar las redes
conceptuales, relevar las rupturas epistmicas, los desplazamientos de sentidos, las substituciones
de estructura.[6] Acepto voluntariamente el uno y el otro. Ni este libro ni los trabajos de seminario
que condensa o que, por el contrario, contina, hubieran existido sin la doble incitacin recibida de
la Arqueologa del saber y de un conjunto de textos de Heidegger que inscriben la emergencia del
sujeto en lo que se ha convenido en llamar la historia del ser. No me parece necesario justificar
una vez ms, a modo de apertura, lo que llam arqueologa filosfica: lo he suficientemente
definido y practicado en otra parte como para tener que sealar abstractamente a la vez los mritos

y lmites.[7] Me parece ms pertinente plantear que la cuestin del sujeto es, entre todas, aquella en
la cual el historiador de la filosofa no puede evitar retomar los dos tipos de cuestionamientos e
indagaciones planteados problemticamente si no contradictoriamente por Heidegger y Foucault.
En efecto, sin ellos no existira la cuestin del sujeto. Retommoslos, entonces. Pero, para qu
hacerlo y con qu perspectiva?
El sujeto naci, Heidegger nos lo asegura, en una cierta configuracin, una cierta poca de la
historia del Ser. Ha muerto, Foucault lo declar alrededor de los aos 1960, y lo hizo al mismo
tiempo que el Hombre, antes de renacer para nosotros en una suerte de retorno de lo reprimido
de/por la metafsica, bajo los trazos del cuidado de s. Nacimiento, muerte, renacimiento. Ese es
todo el asunto? No lo creo. La ltima palabra de la historia del sujeto quiz fue dicha. Todo indica
que estamos todava lejos de haber pensado las primeras.
Qu pasara si la cuestin fuera ms compleja, menos lineal, ms inextricablemente entreverada de
lo que el doble diagnstico de Heidegger y de Foucault nos deja entender? Si ni las rupturas, ni las
pausas, ni las continuidades marcadas por sus genealogas respectivas estuvieran en conformidad
con el estado actual del archivo? Si el conjunto del proceso estuviera, para decirlo cabalmente, mal
fechado? Si, como de costumbre, el lugar, el rol, el aporte de la Edad Media hubiera estado, tanto
por uno como por otro, mal ponderado? Sera necesario al menos volver al punto de partida
comnmente invocado, e interrogarse nuevamente sobre las condiciones en las cuales el sujeto
adquiri una forma de predominancia filosfica general que nada dejaba anticipar durante ms de
un milenio; determinar por qu equvocos, qu contagios, qu redistribuciones, que podramos
llamar epocales con Heidegger o epistmicas con Foucault, precisamente se impuso en el lugar del
hombre, como titular eminente de la funcin del yo [je]. Esto se har aqu. Sin embargo, semejante
proyecto no podra llevarse a cabo sin que el lector sepa de antemano lo que, de las dos posiciones
invocadas, ser efectivamente retomado filosficamente, histricamente, metodolgicamente.
Teniendo en cuenta, y sin olvidar que, an ms que en el siglo XII, somos enanos sobre las
espaldas de gigantes, se imponen algunas precisiones.

De Foucault a Heidegger
An si arqueolgica (o... por arqueolgica) mi empresa no contina el trabajo del ltimo Foucault.
Para decirlo claramente, no aspiro a prolongar el cuestionario de La hermenutica del sujeto. Se
tratara, en efecto, en este preciso caso, de estudiar en detalle el cuidado medieval de s tal como se
enuncia, en tierra del Islam, con el Rgimen del solitario o, en el mundo universitario cristiano, con
la monostique. Esto no carecera de inters, pero no es lo que quiero hacer.[8] El universo de las
tcnicas y de las prcticas de s es ajeno a mi propsito,[9] el cual se cierne a intentar describir
la construccin del concepto filosfico de subjectum en la Edad Media y restituir algunas etapas de
su mutacin en sujeto, o mejor, en el alemn de Kant, en Subjekt. Este programa no es a pesar de
ello absolutamente ajeno a lo que elabora Foucault, quien se ocupa despus de todo del nacimiento
de ese sujeto emprico-transcendente al/del cual la muerte del hombre supuso ms o menos
eficazmente su fin. Sin embargo, hay sujetos y sujetos.
Denunciando el dominio del sujeto trascendental en la historia, el Foucault de los aos 80 impuso,
por no decir consagr, el trmino sujeto en la historia de la filosofa antigua, tanto en el tercer
volumen de la Historia de la sexualidad (El cuidado de s), como en la curso epnimo del Collge
de France. No obstante, el ltimo uso foucaultiano de los trminos sujeto, s y subjetividad no
se relaciona directamente con el sujeto del cual hablamos aqu. En una palabra, nuestro trabajo no
es una historia de la subjetividad, en el sentido en el que un texto clebre, incluido en el cuarto
volumen de los Dits et crits, define el trabajo del cual La hermenutica del sujeto habr sido la
culminacin:
[...] estudiar la constitucin del sujeto como objeto para s-mismo: la formacin de procedimientos
por los cuales el sujeto es conducido a observarse a s mismo, a analizarse, a descifrarse, a

reconocerse como un campo posible de saber. Se trata en suma de la historia de la subjetividad, si

se entiende por esta palabra la manera en la cual el sujeto hace la experiencia de s-mismo en un
juego de verdad donde se relaciona consigo mismo.[10]
Hacer la experiencia de s-mismo como sujeto pensante, tal es el nico juego que se conoce aqu:
lo que Heidegger llama die Erfahrung des Denknes; siendo la finalidad del juego determinar
cundo, cmo y por qu la experiencia del pensamiento debi hacerse subjetiva, experiencia de
un sujeto actor o, ms bien, agente o causa de su pensamiento. No se hablar de sujeto afectado
(ms que en el sentido en el que la auto-afeccin asedia lo trascendental), sino de sujeto y de
afeccin, y de las condiciones de su encuentro. El anlisis, el desciframiento, los procedimientos de
observacin: nada de todo esto, que viene demasiado tarde o demasiado temprano para nuestro
archivo, nos concierne, sino pero no hay all precisamente nada para decir en tanto que es en una
meditatio que supuestamente se invent el sujeto moderno, el ego cogitans cogitatum cartesiano.
Gravitando alrededor de este tema [sujet], no examinaremos las condiciones ni, sobre todo, las
consecuencias de la desconexin cartesiana entre el conocimiento (de s y del mundo) y la
transformacin de s.[11] Nuestra historia no es una historia del acceso del sujeto a la verdad,
que buscara rencontrar aquello que fue ocultado desde (por) el cartesianismo, a saber la bsqueda,
la prctica, la experiencia por las cuales el sujeto antiguo, precartesiano, operaba sobre s mismo
las transformaciones necesarias para tener acceso a la verdad, y podra an hacerlo mediante
alguna ruptura re-instauradora o algn nuevo descentramiento: es, ms simple y originariamente
una historia del acceso del sujeto la palabra, el concepto, la cosa a la existencia histrica y
conceptual, su entrada en la historia de la filosofa.
En qu se distingue entonces el presente trabajo de la hermenutica foucaultiana? No, ciertamente,
por el slo hecho de trabajar sobre textos, ni tampoco sobre textos filosficos o teolgicos. Ms
bien, sin duda, por no buscar sistemticamente coordinar dominios aparentemente separados,
incluso si, como veremos, me esforzar en tejer el lazo entre notica o psicologa filosfica y
derecho, sealando en la historia del sujeto un relevo, en la poca clsica con la aparicin en
Locke de un principio, que llamo principio de atribucin, por otro, que llamar principio de
imputacin. Sobre todo, mi arqueologa del sujeto alcanza aquello de lo cual la arqueologa
foucaultiana pretenda eliminar todos los avatares:[12] el sujeto trascendental o
constituyente. Mi sujeto es el sujeto constituido: quiero mostrar cmo se form la nocin de
sujeto contra la soberana a la que Foucault arroj sus primeras lanzas, atacando con el mismo
movimiento la idea de historia continua y el antropologismo que alimentaba subrepticiamente.
[13] Continuidad, antropologismo, soberana: que la historia continua sea el correlato
indispensable de la funcin fundadora del sujeto y que haya contribuido a [...] salvar ante todos
los descentramientos, la soberana del sujeto y las figuras gemelas de la antropologa y el
humanismo[14] no podr disuadirnos de abordar histricamente la instauracin de esta triple
constelacin. Habindome definido hace mucho tiempo relativista, holista y discontinuista, as
permanecer aqu. Es que para m no hay paradoja en hacer la historia de una ficcin ahistrica;
historizar lo que supuestamente precede toda historia y la vuelve posible; situar histricamente el
centro antes de iniciar la gesta de descentramientos; aprehender en la discontinuidad la
invencin del factor supuesto de toda continuidad; en sntesis, (re)construir el sistema de
pensamiento que cada uno se esfuerza hoy en deconstruir, si es que ya no ha sido, rumor obliga,
claramente deconstruido. Qu ms foucaultiano, en cierto sentido, que mostrar cmo se
constituye en la historia aquello que pretende excederla: cmo, en nuestro caso, se forja y se
argumenta la invencin del sujeto llamado constituyente? Se dir que all hay un programa
mnimo respecto del proyecto arqueolgico autntico: aquel de un Foucault banalizado, reducido al
archivismo. Responder que no hay que subestimar el trabajo de archivo. En filosofa, como en
otras partes, y ms an cuando se trata de la subjetividad. La naturaleza del archivo dicta la
periodizacin, as como la reparticin de continuidades y discontinuidades. La eleccin de la larga
duracin permite restituir tanto las unas como las otras. El objetivo, que quiero creer foucaultiano,
es llegar al tratamiento diferenciado de diversos complejos de problemas, superposicin de la cual,

cada uno siguiendo su propia lnea de desarrollo, resulta, por una sntesis que se llamar
escalonada, la idea moderna de sujeto. La arqueologa del sujeto tiene entonces en cierto
sentido el mismo objeto que la historia de la subjetividad de A. Renaut, ms exactamente es su
prehistoria. Busca explicar cmo, mediante qu desplazamientos conceptuales, por qu
proyecciones retrospectivas, se constituy el zcalo epistmico de la subjetividad, tal como, segn
Renaut, emerge con el humanismo moderno, dejndose definir por dos propiedades: la
autorreflexin (la transparencia de s) y la autofundacin o si se prefiere la autonoma, el hecho de
darse a s mismo la ley de su obrar.[15]
Prxima de algunas cuestiones de Foucault, mi investigacin porta tambin la marca de algunas
respuestas de Heidegger. En este sentido, la historia de la subjetividad a la cual podra contribuir
este Nacimiento del sujeto es en el fondo hbrido: foucaultiano por la arqueologa, heideggeriano
por el emplazamiento y los vestigios. De hecho, no es ni lo uno ni lo otro Heidegger no responde a
Foucault, Foucault no cuestiona a Heidegger: no pretendo ni foucaultianizar a uno ni
heideggerianizar al otro.[16] Cualquiera sea el valor que se le otorgue a la significacin de la
ltima entrevista, no se trata de rehacer ac lo que P. Michon llam El golpe del filsofo
esencial.[17] Si estoy dispuesto a decir que mi proyecto se debe ms inmediata y masivamente al
pensador de Messkirch que a ningn otro historiador de la filosofa o filsofo, no tengo ninguna
razn para definirlo mejor que transferir mi deuda al autor de Las palabras y las cosas y de hacer de
l post mortem un heideggeriano, sea vergonzoso, feliz o... malogrado.[18] Dejando de lado las
polmicas intiles, las hagiografas intiles y las amalgamas dudosas, dir entonces simplemente,
para abreviar, que mi empresa es una lectura arqueolgica postfoucaultiana de la tesis de Heidegger
sobre la invencin de la subjetividad, lectura crtica, se lo ver, pero que es infinitamente deudora
de la manera heideggeriana de analizar un cambio, ein Wandel, historial. El horizonte
heideggeriano de mi trabajo es preciso, y problemtico: la transformacin que supuestamente se
opera en los comienzos de la modernidad con Descartes, o mejor, con la interpretacin kantiana del
cogito, momento epocal en la historia del ser, del cual Heidegger hace el momento de cambio
decisivo en su historia de la subjetividad moderna.[19] Esto quiere decir que ser cuestin aqu de
un advenimiento del sujeto, no de acontecimiento, y menos an, para el mtodo, de una prueba de
acontecimentalizacin.[20] El cogito no es un acontecimiento, es una figura discursiva, que
emerge, se desarrolla y permanece all donde el orden del discurso rencuentra la Seinsfrage. Es
sobre el camino que conduce de Kant a Nietzsche que se pueda cruzar a la vez Heidegger y
Foucault, lo que no quiere decir que ellos mismos alguna vez se hayan cruzado, ni a fortiori que
hayan caminado juntos.[21] Trataremos aqu de encontrarlo y describirlo, siguiendo al menos
aquellos que lo han trazado.

El movimiento retrgrado de lo verdadero

Si la existencia de la palabra no implica la de la cosa, nos podemos preguntar si la ausencia de una
acarrea la inexistencia de la otra. Se dir que hay automticamente presencia del sujeto desde que
y por qu existe una o muchas palabras para nombrarlo? Pero, precisamente, nombrar a quin o
nombrar a qu? Se objetar por el contrario que no hay ni sujeto ni subjetividad en la historia de la
filosofa en tanto que ninguna palabra prueba su existencia terica o su realidad discursiva? Pero
no sera esto, ms bien, obligarse a sostener la tesis absurda que los usuarios de la lengua sin el
verbo ser no han jams formulado un juicio de existencia? La arqueologa del sujeto no es una
investigacin de cercanas. No se trata de determinar a qu hora los conserjes del siglo XVII vieron
al sujeto (re)ingresar, sino de navegar entre dos escollos, de los cuales el primero consistira en
reducir la metafsica a la lexicografa y el segundo en ceder a la ilusin de que los objetos
histricos tienen una existencia natural. La doble herencia de Heidegger y Foucault no es
suficiente en s para prevenir los peligros contrarios, pero estrechamente solidarios. Sin embargo, el
uno y el otro proporcionan elementos para luchar eficazmente contra la fuerza de la corriente que
nos arrastra alternativamente de un arrecife a otro, contra la ilusin tenaz, sino invencible, de lo que
llamaremos con Bergson el espejismo del presente en el pasado.

El mal es conocido. En una conferencia de 1978, Foucault revoluciona la historia, Paul Veyne[22]
caracterizaba el sntoma principal: el enriquecimiento del pasado y de sus obras en funcin de las
interpretaciones que el futuro dar a travs de los siglos. Era, para marcar la urgencia de una
terapia arqueolgica, retomar conscientemente el diagnstico bergsoniano y, as, instruir
nuevamente el proceso del principio falaz denunciado en estos trminos en El pensamiento y el
movimiento: A toda afirmacin verdadera atribuimos un efecto retroactivo; o mejor le imprimimos
un movimiento retrgrado. Frente al sujeto naturalizado de la historiografa moderna, el
arquelogo no puede ms que volver al comienzo de lo que bien dijo Bergson:
Nuestra apreciacin de los hombres y de los acontecimientos est enteramente impregnada de la
creencia en el valor retrospectivo del juicio verdadero, en un movimiento retrgrado que ejecutara
automticamente en el tiempo la verdad una vez planteada. Por el solo hecho de cumplirse, la
realidad proyecta detrs de ella su sombra en el pasado indefinidamente lejano; parece as haber
preexistido, bajo la forma de lo posible, a su propia realizacin.[23]
Tiene una obra slo el alcance que se le da? Tiene todos los alcances que se le puede descubrir?
Y qu sucede con el alcance que le daba el principal interesado, el autor? Estas tres preguntas que
realiza P. Veyne, en defensa de una arqueologa comprendida como filosofa de la relacin, Toms
de Aquino las realizaba a su manera en las primera pginas de la Suma Teolgica, poniendo en
tensin sentido literal e intencin del autor (intentio auctoris). Son aquellas que enfrenta todo
exegeta, aquellas que definen problemticamente la naturaleza, es decir tambin la posibilidad y la
legitimidad misma de la exegesis. Escuchemos una vez ms a Bergson:
Si no hubiera habido un Rousseau, un Chateaubriand, un Vigny, un Hugo, no solamente no se
habra jams percibido, sino incluso no habra habido realmente romanticismo en los clsicos de
antao, pues este romanticismo de los clsicos no se advierte sino por la seleccin en sus obras de
cierto aspecto; y el recorte, con su forma particular, no exista tampoco en la literatura clsica antes
de la aparicin del romanticismo que no existe en la nube que traza el dibujo divertido que el artista
percibir all organizando la masa amorfa segn su fantasa.[24]
Lo que vale para el romanticismo, el prerromanticismo, el romanticismo de los clsicos, el
romanticismo de las nubes, vale para los conceptos filosficos. Si no hubiese existido el-cogito-deDescartes, no habra existido sin duda jams el-cogito-de-Agustn. An ms, si no hubiese existido,
moviendo un pice la mira, este objeto transhistrico el cogito-EN-Descartes, nadie jams lo
habra buscado, y naturalmente nadie lo habra encontrado en estado naciente en este otro: elcogito-EN-Agustn. Aprehender el primer/ltimo domicilio conocido de un concepto sin domicilio
fijo no es verdaderamente la tarea del historiador. No ms que el cogito, el sujeto cartesiano,
su hermano siams, no exista antes que los filsofos postcartesianos lo introdujeran en Descartes.
Sucede lo mismo con el sujeto precartesiano. Una arqueologa del sujeto debe entonces buscar
las huellas de dos productos distintos, uno en la historia, otro en la historiografa: la entrada del
sujeto en filosofa, por una parte, la invencin de la figura del sujeto moderno, por otra, teniendo
cuidado de no confundir el trayecto efectivo de uno con las etapas inventadas en la proyeccin
retrospectiva del otro. Tarea difcil, pues, evidentemente todo se vincula, y la creacin moderna
del sujeto cartesiano tiene algo que ver con Descartes. Qu exactamente? Esta es la cuestin.
No podramos decir por el momento quin de los Modernos ha, por primera vez, hablado de
sujeto leyendo o discutiendo Descartes. Cierta pgina de Henri Gouhier deja entender que Maine
de Biran podra haber introducido la expresin sujeto psicolgico a propsito del cogito.[25] Lo
seguro, es que el autor del Ensayo sobre los fundamentos de la psicologa es uno de los primeros en
haber levantado cargos contra la res cogitans cartesiana; se trataba de estigmatizar all un error
categorial fundado en una simple identidad lgica (se altera la verdad del hecho desde que se
transforma, por una identidad lgica, el yo [moi] actual en el ser o el alma cosa, tomada por la cosa
pensante[26]), de denunciar el recurso a la idea de sustancia, incompatible con aquella de accin o
de actividad (pues la sustancia es siempre concebida bajo una relacin de pasividad)[27] o de
combinar las dos crticas imputndole una incapacidad de expresar la individualidad del sujeto

real. Suponiendo que no hubo ninguna mencin del sujeto en Descartes, es necesario constatar
que habra bastante en su adversario para imputar por ello al cartesianismo una manera de recular
ante su propio descubrimiento. Como lo escribe, en efecto, en la monografa sobre La Idea de
existencia:
Descartes tuvo evidentemente la intencin de partir del sujeto tal como existe; pero llevado por las
formas del lenguaje, expresa la individualidad precisa del sujeto bajo el trmino universal apelativo
de un objeto indeterminado: de all todas las ilusiones lgicas y psquicas nacidas del principio o de
la forma de su enunciado.[28]
Se observa, no alcanza con decir que el sujeto cartesiano es un producto de la lectura moderna
de Descartes: lo que hay que decir, y ante todo ver, es que la nocin misma de sujeto es un
operador metahistrico, que permite inscribir el cartesianismo en un proceso de larga duracin,
marcar sus lmites y diagnosticar su error. Nos importa poco, en el fondo, en esta etapa, saber si
Maine de Biran fue o no el primero en inscribir las Meditaciones en la rbita del sujeto: ms
decisivo es el tono de serena familiaridad con el cual usa el susodicho vocablo, y la cercana que
este supone en la relacin de Descartes con su propio punto de partida, como si el cartesianismo se
hubiera pretendido desde un comienzo, originaria y naturalmente, una psicologa del sujeto, y
slo por equivocacin no la hubiera constituido como tal. Un etnlogo dira que la ciencia social de
lo observado est aqu eclipsada por la del observador. Estaremos liberados de ello planteando,
como filsofos advertidos, que el trmino sujeto pertenece al metalenguaje histrico antes de
pertenecer al lenguaje objeto al cual se aplica? Ciertamente no. La tesis es precisa, pero incompleta.
Hay que ir ms lejos en la abstraccin, y tratar al sujeto del metalenguaje histrico como formando
parte del lenguaje objeto de la arqueologa: trazar, lo dijimos, dos procesos, dos historias
entrelazadas. Para hacerlo, hay que disponer de herramientas arqueolgicas. Propondremos tres. La
primera la sujetidad ser tomada prestada de Heidegger. La segunda el atributivismo a la
interpretacin analtica de Aristteles. La tercera el atributivismo deber ante todo ser forjada. Es
lo que haremos en el captulo 2. Previamente, debemos terminar de definir... nuestro sujeto y de
describir nuestro programa de investigacin, en este volumen, y en los que seguirn.

Notas
1. Traducimos aqu la Introduccin al primer volumen titulado Naissance du sujet de De
Libera, A., Archologie du sujet, Pars, Vrin, 2007.
2. Cf. Aristteles, De an. II, 5, 417bI-15.
3. Ver la pelcula de P. Leconte, Ridicule, 1996.
4. Es la tesis enfatizada por Heidegger. Ver Qu es y cmo se determina la physis: Para los
griegos, no es en absoluto un sujeto: es por esto que el existente no humano no puede tener
jams el carcter de objeto.
5. Cf. A. Renaut, Lindividu. Rflexions sur la philosophie du sujet, Pars, Hatier (Optiques
philosophie), 1998, p. 6.
6. Cf. H. Pasqua, Revue philosophique de Louvain, mayo 1996, pp. 346-354.
7. Sobre la arqueologa filosfica y los aspectos metodolgicos heredados de R.G.
Collingwood, cfr. A. de Libera, Lart des gneralits. Thories de labstraction, Pars, Aubier,
1999; Le relativisme historique: Thorie des complexes questions-rponses et
traabilit, Les tudes philosophiques, 4/1999, pp. 479-494; Archologie et
reconstruction. Sur la mthode en histoire de la philosophie mdivale, en Un sicle de
philosophie, 1900-2000, Pars, Gallimard-Centre Pompidou (Folio Essais), 2000, pp. 552587. Para una discusin de este mtodo, cf. K. Flash, Wie schreibt man Geschichte der
mittelalterlichen Philosophie? Zur Debatte zwischen Claude Panaccio und Alain de Libera
ber den philosophischen Wert der philosophie-historischen Forschung, Medioevo, XX

(1994), pp. 1-29; P. Engel, La philosophie peut-elle chapper lhistoire?, en J. Boutier y

D. Julia (ed.), Passs recomposs, Pars, Ed. Autrement, 1995, pp.96-111; Cl.Panaccio, La
geste de luniversel et linsistance des problmes, en L. Langlois y J.M. Narbonne (dir.),
Actes du XXVII Congrs de lASPLF: La Mtaphysique, son histoire, sa critique, ses
enjeux, Pars, Vrin-Qubec, Pul, 2000, pp. 234-241; Cl. Lafleur, Questions de style et de
mthode. Claude Panaccio et lhistoire dun thme philosophico-thologique de lantiquit
la fin du Moyen-ge, Laval thologique et philosophique, 57/2 (2001), pp. 213-223; Cl.
Panaccio, Sur les mthodes en histoire de la philosophie. Rponse Claude Lafleur, ibid.,
pp. 262-265.
8. Semejante investigacin permitira, entre otras cosas, remontarse a la dimensin poltica de
la cuestin del sujeto en Foucault, llevando un hilo desde la nocin de regimen hasta la de
gouvernement en Les Arts de gouverner (del cual sabemos que su ttulo ms corriente es De
regimine principum). Dejo voluntariamente de lado esta pista explorada, notablemente y
desde hace mucho tiempo, por M. Senellart en Les Arts de gouverner. Du regimen
medieval au concept de gouvernement, Pars, Seuil, 1995 y en Machiavel lpreuve de la
gouvernementalit, en G. Sfez y M. Senellart, LEnjeu Machiavel, Pars, PUF (Collge
international de philosophie), 2001 (donde Senellart responde, por otra parte, a la tesis de
Foucault aseverando que no hay arte de gobernar en Maquiavelo, p. 221, mostrando por
qu y cmo esta ltima resulta [...] irreductible al esquema [foucaultiano] de la
gubernamentalidad p. 227). Mi propsito no es anudar histricamente los dos sentidos de la
palabra sujeto cotejados en The Subject and Power, en Dits et crits, IV, p. 227: sujeto
sometido al otro por el control y la dependencia, y sujeto ligado a su propia identidad por
la consciencia o el conocimiento de s. Aun si reconozco que en los dos casos, esta palabra
sugiere una forma de poder que subyuga y sujeta creo ms oportuno, o en todo caso ms
adaptado al estilo de arqueologa que practico, emprender como historiador la construccin
del sujeto entendido como sujeto de la consciencia/conocimiento de s. En lo que respecta a
la sujecin (assujettissement), reenvo a los anlisis de . Balibar, Sujet: Subjectivit et
assujettissement, en . Balibar, B. Cassin, A. de Libera, Sujet, en B. Cassin (ed.),
Vocabulaire europen des philosophies, Pars, Le Robert-Ed. du Seuil, 2004, pp. 1243-1253.
9. Es decir tambin que la superacin de las tcnicas de s en los ejercicios espirituales, y
la oposicin entre cultura de s y sabidura, caractersticas del dilogo interrumpido entre
M. Foucault y P. Hadot, tampoco estn directamente en cuestin en el recorrido esbozado
aqu. Sobre esta superacin, cf. P.Hadot, Rflexions sur la notion de culture de soi, en
Michel Foucault philosophe. Rencontre internationale, Pars, 9-11 de enero 1988, Pars,
Seuil, 1989, pp. 261-270 [retomado y aumentado en P. Hadot, Exercises spirituels et
philosophie Antique, Pars, Albin Michel, 2002, pp. 323-332], y Un dialogue interrompu
avec Michel Foucault. Convergences et divergences, ibid., pp. 303-311.
10.
Dfinition de Foucault par lui-mme, citado en Dits et crits, vol. 4, Pars,
Gallimard, 2000, p. 633.
11.
Tomo prestada esta frmula de R. Redeker La dernire peau philosophique de
Michel Foucault, Critique, 660 (2002), pp. 391-400. Sobre este mismo tema, cf. A Larive,
Un tournant dans lhistoire de la verit? Le souci de soi Antique, ibd., pp. 335-353. Ver,
en el mismo sentido, G. Aubry, Introduction a Plotin, Trait 53 (I, i), Pars, Cerf (Les
crits de Plotin), 2004, pp. 56-57: De un modo general (escribe Michel Foucault), la
cuestin directriz, para la filosofa antigua, no es jams saber si el sujeto es objetivable y
puede ser conocido como un objeto: es aquella de saber cmo el hecho de conocer y de
practicar (soy yo quien subraya) la verdad puede permitirle al sujeto ser como l debe ser.
No se podra decir mejor... al sujeto y al objeto casi. Es, sin embargo, el vocabulario poco
arqueolgico retenido por Foucault mismo para pensar la diferencia entre dixit G.
Aubry la determinacin antigua y la determinacin moderna del sujeto, en tanto que su

diferencia compromete aquella de la filosofa y de la espiritualidad: la primera se define,

segn Foucault mismo, como la forma de pensamiento que se interroga sobre lo que
permite al sujeto [yo subrayo] tener acceso a la verdad, la segunda, como la bsqueda, la
prctica, la experiencia por las cuales, el sujeto opera sobre s mismo las transformaciones
necesarias para tener acceso a la verdad. Ver M. Foucault, Cours du 24 fevrier, 1982, Pars,
Hautes tudes, Gallimard, Seuil, 2001, citado por G. Aubry. Ibd.
12.
22.

Ver B. Han, LOntologie manque de Michel Foucault, Grenoble, J. Millon, 1995, p.

13.
Ver M. Foucault, LArchologie du savoir, p. 22: Hacer del anlisis histrico el
discurso del continuo y hacer de la consciencia humana el sujeto originario de todo devenir
y de toda prctica, estas son las dos caras de un mismo sistema de pensamiento.
14.

Ver Ibd, pp. 21-22.

15.
Ver LIndividu..., p. 71; Lre de lindividu. Contributios une histoire de la
subjectivit, Pars, Gallimard, 1989.
16.
Ver sobre este punto H. Dreyfus, P. Rabinow, Michel Foucault. Un parcours
philosophique, Pars, Gallimard, 1984, cap. IV Lchec mthodologique de larchologie,
pp. 119-147; H. Dreyfus, La mise en ordre des choses, en Michel Foucault philosophe,
Pars, Seuil, 1989, pp. 101-121; A. Milchman, A. Rosenberg (d.), Foucault and Heidegger,
Critical Encounters, Minneapolis, Contradictions, 2003.
17.
P. Michon Le coup du philosophe essentiel (polarnet.free.fr), comenta las
interpretaciones heideggerianizantes pro- o anti-Foucault de la entrevista del 29 de mayo de
1984, donde este ltimo declara: Heidegger ha sido siempre para mi el filsofo esencial
(agregando: He comenzado por leer a Hegel, luego a Marx, y me puse a leer Heidegger en
1951 o 1952; y en 1953 o 1952, no me acuerdo, le Nietzsche, cf. Le retour de la morale,
Dits et crits IV, p. 703.). Sobre el dossier mismo, Michon subraya que, salvo
equivocacin, los nicos otros momentos donde, durante el fin de su vida, Foucault habla
de Heidegger son: una nota preparatoria de una conferencia de 1981 (LHermneutique du
sujet, p. 505); un curso del Collge de France del 3 de febrero de 1982 (LHermneutique du
sujet, p. 182); una entrevista del 25 de octubre de 1982 (Vrit, pouvoir et soi, Dits et
crits IV, p. 780), y que se trata cada vez de una oposicin explcita o de concesiones
tcticas a un interlocutor.
18.
Las tres variantes de conversiones forzosas denunciadas por P. Michon. Para decir las
cosas claramente, no suscribo sin ejercer mi derecho de inventario a la tesis liberal
(aquella de L. Ferry y A. Renaut en La pens 68, Gallimard, 1985, segn Michon) afirmando
que hay una afinidad electiva entre la arqueologa de las ciencias humanas propuesta por
Foucault en Les Mots et les Choses y la crtica heideggeriana de la modernidad como
metafsica de la subjetividad y menos an aquella que sostiene que sera en Heidegger
donde habra encontrado la inspiracin de su crtica al concepto de hombre. Dicho de otro
modo: es para m que Heidegger es el filsofo esencial y que la arqueologa, lejos de ser
un fracaso o un impasse, es y permanece el ttulo de una disciplina que se trata
actualmente menos de sobrepasar que de practicar libremente. No podemos identificar
arqueologa del saber e historia del ser. No est por tanto prohibido pensar que, precisamente
sobre la cuestin del sujeto y la subjetividad, es importante actualmente ensayar una lectura
arqueolgica de la Seinsgeschichte, y de probar as en el trabajo, sobre el terreno neutro del
archivo, la naturaleza y el alcance de la supuesta afinidad.
19.
Sobre Heidegger y la subjetividad ver M. Caron, Heidegger: Pense de ltre et
Origine de la subjectivit, Pars, Cerf, 2005; y F. Raffoul, chaque fois mien: Heidegger et
la question du sujet, Pars, Galile, 2004.

20.
Segn la frmula lanzada por Foucault en Quest-ce que la critique? [Critique et
Aufklrung], Bulletin de la societ francaise de Philosophie, sesin del 27 de mayo 1978,
abril-junio 1990, ao 84, n 2, pp. 47-48.
21.
Ver G. Deleuze, Foucault, Pars, Minuit, 1986; C. Norris, What is Enlightenment?
Kant and Foucault, The Cambridge Companion to Foucault, Cabridge, CUP, 1994, pp. 159196.
22.
Comment on crit lhistoire, seguido de Foucault rvolutionne lhistoire, Pars,
Seuil, 1979 [1996], pp. 423-425.
23.
H. Bergson, La pens et le Mouvant, Introduction (I partie), en Oeuvres, Pars, PUF,
1963, p. 1264.
24.

Ibd., p. 1265.

25.
Cf. H. Gouhier, Essais sur Descartes, Pars, Vrin, 1937, p. 124: El yo del cogito es
[...] un sujeto psicolgico, como lo deca Maine de Biran, pero en un sentido ms biraniano
de lo que l crea.
26.
Maine de Biran, Essai sur les fondements de la psychologie, Tisserand, VIII, Pars,
Alcan, 1932, p. 125.
27.

Ibd., pp. 222-223.

28.
Maine de Biran, De lide dexistence, Tisserand, Pars, Alcan, 1909, p. 40. Mucho
tiempo antes que Heidegger, Maine de Biran entonces formul el reproche que Sein und Zeit
instala en el centro de la destruccin del cartesianismo: la objetivacin (cosificacin) del
sujeto. Se vera que la misma crtica se encuentra en Husserl.