Você está na página 1de 6

UNIVERSIDAD RAFAEL LANDIVAR

CAMPUS DE QUETZALTENANGO
FACULTAD DE TEOLOGIA
IX SICLO
CURSO: MORAL SOCIAL
CATEDRATICO: P. JOSE MARIA FERRERO S.J.

SINTESIS RERUM NOVARUM: No. 1 al 25

ESTUDIANTE: ELEAZAR GASPAR PREZ PREZ


CAN: 1601413
JULIO DE 2,015

SINTESIS DE LOS No. 01 al 25

Lo que agita a los pueblos: el cambio de relaciones que existen entre patronos y
obreros la pobreza ampliamente extendida, el valor de los obreros, la riqueza en manos de
pocos, la Iglesia, el oficio del cual corresponde su carcter trata de responder sobre todo al
bien comn la particularidad de todos pero enfocndose de manera concisa a la
cuestin obrera, de manera que aparezcan claro para hacer de la contienda la solucin que
exige la verdad y la Justicia1. El papa vindose en la necesidad de contestar las diferentes
posturas ideolgicas en cuanto a la trasformacin de las sociedades hace mencin en
primera instancia de lo malo del socialismo, ya que con su ideologa trata de eliminar
directamente la Propiedad Privada sustituyndola con la colectiva y estatal creyendo
que la solucin de la lucha de clases y desigualdad sea esta, al Respecto Len XVIII se
pronuncia de manera eminente a la postura que el empleo de ste mtodo no es el idneo
ya que afecta a los mismos obreros, estado y misin de la misma2
A esto, la encclica quiere dilucidar la competencia de este problema y sobre todo la
cuestin del proletario formulada en base de la finalidad del trabajo, Cul es?, responde a
la misma diciendo que su intencin es procurarse de las cosas para poseerlas como suyas, el
obrero, el trabajador por lo tanto, si realiza tal actividad, lo hace con el fin de subsistir,
econmica, socio y fsicamente, el salario del cual devenga lo utilizara como el mas
quisiera, para provecho suyo y por tal razn, los socialistas al hacer comn dicha
propiedad, renstingen las condiciones de los obreros empeorndolos quitndoles el derecho
de aumentar sus Bienes personales3. Ya en el prrafo cuarto nos orienta con ms claridad
sobre este derecho, la propiedad privada es un derecho natural del hombre puesto que
existe diferencia entre el ser Humano racional y el gnero animal no racional. En la
naturaleza del hombre se halla la plenitud de la vida sensitiva, por tal razn l puede gozar
de tales bienes naturales, la diferencia por antonomasia entre el hombre y el gnero animal
es la Razn y la inteligencia al hombre se le atribuye no solo los Bienes presentes sino
que, para que los use de manera estable y perpetua4.
El Hombre con su inteligencia, abarca cosas innumerables, es dueo de sus
acciones, bajo la providencia universal de Dios, que se gobierna hacia si mismo como
providencia de su albedrio, es por ello que el hombre procura y juzga la conveniencia sobre
su propio bien5. Tal es el motivo por el cual No hay razon alguna para procurar la
providencia del estado ya que el hombre es anterior a ella, antes que se constituyera la
1 Cf. R.N. nm. 01
2 Cf. R.N. nm. 02
3 Cf. R.N. nm. 03
4 Cf. R.N. nm. 04

sociedad el hombre recibi ese derecho de proveerse hacia si mismo. el hecho de que
Dios haya hecho la tierra a todo individuo para hacer uso de la misma, no se ha de oponer
al derecho propio de la propiedad privada La tierra aunque este dividido entre
particularidades, constituye sirviendo al beneficio de todos, nadie existe sin que reciba el
sustento de ella el que carece de capital, lo ha de suplir con el trabajo6.
Ya en el siguiente numeral deduce implcitamente que la propiedad privada es
conforme a la naturaleza misma el hombre que utilizando su inteligencia y las fuerzas
corporales, hace uso de la tierra, la cultiva cosechando lo que ha sembrado es aqu
justamente donde ha de reclamar como suya aquella propiedad ninguno dispondr de
aquel derecho7. Sera justo que alguien disfrutara aquello que no ha trabajado y entrara a
gozar sus frutos? De tal manera es ilgico tal afirmacin deduciendo que los que han
trabajado consiguen un fruto justo. El gnero humano constituyeron leyes semejantes a
las leyes naturales a favor de la propiedad privada (Dt. 5,21) implcitamente hace
mencin de la propiedad privada en funcin del prjimo y sobre el precepto del mismo 8.
Posteriormente ya nos clarifica este derecho el siguiente numeral de manera ms inteligible,
el valor de este derecho individual adquiere un valor que implica responsabilidad mayor,
como los deberes dentro de la sociedad domestica (la familia), el hombre es libre de elegir
su propio estado, el derecho del matrimonio es natural y primario de cada hombre,
plenamente inviolable es que todo padre de familia defienda, eduque y provee la
alimentacin por todos los medios a sus hijos. siendo la familia histricamente anterior a
la sociedad civil, sus derechos y deberes son mucho ms anteriores y naturales sin embargo
el estado debe de procurarse por velar este bienestar familiar9.
el estado no debe de intervenir en lo ms ntimo de la familia de esta manera la
encclica tratara la cuestin del Por qu no debe intervenir el estado? , respondiendo que
si se encontrase en extrema necesidad de tal forma que por sus propios medios no
pudiesen salir de tal situacin, es justo y legitimo la intervencin del estado, as mismo
tambin hace mencin sobre la situacin en todo caso de la perturbacin del derecho de
los conyugues puesto que la patria potestad es de tal manera que no puede ser
5 Cf. R.N. nm. 05
6 Cf. R.N. Nm. 06
7 Cf. R.N. Nm. 07
8 Cf. R.N. Nm. 08
9 Cf. R.N. Nm. 09

extinguida ni absorbida por el estado10. el principio de socialismo, sobre la comunidad de


bienes, daa a aquellos mismos a quienes se quiere socorrer, repugnando los derechos por
naturaleza, los privativos de cada hombre, perturbando en la funcin del estado y la
tranquilidad comn11. De esta forma a manera concisa el siguiente numeral hace traslucir la
siguiente solucin a estos males, no es posible una solucin al mismo, sino se recurre a lo
religin y a la Iglesia reiterando que sera intil todos los esfuerzos futuros si se prescinde
de la Iglesia con sus enseanza la iglesia procura iluminar inteligencias, a luz de las
doctrinas evanglicas el estado ha de dirigir la finalidad de las mismas leyes con justicia
y moderacin12. Por el cual hay que respetar la condicin propia de la humanidad, es
imposible quitar en la sociedad civil la desigualdad. en la sociedad civil no todos poseen el
mismo ingenio, ni la misma actividad y fuerza, en este prrafo se resume el principio de
la concordancia el trabajo es un derecho natural, (gen. 3, 17) el sufrir y padecer es
herencia humana13.
La mayor equivocacin el suponer que una clase social sea enemiga de otra, en
la naturaleza no dice tal cuestin este numeral presenta la analoga al igual que el cuerpo
humano los miembros se tienen que ajustarse entre si para que el resultado la moderacin la
simetra. una clase social tiene absoluta necesidad de otra 14 para acabar con esta lucha
se tendr que luchar cortando sus races mismas, el cristianismo tiene una fuerza
exuberante, llamando a amabas clases sobre el cumplimiento de sus deberes respectivos
obligaciones de justicia: para el proletario y el Obrero cumplir integral y fielmente todo
lo pactado en libertad y segn la justica, de igual forma a los deberes del capitalista y de
los amos: no tener de ninguna modo a los obreros como esclavos ya que es vergonzoso e
inhumano el a buscar de los hombres, debe de tomar libertad necesaria de tiempo para sus
deberes religiosos, el principio de los deberes a los amos es de dar a cada quien le
corresponde en justicia15.

10 Cf. R.N. Nm. 10


11 Cf. R.N. Nm. 11
12 Cf. Nm. 12
13 Cf. Nm. 13
14 Cf. Nm. 14
15 Cf. Nm. 15

Reiterando sobre la obediencia hacia esta propuesta y leyes, guindose y valindose


de la enseanza, guindola por las enseanzas y por el ejemplo de Cristo16. Reluciendo de
este manera el uso de la riqueza y la posesin, si es licito y necesario; dice el Santo Tomas,
que el hombre tenga propiedad de algunos Bienes, si esta pregunta por el hombre tenga
propiedad de algunos bienes, la Iglesia no dobla en responder: a los bienes externos el
hombre no los ha de tener como propios, sino como comunes, de modo que comparta a los
otros en sus necesidades es un deber socorrer a los necesitados con lo superfluo, los
bienes que poseen exteriores y corporales los han recibido a fin de servirse de ellos para
su perfeccin.17 as bien tambin manifiesta el siguiente numeral que el ser pobre no es
considerado como una deshonra ante el juicio de Dios y por lo tanto no deben de
avergonzarse con el hecho de ganarse el sustento con su trabajo. No es acaso el artesano
hijo de mara? el seor Jess se hizo pobre siendo rico 18. Tambin se nos manifiesta de
manera ms explcita que la virtud sea un patrimonio comn al alcance por igual a los
grandes como a los pequeos de los ricos de los obreros Jess habla sobre los
Bienaventurados los pobres, Mt. 5, 3 por tanto rebajar a los ricos de su orgullo y alos
pobres de su abatimiento19.
Si obedecen los mandatos de Dios, no les bastara una simple amistad, querrn darse
el abrazo fraterno. Este es el Ideal del Evangelio sobre los derechos y deberes. conociendo
y comprendiendo que los bienes de naturaleza y de gracia son patrimonio comn del linaje
humano.20 el cristianismo fue pieza y clave a la trasformacin humana. El ejemplo de
Iglesia es por tanto. Progreso para la humanidad y resurreccin de una vida moral. As
como una perfeccin nunca antes vista. Antes y que difcilmente se ver en el futuro por la
luz del evangelio, por lo tanto versa consistente que la de haber un remedio para los males
de la humanidad, estando encontrara sino en la vuelta de la vida y a las costumbres
Cristianas21. La Iglesia quiere y trabaja para que los proletarios salgan de su desgraciado
estado y mejoren su situacin ms aun la Iglesia contribuye de esta forma al bien de los
proletarios, creando y promoviendo cuanto puede aliviarse en algo. La caridad se refleja
16 Cf. Nm. 16
17 Cf. Nm. 17
18 Cf. Nm. 18
19 Cf. Nm. 19
20 Cf. Nm. 20
21 Cf. Nm. 21

desde los comienzos de la iglesia primitiva. tan poderoso aquella caridad. Fraterna que
con frecuencia los ricos cada vez se iban despojando para socorrer a los dems de la
misma manera no hay duda que para resolver la cuestin obrera se necesitan tambin los
medios humanos22.

22 Cf. Nm. 22