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Arte marcial e esporte: um estudo etnogrfico sobre

uma equipe de jud de Pelotas -RS

Arisson Vincius Landgraf Gonalves*


Raquel da Silveira**

Resumo: Em meio diversidade de significados que as lutas


possuem, um dos aspectos que chama ateno v-las
enquanto uma modalidade esportiva em ascendncia na
atualidade. As sim, com o objetivo de compreender os
significados que so atribudos s lutas por seus praticantes,
realizamos um estudo etnogrfico com uma equipe de jud da
cidade de Pelotas/RS. Durante os oito meses de observaes
foi possvel perceber que o jud praticado pelo grupo se
encontra em um constante perodo de transformao de
signific ados, que estabelecem vnc ulos s orienta es
culturais orientais e racionalizao da prtica em funo de
um processo de esportivizao.
Palavras-chave: Lutas. Estudo etnogrfico. Processo de
esportivizao.

1 INTRODUO
Ao se falar sobre lutas, bem como sobre seus significados,
abre-se uma discusso acerca das possveis definies dessas
prticas corporais. As lutas esto em vrias esferas do cotidiano
das pessoas: so praticadas nos momentos de lazer ou como uma
atividade fsica; podem ser consideradas como defesa pessoal e at

Mestre em Educao em Cincia: Qu mica da vida e Sade (FURG) E-mail:


arissonvinicius@yahoo.com.br
**

Docente na Universidade Federal do Rio Grande (FURG). E-mail: raqkarate@hotmail.com

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mesmo enquanto um recurso disciplinador (moderador da


agressividade), o que faz com que seus praticantes muitas vezes as
assumam como um estilo de vida. Mas o que mais chama ateno
ver as lutas enquanto uma modalidade esportiva em ascendncia na
atualidade. O jud, o taekwondo e o karat 1 so exemplos
mundialmente conhecidos enquanto esporte.
Assim, podemos dizer que as lutas se configuram pela
diversidade dos significados que a elas so atribudos. Se no incio
do sculo XX era possvel caracteriz-las a partir da preparao
para a guerra, para o confronto fsico orientado por determinadas
correntes filosficas e religiosas do Oriente, atualmente, est cada
vez mais difcil enxerg-las apenas dessa maneira, pois foram sendo
apropriadas pela sociedade ocidental do sculo XX e "desenvolvidas
das mais diferentes formas e, em alguns casos, contrariando at
mesmo as suas razes" (MARTA, 2010, p. 25). O interessante que
a mesma diversidade de significados que as mantm enquanto
prticas corporais aceitveis na sociedade, tambm produz uma
determinada noo de tradio em torno delas. Nesse sentido,
fazemos uma analogia das lutas com a ideia cunhada por Hobsbawn,
de "tradio inventada.". Segundo esse autor,
entende-se [por tradio inventada] um conjunto
de prticas regulamentadas por regras tcita ou
abertamente aceitas; tais prticas de natureza ritual
ou simblica, visam inculcar certos valores e normas
de comportamento atravs da repetio, o que
implica, automaticamente, uma continuidade em
relao ao passado (HOBSBAWN, 1997, p. 9)

Hobsbawn (1997, p. 10) destaca que essa continuidade com o


passado pode ser "bastante artificial", pois a partir das mudanas da
sociedade com a modernidade, muitas tradies tiveram que mudar
para continuarem existindo. Assim, necessrio que essas tradies
se modifiquem conforme o contexto em que esto inseridas. Nessa
perspectiva, as lutas no so diferentes. Mesmo sendo entendidas
1

Consideramos neste artigo as lutas que possuem vnculos culturais com o extremo oriente.
Isso no significa ignorar a existncia de outras prticas corporais reconhecidas como lutas
provenientes de outras regies. Apenas nos limitamos a esse recorte para melhor refletir sobre
o tensionamento existente entre os diferentes significados que envolvem essas prticas.

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como prticas esportivas, educativas ou atividade fsica, seu


reconhecimento se d por determinados aspectos formais e rituais
que referenciam um passado. isso que faz delas uma tradio
inventada. Ao considerar que essas prticas esto passando por um
processo de esportivizao2, que se baseia no controle da violncia
conforme os princpios do processo civilizador de Elias e Dunning
(1992), a finalidade de preparao para a guerra e suas orientaes
filosficas podem no fazer mais sentido para a sociedade moderna,
por isso elas se transformam, assumem outros significados. Mas
no podemos negar que a racionalizao caracterstica do esporte
moderno divide espao com o passado, que por sua vez, possibilita
que as lutas, de alguma forma, continuem ligadas uma determinada
cultura oriental.
Damo, Oliven e Guedes (2008, p. 9) afirmam que "nomear
certas prticas como esportivas pressupe reconhecer nelas um
vnculo com o iderio moderno, civilizado, disciplinado, codificado,
espetacularizado," no caso das lutas consideradas olmpicas, esse
vnculo com o iderio esportivo reconhecido atravs de
caractersticas que nem sempre estiveram associadas a elas. A forma
na qual so organizadas, regulamentadas e praticadas possuem
elementos comuns a diversas modalidades esportivas da atualidade.
As federaes, as regras e a nfase no treinamento desportivo so
evidncias dessa relao. Por isso, consideramos esse tema pertinente
a ser estudado no universo acadmico, j que reconhec-las enquanto
modalidades esportivas geram divergncias entre os estudiosos da
Educao Fsica.
Partimos do pressuposto que as lutas, enquanto tradio
inventada, se modificam para se manterem na atualidade, seja
reforando um passado vinculado ao oriente ou assumindo um modelo
esportivo moderno. Nosso objetivo com esse estudo compreender
quais so essas modificaes que ocorrem com as lutas. Portanto,
pretendemos contribuir para o entendimento do que so as lutas
hoje, e para isso optamos por apreender os significados que so
atribudos s lutas por seus praticantes.
2

Ver GONZLEZ; FENSTERSEIFE, 2005.

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A partir de uma equipe de jud da cidade de Pelotas/RS,


procuramos responder algumas questes de pesquisa: (1) Quem so
os praticantes? (2) Quem ministra as aulas? (3) Como acontecem
as aulas? (4) Como eles reconhecem o jud que praticam?
Nesse sentido, construmos este artigo, que primeiramente versar
sobre a metodologia de pesquisa utilizada e aps apresentar as
discusses desenvolvidas a partir das informaes obtidas na pesquisa
de campo e na produo acadmica existente sobre a temtica.

2 ETNOGRAFIA: UM TECER DE RELAES


Acreditamos que quando se objetiva relacionar alguns fenmenos
sociais e o cotidiano vivenciado por seus atores, sugestivo examinar a
realidade "de perto e de dentro"3, se possvel fazendo parte dela. Magnani
(2002) traz a relao existente entre investigador e o seu universo de
pesquisa em um mesmo plano, de modo a possibilitar, muitas vezes, a
revelao de faces obscurecidas quando enquadrados por procedimentos
metodolgicos menos flexveis.
Para Oliveira (2006), a pesquisa etnogrfica sustentada por
elementos como o saber olhar, ouvir e escrever, que se complementam
de forma a transformarem o confronto de informaes entre pesquisado
versus pesquisador, em um verdadeiro "encontro etnogrfico"
(OLIVEIRA, 2006, p. 24). Ao considerar atos to caractersticos da
etnografia, o autor enfatiza a complexibilidade existente entre a mediao
cuidadosa das relaes que se estabelecem com o campo de pesquisa
e a escrita filtrada e minuciosa que deve traduzir essa convivncia que,
de acordo com Winkin (1998), faz da etnografia ao mesmo tempo
disciplina cientfica e criao artstica.

Magnani em seu texto "De perto e de dentro: notas para uma etnografia urbana" reflete sobre
a etnografia enquanto mtodo de trabalho caracterstico da antropologia usado de forma a
possibilitar a compreenso do fenmeno urbano.

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Nessa perspectiva, Geertz (1989, p. 15) aponta uma caracterstica


importante do estudo etnogrfico, a "descrio densa"4, que no significa
apenas a riqueza dos detalhes observados no campo de pesquisa, mas
sim, a interpretao dos acontecimentos filtrados pelo olhar, e a
compreenso do pesquisador que transcreve intenes, vontades,
sentimentos, argumentos e explicaes durante sua investigao. Para
isso, se faz necessrio um conjunto de instrumentos metodolgicos
responsveis por mediar o material emprico e as interpretaes do
observador.
Ressaltamos um dos instrumentos que viabiliza o acontecimento
etnogrfico, a observao participante. Assim, tal procedimento torna
possvel investigar uma realidade a partir da convivncia e interao
com a mesma, fazendo da utilizao do corpo no apenas um objeto,
mas "instrumento de investigao e vetor do conhecimento"
(WACQUANT, 2002, p. 12).
A metodologia deste trabalho foi concretizada atravs de oito meses
que resultaram em trinta idas a campo com, aproximadamente, quatro
horas de durao cada, registradas em um dirio de campo5. Outro
instrumento utilizado e que veio aprofundar essa relao investigativa
foram entrevistas semi-estruturadas realizadas individualmente com trs
membros do grupo, selecionados com base no perodo de convivncia
que se estabeleceu: (1) com o professor de jud, (2) um pai de aluno
que tambm pratica jud no grupo e (3) uma aluna que frequenta
assiduamente os treinos.

Geertz utiliza uma noo de Gilbert Ryle e exemplifica a descrio densa considerando dois
garotos piscando o olho direito: "Num deles, esse um tique involuntrio; no outro, uma
piscadela conspiratria a um amigo". Com essa exemplificao Geertz conclui que uma simples
ao, como a de piscar o olho, pode possuir diferentes significados que s conseguimos
distinguir ao considerar o contexto do acontecimento (GEERTZ, 1989, p. 16).
5

O trabalho de campo foi realizado pelo primeiro autor do artigo que observou, aprendeu e
praticou jud com o grupo investigado.

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3 AS PRTICAS CORPORAIS DE LUTAS NO UNIVERSO PESQUISADO: ENTRE


O ESPORTE E AS ARTES MARCIAIS

Para viabilizar a escolha do campo de investigao, realizamos


uma busca por escolas e academias nas quais fossem desenvolvidas
prticas de lutas como jud, taekwondo ou karat. Modalidades como
essas foram priorizadas por possurem elementos que caracterizam
a situao de algumas lutas, conforme abordado anteriormente, pois
estas, hoje, so comumente reconhecidas, tanto por suas
caractersticas culturais orientais, quanto por seu formato esportivo.
Portanto, dentre os locais e grupos encontrados, e possveis para
tornarem-se lcus da investigao, o escolhido foi uma equipe de
jud que desenvolve suas atividades em uma escola localizada no
centro da cidade de Pelotas/RS.
O grupo constitudo por trs turmas: a primeira composta por
alunos matriculados nas sries iniciais do ensino fundamental da
Escola Futura6, qual a equipe de jud est vinculada; a segunda
turma formada por jovens matriculados no s nessa escola, ou
seja, tambm pertencentes a outras instituies de ensino; por fim, a
terceira turma integrada por jovens e adultos interessados na prtica
da modalidade.
Entre os praticantes possvel perceber a heterogeneidade de
interesses que os levam a fazer parte dessas turmas. As crianas principalmente seus pais - buscam uma atividade dinmica,
desafiadora e divertida, aliada a uma prtica com caractersticas
educacionais, enquanto arte marcial advinda de uma cultura que
valoriza o autocontrole e a disciplina. Os jovens e adultos valorizam
a prtica de uma atividade fsica vinculada luta corporal, mas,
principalmente, aderidas a cdigos que sistematizam a prtica
possibilitando a competitividade moldada pelo iderio esportivo.

Nome fictcio dado instituio de ensino em que a equipe de jud est vinculada. As aulas
ocorrem em espao cedido por esta escola e atendem tanto alunos matriculados no ensino
regular dessa instituio quanto pessoas sem nenhum vnculo, mas interessadas em praticar
jud.

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Percebe-se que essa proximidade com o formato esportivo do


jud se d por um conjunto de fatores que envolvem o interesse dos
praticantes, o ambiente em que ocorrem suas prticas e as principais
caractersticas das aulas, ou seja, do que transmitido aos praticantes
atravs dos conhecimentos e conceitos do Sensei7.
Contudo, a procura pela luta tambm acontece devido ao aspecto
moral, o qual Barreira e Massimi (2006) associam a uma doutrina,
indo alm dos movimentos corporais ao valorizar aspectos culturais
diferentes dos que constituem a sociedade ocidental. Um exemplo
disso que, na equipe investigada,
muitos pais procuram o jud como forma de
contribuir na disciplina de seus filhos, intervindo
no comportamento dos alunos no s na escola,
como em suas casas com seus familiares. (Dirio de
Campo 15/04/09).

Porm, na fala de alguns praticantes e do Sensei, notvel que


a simpatia por essas caractersticas da modalidade divide espao
com outros aspectos tambm constituintes dessa prtica. Quando
questionado sobre o interesse que o motiva a praticar jud, o Sensei
comenta:
Eu conheci o jud aos seis anos, atravs do meu pai
que me levou numa academia, escolhi o jud porque
eu gostei quando visualizei o movimento que o
pessoal estava fazendo. [...] Eu sempre fui uma
criana muito ativa e em bastante contato com o
corpo, em derrubar, brigar, sempre tive bastante
influncia disso por ter visto na televiso. A eu
cheguei na academia e eles estavam fazendo um
combate, se agarrando, puxando, se derrubando e
eu achei que aquilo ali era pra mim. Foi uma coisa
que eu pensei: isso a que eu quero! (Entrevista
realizada em 23/04/09).

O termo Sensei significa professor, popularmente o de Artes Marciais, mas utilizado de forma
geral para se referir a pessoas com maior conhecimento sobre determinado assunto. Para a
equipe observada, Sensei o nome utilizado para que os alunos se refiram ao seu professor.

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J Joana8, uma das alunas mais dedicadas do grupo, deixa


explicito seu interesse pelo aspecto competitivo do jud, dentro de
uma prtica pertencente a um formato esportivo institucionalizado.
Quando questionada sobre o que a motiva a praticar, ela responde:
Joana: Acho que foi a competio
Entrevistador: E tem alguma imagem que tu lembras
que tenha te marcado nesse incio?
Joana: Tem, a imagem que me chamou mais ateno
assim, na primeira vez que eu vi o jud foi quando
eles pegaram o kimono, assim, e comearam a
derrubar e derrubar, e a eles iam depois pra hora do
randori (luta)... E aquilo me marcou muito, todas as
noites eu sonhava com aquilo, todas no, mas
sempre que eu lembrava, eu sonhava (Entrevista
realizada em 25/09/09).

Durante a pesquisa, percebeu-se a presena de pelo menos


duas faces do jud que coexistem em um mesmo espao e que
criam um significado diferente daquele em que o jud foi criado e
diferente tambm da configurao esportiva moderna. Essas faces
mesclam os interesses por uma prtica esportiva e a busca por uma
atividade ritualstica, caracterizada pelo vnculo que essa prtica
estabelece com o Oriente, que por sua vez, produzido pelo olhar
ocidentalizado dos praticantes. Conforme a obra de Said (2007) uma
noo de "oriente como inveno do ocidente" (p. 1), que sempre
referido como algo misterioso, mstico e extico.
Ao considerar o ambiente em que se realizam as aulas/treinos
do grupo estudado, interessante destacar alguns detalhes que
marcam esse momento de multiplicidade de significados ou, seguindo
a analogia com Hobsbawm, que marcam as mudanas que essa
"tradio inventada" est passando para poder se manter. A sala,
por exemplo, possui um doj9 amplo, essencial para modalidade. Na
parede de frente para o espao em que ocorrem as aulas est o
8

Todos os nomes dos informantes so fictcios.

rea de treinamento e de combate. constitudo por um conjunto de tatames encaixados e que


ajudam a amortecer o impacto das quedas.

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retrato do Mestre Jigoro Kano, criador das tcnicas do jud, que


representa a hierarquizao do conhecimento ritualizado na saudao
que caracteriza o incio e o fim de cada aula, e que expressa uma
ligao com o passado, ou seja, com uma determinada origem da
luta. Por outro lado, todos esses elementos que remetem a uma
prtica culturalmente japonesa dividem espao com imagens de
combates em grandes eventos esportivos e fotografias de renomados
atletas profissionais dessa modalidade.

4 AS SAUDAES, AS ROUPAS E A HIERARQUIA: O JUD E A INVENO


DO SEU PASSADO

[...] o Sensei d uma voz de comando e os meninos


rapidamente se dispem em uma fila, todos
ajoelhados e de frente para o Sensei, distribudos
por ordem de graduao. Como sempre, o aluno
mais graduado realiza a saudao inicial no idioma
japons, primeiramente imagem do mestre Jigoro
Kano e em seguida ao Sensei. Assim, todos inclinam
o tronco olhando para o cho simbolizando o
respeito ao ambiente da prtica, ao mestre criador
do jud e ao prprio professor (Dirio de Campo
20/05/2009).

Conforme o trecho do dirio de campo, as lutas, principalmente


as de origens orientais, so carregadas de religiosidade e orientaes
morais que caracterizam no s a sua prtica, como tambm, um
estilo de vida de alguns praticantes ao remontarem elementos de
determinadas culturas. Contudo, importante destacar que
modalidades de lutas que conhecemos hoje no so as mesmas de
tempos remotos, ou seja, so adaptaes e invenes de movimentos
corporais e rituais criados e utilizados para guerra, para conflitos
religiosos e territoriais de determinado contexto histrico (SOUZA,
2002).
Na equipe de jud investigada, possvel perceber como os
aspectos anteriormente mencionados esto marcados, tanto em seu
ambiente geogrfico, quanto social, por uma ligao com um passado
considerado original e so representados por seus rituais, por suas
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roupas, pela hierarquizao do conhecimento atravs das cores das


faixas, pelo respeito imagem do Mestre Jigoro Kano e at mesmo
pelo carter educador e/ou disciplinador que essas prticas carregam.
Apesar dos gestos simblicos caractersticos das prticas orientais
no serem cobrados dos alunos com tanto rigor, alguns j esto
familiarizados com esses rituais, que os reproduzem, como um hbito.
Joana um exemplo de aluna que realiza esses gestos rigorosamente.
Em todas as aulas observadas, ela segue um ritual prprio, de maneira
individual
[...] chega, e como de costume deixa seus tnis na
borda do dojo, realiza o gesto de saudao, vai at o
quadro do Jigoro Kano saudando-lhe e,
posteriormente, repete o mesmo gesto para o Sensei
(Dirio de Campo 17/06/09).

Aes desse tipo so repetidas de maneira inquestionvel, as


crianas, por exemplo, sabem que para entrar ou sair o doj devem
realizar determinados gestos. No caso de Joana, assim como dos
mais velhos, esse ritual encarado como uma forma de preservar
certa originalidade da prtica, atravs desses comportamentos,
que os praticantes orientalizam o jud. Dessa forma, o jud no
reconhecido apenas pela maneira de lutar, mas, por um conjunto de
elementos, de regras tcitas que so regulamentas e mantidas por
repetio de seus praticantes. Retomando a idia de tradio
inventada de Hobsbawm (1997), esses elementos configuram a
inveno de uma tradio Oriental, que independente da maneira
que se luta o jud, preservada pelas roupas, pelo respeito imagem
de Jigoro Kano, entre outros padres de conduta aceitos pelo grupo.
Mas nem todos seguem esses rituais ou esto adaptados a esses
elementos tradicionais que fazem parte do universo dessa prtica.
interessante observar os alunos menores e a dificuldade que
enfrentam em vestirem seus judogis10, e at mesmo para amarrarem
suas faixas em torno da cintura. Geralmente, nos minutos que
antecedem a aula, alguns se atrapalham tanto com a indumentria
que recorrem ajuda do Sensei.
10

Roupa apropriada para a prtica do jud.

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A pressa dos meninos em trocarem de roupa tanta


que muitos vestem as calas ou o casaco do judogi
ao avesso. Parece estranho para eles aquela
vestimenta, a maioria precisa da ajuda do professor
para amarrar as calas e a faixa corretamente. Mesmo
com toda a pressa, imagino que no seria to difcil,
ou estranho, se esses meninos estivessem vestindo
uniformes de futebol, por exemplo. (Dirio de
Campo 29/04/09).

atravs de acontecimentos como esses que se torna possvel


acompanhar como essas caractersticas de determinadas lutas fazem
parte do cotidiano dessa equipe de jud e, principalmente, o que tais
elementos significam para esses praticantes. Em uma aula com os
adultos presenciamos uma discusso entre o Sensei e alguns alunos
que nos chamou a ateno. Por meio de uma brincadeira eles
iniciaram uma conversa sobre o carter ritualstico que algumas lutas,
baseadas na filosofia oriental, assumem:
Marcelo e Roberto11 entram no dojo como se
estivessem apostado uma corrida para ver quem
cumprimenta primeiro a imagem de Jigoro Kano e
em seguida o Sensei. (...) O Sensei, que tambm
achou cmico a brincadeira entre os dois, comenta
que a prtica do jud tem rituais muito rigorosos,
como as saudaes, a submisso ao mais graduado,
no poder entrar atrasado na aula, etc. Mas, no
cobra de seus alunos com tanta seriedade. Ele
justifica essa caracterstica por gostar do lado
competitivo do jud e, principalmente, por ter tido
uma m impresso de alguns de seus professores
que utilizavam as tradies orientais de forma a
hierarquizar o conhecimento sobre a modalidade,
realizando suas aulas com base na submisso de
seus alunos. (Dirio de Campo 23/07/09).

Em situaes como essa, a tradio considerada de forma


distinta a outras significaes, como a esportiva. As saudaes e a
indumentria ritualizam uma noo essencialista desejvel,
preservando um passado do jud. No entanto, isso no significa que
11

Dois alunos integrantes da turma dos adultos: Marcelo Faixa Branca (iniciante) e Roberto
Faixa Verde (considerada uma alta graduao no jud).

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ao valorizar determinados aspectos esportivos, o grupo desconsidere


uma imagem original desta luta. O modo que eles exercitam essa
prtica indica um cuidado de manter uma essncia oriental que
produzida a partir do olhar que eles prprios lanam para o Oriente.
Em um movimento analtico contrrio ao de Stevens (2007), que
considera a existencia de uma transformao de determinadas
prticas de lutas por um processo de ocientalizao, diramos que
estes judocas buscam orientalizar o jud, mesmo que seja no sentido
de orientalismo trazido por Said (2007). A relao ritualstica
estabelecida no se d pela obrigao, mas, sim por querer uma
prtica que mantenha uma continuidade com o passado, mesmo que
seja atravs da inveno de tradies assumidas como originais/
orientais.

5 HORA DO RANDORI12: O JUD EM SEU FORMATO ESPORTIVO


Na tentativa de compreendermos o que esporte, concordamos
com Elias e Dunning (1992) que este reflexo de uma ruptura dos
jogos e dos passatempos populares praticados na Inglaterra, entre
os sculos XVII e XVIII. O esporte surge em meio a um processo
civilizador possibilitado por uma nova configurao da sociedade
europia. Dessa forma, tais passatempos se diferenciavam de outras
prticas corporais devido aos significados a eles atribudos, tanto
por quem os praticava, quanto por quem os assistia.
Ao olharmos para algumas lutas como o jud, a partir dessa
concepo de esporte moderno, notamos que essas prticas a priori
vinculadas a determinado padro filosfico e religioso, hoje assumem
caractersticas esportivas que transformam a maneira de entendlas. Guttmann (1978), mesmo estando distante da concepo terica
adotada aqui para discutir a noo de esporte, pois possui uma
perspectiva histrica de continuidade13, nos ajuda a entender o jud
em um contexto esportivo quando aponta sete caractersticas desse
12

Randori significa o combate fsico do jud mediado por suas regras. o momento mais
esperado pelos praticantes. no randori que os judocas aplicam as tcnicas que treinaram.
13

Ver em Stigger (2005, p. 12) a discusso sobre "Histria do esporte: entre continuidade e
ruptura."

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fenmeno cultural: (1) organizao burocrtica, (2) secularizao,


(3) racionalizao, (4) igualdade, (5) especializao, (6) quantificao
e (7) recorde.
Na equipe de jud investigada, algumas dessas caractersticas
so facilmente identificadas. A organizao burocrtica, por exemplo,
localizada a partir do vnculo que o grupo possui com uma federao
que os orienta e viabiliza seu reconhecimento no Estado. Em entrevista
com o Sensei, ele comenta sobre o jud enquanto uma profisso:
Eu acho que tem o aspecto da federao, que
realmente ela cobra. O nvel de faixa preta pra que
se ministre aulas e que se no for isso, se for uma
graduao inferior, que tenha um responsvel por
trs. E tambm que essa pessoa esteja vinculada
federao, que os alunos estejam registrados, os
professores estejam registrados, filiados federao,
que tenham um local vinculado, ligado federao.
Ento, isso j d um suporte para que essa
modalidade tenha um certo respaldo e que se consiga
trabalhar como profisso (Entrevista realizada em
23/09/09).

Alm disso, a secularizao, ou seja, a desvinculao dessas


prticas do seu carter mstico, ritual e religioso, e a racionalizao
- quantificao de resultados, criao de medidas como o recorde e
a especializao dos papis desenvolvidos pelos atletas - so,
tambm, caractersticas marcantes no grupo, j que grande parte de
seus praticantes valorizam um jud competitivo, institucionalizado e
reconhecido enquanto modalidade esportiva.
Quando relacionamos a prtica do grupo com as principais
caractersticas do esporte moderno, possvel identificar que o jud
praticado por eles atravessado por um processo de esportivizao.
Nesta equipe, praticar jud envolve uma srie de fatores que esto
alm das orientaes filosficas das lutas. Para eles, o jud
considerado uma modalidade esportiva que depende de uma estrutura
e de materiais adequados, que viabilizem e direcionem o foco da
prtica para a participao de competies padronizadas, conforme
exemplo:
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O professor deixa o primeiro momento da aula livre
para que as crianas possam extravasar suas energias
e para que possam demonstrar suas personalidades.
"Nesse momento eu deixo livre apenas para
observar as crianas e ver as diversas personalidades
que constituem a turma. Assim, eu posso ver quais
levam realmente jeito para o jud esportivo e quais
vm apenas com inteno de brincar", diz o
professor (Dirio de Campo 15/04/09).

O fato de um aluno levar ou no "jeito" para a prtica do jud,


a partir da observao do Sensei, pressupe uma seleo de
qualidades que podem ser desenvolvidas de maneira especfica para
a competio. Em outro momento o Sensei expressa que
diferenciado o treinamento para atletas em suas aulas:
atualmente, ele tem apenas uma aluna (14 anos)
que considera, em suas falas, uma atleta, pois seu
treinamento diferenciado dos outros alunos. Certa
vez, o professor conta que precisou separar essa
menina das aulas com os alunos da escola, pois sua
seriedade e determinao eram tanta que acabou
espantando alguns alunos. (Dirio de Campo 29/
04/09).

Por outro lado, no o fato de possuir atletas de ponta que


determina tal processo, mas sim a maneira de organizao desse
grupo. Durante o perodo de investigao tivemos a oportunidade de
acompanhar um evento competitivo elaborado pela prpria equipe,
o qual enfatizou o aspecto esportivo dessa prtica.
Ao acompanhar a divulgao do evento tivemos contato com
uma reportagem da pgina de esportes de um jornal local que trazia
alguns trechos interessantes e que resultaram em algumas reflexes
no dirio de campo:
A reportagem mostra a diversidade de significados,
nos quais, o jud praticado por esses sujeitos
assume. Primeiro ele traz a informao de que a
equipe acabou o ano de 2008 em 23 lugar no Ranking
Estadual, disputado por cem equipes. Em seguida
est transcrita uma frase do Sensei que diz: "O jud
busca benefcios fsicos, morais e sociais para seus
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Arte marcial e esporte: um estudo etnogrfico...

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participantes. Esse mtodo de prtica fsica e


modalidade esportiva estimulam os princpios
filosficos da cultura japonesa, integrando corpo e
mente". Falo em diversidade porque percebo neste
pequeno texto dois pontos importantes que
norteiam esse trabalho. (Dirio de Campo 06/06/
09).

O trecho acima exemplifica que a prtica do jud acompanhada


durante os oito meses de investigao demonstra tanto os preceitos
filosficos e rituais das lutas, quanto a influncia de um modelo
esportivo, os quais, se misturam na constituio desse grupo e
acontecem simultaneamente. Porm, nota-se que os laos que ligam
essa prtica ao iderio esportivo atual so muito mais valorizados.
Esses aspectos relacionados com a organizao e administrao
do grupo frente ao formato esportivo demonstram que apesar de
estarmos nos referindo a uma prtica de luta, em que a questo da
violncia seria supostamente referendada, as regras criadas e as
instituies representativas do jud enquanto esporte, civilizaram essa
prtica a partir de um processo de esportivizao, semelhante ao
realizado com os passatempos populares conforme descreve Elias e
Dunning (1992). Contudo no podemos negar que "essas prticas
[as lutas] ainda possuem algumas caractersticas prprias s quais o
entendimento desse processo de esportivizao por si s no
responde" (MARTA, 2010, p. 30).
Dessa forma, tendo em vista a configurao que esse grupo
assume, nota-se que tanto os significados atribudos, quanto a prtica
dessa modalidade de luta esto mais prximos de uma prtica
esportiva e institucionalizada. Entretanto, isso no quer dizer que a
tradio, os ritos, a valorizao por um passado do jud no esteja
presente.

6 CONSIDERAES FINAIS
Pudemos perceber, a partir da etnografia realizada, que as lutas
passam por um processo de mudanas em sua configurao.
Consideradas enquanto tradies inventadas, consideramos que elas,
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144 Artigos Originais

Arisson Gonalves, Raquel da Silveira

tiveram que se modificar para continuarem existindo. A valorizao


de um modelo esportivo , atualmente, uma caracterstica marcante
em algumas dessas prticas. O jud acompanhado nesta pesquisa
se encontra entre duas faces: a primeira, representada pela ligao
s orientaes filosficas das lutas; e a segunda, demonstrada pela
reproduo e pela forte influncia de um modelo esportivo.
Durante os oito meses de idas a campo, tivemos a oportunidade
de acompanhar, em diversas ocasies, situaes que marcaram a
coexistncia dessas duas faces. Algumas caractersticas da cultura
japonesa, presentes em alguns gestos, vocabulrio e roupas,
demarcam o orientalismo dessa prtica corporal. Porm, no se pode
negar que os movimentos tcnicos, exerccios fsicos, conversas entre
os praticantes e a prpria relao entre professor e alunos so
inspirados nos esportes.
O jud, para a grande parte dos componentes do grupo,
entendido como uma modalidade esportiva em que a valorizao de
um oriente deve ser mantida enquanto uma referncia ao passado.
Nesse sentido, se justifica a analogia que fizemos com as "tradies
inventadas" de Hobsbawn (1997), em que as lutas esto passando
por um processo de mudanas, para continuar tendo sentido na
sociedade moderna. a partir de um processo de esportivizao
que essa mudana vem ocorrendo, sem, contudo, romper com uma
noo ritualistica que a caracteriza enquanto oriental.

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Arte marcial e esporte: um estudo etnogrfico...

Martial art and sports: one ethnographic study


with judo team from Pelotas-RS
Abstract: Taking into consideration the diversity of
meanings attributed fights, one of the aspects that call
our attention in to see those fights as a sport which
are in evidence nowadays. In order to understand the
meanings that are attributed to those fights by
practitioners, we have accomplished an ethnographic
study with a judo team from Pelotas-RS. After observing
for eight months those fighters it was possible to
realize that judo, practiced by the group. It was found
out that judo is in a constant period of transformation
concerning to the meanings of those fights establishing
bonds with the Eastern cultural orientations and the
rationalization of the practice according to the sport
process.
Key words: Fights. Ethnography. Sport process.

Arte marcial y deporte: un estudio etnogrfico


sobre un equipo de judo de Pelotas -RS
Resumen: En medio a la diversidad de significados
atribuidos a las luchas, un de los aspectos que llama
atencin es ver ellas como una modalidad deportiva
en ascendencia en la actualidad. Con el objetivo de
compreender los significados que son atribuidos a las
luchas por sus praticantes, realizamos un estudio
etnogrfico con un equipo de judo de la ciudad de
Pelotas/RS. Durante los ocho meses de observaciones
fue posible percibir que el judo, practicado por el grupo,
se enc uentra en un constante periodo de
transformacin de significados que establece vinculos
a las orientaciones culturales orientales y la
racionalizacin de la prctica en funcin de un proceso
de deportivizacin.
Palabras-claves: luchas. Etnografia. proceso de
deportivizacin.

, Porto Alegre, v. 18, n. 02, p. 129-147, abr/jun de 2012.

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146 Artigos Originais

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Recebido em: 13.04.2012


Aprovado em: 25.05.2012

, Porto Alegre, v. 18, n. 02, p. 129-147, abr/jun de 2012.