HISTORIA DE LA EDUCACIN EN EL PER

Por: xxxxxx xxxx

La educacin en nuestro pas siempre ha sido evolutiva como en cualquier otro lado, sin embargo, el contexto
propio y las coyunturas de nuestra realidad hacen que dicha educacin sea rica y plagada de diversos
enfoques, ya que se data desde mucho antes de la colonia; por mencionar pondremos la educacin en los
pueblos primitivos, fue una educacin natural, espontnea, inconsciente, adquirida por la convivencia de
padres e hijos, adultos y menores. Se trata de una educacin por imitacin, as aprende las costumbres de la
tribu, cantos y danzas, lenguaje que constituye su mayor instrumento educativo. En esta poca se aprende por
imitacin, rasgo eminentemente social de la educacin primitiva, se limita al presente inmediato con un fondo
mgico, hasta la consagracin u ordenamiento de la juventud tiene carcter ritual. Asimismo dentro de la
poca colonial, tambin tenemos los pormenores de una poca en donde la educacin y la propia sociedad
peruana estuvo enormemente influenciada por Europa, la colonia, analizaremos esta poca para dar respuesta
a nuestra objetivo, el cual est relacionado con: Determinar cmo fue la educacin en la poca pre incaica,
incaica y en la colonia dentro de nuestro pas.
Para lo cual definiremos el siguiente marco referencial que se determinaremos de manera narrativa a
continuacin:
Para comenzar mencionaremos que est demostrada la existencia de un comunismo de tribu como origen de
los pueblos conocidos en el mundo. Los primeros seres humanos que habitaron en el antiguo Per, sin duda
alguna, fueron las hordas de los clanes errantes los que conformaron los ayllus y stos las tribus sedentarias o
comunidades primitivas. En esta agrupacin primitiva tuvo mayor presencia los ayllus, que tambin fueron
errantes y luego sedentarios; de este modo, integraron la comunidad primitiva del Per. Asentada sobre
la propiedad comn de la tierra, y unida por vnculos de sangre, eran sus miembros individuos libres,
con derechos iguales, que ajustaban su vida a las resoluciones de un consejo, formado democrticamente por
todos los adultos hombres y mujeres de la tribu.
Ms adelante, los adultos explicaban a los nios, cuando las ocasiones lo exigan, cmo deban de conducirse
en determinadas circunstancias. En el lenguaje grato a los educadores de hoy, diramos que en las
comunidades primitivas la enseanza era para la vida por medio de la vida: para aprender a manejar el arco, el
nio cazaba; para aprender a guiar una piragua, navegaba.
Si los padres dejaban a los nios en completa libertad, cmo todos los adultos resultaban despus idnticos?,
en virtud de qu la anarqua de la infancia, se transformaba en la disciplina de la madurez? Todo eso se
produca por la concepcin del mundo, pues el primitivo supuso, que la Naturaleza estaba organizada en igual
forma: su religin fue por eso una religin sin dioses. Los primitivos crean, en efecto, en fuerzas difusas que
impregnaban a todo lo existente, de la misma manera como las influencias sociales impregnaban a todos los
miembros de la tribu. Bastaba tal modo de pensar y actuar de los adultos para que los nios se auto
disciplinarn.
De esta concepcin (la nica posible en una sociedad rudimentaria en que todos los miembros ocupaban un
sitio igual en la produccin) deriva lgicamente el ideal pedaggico al cual los nios deban de ajustarse. El
deber ser, en el cual estaba la raz del hecho educativo, les era sugerido por su medio social desde el
momento mismo de nacer. Con el idioma que aprendan a hablar reciban una cierta manera de asociar o de
idear; con las cosas que vean y las voces que escuchaban, se impregnan de ideas y sentimientos elaborados
por generaciones anteriores; se sumergan de manera irresistible en un orden social que los influenciaba y
moldeaba. Nada vea, nada sentan sino a travs de maneras consagradas en su grupo. Su conciencia era un
fragmento de la conciencia social, y se desenvolva dentro de ella. De modo tal que antes que el nio bajara
de las espaldas de la madre haba recibido, de manera confusa todava, pero con relieves ponderables, el ideal
pedaggico que su grupo consideraba fundamental para la propia existencia. En qu consista ese ideal?; en
adquirir, hasta hacerlo imperativo como una tendencia orgnica, el sentimiento profundo de que no haba
nada, absolutamente nada, superior a los Intereses y las necesidades de la tribu.
Para proseguir con nuestra investigacin consideraremos la educacin en la poca incaica, en donde la
existencia de un comunismo de tribu como origen de los pueblos conocidos en el mundo. Los primeros seres
humanos que habitaron en el antiguo Per, sin duda alguna, fueron las hornas de los clanes errantes los que

conformaron los ayllus y stos las tribus sedentarias o comunidades primitivas. En esta agrupacin primitiva
tuvo mayor presencia los ayllus, que tambin fueron errantes y luego sedentarios; de este modo, integraron la
comunidad primitiva del Per. Asentada sobre la propiedad comn de la tierra, y unida por vnculos de
sangre, eran sus miembros individuos libres, con derechos iguales, que ajustaban su vida a las resoluciones de
un consejo, formado democrticamente por todos los adultos hombres y mujeres de la tribu.
En el lenguaje grato a los educadores de hoy, diramos que en las comunidades primitivas la enseanza era
para la vida por medio de la vida: para aprender a manejar el arco, el nio cazaba; para aprender a guiar una
piragua, navegaba. Si los padres dejaban a los nios en completa libertad, cmo todos los adultos resultaban
despus idnticos?, en virtud de qu la anarqua de la infancia, se transformaba en la disciplina de la
madurez?. Todo eso se produca por la concepcin del mundo, pues el primitivo supuso, que la Naturaleza
estaba organizada en igual forma: su religin fue por eso una religin sin dioses. Los primitivos crean, en
efecto, en fuerzas difusas que impregnaban a todo lo existente, de la misma manera como las influencias
sociales impregnaban a todos los miembros de la tribu. Bastaba tal modo de pensar y actuar de los adultos
para que los nios se auto disciplinaran.
En la comunidad primitiva, los fines de la educacin derivan de la estructura homognea del ambiente social,
se identifican con los intereses comunes al grupo y se realizan igualitariamente en todos sus miembros de
manera espontnea e integral: espontnea en cuanto no existe ninguna institucin destinada a inculcarlos;
integral, en cuanto cada miembro incorpora ms o menos bien todo lo que en dicha comunidad es posible
recibir y elaborar.
Este concepto de la educacin como una funcin espontnea de la sociedad, mediante la cual la prole se
asemeja a los adultos, dej de serlo cuando la comunidad primitiva se fue transformando lentamente en
sociedad dividida en clases, por la distribucin de los productos, la administracin de Injusticia, la direccin
de la guerra, la inspeccin del rgimen de riego, etc. En consecuencia, la educacin no estaba confiada en
nadie en especial, sino a la vigilancia difusa del ambiente, orientada a un fin prctico, til para la vida.
Es as que se muestra una filosofa muy evolucionada del medio que los rodeaba as como tambin del
cosmos en donde se involucra al universo, el conjunto de todas las cosas que existen en l, los seres
orgnicos e inorgnicos, las fuerzas de gravitacin universal, y todos los entes del espacio infinito. Pero, en
sentido restringido, el planeta Tierra es el cosmos del hombre por ser su escenario inmediato. Segn la
filosofa Incsica, el planeta Tierra era el mundo del hombre, de l viene y a l vuelve; que contiene el pasado,
el presente y el futuro del hombre, y su relacin era la total armona. En cambio, los espaoles eran idealistas,
que conceban su vida en lucha constante con la Naturaleza, con todos los hombres del mundo para supervivir
con ms bienes materiales.
En el seno del Tahuantinsuyo, los pueblos agrupados en ayllus fueron iguales en su trato, hubo pueblos de
distintos colores de piel, que iban desde el blanco hasta el cobrizo ms intenso; este carcter multirracial del
incario lo constataron los propios cronistas espaoles, que se encontraron con que aqu tambin haban
pueblos con la piel ms blanca que los espaoles, pero aqu tambin haban pueblos con la piel ms obscura,
sin embargo, los incarios no tuvieron el criterio del racismo, porque pensaban en la raza nica de la especie
humana. La historia prueba que el racismo naci en el Occidente, como una expresin de la mentira, la
expoliacin y el sojuzgamiento al que sometieron a otros pueblos.

Segn CAPELLA, Jorge. (1991), sostiene, que:

Otras caractersticas peculiares de la nacin Incaria fueron, sus inventos, la
cultura como la civilizacin al servicio de todos; mientras los imperios
occidentales nunca fueron portadores del progreso ni de la cultura, sino de la
opresin, la violencia y la sujecin; porque carecieron del sentido comunitarista.
CAPELLA, Jorge. (1991: 214).
Para los Incas, la medida del valor de las personas estaba dada por su aporte en beneficio de la comunidad. En
esta forma de encarar la existencia, el valor social recaa sobre quienes mostraban adhesin con su ayllu y su
nacin, y no sobre quienes hacan ostentacin personal de sus riquezas; todos haban sido formados en este
criterio, que constitua su psicologa de base; a nadie se le habra ocurrido en el Tahuantinsuyo acumular

riquezas, pues no se conoci la propiedad privada. Para el occidental, el lucro y el amor a s propio fue su
psicologa de base.

En los pueblos del Tahuantinsuyo hubo un elevado enfoque de la propia existencia; pues, no vieron, por
ejemplo, en los metales preciosos un medio de acumulacin de riquezas, sino como simples objetos que
permitan expresar la belleza. Para los Incas el oro y la plata eran obsequios de Pachamama, el trabajo en ella
era vivir alegremente, como gobernar era hacer que todos trabajen con alegra.
En cambio, el occidental aport al mundo la desocupacin, la explotacin, el engao, la miseria, la ociosidad,
etc.
A nuestro juicio, la economa debe estar al servicio de la sociedad, la organizacin econmica un derivado de
la organizacin social. En el Tahuantinsuyo, los ayllus no slo eran unidades sociales de base, sino tambin
centros de produccin econmica. En el Occidente ocurrieron las cosas de otra manera: all para que pudiera
desenvolverse la economa esclavista debi la sociedad condenar a la mayora de su poblacin a la esclavitud
y a su vez encumbrar a los esclavistas; cuando a la economa esclavista le sucedi la feudal, hicieron su
aparicin los seores feudales y los siervos de la tierra; y cuando, finalmente, al feudalismo le sigui la
economa capitalista, en la sociedad se encumbraron a los burgueses en la cspide, mientras los proletarios
caan en los abismos de la sociedad. En todos esos casos, la sociedad jug un papel subsidiario de
explotacin.
Adems, las leyes naturales son las que regulan la dinmica de todas las cosas en su conjunto, donde el
hombre se halla inmerso en estrecha interaccin. Nadie podra desdear esta verdad incontrovertible, fuente
de todas las ciencias. En este entender, las necesidades humanas son cientficas, y todo esfuerzo humano
debera orientarse hacia su satisfaccin, sin discriminacin; puesto que las leyes naturales no son
discriminatorias. Por eso, creemos que las concepciones filosficas de los Incas fueron cientficas. Mientras
que al finalizar el siglo XX, la sociedad peruana vive con prejuicios filosficos; parte de stos constituyen los
contenidos educativos que se les trasmite en todos los niveles y modalidades de la Educacin Peruana.
No solamente se tuvo como base la cosmologa sino que tambin se hicieron progresos en base cientfica, en
la cual se hizo evidente que todo conocimiento cientfico parte de la experiencia directa, as como la filosofa
de las leyes naturales. La concepcin incsica de la vida y el mundo tuvo como punto de partida una Visin
integrada y unitaria del universo. En cambio, los occidentales tuvieron una perspectiva homocntrica.
Para los incsicos, Pachamama una el espacio con el tiempo, que el pasado genera el presente, como ste el
futuro; que Pachamama contiene el germen de los seres que viven sobre ella y nadie puede ser Propietario de
ella, que el hombre es de ella. En tanto, los occidentales se hacan por s y ante s dueos de tierras.
En base de estas premisas, en el Tahuantinsuyo se gobernaba para el bien general, con el principio
extraordinario: gobernar es hacer que todos trabajen con alegra en beneficio de la comunidad; no existi el
Pensamiento de acumular riquezas en desmedro de su ayllu. En cambio, los occidentales eran narcisistas.
En el Tahuantinsuyo hubieron pueblos de distintos colores de piel, que iban desde el blanco hasta el cobrizo,
sin embargo no hubo racismo, la relacin hombre - mujer no era tan desigual en la vida preamericana. La
relegacin de la mujer y el racismo fueron introducidos por los occidentales, como tambin los desajustes
sociales que se dieron, debido a la atrevida sustitucin de las leyes naturales por las leyes sociales. Esto se
hizo clarividente en Espaa de la vieja Europa, donde el hombre ignor que vive gracias a la conjuncin de
los cuatro elementos constitutivos de la vida: nitrgeno, hidrgeno, oxgeno y carbono.
La cultura Inkaria no fue un imperio, sino una expansin cultural, eminentemente socialista, como lo prueban
sus ayllus con su ayni, minca, kamachico; su idioma quechua de elevado carcter social; sus descubrimientos,
inventos y creaciones tambin tuvieron sentido social, sirvieron para elevar su status de vida y proseguir la
exploracin de todo cuanto existe en la Naturaleza, manteniendo la unidad fsica e ideolgica de sus
habitantes; sin descuidar la atencin a sus nios, y la jubilacin del hombre del trabajo productivo. Entre sus
actividades cientficas, son importantes los calendarios, como una forma de atrapar los movimientos del
Sistema Solar que influyen decisivamente en la vida echas; las construcciones de los seres, sobre todo en las
siembras y cosechas; las construcciones de sus canales de irrigacin, como grandiosas obras de ingeniera; los

extraordinarios conocimientos de Botnica, Fsica, Qumica, etc.; como genistas insuperables produjeron el
maz, perfeccionaron el cultivo de la papa, cultivaron el algodn inclusive en colores; los alcances en la
medicina, realizaron trepanaciones, momificaciones, etc.; sus dominios en la esttica, el arte, la cermica
fueron asombrosos; su conducta social, moral, solidaria y fraternal constituyeron el paradigma de la ms alta
dignidad humana. Dichos valores, no obstante el vasallaje espaol y neoespaol por espacio de 448 aos,
siguen siendo la gran reserva moral y cultural del futuro.
En la sociedad Inkaria no se conoci la propiedad privada, porque su estilo de vida fue comunitario; se
practic el principio: todos para uno y uno para todos, por la naturaleza de sus ayllus, instituidos a similitud
de la gran dinmica del cosmos. Estos y otros hechos reales no fueron para menos, cobraron trascendencia
mundial. En China popular se ensaya la comuna nutrida por la experiencia del ayllu y el calpulli inkarios;
como en Rusia, el Soviet. El pensamiento csmico de los Incarios influy sobre Carlos Darwin para la
elaboracin de su teora evolucionista de los seres vivientes. Igualmente, influy sobre Carlos Marx para la
creacin de su mtodo cientfico el marxismo. A nivel mundial, lo nico que enorgullece al Per es su cultura
Inkaria, que an detenta minimizada, como reserva cultural del mundo cuadridimensional; pero a ello habra
que agregar la frase Lo nico que vale en Amrica es su cultura Inkaica.(2)

CIEZA DE LEON, manifiesta que:

.no contamos con las fuentes verdicas y absolutas de la
maravillosa cultura inksica. Es cierto, que los quipus cobran su
testimonio, sin embargo, las tradiciones escritas no son sino
historias occidentalizadas, vale decir, que hay mucho por
conocer CIEZA DE LEN, Pedro. (1973: 221).
La cultura del Per de hoy, a nuestro juicio, adolece de autenticidad, de carcter cientfico y de caldo
humanstico; por ello requiere su ponderacin con el mtodo cientfico, para prodigar una verdadera
educacin a los hijos del Per profundo, quienes en esta hora crucial se mueren de hambre por su ignorancia
en la transformacin de sus recursos naturales. La cultura que se trasmite a travs de la Educacin Nacional
de hoy, no es valiosa para la vida y el trabajo, por eso no hay desocupados en el pas.

Asimismo prosiguiendo con nuestro anlisis en la poca de la colonia, el ordenamiento legal que se realiz
entre los dos grupos poblacionales de mayor nmero (indios y espaoles) caracteriz la vida colonial en los
dos virreinatos americanos. La separacin en dos repblicas tuvo varias razones. La primera fue de carcter
econmico: para una mejor tributacin los indgenas deban estar censados y "reducidos" en pueblos o
rancheras cercanas a alguna parroquia. El conocimiento exacto de su nmero permita al corregidor
establecer las formas del tributo (si es que deban ir a la mina, o deban pagar en especias o contante). El
problema con este registro es que no fue exacto debido a que muchos indios huan de sus reducciones o se
hacan pasar por mestizos para evitar el pago. Hay que tener en cuenta que las enfermedades diezmaron a la
poblacin indgena a tal punto que hubo pueblos enteros que fueron devastados por la viruela, sarampin
disentera, etc.; especialmente en las zonas costeras (costa atlntica y la del pacfico de Mxico y en la costa
del virreinato peruano), por lo que la tributacin fue excesiva en muchos casos, debido a que los
sobrevivientes deban cargar con el tributo de los muertos.
La poblacin ms numerosa de ambos virreinatos fueron los indgenas (pertenecientes a la repblica de
indios). Estos eran considerados legalmente como menores de edad, por lo que no podan ser juzgados ni
tomados en cuenta como testigos. Las leyes de Indias protegieron a los descendientes de los Incas y a las
familias "nobles" o panacas del antiguo Tahuantinsuyo. Esta parte de la poblacin indgena estaba exenta del
tributo. Por ello muchos indgenas hicieron grandes fortunas comerciando (algunos productos vernaculares
como el olluco, la oca, camote, etc. estaban igualmente libres de impuestos), o con el arriaje de mulas de
carga. Con las reformas borbnicas (durante la dcada de 1770) fueron aplicados impuestos a los productos
indgenas, originando rebeliones y revueltas en ambos virreinatos.
La repblica de espaoles estaba conformada por los peninsulares llegados a Amrica y sus descendientes
directos: los criollos. En un primer momento a la cabeza de esta repblica debieron estar los encomenderos,

grandes terratenientes y los funcionarios pblicos, como los oidores, corregidores y el virrey. Con el tiempo,
los encomenderos fueron suplantados por personajes de mayor jerarqua, poseedores de ttulos nobiliarios
(condes, marqueses y hasta algn "grande" de Espaa). La mayor cantidad de hombres y mujeres con ttulos
se concentr en el virreinato de la Nueva Espaa. De igual manera, las familias ms pudientes se concentraron
en la ciudad de Mxico, Oaxaca, Guanajuato y Veracruz. En Lima se concentraba una pequea porcin de
hombres adinerados, resultantes de matrimonios estratgicos entre familias pudientes. La compra de cargos
pblicos daba igualmente prestigio, pero ello pauperiz el sistema administrativo colonial pues se entregaban
al mejor postor y no importaba si es que sera el comprador adecuado para el cargo o no. La necesidad de
fama y riquezas era todava una herencia medieval. Se busc perpetuar los cargos nobiliarios con la familia,
as como con tierras y propiedades que generalmente se encontraban en mayorazgo (por lo general dadas al
hijo mayor). No se debe olvidar que Mxico posea el mayor nmero de nobles y "ricos" de todas las colonias
espaolas en Amrica debido en gran parte por el boom minero que experiment en los siglo XVII y XVIII
Durante la conquista los indios fueron repartidos o encomendados o un espaol (el encomendero) que
usufructuaba su energa en trabajos de mita minera o agrcola. Los encomenderos deban velar por la fe del
indgena as como por su vestimenta y alimentacin. Sin embargo la corona no continu con el rgimen de
encomiendas y derog para siempre este sistema con las llamadas Leyes Nuevas de 1542. No fue sino hasta la
dcada de 1570 que se reglament el sistema de tributacin. El virrey Francisco Toledo, tras las visitas que
realiz por todo el virreinato, implant las reducciones de indios. Los indgenas eran reunidos en un pueblo
donde viviran apartados de los espaoles. Esta medida tuvo dos finalidades: primero, facilitar la labor
evangelizadora a las rdenes religiosas y segundo, saber el nmero exacto de indios para estimar el tributo
que los indgenas deban entregar a los corregidores. La carga tributaria variaba de acuerdo al nmero de
pobladores de una reduccin o pueblo de indios. Y es que esta reglamentacin no tuvo en cuenta la
variabilidad en el nmero de la poblacin andina (los indgenas se movan entre los diferentes pisos
ecolgicos para intercambiar productos agrcolas), ni tampoco los estragos que causaron las enfermedades
europeas que llegaron al virreinato del Per en los primeros aos de conquista. Al llegar a la edad adulta los
indgenas deban, o bien pagar un tributo en especias o en dinero, o aceptar mercaderas que los corregidores
les entregaban (especie de crdito forzoso), o por ltimo pagar su tributo a travs de la mita minera. Ante esta
crtica situacin muchos indgenas preferan huir de las reducciones y llegar en el mejor de los casos a una
hacienda donde siempre faltaba la mano de obra.
VALCARCEL nos manifiesta que:
.los pagos del tributo asignado. Por ltimo, pertenecan hasta
cierto grado a la repblica de indios los llamados mestizos.
Discriminados por los espaoles e indgenas por no tener pureza
en la sangre, los mestizos lograron insertase a la sociedad
durante todo el siglo XII y ocuparon cargos menores como
artesanos o servidores. VALCRCEL, Carlos. (1975: 155).
La repblica de espaoles, tal como su nombre lo indica, estuvo conformada por los peninsulares que llegaron
al Per durante el proceso de conquista y por sus descendientes directos nacidos en tierra americanas: los
criollos o tambin llamados espaoles americanos. Fueron muchos los espaoles que llegaron a las "indias"
con la ilusin de obtener fama y fortuna.
Se calcula que fueron alrededor de 220 000 (slo en el siglo XVI) los espaoles que cruzaron el Atlntico y
formaron parte de los virreinatos del Per y Nueva Espaa (Mxico). Cabe resaltar que durante el siglo XVI
los espaoles llegados a Amrica provenan principalmente de Andaluca, Castilla y Extremadura. Las
costumbres y tradiciones de estos lugares calaron fuertemente en la sociedad colonial, configurando el
carcter y gusto del hombre peruano. Fue la casa de Contratacin de Sevilla la encargada de dar los permisos
para el viaje a Amrica. Estuvieron impedidos de viajar judos, moros o protestantes. De igual manera no
podan venir al nuevo continente hombres o mujeres de otros pases europeos sin un permiso especial de la
Casa de Contratacin, aunque muchos se las ingeniaron para llegar a Amrica sin problemas.
Considerando las caractersticas de esta conclusin podemos determinar las siguientes:
Para comenzar que la educacin inca estaba dividida en dos niveles, una para la lite, esto es la nobleza y que
era una educacin formal que duraba aproximadamente 4 aos y se imparta en los "yachayhuasi" (Casa del

Saber) y los "acllahuasi" (Casa de las Vrgenes). En la primera se enseaban principalmente, lengua y
retrica, religin, matemticas, el arte de los quipus, historia, conocimientos esotricos, estrategia poltica y
militar. Los alumnos eran varones hijos del inca y de la nobleza y de curacas de los pueblos conquistados. En
el Cuzco, en la llamada Casa de las Serpientes se reunan los alumnos con los amautas (maestros), y con los
quipucamayoc que pertenecan a la descendencia de cada uno de los incas y eran los encargados de contar la
historia oficial. Desde la poca de Pachacutec (1438-1471) los quipucamayoc estaban obligados a hacer
cantares histricos relativos a las hazaas de cada Inca. A la muerte de un inca se reuna a estos historiadores
para investigar si el Inca deba ser honrado por su valenta o buen gobierno. Un Consejo de ancianos
analizaba la historia y si el inca haba perdido algunas de las provincias recibidas de su padre y "hubiese
usado de bajezas y poquedades o haba salido cobarde, amigo de holgar y dado a vicios, sin acrecentar el
seoro de su imperio", como cuentan los cronistas, mandaba que de este quedase poca memoria o casi
ninguna. Algunos cronistas llegan a mencionar que hubieron hasta 90 Incas, pero solo 14 fueron los
merecedores a quedar registrados por la memoria colectiva. Estas hazaas eran compuestas "por las retricas
abundantes de palabras que supieran contar los hechos en buen orden". En algunas celebraciones incas,
principalmente en el Intiraymi (Fiesta del Sol) en los das de nacimiento, en bodas, en los entierros se sacaban
los fardos funerarios de los antiguos gobernantes y el quipucamayoc contaba la historia de su antecesor
ayudado por instrumentos mnemotcnicos de los quipus. Los quipus eran un conjunto de cuerdas de diversos
tamaos, colores y clases de lana, unidas por nudos, que tenan una doble lectura: por cuerda o de conjunto.
Haban quipus estadsticos, ideogrficos e histricos que permita registrar sucesos.
Asimismo en la poca de la colonia la educacin colonial era manejada fundamentalmente por la Iglesia, a
travs de las rdenes religiosas. Entre los establecimientos educacionales ms importantes deben mencionarse
el Convictorio Carolino y el Colegio de Naturales de Chilln. La instruccin se reduca a la enseanza de la
lectura, escritura, catecismo y matemtica bsica. Estudios ms avanzados solo se podan seguir en Lima.
En 1595, los dominicos fundaron el Colegio de Santo Toms y los jesuitas el de San Miguel, donde se
impartan clases de latn, filosofa y teologa. En 1608, se cre el Seminario de Santiago, destinado a formar
sacerdotes. Ms tarde, ambos colegios fueron elevados a la categora de universidades pontificias, en 1619 y
1621, respectivamente, por autorizacin papal, aunque despus desaparecieron cuando se cre la Real
Universidad de San Felipe, en 1738.
Al igual que en el resto de Amrica, durante el siglo XVII se impuso el barroco en todas las manifestaciones
artsticas. En plstica floreci la llamada escuela cuzquea, representada por cuadros de arcngeles alados
vestidos a la usanza europea, y la escuela quitea, caracterizada por el tallado de figuras policromadas. A
mediados del siglo XVIII, en la arquitectura se adopt el estilo neoclsico, trado por Joaqun Toesca.
Durante los siglos XVI y XVII, el tema militar fue el que influenci la creacin literaria chilena. Dentro de
este contexto sobresale La Araucana (1569), poema pico de Ercilla que encierra una dura crtica al modo en
que se haca la guerra.
Tambin destacan, en esta poca, los cronistas Alonso de Gngora y Marmolejo (escribi una Historia de
Chile), Pedro Mario de Lobera (Crnica del Reino de Chile) y Jernimo de Vivar (Relacin Copiosa y
Verdadera de los Reinos de Chile).
Durante el siglo XVII aparecen autores como: el padre Diego de Rosales (Historia General del Reino de
Chile) y Alonso de Ovalle (Histrica Relacin del Reino de Chile), Francisco Nez de Pineda y Bascun
(Cautiverio Feliz y Razn Individual de las Dilatadas Guerras de Chile) y Diego Arias de Saavedra (Purn
Indmito).
La educacin colonial orientada por el escolasticismo medieval o el esteticismo renacentista (cultura clsica)
tuvo graves consecuencias sobre la formacin de las nuevas generaciones americanas pues: cre un falso ideal
del ser humano; desarraig al hombre americano de su suelo; descuid el cultivo de la racionalidad y el
espritu cientfico; desarroll un espritu o bien de sumisin a la autoridad o de culto a la libertad abstracta. La
educacin ha sido instrumento de dominacin porque ha carecido de: l. Un claro propsito de para qu se
educa; 2. Un conocimiento cientfico, basado en la naturaleza misma d educando, de cmo puede ste lograr
los objetivos educativos; 3. Un mtodo educativo, fundado en ese conocimiento, que permita al educador
guiar al educando al logro de los objetivos; 4. Una concepcin objetiva de las experiencias educativas, del
conocimiento y su organizaci n, que el educador deber suscitar en el educando

La vida cultural tambin se manifest a travs de instituciones educativas (controladas por la Iglesia), arte y
festivales religiosos, peridicos, expediciones cientficas, la creacin de una dieta nueva y variada, la
produccin arquitectnica, una rica tradicin de leyendas orales y una produccin literaria basada en la
crnica y en la poesa. En paralelo con la estructura social, los virreinatos espaoles en Amrica tenan pocas
instituciones educativas para el pueblo en general, pero establecieron desde muy temprano prestigiosas
universidades para los espaoles y los criollos, los futuros administradores. En Lima, por ejemplo, se fund
La Universidad de San Marcos en 1552, la cual ha continuado funcionando hasta hoy.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

ABAL, Isabel. (1973). Historia de la educacin. Ediciones Peisa. "Comentarios Reales De Los Incas" Tomos
I, Ii Y Iii - Garcilaso De La Vega, Inca - Ediciones Peisa. Lima - Per.
CAPELLA, Jorge. (1991). "Una Dcada en la Educacin Peruana 1980-1990-Reflexiones y Propuesta". Edit.
Cultura y Desarrollo. Lima Per.
CIEZA DE LEN, Pedro. (1973). La Crnica Del Per" - Ediciones Peisa, 1973. "Comentarios Reales De
Los Incas" Tomos I, Ii Y Iii - Garcilaso De La Vega, Inca - Ediciones Peisa.. Lima Per.
LORENZO Luzuriaga. (1966). "Historia de la educacin y la pedagoga" .Editorial Losada. Lima - Per.
VALCRCEL, Carlos. (1975). "Breve Historia de la Educacin Peruana" Editorial Educacin, Lima Per.