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Sumrio

INTRODUO WAR NAM NIHADAN


1 DA DOMINAO EXPLORAO E REVOLTA
2 O TRABALHO DE SONHO DA REPRESENTAO POLTICA
3 O RETORNO DA M COISA TNICA
4 BEM-VINDO AO DESERTO DA PS-IDEOLOGIA
5 INVERNO, PRIMAVERA, VERO E OUTONO RABES
6 OCCUPY WALL STREET, OU O SILNCIO VIOLENTO DE UM NOVO
COMEO
7 THE WIRE OU O QUE FAZER EM POCAS NO EVENTIVAS
8 PARA ALM DA INVEJA E DO RESSENTIMENTO
CONCLUSO SINAIS DO FUTURO
PRINCIPAIS OBRAS DE SLAVOJ IEK

Griszka Niewiadomski

Copyright Slavoj iek, 2012


Copyright desta traduo Boitempo Editorial, 2012
Traduzido do original em ingls The Year of Dreaming Dangerously
Coordenao editorial
Ivana Jinkings
Editora-adjunta
Bibiana Leme
Assistncia editorial
Livia Campos e Pedro Carvalho
Traduo
Rogrio Bettoni
Preparao
Mariana Echalar
Capa e guardas
Rubens Amatto
sobre foto de Griszka Niewiadomski
(autor desconhecido); na quarta capa, foto das barricadas
parisienses da rua Royale, em 1848.
Produo
Livia Campos
Verso eletrnica
Produo
Kim Doria
Diagramao
Schffer Editorial
CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ.
Z72a
iek, Slavoj
O ano em que sonhamos perigosamente / Slavoj Zizek ; traduo Rogrio Bettoni. - 1.ed. - So Paulo :
Boitempo, 2012.
Traduo de: The year of dreaming dangerously
ISBN 978-85-7559-299-1
1. Movimentos sociais - Histria - Sculo XXI 2. Conito social - Histria - Sculo XXI 3. Mudana social 4.
Participao poltica I. Ttulo.
12-6668.

CDD: 303.4
CDU: 316.42

13.09.12 26.09.12

039063
> vedada, nos termos da lei, a reproduo de qualquer

parte deste livro sem a expressa autorizao da editora.


>Este livro atende s normas do acordo ortogrfico em vigor desde janeiro de 2009.
1 a edio: outubro de 2012
BOITEMPO EDITORIAL
Jinkings Editores Associados Ltda.
Rua Pereira Leite, 373
05442-000 So Paulo SP
Tel./fax: (11) 3875-7250 / 3872-6869
editor@boitempoeditorial.com.br
www.boitempoeditorial.com.br

SUMRIO

Capa
Crditos
Nota da edio
INTRODUO WAR NAM NIHADAN
1. DA DOMINAO EXPLORAO E REVOLTA
2. O TRABALHO DE SONHO DA REPRESENTAO POLTICA
3. O RETORNO DA M COISA TNICA
4. BEM-VINDO AO DESERTO DA PS-IDEOLOGIA
5. INVERNO, PRIMAVERA, VERO E OUTONO RABES
6. OCCUPY WALL STREET, OU O SILNCIO VIOLENTO DE UM NOVO COMEO
7. THE WIRE, OU O QUE FAZER EM POCAS NO EVENTIVAS
8. PARA ALM DA INVEJA E DO RESSENTIMENTO
CONCLUSO SINAIS DO FUTURO
PRINCIPAIS OBRAS DE SLAVOJ IEK
OUTROS LANAMENTOS DA BOITEMPO EDITORIAL

Nota da edio
Esta traduo tem por base o texto original enviado diretamente pelo autor Boitempo, o
qual contm algumas diferenas e acrscimos em relao quele publicado em ingls pela
Verso Books tambm em 2012, The Year of Dreaming Dangerously.

INTRODUO
WAR NAM NIHADAN

A lngua persa tem uma tima expresso, war nam nihadan, que quer dizer matar
uma pessoa, enterrar o corpo e plantar ores sobre a cova para escond-la 1. Em 2011,
ns testemunhamos (e part icipamos de) uma srie de eventos destruidores, da Primavera
rabe ao movimento Occupy Wall Street, dos protestos nos subrbios do Reino Unido
loucura ideolgica de Breivik. Desse modo, 2011 foi o ano em que sonhamos
perigosamente em duas direes: houve sonhos de emancipao, que mobilizaram
manifestantes em Nova York, na praa Tahir, em Londres e Atenas, e houve sonhos
destrutivos e obscuros, que serviram de impulso para Breivik e para os populistas racistas
de toda a Europa, da Holanda Hungria. A tarefa primeira da ideologia hegemnica era
neutralizar a verdadeira dimenso desses eventos: a reao predominante da mdia no foi
exatamente um war nam nihadan? A mdia estava matando o potencial emancipatrio
radical desses eventos ou encobrindo sua ameaa democracia, e ento plantando ores
sobre o cadver enterrado. Por isso to importante esclarecer as coisas, situar esses
eventos dentro da totalidade do capitalismo global, o que signica mostrar como eles
esto relacionados com o antagonismo central do capitalismo de hoje.
Fredric Jameson argumenta que, em determinado momento histrico, a pluralidade
dos estilos artsticos ou das argumentaes tericas pode ser classicada nas tendncias que
formam um sistema. Via de regra, para articular esse sistema, Jameson baseia-se no
quadrado semitico de Greimas, e por uma boa razo: o quadrado no uma matriz
estrutural puramente formal, pois sempre comea com uma oposio bsica
(antagonismo, contradio) e depois busca maneiras de deslocar e/ou mediar os dois
polos opostos o sistema de posies possveis , portanto, um esquema dinmico de
todas as respostas/reaes possveis a um antagonismo/impasse estrutural bsico. Esse

sistema no limita simplesmente o escopo da liberdade dos sujeitos: ele simultaneamente


abre seu espao, ou seja, ao mesmo tempo liberdade e determinao: abre um conjunto
de possibilidades criativas (que s so possveis como respostas situao que ele articula)
e traa os derradeiros limites da prxis, que so, alm disso, os limites do pensamento e da
projeo imaginativa 2. Jameson tambm coloca a principal questo epistemolgica: de
todas as posies possveis, tal sistema
quer ser objetivo, mas jamais ser mais do que ideolgico: pois, na verdade, [na arquitetura] mais difcil pensar
como podemos distinguir entre a existncia real dos vrios tipos em que as construes modernas incorrem e a
inveno bvia que nossa mente faz dos vrios sistemas desses tipos. Com efeito, temos aqui um falso problema: a
torturante preocupao de estarmos retratando nosso prprio olhar pode ser mitigada at certo ponto pela
lembrana de que nosso olhar , em si, parte do prprio sistema do Ser, que nosso objeto de especulao.3

Aqui, estamos plenamente justicados de falar como Hegel: se a realidade no


corresponde ao nosso conceito, pior para a realidade. Nosso esquema se adequado
situa a matriz formal que (imperfeitamente) seguida pela realidade. Como Marx j havia
dito, as determinaes objetivas da realidade social so ao mesmo tempo determinaes
subjetivas do pensamento (determinaes dos sujeitos presos nesta realidade) e, nesse
ponto de indistino (em que os limites de nosso pensamento, seus impasses e
contradies, so ao mesmo tempo os antagonismos da realidade objetiva social em si), o
diagnstico tambm seu prprio sintoma 4: nosso diagnstico (nossa interpretao
objetiva do sistema de todas as posies possveis que determina o escopo de nossa
atividade) , em si, subjetivo, um esquema das reaes subjetivas a um impasse com o
qual nos confrontamos em nossa prtica e, nesse sentido, sintomtico desse impasse no
resolvido. No obstante, deveramos discordar de Jameson no que se refere designao
dessa indistino de subjetivo e objetivo como ideolgica: ela s ideolgica se
denirmos ingenuamente o no ideolgico como uma descrio puramente objetiva,
uma descrio desprovida de qualquer envolvimento subjetivo. Contudo, no seria mais
apropriado caracterizar como ideolgica uma viso que ignora (no uma realidade
objetiva no distorcida por nosso investimento subjetivo, mas) a prpria causa dessa
distoro inevitvel, isto , o real de um impasse a que reagimos em nossos projetos e
engajamentos?
Este livro tenta contribuir para esse mapeamento cognitivo (Jameson) de nossa
constelao. Primeiro, ele descreve brevemente as principais caractersticas do capitalismo
atual; em seguida, esboa os contornos de sua ideologia hegemnica, concentrando-se nos
fenmenos reacionrios (revoltas populistas) que surgem como reao aos antagonismos

sociais. Os captulos 6 e 7 tratam de dois grandes movimentos emancipatrios de 2011: a


Primavera rabe e o Occupy Wall Street. Tomando como ponto de partida a srie de TV
The Wire [A escuta], os ltimos captulos examinam a difcil questo de como combater o
sistema sem contribuir para aprimorar seu funcionamento.
O instrumento dessa descrio o que Immanuel Kant chamou de uso pblico da
razo hoje, mais do que nunca, devemos ter em mente que o comunismo comea com
o uso pblico da razo, com o pensar, com a universalidade igualitria do pensamento.
Para Kant, o espao pblico da sociedade civil mundial designa o paradoxo da
singularidade universal, de um sujeito singular que, em uma espcie de curto-circuito,
passa ao largo da mediao do particular e participa diretamente do Universal. isso que
Kant quer dizer com pblico, em oposio a privado, na famosa passagem de O que
o esclarecimento?a: privado no o individual de um sujeito em oposio aos laos
comuns, mas a prpria ordem institucional-comum da identicao particular do sujeito,
ao passo que pblico a universalidade transnacional do exerccio da razo do sujeito.
No entanto, esse duplo uso pblico e privado da razo no se baseia naquilo que, em
termos mais contemporneos, chamaramos de suspenso da ecincia simblica (ou
poder performativo) do uso pblico da razo? Kant no rejeita a frmula-padro de
obedincia No pense, obedea! em troca de seu direto oposto revolucionrio
No obedea apenas (no siga o que os outros dizem), pense (use a prpria cabea)!. Sua
frmula Pense e obedea!, isto , pense publicamente (no livre uso da razo) e obedea
em particular (como parte da mquina hierrquica de poder). Em suma, pensar
livremente no me legitima a fazer nada o mximo que posso fazer quando meu uso
pblico da razo me leva a ver as fraquezas e as injustias da ordem existente um apelo
ao governante para que sejam feitas reformas... Podemos at dar um passo adiante aqui e
armar, como G. K. Chesterton, que, na verdade, a liberdade inconsequente e abstrata de
pensar (e duvidar) impede a liberdade efetiva:
Podemos dizer, de modo geral, que o pensamento livre a melhor de todas as salvaguardas contra a liberdade.
Controlada em estilo moderno, a emancipao da mente do escravo a melhor maneira de impedir a
emancipao desse escravo. Ensine-o a preocupar-se em querer ou no ser livre, e ele no se libertar.5

Mas subtrair o pensar do agir, suspender sua ecincia, de fato claro e inequvoco?
Aqui, a estratgia secreta (intencional ou no) de Kant no seria semelhante ao conhecido
truque das batalhas judiciais, em que o advogado faz uma declarao diante do jri que
ele sabe que ser considerada inadmissvel e depois ordena que o jri ignore o que,

obviamente, impossvel, posto que o estrago j foi feito? O recuo da ecincia no uso
pblico da razo no tambm uma subtrao que abre espao para uma nova prtica
social? muito fcil apontar a diferena bvia entre o uso pblico da razo kantiano e a
conscincia revolucionria de classe marxista: o primeiro neutro/desengajado, a segunda
parcial e totalmente engajada. No entanto, a posio proletria pode ser denida
precisamente como o ponto em que o uso pblico da razo torna-se em si prtico e
eciente sem recair na privacidade do uso privado da razo, pois a posio a partir da
qual ele exercido da parte de nenhuma parte do corpo social, o excesso que
representa diretamente a universalidade. E o que acontece com a reduo stalinista da
teoria marxista ao funcionrio do Estado-partido exatamente a reduo do uso pblico
ao uso privado da razo.
Somente uma abordagem desse tipo, que unique a universalidade do uso pblico da
razo posio subjetiva engajada, pode fornecer o mapeamento cognitivo de nossa
situao. Como disse Lenin: Temos de aussprechen was ist, apresentar os fatos, admitir a
verdade de que existe uma tendncia.... Que tendncia? Que fatos devem ser
apresentados a respeito do capitalismo global?

Ver Adam Jacot de Boinod, e Meaning of Tingo (Londres, Penguin Press, 2005) [ed. bras.: Tingo: o irresistvel
almanaque das palavras que a gente no tem, trad. Luciano Machado, So Paulo, Conrad, 2007].

Fredric Jameson, Seeds of Time (Nova York, Columbia University Press, 1996), p. 129-30 [ed. bras.: As sementes
do tempo, trad. Jos Rubens Siqueira, So Paulo, tica, 1997].

Ibidem, p. 130.

Idem.

Immanuel Kant, Resposta pergunta: o que o esclarecimento? (trad. Luiz Paulo Rouanet, Braslia, Casa das Musas,
2008). (N. E.)

G. K. Chesterton, Ortodoxia (trad. Almiro Pisetta, So Paulo, Mundo Cristo, 2008), p. 177.

1
DA DOMINAO EXPLORAO E REVOLTA

Como marxistas, compartilhamos da premissa de que a crtica da economia poltica


de Marx continua sendo o ponto de partida para o entendimento de nossa situao
socioeconmica. Contudo, para apreendermos a especicidade dessa situao, devemos
nos livrar dos ltimos vestgios do historicismo evolucionrio de Marx, mesmo que ele
parea o prprio fundamento da ortodoxia marxista. Eis Marx em seu pior historicismo:
Na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes determinadas, necessrias e independentes de
sua vontade, relaes de produo que correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento de suas foras
produtivas materiais. [...] Em certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade
entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o que nada mais do que sua expresso
jurdica, com as relaes de propriedade dentro das quais aquelas at ento se tinham movido. De formas de
desenvolvimento das foras produtivas, essas relaes se transformam em seus grilhes. Sobrevm ento uma poca
de revoluo social. [...] Uma formao social nunca perece antes que estejam desenvolvidas todas as foras
produtivas para as quais ela sucientemente desenvolvida, e novas relaes de produo mais adiantadas jamais
tomaro o lugar das antigas antes que suas condies materiais de existncia tenham sido geradas no seio mesmo
da velha sociedade. por isso que a humanidade s se prope as tarefas que pode resolver, pois, se se considera
mais atentamente, chega-se concluso de que a prpria tarefa s aparece onde as condies materiais de sua
soluo j existem, ou, pelo menos, so captadas no processo de seu devir.1

Essa perspectiva duplamente errada. Primeiro, o capitalismo como formao social


caracterizado por um desequilbrio estrutural: o antagonismo entre foras e relaes existe
desde o incio, e o mesmo antagonismo que impulsiona o capitalismo para a
autorrevoluo e a autoexpanso o capitalismo prospera porque evita seus grilhes,
escapando para o futuro. tambm por isso que temos de abandonar a noo
sabiamente otimista de que a humanidade inevitavelmente s se prope as tarefas que
pode resolver: hoje enfrentamos problemas para os quais no h nenhuma soluo clara,
garantida pela lgica da evoluo.

Ento por onde devemos comear? Talvez devssemos mudar a nfase de nossa leitura
de O capital, de Marx, para a centralidade estrutural fundamental do desemprego no
texto do prprio O capital: o desemprego estruturalmente inseparvel da dinmica do
acmulo e da expanso que constituiu a natureza em si do capitalismo como tal2. No que
podemos considerar o ponto extremo da unidade dos opostos na esfera da economia,
o prprio sucesso do capitalismo (alta produtividade etc.) que causa o desemprego (torna
intil uma quantidade cada vez maior de trabalhadores), e o que deveria ser uma bno
(necessidade de menos trabalho rduo) torna-se uma maldio. Assim, o mercado mundial
, com respeito sua dinmica imanente, um espao em que todos j foram
trabalhadores produtivos e o trabalho comeou a se valorizar fora do sistema 3. Ou seja,
no processo contnuo da globalizao capitalista, a categoria dos desempregados adquiriu
uma nova qualidade, alm da noo clssica de exrcito industrial de reserva:
deveramos considerar, nos termos da categoria do desemprego, as populaes macias
ao redor do mundo que foram, por assim dizer, desligadas da histria, excludas
deliberadamente dos projetos modernizadores do capitalismo do Primeiro Mundo e
rejeitadas como casos perdidos ou terminais 4: os chamados Estados falidos (Congo,
Somlia), vtimas da fome ou de desastres ambientais, presos aos pseudoarcaicos dios
tnicos, alvos de lantropia e ONGs ou (em geral o mesmo povo) da guerra ao terror.
A categoria dos desempregados, portanto, deveria ser expandida para abranger a
amplitude da populao, desde os desempregados temporrios, passando pelos no mais
empregveis e permanentemente desempregados, at as pessoas que vivem nos cortios e
outros tipos de guetos (aqueles muitas vezes descartados pelo prprio Marx como
lumpemproletariado ) e, por m, reas, populaes ou Estados inteiros excludos do
processo capitalista global, como aqueles espaos vazios dos mapas antigos. Essa expanso
do crculo dos desempregados no nos levaria de volta de Marx a Hegel: o populacho
est de volta, surgindo no prprio cerne das lutas emancipatrias? Em outras palavras, tal
recategorizao muda todo o mapeamento cognitivo da situao: o pano de fundo
inerte da histria torna-se um agente potencial da luta emancipatria.
No obstante, devemos acrescentar trs ressalvas ao desdobramento que Jameson d a
essa ideia. Em primeiro lugar, devemos corrigir o quadrado semitico proposto por ele,
cujos termos so (1) os trabalhadores, (2) o exrcito de reserva dos (temporariamente)
desempregados, (3) os (permanentemente) inempregveis e (4) os anteriormente
empregados5, mas agora inempregveis. Como quarto termo no seria mais apropriado o

ilegalmente empregado, desde os que trabalham no mercado negro e nas favelas at as


diferentes formas de escravido? Em segundo lugar, Jameson no enfatiza como esses
excludos so, no obstante, muitas vezes includos no mercado mundial. Tomemos o
caso do Congo hoje: fcil discernir os contornos do capitalismo global por trs da
fachada das paixes tnicas primitivas, que mais uma vez explodem no corao das
trevas da frica. Depois da queda de Mobutu, o Congo deixou de existir como Estado
unicado operante; sua parte oriental, em particular, uma multiplicidade de territrios
governados por chefes guerreiros que controlam seu pedao de terra com um exrcito
que, via de regra, inclui crianas drogadas, e cada um desses chefes possui ligaes
comerciais com uma corporao ou companhia estrangeira que explora a riqueza
(principalmente) mineral da regio. Essa organizao atende aos dois lados: a corporao
ganha o direito de minerar sem pagar impostos etc., e o chefe guerreiro ganha dinheiro...
A ironia que muitos desses minrios so usados em produtos de alta tecnologia, como
laptops e telefones celulares. Em suma, devemos esquecer tudo que sabemos sobre os
costumes selvagens da populao local; basta subtrairmos da equao as companhias
estrangeiras de alta tecnologia para que todo o edifcio da guerra tnica, alimentado por
antigas paixes, venha abaixo6. Em terceiro lugar, a categoria dos anteriormente
empregados deveria ser complementada pelo seu oposto, aqueles que foram educados
sem nenhuma chance de encontrar emprego: toda uma gerao de estudantes quase no
tem chance de conseguir um emprego em sua rea, o que leva a um protesto em massa; e
a pior maneira de resolver essa lacuna subordinar a educao diretamente s demandas
do mercado se no por outra razo, isso ocorre porque a dinmica do mercado torna
obsoleta a educao dada nas universidades. Esses estudantes inempregveis esto
predestinados a desempenhar um papel organizador fundamental nos futuros movimentos
emancipatrios (como j zeram no Egito e nos protestos europeus, desde a Grcia at o
Reino Unido). A mudana radical nunca desencadeada apenas pelo pobre, de modo a
criar uma desordem explosiva; portanto, a juventude educada inempregvel (combinada
moderna tecnologia digital amplamente disponvel) oferece a perspectiva de uma situao
propriamente revolucionria.
Jameson d aqui mais um passo fundamental (paradoxal, mas absolutamente
justicado): caracteriza esse novo desemprego estrutural como uma forma de explorao
explorados no so apenas os trabalhadores que produzem a mais-valia apropriada pelo
capital, mas tambm aqueles que so estruturalmente impedidos de cair no vrtice

capitalista do trabalho assalariado explorado, inclusive regies e naes inteiras. Ento


como devemos repensar o conceito de explorao? necessria uma mudana radical: em
uma reviravolta propriamente dialtica, a explorao inclui sua prpria negao os
explorados no so apenas aqueles que produzem ou criam, mas tambm (e
principalmente) os condenados a no criar. No voltamos aqui estrutura da piada de
Rabinovitch? Por que voc acha que explorado? Por dois motivos. Primeiro, quando
trabalho, o capitalista se apropria da minha mais-valia. Mas voc est desempregado!
Ningum est explorando sua mais-valia porque voc no est produzindo nenhuma!
Esse o segundo motivo... Nesse caso, tudo depende do fato de que a totalidade
capitalista da produo no s precisa de trabalhadores, como tambm gera o exrcito de
reserva daqueles que no conseguem trabalho: estes no esto simplesmente fora da
circulao do capital, eles so produzidos ativamente por essa circulao como no
trabalho. Ou, referindo-nos piada de Ninotchkaa, eles no so apenas no trabalhadores,
porque seu no trabalho uma caracterstica positiva, da mesma maneira que caf sem
leite uma caracterstica positiva.
A importncia dessa nfase na explorao torna-se clara quando a contrapomos
dominao, tema predileto das diferentes verses da micropoltica do poder psmoderna. Em suma, Foucault e Agamben no so sucientes: todas as elaboraes
detalhadas dos mecanismos de regulao do poder da dominao, toda a riqueza de
conceitos, como excludos, vida nua, homo sacer etc., devem ser fundamentadas na (ou
mediadas pela) centralidade da explorao; sem essa referncia economia, a luta contra a
dominao permanece uma luta essencialmente moral ou tica, que leva a revoltas
pontuais e atos de resistncia, e no transformao do modo de produo enquanto tal7
o programa positivo das ideologias do poder em geral o programa de determinado
tipo de democracia direta. O resultado da nfase na dominao um programa
democrtico, ao passo que o resultado da nfase na explorao um programa comunista.
Nisso reside o limite de descrever os horrores do Terceiro Mundo em termos de efeitos
da dominao: o objetivo torna-se a democracia e a liberdade. Mesmo a referncia ao
imperialismo (em vez do capitalismo) funciona como um exemplo de como uma
categoria econmica pode se ajustar to facilmente a um conceito de poder ou
dominao8 e a implicao dessa mudana de nfase para a dominao , obviamente, a
crena em outra modernidade (alternativa) na qual o capitalismo funcionar de maneira
mais justa, sem dominao. Mas o que essa noo de dominao no leva em conta

que somente no capitalismo a explorao naturalizada, est inscrita no funcionamento


da economia ela no resultado de presso e violncia extraeconmicas, e por isso
que, no capitalismo, temos liberdade pessoal e igualdade: no h necessidade de uma
dominao social direta, a dominao j est na estrutura do processo de produo.
tambm por isso que a categoria de mais-valia crucial nesse ponto: Marx sempre
enfatizou que a troca entre trabalhador e capitalista justa no sentido de que os
trabalhadores (via de regra) recebem o valor total de sua fora de trabalho como uma
mercadoria no h uma explorao direta, ou seja, no que os trabalhadores no
recebam o valor total da mercadoria que vendem para os capitalistas. Desse modo,
embora na economia de mercado eu permanea dependente de facto, essa dependncia
civilizada, representada na forma de uma livre troca de mercado entre mim e outras
pessoas, e no na forma de servido direta ou mesmo de coero fsica. fcil
ridicularizar Ayn Rand, mas h certa verdade no famoso hino ao dinheiro de seu A
revolta de Atlas:
Enquanto no descobrirem que o dinheiro a origem de todo bem, vocs continuaro pedindo pela prpria
destruio. Quando o dinheiro deixa de ser o meio pelo qual os homens tratam uns com os outros, os homens
tornam-se instrumento dos outros homens. Sangue, aoite, armas ou dlares. Faam sua escolha no h outra.9

Marx no disse algo parecido em sua conhecida frase de que, no universo das
mercadorias, as relaes entre as pessoas assumem a aparncia de relaes entre coisas?
Na economia de mercado, as relaes entre as pessoas podem aparecer como relaes de
liberdade e igualdade mutuamente reconhecidas: a dominao no mais diretamente
representada e visvel enquanto tal.
A resposta liberal dominao o reconhecimento: o reconhecimento torna-se um
risco em uma povoao multicultural pela qual diversos grupos, de maneira pacca e por
eleio, dividem o esplio 10. Os sujeitos do reconhecimento no so classes (no faz
sentido exigir o reconhecimento do proletariado como sujeito coletivo na verdade, o
fascismo faz isso, exigindo o reconhecimento mtuo das classes), so raa, gnero etc. a
poltica do reconhecimento permanece no quadro da sociedade civil burguesa, ainda no
poltica de classes11. Para irmos alm desse quadro, devemos nos concentrar em trs
aspectos que caracterizam o capitalismo atual: a tendncia duradoura de retornar do lucro
renda (em suas duas formas principais: a renda do conhecimento comum privatizado e
a renda dos recursos naturais); o papel estrutural muito mais forte do desemprego (a
prpria oportunidade de estar empregado em um trabalho duradouro vivida como

um privilgio); a ascenso da nova classe do que Jean-Claude Milner chama de burguesia


assalariada12.
Como vimos, a consequncia do aumento da produtividade ocasionado pelo impacto
exponencialmente crescente do conhecimento coletivo a mudana no papel do
desemprego. Mas essa nova forma de capitalismo no fornece uma nova perspectiva de
emancipao? Nisso reside a tese de Hardt e Negri em Multido13, em que se empenham
em radicalizar Marx, para quem o capitalismo corporativo altamente organizado j era
socialismo dentro do capitalismo (uma espcie de socializao do capitalismo, em que
os proprietrios ausentes tornam-se cada vez mais supruos), de modo que, para termos
socialismo, basta cortar a cabea nominal. No entanto, para Hardt e Negri, a limitao
em Marx o fato de ele se restringir historicamente ao trabalho industrial automatizado e
organizado de maneira centralizada e hierrquica. Por esse motivo, a viso que tm do
intelecto geral a de um rgo de planejamento central; somente hoje, com a ascenso
do trabalho imaterial ao papel hegemnico, que a reviravolta revolucionria torna-se
objetivamente possvel. Esse trabalho imaterial estende-se entre o polo do trabalho
intelectual (simblico) produo de ideias, cdigos, textos, programas, guras:
escritores, programadores, dentre outros e o do trabalho afetivo quem trata de nossos
afetos fsicos: de mdicos e babs a comissrios de bordo. Hoje, o trabalho imaterial
hegemnico no sentido exato em que Marx proclamava que, no capitalismo do sculo
XIX, a larga produo industrial era hegemnica como a cor especca que d tom
totalidade no quantitativamente, mas desempenhando o emblemtico papel estrutural.
Desse modo, o que surge um novo e vasto domnio, o comum: conhecimentos,
formas de cooperao e comunicao compartilhados etc., que j no podem mais ser
contidos pela forma da propriedade privada. Por qu? Na produo imaterial, os
produtos no so mais objetos materiais, mas novas relaes sociais (interpessoais) em si.
Em suma, a produo imaterial diretamente biopoltica, a produo da vida social.
A ironia que Hardt e Negri se referem aqui ao prprio processo que os idelogos do
capitalismo ps-moderno celebram como a passagem da produo material para a
produo simblica, da lgica centralista hierrquica para a lgica da auto-organizao
autopoitica, da cooperao multicentralizada etc. Aqui, Negri el a Marx: o que tenta
provar que Marx estava certo, que a ascenso do intelecto geral incompatvel a longo
prazo com o capitalismo. Os idelogos do capitalismo ps-moderno armam exatamente
o oposto: a teoria (e a prtica) marxista em si que continua limitada pela lgica

hierrquica do controle centralizado do Estado e, por isso, no consegue lidar com os


efeitos sociais da nova revoluo da informao. H boas razes empricas para essa
armao: mais uma vez, a grande ironia da histria que a desintegrao do comunismo
o exemplo mais convincente da validade da dialtica marxista tradicional entre fora de
produo e relaes de produo, com a qual o marxismo contou em seu esforo para
superar o capitalismo. O que arruinou os regimes comunistas foi sua incapacidade de se
adaptar nova lgica social, apoiada na revoluo da informao: eles tentaram
conduzir essa revoluo como mais um projeto planejado pelo Estado, centralizado e de
larga escala. Portanto, o paradoxo : o que Negri celebra como a nica chance de superar
o capitalismo, os idelogos da revoluo da informao celebram como a ascenso do
novo capitalismo sem atrito.
A anlise de Hardt e Negri tem trs pontos fracos que, em conjunto, explicam como
o capitalismo pode sobreviver ao que deveria ter sido (em termos marxistas clssicos) uma
nova organizao da produo que o torna obsoleto. Ela subestima quo bem-sucedido (a
curto prazo, pelo menos) o capitalismo atual foi ao privatizar o conhecimento comum,
assim como quo suprfluos os prprios trabalhadores, mais do que a burguesia, esto se
tornando (cada vez mais trabalhadores passam a ser estruturalmente inempregveis, e no
apenas temporariamente desempregados). Alm disso, mesmo que em princpio seja
verdade que a burguesia esteja se tornando pouco a pouco desfuncional, preciso
especicar essa armao: desfuncional para quem? Para o prprio capitalismo . Ou seja, se
o antigo capitalismo envolvia, em termos ideais, um empreendedor que investia dinheiro
(seu ou emprestado) na produo (organizada e dirigida por ele mesmo) e recebia os
lucros, hoje surge um novo tipo ideal: o empreendedor que no mais dono de sua
prpria empresa, mas um gerente especializado (ou um conselho administrativo presidido
por um CEO) que dirige uma empresa pertencente a bancos (tambm dirigidos por
gerentes que no so seus donos) ou a investidores dispersos. Nesse novo tipo ideal de
capitalismo sem burguesia, a antiga burguesia, tornada desfuncional, refuncionalizada
como gerentes assalariados a nova burguesia paga e, mesmo que possua parte da
empresa, recebe aes como parte da remunerao de seu trabalho (bnus por seu
gerenciamento bem-sucedido).
Essa nova burguesia tambm se apropria da mais-valia, mas na forma (misticada) do
que Milner chama de mais-salrio: em geral, ela ganha mais que o salrio mnimo do
proletrio (um ponto de referncia imaginrio muitas vezes mtico cujo nico

exemplo real na economia global da atualidade o salrio de um trabalhador em uma


sweatshopb na China ou na Indonsia), e essa diferena dos proletrios comuns, essa
distino, que determina seu status. A burguesia, em seu sentido clssico, tende a
desaparecer: os capitalistas reaparecem como um subconjunto dos trabalhadores
assalariados gerentes qualicados para ganhar mais por sua competncia (por isso a
avaliao pseudocientca que legitima os especialistas a ganhar mais to importante
hoje). Obviamente, a categoria dos trabalhadores que ganham um mais-salrio no se
limita aos gerentes: ela abrange todos os tipos de especialistas (administradores, servidores
pblicos, mdicos, advogados, jornalistas, intelectuais, artistas...). O excedente ganho por
eles tem duas formas: mais dinheiro (para os gerentes etc.), mas tambm menos trabalho,
isto , mais tempo livre (para alguns intelectuais, mas tambm para setores da
administrao pblica etc.).
O procedimento de avaliao que qualica alguns trabalhadores a receber mais-salrio
obviamente um mecanismo arbitrrio de poder e ideologia, sem nenhuma ligao real
com competncias, ou, como arma Milner, a necessidade do mais-salrio no
econmica, mas poltica: para manter uma classe mdia com um propsito de
estabilidade social. O erro no a arbitrariedade da hierarquia social, mas todo o seu
propsito, de modo que a arbitrariedade da avaliao desempenha um papel homlogo
arbitrariedade do sucesso de mercado. Ou seja, h ameaa de violncia no quando existe
muita contingncia no espao social, mas quando se tenta eliminar essa contingncia.
nesse nvel que deveramos buscar o que chamaramos, em termos mais amenos, de
funo social da hierarquia. Jean-Pierre Dupuy14 concebe a hierarquia como um dos
quatro procedimentos (dispositivos simblicos) cuja funo fazer com que a relao de
superioridade no seja humilhante para os subordinados: a hierarquia em si (ordem
externamente imposta dos papis sociais em uma distino clara em relao ao valor
imanente superior ou inferior dos indivduos portanto, eu vivencio meu status social
mais baixo como totalmente independente de meu valor inerente); a desmistificao
(procedimento crtico-ideolgico que mostra que as relaes de superioridade e
inferioridade no se fundam na meritocracia, mas so resultado de lutas sociais e
ideolgicas objetivas: meu status social depende de processos sociais objetivos, no de
meus mritos; como Dupuy diz de forma mordaz, a desmisticao social desempenha
em nossas sociedades igualitrias, competitivas e meritocrticas o mesmo papel que a
hierarquia desempenha nas sociedades tradicionais 15 ela permite evitar a dolorosa

concluso de que a superioridade do outro o resultado de seus mritos e conquistas); a


contingncia (o mesmo mecanismo, mas sem o lado crtico-social: nossa posio na escala
social depende da loteria natural e social os sortudos so os que nascem com melhores
disposies e em famlias ricas); e a complexidade (a superioridade ou a inferioridade
dependem de um processo social complexo que no depende dos mritos ou das intenes
dos indivduos digamos, a mo invisvel do mercado pode provocar meu fracasso e o
sucesso do prximo, mesmo que eu tenha trabalhado muito mais duro e seja muito mais
inteligente). Ao contrrio do que pode parecer, todos esses mecanismos no contestam
nem ameaam a hierarquia, mas tornam-na palatvel, pois o que desencadeia o turbilho
da inveja a ideia de que o outro merece sua boa sorte e no a ideia oposta, que a nica
que pode ser expressa s claras 16. Dessa premissa, Dupuy extrai a seguinte concluso
(bvia, para ele): um grande erro pensar que uma sociedade justa e que percebe a si
mesma como justa estar, por isso, livre de qualquer indignao ao contrrio,
exatamente em sociedades desse tipo que aqueles que ocupam posies inferiores s
encontraro escape para seu orgulho ferido em acessos violentos de indignao.
Nisso reside um dos impasses da China agora: o objetivo ideal das reformas de Deng
foi introduzir o capitalismo sem a burguesia (como a nova classe dominante); agora, no
entanto, os lderes chineses esto descobrindo de maneira dolorosa que o capitalismo, sem
uma hierarquia estvel (provocada pela burguesia como nova classe), gera uma
instabilidade permanente. Que rumo tomar a China, ento? Em termos mais gerais,
podemos dizer que tambm por esse motivo que (ex-)comunistas esto surgindo como
os mais ecientes gerenciadores do capitalismo: sua hostilidade histrica contra a
burguesia como classe corresponde perfeitamente tendncia do atual capitalismo na
direo de um capitalismo administrativo, sem a burguesia em ambos os casos, como
disse Stalin h muito tempo, os quadros decidem tudo. (Tambm h uma diferena
interessante surgindo entre a China e a Rssia: na Rssia, os quadros universitrios so
ridiculamente mal pagos e, de facto, j fazem parte do proletariado; na China, eles
recebem um mais-salrio para garantir sua docilidade.)
Alm disso, a noo de mais-salrio tambm nos permite lanar novas luzes sobre os
protestos anticapitalistas. Em tempos de crise, os candidatos bvios a apertar o cinto
so as camadas mais baixas da burguesia assalariada: como seu mais-salrio no tem um
papel econmico imanente, a nica coisa que os impede de se juntar ao proletariado o
protesto poltico. Embora esses protestos sejam nominalmente dirigidos contra a lgica

brutal do mercado, eles protestam, na verdade, contra a corroso gradual de sua posio
econmica (politicamente) privilegiada. Lembramos aqui a fantasia ideolgica predileta de
Ayn Rand em A revolta de Atlas: a dos capitalistas (criativos) em greve; essa fantasia no
encontra sua realizao pervertida nas greves de hoje, que so, em sua maioria, greves da
burguesia assalariada privilegiada, movida pelo temor de perder privilgios (o excedente
sobre o salrio mnimo). Essas greves no so protestos de proletrios, mas protestos
contra a ameaa de ser reduzido a proletrio. Em outras palavras, quem ousa fazer greve
hoje em dia, quando ter trabalho xo j comea a ser um privilgio? No os trabalhadores
modestamente pagos na indstria txtil (ou no que restou dela) etc., mas sim a camada de
trabalhadores privilegiados, com empregos garantidos (principalmente da administrao
pblica: policiais, scais, professores, trabalhadores do setor de transportes pblicos, entre
outros). Isso explica tambm a nova onda de protestos estudantis: a principal motivao
dos estudantes provavelmente o medo de que o ensino superior deixe de garantir o
mais-salrio no futuro.
Est claro que o grande ressurgimento dos protestos no ltimo ano, da Primavera
rabe Europa Ocidental, do Occupy Wall Street China, da Espanha Grcia, no
deveria ser considerado uma revolta da burguesia assalariada esto envolvidos protestos
muito mais radicais, ento deveramos fazer anlises concretas, caso a caso. Os protestos
estudantis contra a reforma universitria no Reino Unido opem-se claramente aos
tumultos de agosto de 2011, ao carnaval consumista da destruio, a essa verdadeira
exploso dos excludos no pas. Quanto s rebelies no Egito, podemos dizer que houve,
no incio, um momento de revolta da burguesia assalariada (jovens instrudos protestando
contra a falta de perspectivas), mas isso fazia parte de um protesto mais amplo contra um
regime opressor. At que ponto, porm, o protesto mobilizou os camponeses e os
trabalhadores pobres? A vitria eleitoral dos islamitas no seria tambm uma indicao da
estreita base social do protesto secular original? A Grcia um caso especial: nas ltimas
dcadas, uma nova burguesia assalariada (principalmente na administrao pblica
superampliada) foi criada com emprstimos e ajuda nanceira da Unio Europeia, e
grande parte dos protestos atuais , mais uma vez, uma reao ameaa de perda desse
privilgio.
Alm disso, essa proletarizao da baixa burguesia assalariada acompanhada do
excesso oposto: os salrios exorbitantes de altos executivos e banqueiros; do ponto de vista
econmico, esses salrios so economicamente irracionais porque, como mostraram os

estudos realizados nos Estados Unidos, tendem a ser inversamente proporcionais ao


sucesso da empresa. ( verdade: parte do preo pago por esses salrios excessivos que os
gerentes tm de estar disponveis 24 horas por dia, vivendo, portanto, em constante estado
de emergncia.) Em vez de submeter essas tendncias a uma crtica moralizadora,
deveramos interpret-las como indicao de que o prprio sistema capitalista no mais
capaz de encontrar um nvel imanente de estabilidade autorregulada e sua circulao
ameaa sair do controle.
A boa e velha noo marxista-hegeliana de totalidade ganha todo o seu sentido aqui:
crucial apreender a crise econmica em sua totalidade e no nos perdermos em seus
aspectos parciais. O primeiro passo rumo a essa totalidade nos concentrarmos naqueles
momentos singulares que se projetam como sintomas da situao econmica presente; por
exemplo, todo mundo sabe que o pacote de ajuda Grcia no vai funcionar, mas ainda
assim novos pacotes so repetidamente impostos ao pas, num estranho exemplo da lgica
do eu sei, mas.... H duas vises principais a respeito da crise na Grcia na mdia
pblica: a viso germnico-europeia (os gregos so irresponsveis e preguiosos, gastam
sem pensar e esquivam-se dos impostos, precisam ser controlados e disciplinados
nanceiramente) e a viso grega (a soberania nacional ameaada pela tecnocracia
neoliberal de Bruxelas). (Uma das armaes ultrajantes de Jacques Lacan : ainda que se
descubra que verdade o que o marido ciumento diz sobre sua esposa {que ela dorme
com outros homens}, seu cime continua sendo patolgico. Seguindo essa mesma linha,
poderamos dizer que, ainda que a maioria das armaes dos nazistas sobre os judeus seja
verdade {eles exploram os alemes, seduzem as alems...} o que, obviamente, no o
caso , seu antissemitismo continua sendo {e era} patolgico, posto que representa a
verdadeira razo pela qual os nazistas precisavam do antissemitismo para sustentar sua
posio ideolgica. O mesmo vale para a acusao de que os gregos so preguiosos: ainda
que fosse o caso, a acusao falsa porque esconde a complexa situao econmica global
que levou a Alemanha, a Frana etc. a nanciar os gregos preguiosos.) Quando no se
pde mais ignorar a difcil situao dos gregos, surgiu uma terceira viso: os gregos
comuns so cada vez mais apresentados como vtimas humanitrias que precisam de
ajuda, como se alguma catstrofe natural ou uma guerra tivesse atingido o pas. Por mais
falsas que sejam essas trs vises, poderamos dizer que a terceira a mais repulsiva: ela
oblitera o fato de que os gregos no so vtimas passivas; eles lutam, esto em guerra
contra o establishment econmico europeu e precisam de solidariedade em sua luta,

porque ela no s deles, mas de todos ns. A Grcia no uma exceo, mas um dos
principais campos de teste para impor um novo modelo socioeconmico com pretenses
universais: o modelo tecnocrtico despolitizado, em que banqueiros e outros especialistas
tm permisso para esmagar a democracia. H sinais abundantes desse processo por toda a
parte, at o crescimento do Walmart como uma nova forma de consumismo voltado para
as classes mais baixas:
A despeito das primeiras grandes empresas que criaram novos setores graas a uma inveno (por exemplo,
omas Edison com a lmpada, a Microsoft com o Windows, a Sony com o Walkman ou a Apple com o pacote
iPod/iPhone/iTunes) ou de outras que se concentraram na construo de uma marca particular (por exemplo,
Coca-Cola ou Marlboro), o Walmart fez algo que ningum pensou em fazer antes: incorporou uma nova ideologia
de baixo preo a uma marca feita para atrair os norte-americanos sob presso nanceira da classe mdia baixa e da
classe trabalhadora. Em conjuno com a proscrio feroz dos sindicatos, tornou-se um baluarte dos preos baixos
e oferece aos consumidores da sofrida classe trabalhadora uma sensao de satisfao por participar da explorao
dos produtores (principalmente estrangeiros) daquilo que est em seu carrinho de compras.17

Mas a caracterstica principal que a crise em andamento no diz respeito a uma


regulao bancria de gastos arriscados, negligente, inecaz etc. Um ciclo econmico est
chegando ao m, um ciclo que comeou no incio da dcada de 1970, quando nasceu o
que Varoufakis chama de Minotauro global, o monstruoso mecanismo que governou a
economia mundial do comeo da dcada de 1980 at 200818. O m da dcada de 1960 e
o comeo da dcada de 1970 no foram apenas a poca da crise do petrleo e da
estagao; a deciso de Nixon de substituir o padro-ouro pelo dlar foi sinal de uma
mudana muito mais radical no funcionamento bsico do sistema capitalista. No m da
dcada de 1960, a economia dos Estados Unidos no era mais capaz de continuar
reciclando seus excedentes para a Europa e a sia, esses excedentes se tornaram dcits.
Em 1971, o governo dos Estados Unidos respondeu ao declnio com um movimento
estratgico audacioso: em vez de procurar resolver os dcits explosivos do pas, decidiu
fazer o oposto, isto , aumentar os dcits. E quem pagaria por eles? O resto do mundo!
Como? Por meio de uma transferncia permanente de capital que atravessava
incessantemente os dois grandes oceanos para nanciar os dcits dos Estados Unidos.
Assim, esses dficits comearam a funcionar
como um aspirador de p gigante, absorvendo o capital e as mercadorias excedentes de outras pessoas. Embora
esse arranjo fosse a encarnao do mais grosseiro desequilbrio imaginvel em escala global, [...] ele deu origem a
algo parecido com um equilbrio global; um sistema internacional de uxos comerciais e nanceiros assimtricos,
de rpida acelerao e capaz de aparentar estabilidade e crescimento estvel. [...] Fortalecidas por esses dcits, as
principais economias do excedente (por exemplo, Alemanha, Japo e, posteriormente, China) continuaram a

produzir mercadorias em abundncia, enquanto os Estados Unidos as absorviam. Quase 70% dos lucros obtidos
no mundo por esses pases foram transferidos de volta para os Estados Unidos na forma de uxo de capital para
Wall Street. E o que Wall Street fez com isso? Transformou essas entradas de capital em investimentos diretos,
quotas, novos instrumentos financeiros, novas e velhas formas de emprstimos etc.19

Embora a viso de Emmanuel Todd sobre a ordem global de hoje seja nitidamente
unilateral, difcil negar seu momento de verdade: os Estados Unidos so um imprio em
declnio20. O crescimento negativo de sua balana comercial mostra que os Estados
Unidos so um predador improdutivo: tm de sugar a entrada diria de 1 bilho de
dlares de outros pases para comprar para seu prprio consumo e, como tal, so o
consumidor keynesiano universal que mantm a economia mundial em funcionamento.
(Chega da ideologia econmica antikeynesiana que parece predominar atualmente!) Esse
inuxo, que como a dzima paga a Roma na Antiguidade (ou as oferendas que os gregos
antigos faziam ao Minotauro), baseia-se em um mecanismo econmico complexo:
cona-se nos Estados Unidos como um centro seguro e estvel, de modo que todos os
outros, desde os pases rabes produtores de petrleo at o Japo e a Europa Ocidental e,
hoje, at mesmo a China, investem seus lucros excedentes nos Estados Unidos. Como essa
conana sobretudo ideolgica e militar, no econmica, o problema dos Estados
Unidos como justicar esse papel imperial eles precisam de um estado de guerra
permanente, tanto que tiveram de inventar a guerra ao terror, oferecendo-se como o
protetor universal de todos os outros Estados normais (no prias). Desse modo, o
mundo inteiro tende a funcionar como uma Esparta universal e suas trs classes, hoje na
forma de primeiro, segundo e terceiro mundos: (1) os Estados Unidos como poder
militar, poltico e ideolgico; (2) a Europa e partes da sia e da Amrica Latina como
zona industrial manufatureira (a Alemanha e o Japo, os maiores exportadores do mundo,
alm da China em ascenso, so cruciais aqui); (3) o restante pouco desenvolvido, os
hilotas contemporneos. Em outras palavras, o capitalismo global provocou uma nova
tendncia geral oligarquia, fantasiada de celebrao da diversidade das culturas: a
igualdade e o universalismo esto desaparecendo como verdadeiros princpios polticos...
Contudo, antes mesmo de se estabelecer plenamente, esse sistema mundial neoespartano
est entrando em colapso: em contraste com 1945, o mundo no precisa dos Estados
Unidos, mas so os Estados Unidos que precisam do mundo.
Tendo essa sombra gigantesca como pano de fundo, as lutas europeias (dirigentes
alemes furiosos com os gregos e relutando em jogar centenas de bilhes no buraco negro
da Grcia, e dirigentes gregos insistindo pateticamente em sua soberania e comparando a

presso de Bruxelas sobre a Grcia com a ocupao alem durante a Segunda Guerra
Mundial) s podem parecer ridculas e insignificantes.

Karl Marx, Para a crtica da economia poltica, em Manuscritos econmico-loscos e outros textos escolhidos (trad.
Edgar Malagodi, So Paulo, Abril Cultural, 1978), p. 129-30. (Coleo Os Pensadores.)

Frederic Jameson, Representing Capital (Londres, Verso Books, 2011), p. 149.

Idem, Valences of the Dialectic (Londres, Verso Books, 2009), p. 580-1.

Idem, Representing Capital, cit., p. 149.

Idem, Valences of the Dialectic, cit., p. 580.

O desmembramento de facto, ou melhor, a congonizao da Lbia depois da interveno franco-britnica (hoje o


pas composto de territrios governados por gangues armadas, que vendem o petrleo diretamente para os
consumidores) indica que o Congo deixou de ser uma exceo: uma das estratgias do capitalismo atual para
assegurar um fornecimento constante de matria-prima barata, livre de um poder estatal forte, manter o
desmembramento do Estado condenado maldio do petrleo ou dos minerais ricos.

Ver este pargrafo.

Frederic Jameson, Representing Capital, cit., p. 150.

Ibidem, p. 151.

Ayn Rand, Atlas Shrugged (Londres, Penguin Books, 2007), p. 871 [ed. bras.: A revolta de Atlas, trad. Paulo
Henriques Britto, Rio de Janeiro, Sextante, 2010].

10

Frederic Jameson, Valences of the Dialectic, cit., p. 568.

11

Idem.

12

Ver Jean-Claude Milner, Clarts de tout (Paris, Verdier, 2011).

13

Michael Hardt e Antonio Negri, Multitude (Nova York, Penguin, 2004) [ed. bras.: Multido, trad. Clvis
Marques, Rio de Janeiro, Record, 2005].

Literalmente, ocina do suor. De modo geral, a expresso se refere s confeces que exploram os trabalhadores,
oferecendo pssimas condies de trabalho e pagando salrios miserveis. (N. T.)

14

Ver Jean-Pierre Dupuy, La marque du sacr (Paris, Carnets Nord, 2008).

15

Ibidem, p. 208.

16

Ibidem, p. 211.

17

Philip Pilkington, The Global Minotaur: An Interview with Yanis Varoufakis, Naked Capitalism, 13 fev. 2012.
Disponvel
em:
<http://www.nakedcapitalism.com/2012/02/the-global-minotaur-an-interview-with-yanis-

varoufakis.html>.
18

Ver Yanis Varoufakis, The Global Minotaur (Londres, Zed Books, 2011).

19

Philip Pilkington, The Global Minotaur, cit.

20

Ver Emmanuel Todd, After the Empire (Londres, Constable, 2004) [ed. bras.: Depois do Imprio, trad. Clvis
Marques, Rio de Janeiro, Record, 2003].

2
O TRABALHO DE SONHO
DA REPRESENTAO POLTICA

Em sua anlise sobre a Revoluo Francesa em 1848 e o que veio depois (O 18 de


brumrio de Lus Bonaparte e As lutas de classes na Frana), Marx complicou de maneira
propriamente dialtica a lgica da representao social (agentes polticos fazendo as vezes
de classes e foras econmicas), indo muito mais alm do que a noo usual dessas
complicaes, segundo a qual a representao poltica nunca reete diretamente a
estrutura social (um nico agente poltico pode representar diferentes grupos sociais; uma
classe pode renunciar sua representao direta e deixar para outra classe a tarefa de
assegurar as condies poltico-jurdicas de seu papel, como fez a classe capitalista inglesa
ao deixar para a aristocracia o exerccio do poder poltico etc.). A anlise de Marx aponta
para o que, mais de um sculo depois, Lacan articulou como a lgica do signicante.
H quatro verses principais da complicao de Marx; comearemos pela anlise de
Marx do Partido da Ordem, que assumiu o poder quando o impulso revolucionrio de
1848 perdeu fora na Frana. O segredo de sua existncia foi revelado:
a coalizo de orleanistas e legitimistas em um nico partido. A classe burguesa desagregou-se em duas grandes
faces, que haviam se revezado no monoplio do domnio, a saber, a grande propriedade fundiria sob a
monarquia restaurada e a aristocracia financeira com a burguesia industrial sob a monarquia de julho. Bourbon era o
nome real que representava a inuncia preponderante dos interesses de uma das faces, Orlans a designao
real que representava a inuncia preponderante dos interesses da outra faco o reino sem nome da repblica foi
a nica coisa em que as duas faces eram capazes de sustentar, em um domnio homogneo, o interesse comum
de sua classe sem renunciar sua rivalidade mtua.1

Esta a primeira complicao: quando lidamos com dois ou mais grupos


socioeconmicos, seu interesse comum s pode ser representado na forma da negociao
da premissa compartilhada o denominador comum das duas faces monrquicas no

o monarquismo, mas o republicanismo. E, da mesma maneira, o nico agente poltico


que, consequentemente, representa os interesses do capital como tal, em sua
universalidade, acima de suas faces particulares, a democracia social da terceira via
(por isso Wall Street apoia Obama ou, na China, o Partido Comunista o melhor
representante do interesse coletivo do capital). Em O 18 de brumrio de Lus Bonaparte,
Marx continua e estende essa lgica para toda a sociedade, como ca claro a partir de sua
dura descrio da Sociedade 10 de Dezembro, o exrcito particular de assassinos
napolenico:
Rous [rues] decadentes com meios de subsistncia duvidosos e de origem duvidosa, rebentos arruinados e
aventurescos da burguesia eram ladeados por vagabundos, soldados exonerados, ex-presidirios, escravos fugidos
das galeras, gatunos, trapaceiros, lazzaroni [lazarones], batedores de carteira, prestidigitadores, jogadores,
maquereaux [cafetes], donos de bordel, carregadores, literatos, tocadores de realejo, trapeiros, amoladores de
tesouras, funileiros, mendigos, em suma, toda essa massa indenida, desestruturada e jogada de um lado para
outro, que os franceses denominam la bohme [a boemia]; com esses elementos, que lhe eram ans, Bonaparte
formou a base da Sociedade 10 de Dezembro. Era sociedade benecente na medida em que todos os seus
membros, a exemplo de Bonaparte, sentiam a necessidade de beneciar-se custa da nao trabalhadora. Esse
Bonaparte se constitui como chefe do lumpemproletariado, porque nele que identica maciamente os interesses
que persegue pessoalmente, reconhecendo, nessa escria, nesse dejeto, nesse refugo de todas as classes, a nica
classe na qual pode se apoiar incondicionalmente; esse o verdadeiro Bonaparte, o Bonaparte sans phrase [sem
retoques].2

A lgica do Partido da Ordem levada a sua concluso radical: da mesma maneira


que o nico denominador comum de todas as faces monarquistas o republicanismo, o
nico denominador comum de todas as classes o excesso de excrementos, o refugo/resduo de
todas as classes. Ou seja, na medida em que Napoleo III se considera acima dos interesses
de classes, para a reconciliao de todas as classes, sua base imediata de classe s pode ser o
resto de excrementos de todas as classes, os rejeitados sem classe de/em cada classe. Assim,
em uma reverso dialtica propriamente hegeliana, exatamente o excesso no
representvel da sociedade a escria, a plebe que, por denio, deixado de fora de
todo sistema orgnico da representao social, que se torna o meio da representao
universal. E por esse apoio no abjeto social que Napoleo pode passar de um lado para
o outro, mudando permanentemente de posio, representando a cada vez uma classe
contra as outras:
O plano era colocar o povo para trabalhar. Decreta-se a realizao de obras pblicas. Mas as obras pblicas
aumentam os impostos cobrados do povo. Portanto, reduzem-se os impostos atravs de um golpe nos rentiers
[investidores], ou seja, pela converso dos ttulos a 5% para ttulos a 4,5%. Porm, a classe mdia precisa receber
mais um douceur [doce, agrado]. Portanto, dobra-se o valor do imposto do vinho para o povo que compra en dtail

[no varejo] e reduz-se o imposto pela metade para a classe mdia que o bebe en gros [no atacado]. Dissolvem-se as
associaes de trabalhadores concretas, mas prometem-se milagres de futuras associaes. Resolve-se ajudar os
camponeses. Criam-se bancos hipotecrios que aceleram o seu endividamento e a concentrao da propriedade.
Mas resolve-se utilizar esses bancos para extrair dinheiro dos bens conscados casa de Orlans. Nenhum
capitalista est disposto a aceitar essa condio, que nem mesmo consta no decreto, e o banco hipotecrio no sai
do papel etc. etc.

Bonaparte gostaria de ser encarado como o benfeitor patriarcal de todas as classes. Mas ele
no tem como dar a um sem tirar do outro. Assim como na poca da fronda se disse a
respeito do conde de Guise que ele seria o homem mais prestativo da Frana por ter
transformado todos os seus bens em obrigaes dos seus adeptos para com ele, assim
tambm Bonaparte quer ser o homem mais prestativo da Frana e transformar toda a
propriedade e todo o trabalho da Frana em obrigao pessoal para com ele. Ele gostaria
de roubar toda a Frana para d-la de presente Frana.3
Temos aqui o impasse do todo: se o todo (todas as classes) tem de ser representado,
ento a estrutura tem de ser como a do jeu du furet (jogo do furo), em que os
jogadores formam um crculo ao redor de outro jogador e passam o furo de mo em
mo por trs de suas costas; o jogador no centro da roda tem de adivinhar na mo de
quem est o furo e, quando acerta, troca de lugar com a pessoa que est com ele. (Em
ingls, os jogadores cantam durante o jogo: Button, button, whos got the button? a.)
Mas isso no tudo. Para que o sistema funcionasse, isto , para que Napoleo casse
acima das classes e no agisse como representante direto de nenhuma, no bastava que ele
situasse a base direta de seu regime no refugo/resduo de todas as classes. Ele tambm
deveria agir como representante de uma classe particular: a classe que no
sucientemente constituda para agir como um agente unicado que demanda
representao ativa. Essa classe de pessoas que no pode representar a si prpria e que,
portanto, s pode ser representada , obviamente, a classe dos camponeses parceleiros:
Os camponeses parceleiros constituem uma gigantesca massa, cujos membros vivem na mesma situao, mas no
estabelecem relaes diversicadas entre si. O seu modo de produo os isola uns dos outros, em vez de lev-los a
um intercmbio recproco. [...] Por conseguinte, so incapazes de fazer valer os interesses da sua classe no seu
prprio nome, seja por meio de um Parlamento, seja por meio de uma converso. Eles no so capazes de
representar a si mesmos, necessitando, portanto, ser representados. O seu representante precisa entrar em cena ao
mesmo tempo como o seu senhor, como uma autoridade acima deles, como um poder governamental irrestrito,
que os proteja das demais classes e lhes mande chuva e sol l de cima. A expresso ltima da inuncia poltica
dos camponeses parceleiros consiste, portanto, no fato de o Poder Executivo submeter a sociedade a si prprio.4

Somente juntas essas caractersticas formam a estrutura paradoxal da representao

populista bonapartista: estar acima de todas as classes, transitar entre elas, uma
dependncia direta do abjeto/resduo de todas as classes, acrescida da referncia ltima
classe daqueles que so incapazes de agir como agente coletivo que demanda representao
poltica. (No difcil identicar nessa trindade a trade lacaniana do ISR [imaginrio,
simblico, real]: os pequenos agricultores como a base imaginria do regime de Napoleo
III; o jogo simblico do furo como salto de uma (sub)classe para outra; o real da escria
de todas as classes.) Esses paradoxos apontam para a impossibilidade de uma representao
plena (recordemos a estupidez de Rick Santorum, que, no incio de 2012, disse que, em
contraste com o movimento Occupy Wall Street, que alega corresponder a 99%, ele
representa os 100%). Como diria Lacan, o antagonismo de classe com 100% de
representao materialmente impossvel: antagonismo de classe signica que no existe
um todo neutro de uma sociedade cada todo privilegia em segredo determinada
classe.
Recordemos aqui o axioma seguido pela maioria dos especialistas e polticos de
hoje: somos continuamente informados de que vivemos numa poca crtica de dcit e
dvidas, um momento em que todos temos de dividir o fardo e aceitar um padro de vida
mais baixo todos, exceto os (muito) ricos. A ideia de aumentar os impostos deles um
tabu absoluto: se zermos isso, dizem, os ricos perdero o incentivo para investir e criar
novos empregos, e todos ns vamos sofrer as consequncias. A nica forma de sair desse
momento difcil tornar os pobres mais pobres e os ricos mais ricos. E se os ricos correm
o risco de perder parte de sua riqueza, a sociedade tem de ajud-los: a ideia predominante
sobre a crise nanceira (a de que foi causada pelos emprstimos e pelos gastos excessivos
do Estado) diverge nitidamente do fato de que, da Islndia aos Estados Unidos, a causa
decisiva foram os grandes bancos privados para evitar a falncia dos bancos, o Estado
precisou intervir com quantidades gigantescas de dinheiro do contribuinte.
A forma habitual de negar o antagonismo e apresentar a prpria posio como a
representao do Todo projetar a causa do antagonismo em um intruso estrangeiro que
simbolize a ameaa sociedade como tal, o elemento antissocial da sociedade, seu excesso
de excremento. por esse motivo que o antissemitismo no apenas uma ideologia entre
ideologias, mas a ideologia como tal, katexochn [por excelncia]. Ele incorpora o nvel
zero (ou a forma pura) da ideologia, fornecendo suas coordenadas elementares: o
antagonismo social (luta de classes) misticado/deslocado de modo que sua causa seja
projetada no intruso externo. A frmula lacaniana 1+1+a mais bem exemplicada pela

luta de classes: as duas classes mais o excesso dos judeus, o objeto a, o suplemento do par
antagnico. A funo desse elemento suplementar dupla: trata-se de uma recusa do
antagonismo de classe, ainda que, precisamente como tal, ele represente esse antagonismo,
impedindo eternamente a paz das classes. Em outras palavras, se tivssemos somente as
duas classes (1+1), sem nenhum suplemento, no teramos um antagonismo de classes
puro, mas a paz das classes: duas classes complementando-se em um todo harmonioso.
O paradoxo, portanto, que o prprio elemento que torna indistinta ou desloca a
pureza da luta de classes serve como sua fora motivadora. Sendo assim, os crticos do
marxismo que armam que nunca existem apenas duas classes opostas na vida social no
compreenderam a questo: exatamente porque nunca existem somente duas classes opostas
que h luta de classes.
Isso nos leva s mudanas que o dispositivo de Napoleo III sofreu no sculo XX.
Em primeiro lugar, o papel especco dos judeus (ou seu equivalente estrutural) como o
intruso estrangeiro que ameaa o corpo social ainda no foi completamente desenvolvido,
e podemos mostrar com facilidade que os imigrantes estrangeiros so os judeus da
atualidade, o principal alvo do novo populismo. Em segundo lugar, os pequenos
agricultores do presente so a conhecida classe mdia. A ambiguidade da classe mdia,
essa contradio encarnada (como j disse Marx a propsito de Proudhon), mais bem
exemplicada pelo modo como ela se relaciona com a poltica: por um lado, a classe
mdia contra a politizao ela s quer sustentar seu estilo de vida, poder trabalhar e
viver em paz, e por isso que apoia golpes autoritrios que prometem acabar com a louca
mobilizao poltica da sociedade, para que todos possam voltar ao trabalho; por outro
lado, os membros da classe mdia na forma da ameaada maioria moral trabalhadora e
patriota so os principais instigadores da mobilizao em massa dos grupos de base na
forma do populismo direitista, desde Le Pen na Frana e Geert Wilders na Holanda at o
Tea Party nos Estados Unidos. Em terceiro lugar, como parte da passagem global do
predomnio do discurso do mestre para o discurso da universidade, surgiu uma nova
gura, a do especialista (tecnocrtico, nanceiro), que supostamente capaz de governar
(ou melhor, administrar) de uma maneira ps-ideolgica neutra, sem representar
nenhum interesse especfico.
Mas onde est o suspeito usual da anlise marxista ortodoxa do fascismo, o grande
capital (grandes corporaes como a Krupp etc.) que estava realmente por trs de Hitler
(essa doxa marxista ortodoxa rejeitou com violncia a teoria de classe mdia de apoio a

Hitler)? O marxismo ortodoxo est correto, mas da maneira errada: o grande capital a
suprema referncia, a causa ausente, mas exerce sua causalidade exatamente por meio da
srie de deslocamentos ou, para citar a homologia precisa de Kojin Karatani com a
lgica freudiana dos sonhos: O que Marx enfatiza [em O 18 de brumrio] no o
pensamento do sonho ou seja, as relaes efetivas do interesse de classes mas sim o
trabalho do sonho, em outras palavras, as maneiras pelas quais o inconsciente
condensado e deslocado5.
No entanto, talvez devssemos inverter a frmula de Marx: no seriam os
pensamentos do sonho, e no os contedos, o que representado de mltiplas maneiras
pelos mecanismos descritos por Marx, e no seria a vontade inconsciente, o Real da
Causa ausente, e no o interesse do grande Capital, o que sobredetermina esse jogo de
mltiplas representaes? O Real ao mesmo tempo a Coisa a que impossvel termos
acesso direto e o obstculo que impede esse acesso direto; a Coisa que escapa a nossa
apreenso e a tela deformadora que nos faz perder a Coisa. Em termos mais precisos, o
Real , em ltima anlise, a prpria mudana de perspectiva do primeiro para o segundo
ponto de vista: o Real lacaniano no apenas deformado, mas o prprio princpio de
distoro da realidade. Esse dispositivo estritamente homlogo ao dispositivo freudiano
da interpretao dos sonhos: para Freud, o desejo inconsciente em um sonho no
simplesmente o ncleo que nunca aparece de modo direto, deformado pela traduo no
texto manifesto do sonho, mas o prprio princpio dessa distoro. assim que, para
Deleuze, em uma homologia conceitual estrita, a economia exerce o papel de determinar
a estrutura social em ltima instncia: a economia nesse papel nunca diretamente
apresentada como um agente causal real, sua presena puramente virtual, a
pseudocausa social, mas, precisamente como tal, a causa absoluta, no relacional,
ausente, algo que nunca est em seu prprio lugar: eis por que o econmico,
propriamente dito, nunca dado, mas designa uma virtualidade diferencial a ser
interpretada, sempre encoberta por suas formas de atualizao 6. Ela o X ausente que
circula entre os mltiplos nveis do campo social (econmico, poltico, ideolgico,
legal...), distribuindo-os em sua articulao especca. Desse modo, poderamos insistir na
diferena radical entre o econmico enquanto X virtual o ponto de referncia absoluto
do campo social e o econmico em sua realidade como um dos elementos
(subsistemas) da totalidade social real: quando encontram um ao outro, isto , em
termos hegelianos, quando o econmico virtual encontra na forma de seu equivalente real

a si mesmo em sua determinao opositiva, essa identidade coincide com uma


(auto)contradio absoluta.
Como arma Lacan no Seminrio XI: Il ny a de cause que de ce qui cloche, isto ,
s h causa daquilo que tropea/desliza/vacila7 uma tese cujo carter obviamente
paradoxal explicado quando levamos em conta a oposio entre causa e causalidade:
para Lacan, elas no so de maneira alguma a mesma coisa, pois uma causa, no sentido
estrito do termo, exatamente algo que intervm nos pontos em que a rede de
causalidade (a cadeia de causas e efeitos) vacila, quando h um corte ou uma lacuna na
cadeia causal. Nesse sentido, para Lacan, a causa , por denio, distante (causa
ausente, como se costumava dizer no jargo do afortunado estruturalista dos anos 1960
e 1970): ela age nos interstcios da rede causal direta. O que Lacan tem em mente aqui
especicamente o funcionamento do inconsciente. Imaginemos um lapso comum: em
uma conferncia sobre qumica, algum fala da troca de uidos, por exemplo; de repente,
ele tropea e comete um lapso, deixando escapar algo sobre a passagem do esperma na
relao sexual... Um atrator do que Freud chamou de outra cena interveio como uma
espcie de gravidade, exercendo sua inuncia invisvel distncia, curvando o espao de
uxo da fala, introduzindo uma lacuna. E talvez tambm devssemos entender dessa
maneira a infame frmula marxista da determinao em ltima instncia: a instncia
sobredeterminante da economia tambm uma causa distante, nunca uma causa direta,
isto , ela intervm nas lacunas da causalidade social direta.
Como ento o papel determinante da economia funciona, se ele no o referente
ltimo do campo social? Imaginemos uma luta poltica executada em termos de cultura
da msica popular, como no caso de alguns pases ps-socialistas do Leste Europeu, em
que a tenso entre o pseudofolk e o rock no campo da msica popular funcionou como
um deslocamento da tenso entre a direita nacionalista conservadora e a esquerda liberal.
Em termos mais antiquados, a luta cultural popular expressou (ditou como) uma luta
poltica (foi executada). (Como acontece hoje nos Estados Unidos entre a msica country
predominantemente conservadora e o rock predominantemente da esquerda liberal.)
Seguindo o pensamento de Freud, no basta dizer que a luta na msica popular foi apenas
uma expresso secundria, um sintoma, uma traduo codicada da luta poltica, qual
tudo se referia anal. As duas lutas tm substncia prpria: a luta cultural no um
fenmeno secundrio, um campo de batalha de sombras que sero decifradas por sua
conotao poltica (que, via de regra, suficientemente bvia).

O papel determinante da economia no signica que, nesse caso, todo o


estardalhao se refere anal luta econmica, de modo que podemos imaginar a
economia como uma metaessncia oculta que, por conseguinte, expressa-se com uma
distncia duplicada numa luta cultural (ela determina a poltica que determina a
cultura...). Pelo contrrio, a economia insere-se no decorrer da prpria
traduo/transposio da luta poltica em luta cultural popular, no modo como essa
transposio nunca direta, mas sempre deslocada, assimtrica. A conotao de classe
como codicada nos modos de vida culturais pode mudar muitas vezes a conotao
poltica explcita recordemos que, no famoso debate presidencial de 1959 que levou
Nixon derrota, o progressista Kennedy foi visto como um patrcio da classe alta, ao
passo que o direitista Nixon apareceu como um oponente de classe baixa. bvio que
isso no signica que o segundo opositor simplesmente desvirtue o primeiro, ou que
represente a verdade ofuscada pelo primeiro isto , que Kennedy, que se apresentou
em suas declaraes pblicas como o oponente progressista liberal de Nixon, tenha
mostrado no debate, pelas particularidades de seu estilo de vida, que ele era realmente
um patrcio da classe alta , mas sim que o deslocamento um testemunho da limitao
do progressismo de Kennedy, ou seja, ele aponta para a natureza contraditria da posio
poltica-ideolgica de Kennedy. (E a mesma reverso acontece hoje, quando a oposio
dos feministas da esquerda liberal e dos populistas conservadores tambm percebida
como oposio dos multiculturalistas e dos feministas da classe mdia alta aos caipiras das
classes baixas.) E aqui que entra a instncia determinante da economia: a economia a
causa ausente que explica o deslocamento na representao, a assimetria (reverso, nesse
caso) entre as duas sries, o par poltica progressista e poltica conservadora e o par classe
alta e classe mdia.
Poltica, portanto, nomeia a distncia da economia de si mesma, esse espao aberto
pela lacuna que separa a economia enquanto Causa ausente e a economia em sua
determinao opositiva enquanto um dos elementos da totalidade social: existe poltica
porque a economia no toda, porque a economia uma pseudocausa impassvel e
impotente. Desse modo, a economia duplamente inscrita aqui no sentido preciso que
dene o Real lacaniano: ela o ncleo central expresso em outras lutas por meio de
deslocamentos e outras formas de distoro e ao mesmo tempo o prprio princpio
estruturador dessas distores.
Em sua longa e tortuosa histria, a hermenutica social marxista baseou-se em duas

lgicas que, embora muitas vezes se confundam no ambguo termo luta de classes
econmica, so totalmente diferentes. Por um lado, h a famosa (e infame)
interpretao econmica da histria: em ltima anlise, todas as lutas (artsticas,
ideolgicas, polticas) so condicionadas pela luta econmica (de classe), que o segredo
a ser decifrado. Por outro lado, tudo poltico, isto , a viso marxista da histria
totalmente politizada: no h fenmenos sociais, ideolgicos, culturais etc. que no
estejam contaminados pela luta poltica bsica, e isso vale tambm para a economia: a
iluso do sindicalismo de que a luta dos trabalhadores pode ser despolitizada, reduzida
a uma negociao puramente econmica por melhores condies de trabalho etc. No
entanto, essas duas contaminaes a economia determina tudo em ltima instncia e
tudo poltico no obedecem mesma lgica. A economia sem o ncleo poltico
ex-timob (luta de classes) teria sido uma matriz social de desenvolvimento positiva, assim
como na noo historicista-evolucionria (pseudo)marxista de desenvolvimento. Por
outro lado, a poltica pura, descontaminada da economia, no menos ideolgica: o
economicismo vulgar e o idealismo poltico-ideolgico so dois lados da mesma moeda. A
estrutura aqui a de um desvio para dentro: a luta de classes poltica no prprio cerne
da economia. Ou, em termos paradoxais, podemos reduzir todo o contedo poltico,
jurdico e cultural base econmica, decifrando-o como sua expresso tudo,
exceto a luta de classes, que a poltica na prpria economia. (Mutatis mutandis, o mesmo
vale para a psicanlise: todo o contedo sexual dos sonhos, exceto os sonhos explicitamente
sexuais por qu? Porque a sexualizao de um contexto formal, o princpio de sua
distoro: pela repetio, pela abordagem oblqua etc., cada tpico inclusive a prpria
sexualidade sexualizado. A ltima lio propriamente freudiana que a exploso das
capacidades simblicas humanas, muito mais do que apenas expandir o mbito metafrico
da sexualidade {atividades que, em si, so totalmente assexuadas podem se sexualizar,
tudo pode ser erotizado e comear a querer dizer}, sexualiza a prpria sexualidade: a
propriedade especca da sexualidade humana no tem nada a ver com a realidade
imediata um tanto estpida da cpula, inclusive os rituais preparatrios de
acasalamento; s quando a cpula animal pega no crculo vicioso autorreferencial da
pulso, na repetio prolongada de sua incapacidade de atingir a Coisa impossvel, que
obtemos o que chamamos de sexualidade, isto , a prpria atividade sexual sexualizada.
Em outras palavras, o fato de a sexualidade poder se propagar e funcionar como contedo
metafrico de todas as {outras} atividades humanas no sinal de poder, mas, ao

contrrio, de impotncia, fracasso, bloqueio inerente.) A luta de classes, portanto, um


termo mediador nico que, ao mesmo tempo que ancora a poltica na economia (toda
poltica em ltima anlise uma expresso da luta de classes), representa o momento
poltico irredutvel no prprio cerne da economia.
O que est na raiz desses paradoxos o excesso constitutivo da representao sobre o
representado, o que parece ter escapado a Marx. Isso quer dizer que, apesar de muitas
anlises perspicazes (como as de O 18 de brumrio), Marx acabou reduzindo o Estado a
um epifenmeno da base econmica; como tal, o Estado determinado pela lgica da
representao: que classe o Estado representa? O paradoxo aqui que a omisso do
prprio peso da mquina estatal deu origem ao Estado stalinista, que podemos chamar
com razo de socialismo de Estado. Depois da guerra civil que devastou e praticamente
privou a Rssia de uma classe trabalhadora propriamente dita (a maioria dos
trabalhadores morreu lutando na contrarrevoluo), Lenin j havia se preocupado com o
problema da representao do Estado: qual agora a base de classe do Estado sovitico?
A quem ele representa, na medida em que pretende ser um Estado de classe trabalhadora,
mas essa classe trabalhadora est reduzida a uma minoria absoluta? O que Lenin se
esqueceu de incluir nessa srie de possveis candidatos ao papel foi o prprio (aparato do)
Estado, uma potente mquina de milhes que detm todo o poder poltico-econmico:
como na piada de Lacan (Tenho trs irmos: Paulo, Ernesto e eu), o Estado sovitico
representava trs classes: os fazendeiros pobres, os trabalhadores e a si prprio. Ou, nos
termos de Istvn Mszros, Lenin se esqueceu de considerar o papel do Estado dentro da
base econmica como seu fator principal. Longe de impedir o crescimento de um
Estado forte e tirnico, no submetido a mecanismos de controle social, essa desateno
abriu espao para a fora descontrolada do Estado: s quando admitirmos que o Estado
representa tanto as classes sociais externas a ele quanto ele mesmo que poderemos
invocar a questo de quem conter a fora do Estado.
omas Frank 8 descreveu de modo hbil o paradoxo do conservadorismo populista
dos Estados Unidos, cuja premissa bsica a lacuna entre os interesses econmicos e as
questes morais. Ou seja, a oposio econmica de classes (fazendeiros pobres e
operrios versus advogados, banqueiros e grandes empresas) transposta/codicada na
oposio entre os verdadeiros norte-americanos, cristos, honestos e trabalhadores, e os
liberais decadentes que tomam latte, dirigem carros importados, defendem o aborto e a
homossexualidade, zombam do sacrifcio patritico, do estilo de vida simples e

provinciano etc. Portanto, o inimigo considerado o liberal que, por meio das
intervenes federais (do transporte escolar obrigatoriedade do ensino da evoluo
darwiniana e de prticas sexuais perversas), quer abalar o autntico estilo de vida norteamericano. Logo, o principal interesse econmico se livrar do Estado forte, que taxa a
populao trabalhadora para nanciar suas intervenes reguladoras o programa
econmico mnimo menos impostos, menos regulamentos... Da perspectiva-padro
da busca racional e esclarecida do interesse prprio, a inconsistncia dessa postura
ideolgica bvia: os conservadores populistas esto literalmente elegendo a prpria runa
econmica. Desregulamentao e menos impostos signicam mais liberdade para as
grandes empresas que esto expulsando os fazendeiros empobrecidos do negcio; menos
interveno estatal signica menos ajuda federal para os pequenos agricultores etc. Aos
olhos dos populistas evanglicos dos Estados Unidos, o Estado representa um poder
aliengena e, ao lado da ONU, um agente do Anticristo: ele acaba com a liberdade do
crente, eximindo-o da responsabilidade moral de administrar, e por isso solapa a
moralidade individualista que transforma cada um de ns em arquiteto da prpria
salvao. Como combinar isso com a exploso inaudita do aparelho do Estado sob o
governo Bush? No admira que as grandes empresas estejam satisfeitas em aceitar esses
ataques evanglicos ao Estado, quando o prprio Estado tenta regular a fuso da mdia,
impor restries s empresas de energia, fortalecer as leis sobre a poluio atmosfrica,
proteger a vida selvagem e limitar a explorao dos parques nacionais etc. A grande ironia
nessa histria que o individualismo radical serve de justicao ideolgica para o poder
irrestrito daquilo que a maioria dos indivduos vivencia como uma fora gigantesca e
annima que, sem um controle pblico democrtico, regula suas vidas.
Quanto ao aspecto ideolgico da luta, mais do que bvio que os populistas travam
uma guerra que simplesmente no pode ser vencida: se os republicanos proibirem o aborto
e o ensino da evoluo, se impuserem uma regulao federal a Hollywood e cultura de
massa, isso signicar no s sua derrota ideolgica imediata, mas tambm uma ampla
depresso econmica nos Estados Unidos. O resultado, portanto, uma simbiose
debilitante: por mais que discorde da agenda moral populista, a classe dominante tolera
sua guerra moral como um meio de manter sob controle as classes mais baixas, isto ,
permitir que elas expressem sua fria sem perturbar seus interesses econmicos. Isso
signica que a guerra cultural a guerra das classes em modo deslocado isso basta para
aqueles que dizem que vivemos numa sociedade ps-classes...

No entanto, isso s torna o enigma mais impenetrvel: como possvel esse


deslocamento? Estupidez e manipulao ideolgica no so respostas, ou seja, no o
bastante dizer que as primitivas classes mais baixas sofreram uma lavagem cerebral por
parte do aparelho ideolgico, de modo que agora so incapazes de identicar seus
verdadeiros interesses. No mnimo, deveramos lembrar que, h algumas dcadas, Kansas
foi o centro do populismo progressista nos Estados Unidos e certamente o povo no
cou mais estpido nas ltimas dcadas... Mas uma explicao psicanaltica direta, no
velho estilo de Wilhelm Reich (os investimentos libidinosos levam as pessoas a agir contra
seus interesses racionais), tambm no serviria: ela confronta de maneira muito direta a
economia libidinal economia propriamente dita, mas no consegue compreender a
mediao entre elas. Tambm no basta propor a soluo de Ernesto Laclau: no existe
ligao natural entre determinada posio socioeconmica e a ideologia ligada a ela, de
modo que no faz sentido falar de engano e falsa conscincia, como se houvesse um
padro de percepo ideolgica apropriada inscrito na prpria situao socioeconmica
objetiva; todo o edifcio ideolgico resultado de uma luta hegemnica para
estabelecer/impor uma cadeia de equivalncias, uma luta cujo resultado totalmente
contingente, no garantido por nenhuma referncia externa, como posio
socioeconmica objetiva... Numa resposta geral, o enigma simplesmente desaparece.
Aqui, a primeira coisa que devemos observar que, para travar uma guerra cultural,
so necessrios dois: a cultura tambm o assunto ideolgico dominante dos liberais
esclarecidos, cuja poltica se concentra na luta contra o sexismo, o racismo e o
fundamentalismo e a favor da tolerncia multicultural. A questo : por que a cultura
est surgindo como categoria central do nosso mundo vivido? Com respeito religio,
ns j no acreditamos realmente, simplesmente seguimos (alguns) rituais religiosos e
costumes como parte do respeito pelo estilo de vida da comunidade qual pertencemos
(judeus no crentes obedecem s regras kosher por respeito tradio etc.). A ideia do
no acredito realmente em nada disso, mas faz parte da minha cultura parece ser o
modo predominante da crena recusada/deslocada caracterstica de nossa poca. O que
um estilo de vida cultural, se no o fato de que, apesar de no acreditarmos em Papai
Noel, todas as casas e todos os espaos pblicos tm uma rvore de Natal no ms de
dezembro? Talvez a noo no fundamentalista de cultura enquanto distinta da
religio real, da arte real etc., seja, em essncia, o nome do campo das crenas
repudiadas/impessoais cultura nomeia todas as coisas que praticamos sem acreditar

realmente nelas, sem lev-las a srio.


A segunda coisa que devemos notar que, embora professem sua solidariedade com os
pobres, os liberais codicam a guerra cultural com uma mensagem de classes oposta: com
muita frequncia, sua luta pela tolerncia multicultural e pelos direitos das mulheres
marca a contraposio intolerncia, ao fundamentalismo e ao sexismo patriarcal das
classes mais baixas. Para resolver essa confuso preciso concentrar-se nos termos
mediadores, cuja funo encobrir as verdadeiras linhas de demarcao. A forma como o
termo modernizao usado na recente ofensiva ideolgica exemplar aqui: primeiro,
uma oposio abstrata construda entre os modernizadores (os que endossam o
capitalismo global em todos os seus aspectos, do econmico ao cultural) e os
tradicionalistas (os que resistem globalizao). Assim, todos so lanados nessa
categoria dos que resistem, desde conservadores tradicionais e direitistas populistas at a
velha esquerda (os que continuam a defender o Estado de bem-estar social, os
sindicatos...). Obviamente, essa categorizao contm certos aspectos da realidade social
devemos recordar aqui a coalizo da Igreja com os sindicatos na Alemanha que, no incio
de 2003, impediu a legalizao da abertura do comrcio aos domingos. Mas no basta
dizer que essa diferena cultural permeia todo o campo social, atravessa diferentes
estratos e classes; no basta dizer que essa oposio pode ser combinada de diferentes
maneiras com outras oposies (para conseguir uma resistncia conservadora de valores
tradicionais em relao modernizao capitalista global, ou conservadores moralistas
que endossam inteiramente a globalizao capitalista); em suma, no basta dizer que essa
diferena cultural uma na srie de antagonismos em ao nos processos sociais de hoje.
O fato de essa oposio no funcionar como chave para a totalidade social no signica
que ela deva ser articulada a outras diferenas. Signica que ela abstrata, e a aposta do
marxismo que existe um antagonismo (luta de classes) que sobredetermina todos os
outros e que, como tal, o universal concreto de todo o campo. O termo
sobredeterminao usado aqui no sentido althusseriano: no signica que a luta de
classes seja o principal referente e o horizonte de signicado de todas as outras lutas, mas
que a luta de classes o princpio estruturador que nos permite explicar a prpria
pluralidade inconsistente dos modos como os outros antagonismos podem ser
articulados em cadeias de equivalncias. Por exemplo, a luta feminista pode ser
articulada em cadeia com a luta progressista pela emancipao, ou pode funcionar (e
certamente funciona) como uma ferramenta ideolgica da classe mdia alta para armar

sua superioridade em relao s classes mais baixas, patriarcais e intolerantes. E a questo


no apenas que a luta feminista pode ser articulada de diferentes maneiras ao
antagonismo de classes, mas que como se o antagonismo de classes see inscrevesse aqui
duplamente: ele a constelao especca da prpria luta de classes, o que explica por que
a luta feminista foi apropriada pelas classes mais baixas. (O mesmo vale para o racismo:
a dinmica da prpria luta de classes que explica por que o racismo direto forte entre os
trabalhadores brancos das classes inferiores.) A luta de classes, aqui, a universalidade
concreta no sentido hegeliano estrito: ao se relacionar com sua alteridade (outros
antagonismos), ela se relaciona consigo mesma, isto , (sobre)determina o modo como se
relaciona com outras lutas.
A terceira coisa que devemos notar a diferena fundamental entre a luta feminista,
antirracista, antissexista etc. e a luta de classes: no primeiro caso, o objetivo traduzir o
antagonismo em diferena (coexistncia pacca de sexos, religies, grupos tnicos); j o
objetivo da luta de classes exatamente o oposto, ou seja, agravar a diferena de classes,
tornando-a antagonismo de classe. O propsito da subtrao reduzir a estrutura
complexa geral sua mnima diferena antagnica. Desse modo, o que a srie raa-sexoclasse esconde a diferente lgica do espao poltico no caso da classe: enquanto as lutas
antirracistas e antissexistas so guiadas pelos esforos em prol do pleno reconhecimento do
outro, a luta de classes visa a superao e a subjugao do outro, ou mesmo sua
aniquilao, embora no seja uma aniquilao fsica direta, a luta de classes visa a
aniquilao da funo e do papel sociopoltico do outro. Em outras palavras, embora seja
lgico dizer que o antirracismo quer que todas as raas tenham condies de armar e
desenvolver livremente suas aspiraes culturais, polticas e econmicas, bvio que no
faz sentido dizer que o objetivo da luta da classe proletria seja permitir que a burguesia
arme plenamente sua identidade e suas aspiraes... No primeiro caso, temos a lgica
horizontal do reconhecimento das diferentes identidades e, no segundo, temos a lgica
da luta com um antagonista. O paradoxo aqui que o fundamentalismo populista que
mantm essa lgica do antagonismo, ao passo que a esquerda liberal segue a lgica do
reconhecimento das diferenas, de aliviar os antagonismos para que se tornem
diferenas coexistentes: em sua prpria forma, as campanhas de base populistas
conservadoras assumiram a posio da esquerda radical de mobilizao e luta popular
contra a explorao das classes mais altas. Na medida em que, no atual sistema
bipartidrio dos Estados Unidos, o vermelho designa os republicanos e o azul, os

democratas, e na medida em que os fundamentalistas populistas votam a favor dos


republicamos, o antigo slogan anticomunista Better dead than red! [Antes morto que
vermelho!] adquire um novo e irnico signicado. A ironia est na inesperada
continuidade da atitude vermelha da velha mobilizao de base da esquerda na nova
mobilizao de base fundamentalista crist9.

Karl Marx, As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850 (trad. Nlio Schneider So Paulo, Boitempo, 2012), p.
98.

Karl Marx, O 18 de brumrio de Lus Bonaparte (trad. Nlio Schneider, So Paulo, Boitempo, 2011), p. 91.

Ibidem, p. 151-2.

Boto, boto, quem est com o boto? (N. T.)

Karl Marx, O 18 de brumrio de Lus Bonaparte, cit., p. 142-3.

Kojin Karatani, History and Repetition (Nova York, Columbia UP, 2011), p. 12. [Colchetes de iek.]

Gilles Deleuze, Diferena e repetio (2. ed., trad. Luiz Orlandi e Roberto Machado, Rio de Janeiro, Graal, 2006),
p. 265.

Ver Jacques Lacan, The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis (Harmondsworth, Penguin, 1979) [ed. bras.:
Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, trad. M. D. Magno, Rio de Janeiro, Zahar, 1988].

Lacan faz uso de um neologismo para exprimir a articulao do interno com o externo: contrape o prexo ex com
a palavra intime (ntimo) e cria ex-time (ex-timo) para representar o que h de mais ntimo no sujeito e, no
obstante, lhe exterior. (N. T.)

Ver omas Frank, Whats the Matter with Kansas? How Conservatives Won the Heart of America (Nova York,
Metropolitan Books, 2004).

Os leitores familiarizados com meu trabalho percebero que este captulo contm passagens de vrios de meus
livros; a novidade que, aqui, esses fragmentos se combinaram com uma teoria global dos impasses da
representao ideolgica-poltica.

3
O RETORNO DA M COISA TNICA

Segundo Hegel, a repetio tem um papel preciso na histria: quando algo acontece
uma nica vez, pode ser desconsiderado como mero acidente, como algo que poderia ser
evitado se houvesse um melhor tratamento da situao; mas quando o mesmo evento se
repete, sinal de que estamos lidando com uma necessidade histrica mais profunda.
Quando Napoleo sofreu sua primeira derrota, em 1813, pareceu que ele teve apenas um
momento ruim; quando sofreu a segunda, em Waterloo, cou claro que seu tempo havia
acabado... O mesmo no vale para a atual crise nanceira? Quando ela atingiu o mercado
pela primeira vez, em setembro de 2008, pareceu um acidente que deveria ser corrigido
por meio de regulaes melhores etc.; agora que os sinais de um novo colapso nanceiro
comeam a ganhar fora, est claro que estamos lidando com uma necessidade estrutural.
Como podemos encontrar um caminho nessa situao confusa? Na dcada de 1930,
Hitler apresentou o antissemitismo como uma explicao narrativa dos problemas vividos
pelos alemes: desemprego, decadncia moral, descontentamento social... Por trs disso
tudo estariam os judeus, isto , a evocao da conspirao judaica deixa tudo muito
claro, porque provoca um simples mapeamento cognitivo. O dio que se tem hoje
contra o multiculturalismo e a ameaa imigrante no funciona de maneira semelhante?
Coisas estranhas esto acontecendo, h colapsos nanceiros afetando nossa vida, mas so
vivenciados como algo totalmente obscuro e a rejeio do multiculturalismo introduz
uma falsa clareza na situao: so os intrusos estrangeiros que esto perturbando nosso
modo de viver... H, portanto, uma interconexo entre a mar anti-imigrao (que est
aumentando nos pases ocidentais e chegou ao auge com os assassinatos indiscriminados de
Anders Behring Breivik) e a atual crise nanceira: apegar-se identidade tnica serve
como um escudo contra o traumtico fato de estarmos presos no redemoinho da

abstrao nanceira no transparente o verdadeiro corpo estranho que no pode ser


assimilado , em ltima instncia, a mquina infernal autopropulsada do prprio capital.
H coisas que deveriam nos fazer reetir sobre a autojusticao ideolgica de Breivik
e as reaes a seu ato homicida. O manifesto desse caador de marxistas cristo que
matou mais de setenta pessoas em Oslo no corresponde s divagaes de um luntico;
simplesmente uma exposio consequente da crise da Europa, que serve como
fundamento (mais ou menos) implcito para o populismo anti-imigrao que vem
surgindo suas prprias inconsistncias so sintomas das contradies internas dessa viso.
A primeira coisa que chama de fato a ateno o modo como Breivik constri seu
inimigo: ele combina trs elementos (marxismo, multiculturalismo e islamismo), cada
qual de um espao poltico diferente (esquerda marxista radical, liberalismo multicultural
e fundamentalismo islmico). O velho costume fascista de atribuir caractersticas
mutuamente excludentes ao inimigo (conspirao bolchevique-plutocrtica judaica,
esquerda bolchevique radical, capitalismo plutocrtico, identidade tnico-religiosa)
retomado aqui com um novo disfarce. Ainda mais sugestiva a maneira como a
autodesignao de Breivik embaralha as cartas da ideologia radical da direita. Breivik
defende o cristianismo, mas agnstico: para ele, o cristianismo apenas um constructo
cultural para opor-se ao isl. Ele antifeminista e pensa que as mulheres deveriam ser
dissuadidas de seguir uma formao superior, mas defende uma sociedade laica, apoia o
aborto e declara-se a favor dos homossexuais. Alm disso, Breivik combina caractersticas
nazistas (inclusive nos detalhes, como a simpatia pelo sueco Saga, cantor folk pr-nazista)
com averso a Hitler: um de seus heris Max Manus, lder da resistncia antinazista da
Noruega. Breivik mais anti-islamita do que racista: todo o seu dio se volta contra a
ameaa muulmana. E por m, mas no menos importante, Breivik antissemita, mas
pr-Israel, j que o Estado de Israel a primeira linha de defesa contra a expanso
muulmana e at quer que o Templo de Jerusalm seja reconstrudo. Acredita que os
judeus no so um problema, desde que sejam poucos ou, como escreveu em seu
Manifesto, No existe um problema judeu na Europa ocidental (com exceo do
Reino Unido e da Frana), pois temos apenas 1 milho na Europa Ocidental, dos quais
800 mil moram na Frana e no Reino Unido. Por outro lado, os Estados Unidos, com
mais de 6 milhes de judeus (600% mais do que a Europa), tem, de fato, um problema
considervel com os judeus. A gura de Breivik materializa o supremo paradoxo do
nazissionista. Como isso possvel?

Uma indicao dada pelas reaes da direita europeia ao ataque de Breivik: o mantra
da direita era que, mesmo condenando seu ato homicida, no deveramos nos esquecer de
que ele abordava preocupaes legtimas sobre problemas legtimos a poltica
dominante no est conseguindo lidar com a corroso da Europa provocada pela
islamizao e pelo multiculturalismo, ou, como diz o Jerusalem Post, deveramos
aproveitar a tragdia de Oslo como uma oportunidade para reavaliar seriamente as
polticas de integrao de imigrantes na Noruega e em outros lugares 1. (A propsito,
seria interessante ouvir uma apreciao semelhante em relao aos atos terroristas dos
palestinos, algo do tipo esses atos terroristas deveriam servir como uma oportunidade
para reavaliar a poltica israelense.) bvio que h uma referncia implcita a Israel nessa
avaliao: uma Israel multicultural no tem chance de sobreviver, o apartheid a nica
opo realista. O preo desse pacto sionista-direitista que, para justicar a reivindicao
Palestina, preciso reconhecer retroativamente a linha argumentativa que foi usada
antes, no incio da histria europeia, contra os judeus: o acordo implcito que estamos
prontos para reconhecer sua intolerncia com outras culturas em seu meio, desde que
vocs reconheam nosso direito de no tolerar palestinos entre ns. A trgica ironia desse
acordo implcito que, na histria europeia dos ltimos sculos, os judeus foram os
primeiros multiculturalistas: o problema era como sobreviver com a cultura judaica
intacta em lugares onde outra cultura fosse predominante. (Alis, devemos observar que,
na dcada de 1930, em resposta direta ao antissemitismo nazista, Ernest Jones, o principal
agente da gentricao da psicanlise, engajou-se em estranhas reexes sobre a
porcentagem da populao estrangeira que um organismo nacional pode suportar sem pr
em risco a prpria identidade, aceitando com isso a problemtica nazista.) No m dessa
estrada existe uma possibilidade extrema, que no deveria ser de modo algum
desconsiderada: a possibilidade de um pacto histrico entre sionistas e fundamentalistas
muulmanos.
Mas e se estivermos entrando numa nova era em que esse novo raciocnio se impor?
E se a Europa tiver de aceitar o paradoxo de que sua abertura democrtica baseada na
excluso (No existe liberdade para os inimigos da liberdade, como armou
Robespierre num passado distante)? Em princpio, isso verdade, claro, mas devemos
ser muito especcos nesse ponto. De certo modo, Breivik escolheu bem o alvo: no
atacou os estrangeiros, mas pessoas de sua prpria comunidade que eram tolerantes
demais com os estrangeiros intrusos. O problema no so os estrangeiros, mas nossa

prpria identidade (europeia). Embora a crise da Unio Europeia parea uma crise
econmico-nanceira, ela , em sua dimenso fundamental, uma crise poltico-ideolgica:
o fracasso dos referendos sobre a constituio da Unio Europeia alguns anos atrs foi um
sinal claro de que os eleitores viam-na como uma unio econmica tecnocrtica, sem
nenhum projeto que pudesse mobilizar as pessoas at os protestos recentes, a nica
ideologia capaz de mobiliz-las era a defesa anti-imigrao da Europa.
Os recentes ataques homofbicos nos Estados ps-comunistas do Leste Europeu
deveriam servir como um momento de reexo. No incio de 2011, houve uma parada
gay em Istambul, onde milhares de pessoas saram s ruas em paz, sem nenhuma violncia
ou distrbio; nas paradas gays realizadas na mesma poca na Srvia e na Crocia
(Belgrado, Split), a polcia no foi capaz de proteger os participantes, que foram
ferozmente atacados por milhares de fundamentalistas cristos. Esses fundamentalistas, no
a Turquia, representam a verdadeira ameaa ao legado europeu; assim, quando a Unio
Europeia praticamente impediu a incluso da Turquia, deveramos ter feito a pergunta
bvia: que tal aplicar as mesmas regras ao Leste Europeu? (Sem falar no fato estranho de
que a principal fora por trs do movimento antigay na Crocia a Igreja Catlica,
famosa por diversos escndalos envolvendo pedofilia.)
crucial incluir o antissemitismo nessa srie, ao lado de outras formas de racismo,
sexismo, homofobia etc. Para fundamentar sua poltica sionista, o Estado de Israel est
cometendo um erro catastrco: decidiu subestimar, se no ignorar completamente, o
chamado velho antissemitismo (tradicional europeu) e concentrar-se no novo e
pretensamente progressista antissemitismo, disfarado de crtica poltica sionista do
Estado de Israel. Nesse sentido, Bernard Henri-Lvy armou recentemente que o
antissemitismo do sculo XXI ser progressista ou no existir. Levada s ltimas
consequncias, essa tese nos obriga a voltar velha interpretao marxista do
antissemitismo como um anticapitalismo misticado/deslocado (em vez de culpar o
sistema capitalista, a fria se concentra em um grupo tnico especco, acusado de
corromper o sistema): para Henri-Lvy e seus partidrios, o anticapitalismo de hoje uma
forma disfarada de antissemitismo.
A proibio velada, mas no menos eciente, de atacar o velho antissemitismo
ocorre no exato momento em que o velho antissemitismo ressurge em toda a Europa,
em especial no Leste Europeu ps-comunista. Podemos observar uma estranha aliana
semelhante nos Estados Unidos: como os fundamentalistas cristos norte-americanos

que so antissemitas por natureza, por assim dizer podem apoiar apaixonadamente a
poltica sionista do Estado de Israel? H apenas uma soluo para esse enigma: os
fundamentalistas norte-americanos no mudaram, o que mudou foi o prprio sionismo,
que, com sua averso aos judeus que no se identicam plenamente com a poltica
israelense, tornou-se paradoxalmente antissemita, isto , construiu a gura do judeu que
duvida do projeto sionista em linhas antissemitas. Israel, nesse caso, est fazendo um jogo
perigoso: a Fox News, principal voz da direita radical nos Estados Unidos e defensora
convicta do expansionismo israelense, teve de destituir do cargo seu apresentador mais
popular, Glenn Beck, porque seus comentrios estavam se tornando abertamente
antissemitas2.
O argumento sionista-padro contra os crticos das polticas israelenses que,
obviamente, como qualquer outro Estado, o de Israel pode e deveria ser julgado e
criticado, mas os crticos de Israel fazem mau uso da poltica israelense de crtica
justicada para ns antissemitas. Quando os fundamentalistas cristos e defensores
incondicionais da poltica israelense rejeitam as crticas da esquerda s polticas israelenses,
sua linha implcita de argumentao seria mais bem representada pelo maravilhoso cartum
publicado em julho de 2008 no dirio vienense Die Presse: ele mostra dois austracos
atarracados com jeito de nazista; um deles segura um jornal e comenta com o outro:
Veja s como um antissemitismo plenamente justicado mal empregado para fazer
uma crtica barata a Israel!. Esses so os aliados do Estado de Israel atualmente. Os crticos
judeus do Estado de Israel so repetidamente tachados de judeus que odeiam a si prprios
no entanto, esses judeus que odeiam a si prprios no seriam aqueles que odeiam em
segredo a verdadeira grandiosidade da nao judaica, precisamente os sionistas que esto
compactuando com os antissemitas? Como chegamos a essa estranha situao?
H uma maravilhosa piada dialtica em Ninotchka, de Ernst Lubitsch: um homem
entra em uma cafeteria e pede caf sem creme; o garom responde: Desculpe, o creme
acabou, s temos leite. Posso trazer caf sem leite?. Em ambos os casos, o cliente
receberia caf puro, mas esse caf acompanhado a cada vez de uma negao diferente:
primeiro caf sem creme e depois caf sem leite. Temos aqui a lgica da diferencialidade,
em que a prpria falta funciona como caracterstica positiva. Esse paradoxo muito bem
expresso em uma velha piada iugoslava sobre um montenegrino (o povo de Montenegro
era estigmatizado de preguioso na ex-Iugoslvia): Por que o montenegrino coloca dois
copos ao lado da cama, um cheio e um vazio, quando vai dormir? Porque preguioso

demais para pensar se ter sede ou no durante a noite.... O interessante nessa piada que
a prpria ausncia tem de ser positivamente registrada: no basta ter um copo cheio de
gua (se no tiver sede, o montenegrino vai simplesmente ignor-lo), o prprio fato
negativo tem de ser enfatizado pelo copo vazio, isto , a gua desnecessria tem de ser
materializada pelo vazio do copo vazio.
Por que perder tempo com essas piadas dialticas? Porque elas nos permitem
apreender, em sua forma mais pura, como a ideologia funciona em nossa poca
supostamente ps-ideolgica. Para detectar as famosas distores ideolgicas, preciso
perceber no s o que dito, mas a interao complexa entre o que dito e o que no
dito: o no dito est implcito no que dito queremos caf sem creme ou caf sem leite?
H um equivalente poltico dessas linhas: uma piada bastante conhecida na Polnia
socialista conta que um consumidor entrou em uma loja e perguntou: Voc no deve ter
manteiga, ou tem?. A resposta: Desculpe, esta a loja que no tem papel higinico; a do
outro lado da rua a que no tem manteiga! E o que dizer de uma cena que acontece no
Brasil, onde pessoas de todas as classes danam juntas nas ruas no Carnaval, obliterando
por alguns instantes as diferenas de raa e classe? Mas obviamente no a mesma coisa
um desempregado se entregar dana, esquecendo-se de suas preocupaes com o
sustento da famlia, e um rico banqueiro soltar-se e sentir-se bem porque mais um no
meio do povo, esquecendo-se de que talvez tenha recusado um emprstimo para um
trabalhador pobre. Os dois so iguais na rua, mas o trabalhador dana sem leite e o
banqueiro dana sem creme... A publicidade d outro exemplo notvel da ausncia como
fator determinante: com que frequncia lemos nos rtulos dos produtos a frase sem
adio de acar ou sem conservantes ou aditivos isso sem falar de sem calorias,
sem gordura etc.? A armadilha que, para cada sem, temos de aceitar
(conscientemente ou no) a presena de um com (Coca-cola sem calorias e sem acar?
Sim, mas com adoantes artificiais que representam um risco sade...).
O mesmo vale para a decepo depois de 1990: como diz o nome do movimento
polons, os manifestantes dissidentes queriam liberdade e democracia sem a implacvel
ausncia capitalista de solidariedade, mas o que conseguiram foi exatamente liberdade e
democracia sem solidariedade. E o mesmo vale para a reao crtica amplamente
compartilhada orbanizao da Hungria. Quando um documento papal classicado
como Urbi et Orbi (para a cidade e para o mundo), isso signica que ele se dirige no s
cidade (de Roma), mas a todo o mundo catlico. Enquanto a maioria dos crticos se

limita ao urbi, negligencia a dimenso orbi dos atuais acontecimentos na Hungria. A


histria da orbanizao da Hungria conhecida: como tem maioria esmagadora no
Parlamento hngaro, o partido populista de direita Fidesz, do primeiro ministro Viktor
Orbn, tem o poder de emendar a Constituio; alm disso, ele imps novas regras que
lhe permitem aprovar leis em apenas um dia, sem um debate substancial. E ainda est
usando esse poder ao mximo, aprovando uma srie de novas leis. As mais notrias so:
A lei que qualica o antigo partido comunista e seus sucessores como organizaes
criminosas, tornando o partido socialista hngaro e seus lderes, coletiva e
individualmente, responsveis por todas as atividades criminosas dos partidos
comunistas que existiram na Hungria;
A nova lei da mdia cria um rgo de controle, com membros indicados pelo partido
predominante no Parlamento. Todos os meios de comunicao sero obrigados a
registrar-se para funcionar dentro da lei. O rgo poder xar multas de at 700 mil
euros por cobertura desequilibrada de notcias, por publicao de material que for
considerado um insulto a determinado grupo ou maioria ou que viole a
moralidade pblica. Violaes grosseiras podem resultar no cancelamento do
registro. A lei tambm retira a proteo legal contra a transparncia das fontes
jornalsticas;
A nova lei sobre a religio reconhece automaticamente apenas quatorze organizaes
religiosas, obrigando as demais (mais de trezentas, entre elas aquelas representativas
de religies mundiais, como budistas, hindus e muulmanas) a passar por um difcil
processo de registro. As organizaes que solicitarem registro tero de provar que
tm pelo menos cem anos de existncia internacional ou vinte anos de atividade na
Hungria; sua autenticidade e teologia sero avaliadas pela Academia Hngara de
Cincias, pelo Comit de Religies e Direitos Humanos do Parlamento e, por m,
eleitas por 2/3 do Parlamento.
Poderamos continuar essa lista at a mudana do prprio nome do Estado: no mais
Repblica da Hungria, mas simplesmente Hungria, a sagrada entidade tnica e apoltica.
Essas leis foram amplamente criticadas dentro e fora do pas como uma ameaa s
liberdades europeias o ex-embaixador dos Estados Unidos na Hungria chegou a sugerir,
ironicamente, que esta precisava mais uma vez da rdio Free Europe. O paradoxo bsico
est na tenso entre contedo e forma. Embora sejam apresentadas (com respeito ao

contedo) como leis antitotalitrias, quer dizer, embora o alvo aparente seja o que restou
do regime comunista, o alvo verdadeiro so as liberdades liberais essas leis so um
verdadeiro ataque Europa, uma verdadeira ameaa ao legado europeu. Os liberais no
esto em posio de permitir-se a secreta e presunosa satisfao de outros fazerem por
eles o trabalho sujo de tirar de cena o resto totalitrio (como os alemes conservadores,
que apreciavam secretamente o modo como Hitler se livrava dos judeus, embora fossem
contra o nazismo), pois no so apenas os prximos da fila: j esto na linha de frente.
fcil apontar os obscenos absurdos dessas leis; por exemplo, na Hungria atual, os
dissidentes que combateram o comunismo, mas hoje so is ao legado democrata liberal,
so tratados pelo partido dominante como cmplices dos horrores do comunismo. No
entanto, a presunosa satisfao liberal falsa tambm por outra razo: ela continua
concentrada na urbi da Hungria, esquecendo-se de que a orbi do capitalismo global est
implcita nela. Ou seja, alm da condenao fcil do governo de Orbn, questiona-se: qual
a razo dessa inclinao do Leste Europeu ps-comunista por um populismo
nacionalista de direita? Como pode um pas como a (ex-Repblica da) Hungria surgir do
feliz capitalismo liberal global fukuyamista? J na dcada de 1930, Max Horkheimer
respondeu crtica fcil do fascismo: quem no quer falar (criticamente) do capitalismo
deveria se calar com relao ao fascismo. Hoje, diramos: quem no quer falar
(criticamente) da ordem mundial neoliberal deveria se calar com relao Hungria.
Por qu? Devemos citar aqui outra lei promulgada recentemente pelo Parlamento
hngaro, uma lei que costuma ser relacionada quela mesma srie de leis
antidemocrticas: quando for aplicada, a nova lei dos bancos assistir ao desaparecimento
do Banco Central como instituio independente e dar ao primeiro-ministro poderes
para nomear os vice-presidentes do Banco Central. Ela tambm aumentar o nmero de
nomeados polticos para o conselho monetrio que dene as taxas de juros do pas... A
crtica a essa lei no d um tom estranho srie de reprimendas democrticas? Da mesma
maneira que Marx se referiu ironicamente ao lema capitalista como liberdade, igualdade
e Bentham, os crticos liberais ocidentais no querem impor Hungria liberdade,
democracia e bancos independentes?
O contexto econmico dessa ltima reprimenda claro: bancos independentes a
forma abreviada de acatar as medidas de austeridade impostas pela Unio Europeia e
pelo Fundo Monetrio Internacional. A impresso que se cria de que os direitos
democrticos e a poltica econmica neoliberal so dois lados da mesma moeda e no

estamos longe da concluso de que os que se opem poltica econmica neoliberal so


tambm, objetivamente, uma ameaa liberdade e democracia. Devemos rejeitar essa
lgica de maneira inequvoca: no s as duas dimenses (democracia autntica e economia
neoliberal) so independentes uma da outra, como nas condies precisas de hoje a
poltica democrtica autntica manifesta-se na oposio popular s medidas econmicas
neutras, aparentemente apolticas e tecnocrticas. Mesmo no nvel da poltica estatal, o
controle das transaes bancrias mostrou-se muitas vezes economicamente ecaz para
dominar o efeito destrutivo da crise nanceira. claro que isso no justica a poltica
econmica do governo de Orbn a ideia que deve ser defendida foi formulada em
termos claros por Gspr Mikls Tams:
Se a proteo das instituies democrticas caminha necessariamente ao lado do empobrecimento contnuo do
povo hngaro como resultado das medidas de austeridade impostas pela Unio Europeia e pelo Fundo Monetrio
Internacional, no admira que os cidados hngaros mostrem pouco entusiasmo pela restaurao da democracia
liberal.3

Em outras palavras, no podemos desfrutar das duas coisas: um renascimento


democrtico e a poltica neoliberal da austeridade. O caf do renascimento democrtico
s pode ser servido sem o creme do neoliberalismo econmico.
O caso da Hungria indica, portanto, a ambiguidade do sentimento antieuropeu. No
incio dos anos 2000, quando a Eslovnia estava prestes a se juntar Unio Europeia, um
dos nossos cticos em relao ao euro fez uma parfrase sarcstica de uma piada dos
irmos Marx sobre como conseguir um advogado: Ns, eslovenos, temos problemas?
Vamos nos juntar Unio Europeia! Teremos ainda mais problemas, mas a Unio
Europeia cuidar deles!. assim que muitos eslovenos entendem hoje a Unio Europeia:
ela ajuda, mas tambm traz novos problemas (com suas multas e regulaes, exigncias
nanceiras para ajudar a Grcia etc.). Vale a pena defender a Unio Europeia? A
verdadeira questo , obviamente, qual Unio Europeia?
H um sculo, G. K. Chesterton desenvolveu com clareza o impasse fundamental das
crticas religiosas:
Homens que comeam a combater a Igreja por causa da liberdade e da humanidade acabam jogando fora a
liberdade e a humanidade s para poder combater a Igreja. [...] Os secularistas no destruram as coisas divinas,
mas destruram as coisas seculares, se isso serve de consolo para eles.a

O mesmo no se aplica aos prprios defensores da religio? Quantos defensores


fanticos da religio no comearam atacando ferozmente a cultura secular

contempornea e acabaram renunciando a qualquer experincia religiosa signicativa? Do


mesmo modo, muitos guerreiros liberais esto to ansiosos para combater o
fundamentalismo antidemocrtico que acabam jogando fora a liberdade e a democracia,
s para combater o terror. Se os terroristas esto disposto a destruir o mundo por amor
a outro mundo, nossos guerreiros do terror esto dispostos a destruir seu prprio mundo
democrtico por dio ao mundo muulmano. Alguns prezam tanto a dignidade humana
que esto prontos a legalizar a tortura a derradeira degradao da dignidade humana
para defend-la...
E o mesmo no se aplica tambm ao recente advento dos defensores da Europa contra
a ameaa da imigrao? Em seu zelo pela proteo do legado judaico-cristo, os novos
zelotes esto dispostos a abandonar o verdadeiro cerne do legado cristo: todo indivduo
tem acesso imediato universalidade (do Esprito Santo ou, hoje, dos direitos humanos e
da liberdade); posso participar dessa dimenso universal de maneira direta,
independentemente do lugar especial que ocupo na ordem social global. As escandalosas
palavras de Cristo em Lucas no apontam para essa universalidade que ignora a hierarquia
social? No pode ser meu discpulo aquele que vem a mim e no odeia a seu prprio pai,
me, mulher, lhos, irmos, irms e at a prpria vida 4? As relaes familiares
representam aqui qualquer ligao social hierrquica ou tnica particular que determine
nosso lugar na ordem global das Coisas. Portanto, o dio imposto por Cristo no o
oposto do amor cristo, mas sua expresso direta: o prprio amor que nos obriga a nos
desconectar da comunidade orgnica na qual nascemos ou, como disse so Paulo, para o
cristo no h homens ou mulheres, tampouco judeus ou gregos... No h dvida de que,
para aqueles que se identicam plenamente com um modo particular de vida, a apario
de Cristo foi um escndalo ridculo ou traumtico.
Mas o impasse da Europa muito mais fundo. O verdadeiro problema que a crtica
da onda anti-imigrao, em vez de defender esse ncleo precioso do legado europeu,
limita-se basicamente ao ritual interminvel de confessar os pecados da Europa, aceitar
com humildade as limitaes do legado europeu e celebrar a riqueza de outras culturas5.
Desse modo, os famosos versos de Second Coming [A segunda vinda], de William
Butler Yeats, parecem exprimir perfeio as circunstncias atuais: Aos melhores falta
convico, ao passo que os piores esto repletos de apaixonada intensidade. Trata-se de
uma excelente descrio da ruptura atual entre os liberais anmicos e os fundamentalistas
fervorosos, entre os muulmanos e nossos prprios cristos. Os melhores j no so to

capazes de se engajar, ao passo que os piores se engajam no fanatismo racista, religioso e


sexista. Como romper com esse impasse?
Um debate na Alemanha pode indicar a sada. Em 17 de outubro de 2010, a
chanceler Angela Merkel declarou em um encontro de jovens de sua conservadora Unio
Democrata Crist: Essa abordagem multicultural, que diz que simplesmente devemos
viver lado a lado e sermos felizes uns com os outros, foi um completo fracasso. O
mnimo que podemos dizer que ela foi coerente, fazendo eco ao debate sobre a
Leitkultur (cultura dominante) de alguns anos atrs, quando os conservadores insistiram
que todo Estado baseado em um espao cultural predominante que deve ser respeitado
pelos membros de outras culturas que vivem nesse mesmo espao.
Em vez de bancar a bela alma que lamenta o recente surgimento de uma Europa
racista, anunciado por essas declaraes, deveramos dirigir o olhar crtico para ns
mesmos e perguntar at que ponto nosso prprio multiculturalismo abstrato no
contribuiu para esse triste estado de coisas. Se todos os lados no compartilharem ou
respeitarem a mesma civilidade, o multiculturalismo se transformar em dio ou
ignorncia mtua, legalmente regulada. O conito sobre o multiculturalismo j um
conito sobre a Leitkultur: no um conito entre culturas, mas um conito entre vises
diferentes sobre como culturas diferentes podem e devem coexistir, sobre as regras e as
prticas que essas culturas devem compartilhar, se quiserem coexistir.
Portanto, deveramos tentar no nos prender ao jogo liberal do quanta tolerncia
podemos tolerar devemos tolerar que eles no mandem seus lhos para as escolas
pblicas, que obriguem suas mulheres a se vestir e a se comportar de certa maneira, que
faam casamentos arranjados para seus lhos, que agridam gays de sua prpria
comunidade? Nesse nvel, claro, nunca somos tolerantes o suciente, ou sempre somos
tolerantes demais, negligenciando os direitos das mulheres etc. A nica maneira de sair
desse impasse propor um projeto positivo universal, compartilhado por todos os
interessados, e lutar por ele. So muitas as lutas em que no h homens ou mulheres,
tampouco judeus ou gregos, desde a ecologia at a economia. H alguns meses aconteceu
um pequeno milagre na Cisjordnia ocupada: palestinas que se manifestavam contra o
muro estavam acompanhadas de um grupo de judias lsbicas de Israel. A desconana
mtua inicial foi desfeita no primeiro confronto com os soldados israelenses que
guardavam o muro, e houve uma solidariedade sublime na forma de uma palestina em
trajes tradicionais abraada a uma lsbica judia de cabelo cor-de-rosa arrepiado um

smbolo vivo de como deveria ser nossa luta.


Talvez o esloveno ctico em relao ao Euro tenha passado ao largo do problema,
com seu sarcasmo de irmos Marx. Em vez de perder tempo com a anlise dos custos e
dos benefcios de nossa participao na Unio Europeia, deveramos nos concentrar no
que ela representa de fato. Em seus ltimos anos, Sigmund Freud demonstrou
perplexidade diante da pergunta: o que quer uma mulher? Hoje, a questo outra: o que
quer a Europa? Na maioria das vezes, ela age como um regulador do desenvolvimento
capitalista global; em outras, erta com a defesa conservadora de sua tradio. Ambos os
caminhos levam ao esquecimento, marginalizao da Europa. A nica sada para esse
impasse extenuante que a Europa ressuscite seu legado de emancipao radical e
universal. A misso ir alm da mera tolerncia com os outros, buscar uma Leitkultur
emancipadora positiva, que possa sustentar a coexistncia autntica e a fuso de culturas
diferentes, e engajar-se na futura batalha a favor dessa Leitkultur. No apenas respeitar os
outros, oferecer uma luta comum, porque hoje nossos problemas so comuns.

e
Jerusalem
Post ,
Norways
Challenge,
24
<http://www.jpost.com/Opinion/Editorials/Article.aspx?id=230788>.

Outra gura nessa srie de sionistas antissemitas John Hagee, fundador e presidente nacional da organizao
crist sionista Christians United for Israel [Cristos Unidos por Israel]. Primeiro item da agenda crist
conservadora (Hagee considera o Protocolo de Kyoto uma conspirao para manipular a economia dos Estados
Unidos; em seu best-seller Jerusalem Countdown, o Anticristo o cabea da Unio Europeia), Hagee esteve em
Israel 22 vezes e encontrou-se com todos os primeiros-ministros desde Begin. No entanto, apesar de suas
professadas crenas crists sionistas e do apoio pblico ao Estado de Israel, Hagee fez declaraes que soam
antissemitas: culpou os prprios judeus pelo holocausto, declarou que a perseguio de Hitler foi um plano
divino para levar os judeus a criar o moderno Estado de Israel, classicou os judeus liberais como envenenados
e espiritualmente cegos, admitiu que o ataque nuclear preventivo ao Ir ataque que ele defende levar
morte a maioria dos judeus em Israel. (Como curiosidade: ele diz em Jerusalem Countdown que Hitler provm de
uma linhagem de judeus mestios, malditos e genocidas.)

Gspr
Mikls
Tams,
Let
us
deal
with
<http://www.presseurop.eu/en/content/article/1351841-let-us-deal-orban>.

G. K. Chesterton, Ortodoxia (trad. Almiro Pisetta, So Paulo, Mundo Cristo, 2008), p. 228-30. (N. T.)

Lucas 14,26.

Como esperado, o anverso dessa celebrao esquerdista do Outro muitas vezes um racismo muito mal disfarado.
Um exemplo desse racismo nos supostos radicais de esquerda em sua forma mais brutal, combinado a uma
ignorncia impressionante dos fatos, dado por John Pilger: A Iugoslvia era uma federao independente e

jul.

2011.

Orbn.

Disponvel

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em:

em:

multitnica, embora imperfeita, que se manteve como uma ponte poltica e econmica na Guerra Fria. Isso no
era aceitvel para uma Comunidade Europeia em expanso, principalmente para a Alemanha recm-unicada, que
comeava a se voltar para o Leste a m de dominar seu mercado natural nas provncias iugoslavas da Crocia e da
Eslovnia. Quando os europeus se encontraram em Maastricht em 1991, foi fechado um acordo secreto; a
Alemanha reconheceu a Crocia, e a Iugoslvia foi condenada. Em Washington, os Estados Unidos garantiram que
a esforada economia iugoslava no conseguisse emprstimos do Banco Mundial, e a defunta Otan foi reinventada
como mandante (John Pilger, Dont forget what happpened in Yugoslavia [No se esqueam do que aconteceu
na Iugoslvia], New Statement, 14 ago. 2008). (A propsito, a Eslovnia e a Crocia no eram provncias, mas
repblicas soberanas autnomas, cujo direito sucesso era reconhecido de maneira explcita pela Constituio
Federal.) Mas Pilger foi alm de seu prprio padro de difamao com a caracterizao abertamente racista de
Kosovo como uma terra que no tem economia formal e governada de fato por gangues criminosas que tracam
drogas e contrabandeiam mercadorias e mulheres nem mesmo a propaganda nacionalista padro da Srvia diria
isso de maneira to clara (embora, claro, concordasse). Tamanha ignorncia bastante comum entre os quase
esquerdistas que defendem a Iugoslvia ainda me lembro do sorriso que dei quando li que, ao condenar os
bombardeios da Otan Srvia, Michael Parenti manifestou indignao contra o ataque insensato fbrica de
automveis Crvena Zastava, que, segundo ele, no produzia armas... Bem, eu mesmo, quando servi no Exrcito
iugoslavo em 1975-1976, usava uma arma automtica da Crvena Zastava!

4
BEM-VINDO AO DESERTO DA PS-IDEOLOGIA

Durante uma visita recente Califrnia, fui a uma festa na casa de um professor com
um amigo esloveno, fumante compulsivo. Tarde da noite, meu amigo cou desesperado e
perguntou educadamente ao dono da casa se podia sair para fumar na varanda. Quando o
antrio disse no (tambm educadamente), meu amigo sugeriu ir at a rua, e at isso foi
negado pelo antrio, que armou que tal exibio do ato de fumar poderia prejudicar
seu prestgio entre os vizinhos... Mas o que me surpreendeu foi que, depois do jantar, o
antrio nos ofereceu drogas (no to) leves, e fumar esse tipo de substncia no causou
nenhum problema como se as drogas fossem menos perigosas que os cigarros.
Os impasses do consumismo contemporneo fornecem um exemplo claro da
distino lacaniana entre prazer e gozo: o que Lacan chama de gozo (jouissance) um
excesso mortal sobre o prazer, isto , seu lugar est alm do princpio de prazer. Em
outras palavras, o termo plus-de-jouir (mais-gozar ou excesso de gozo) um pleonasmo,
porque o gozo em si excessivo, em oposio ao prazer, que, por denio, moderado,
regulado por uma medida apropriada. Portanto, temos dois extremos: de um lado, o
hedonista iluminado que calcula com cuidado seus prazeres para prolongar a diverso e
evitar danos; de outro, o jouisseur propriamente dito, pronto para consumar sua prpria
existncia no excesso mortal do gozo ou, nos termos da nossa sociedade, h, de um lado,
o consumista que calcula seus prazeres, protegido de todos os tipos de tormentos e
ameaas sade e, de outro, o viciado em drogas (ou fumante ou...), decidido a se
destruir. O gozo aquilo que no serve para nada, e o grande esforo da permissiva
sociedade utilitarista hedonista contempornea incorporar esse excesso incontvel e
inexplicvel no campo do contvel e explicvel. Seguindo essa linha, Lee Edelman
desenvolveu uma noo de homossexualidade que envolve uma tica do agora, da

delidade incondicional jouissance, da obedincia pulso de morte, ignorando


totalmente qualquer referncia ao futuro ou ao envolvimento com o complexo prtico
das coisas mundanas. A homossexualidade representa, assim, a assuno profunda da
negatividade da pulso de morte, do afastamento da realidade para o real da noite do
mundo. Nessa mesma linha, Edelman ope a tica radical da homossexualidade
obsesso predominante com a posteridade (isto , os lhos): os lhos so o momento
patolgico que nos deixa cegos para as consideraes pragmticas e, por isso, nos
compele a trair a tica radical da jouissance1.
A primeira lio que tiramos disso que deveramos rejeitar a opinio do senso
comum, segundo a qual, numa sociedade hedonista consumista, todos ns gozamos: a
estratgia bsica do hedonismo consumista iluminado , ao contrrio, privar o gozo de sua
dimenso excessiva, de seu excesso perturbador, j que no serve para nada. O gozo
tolerado, at solicitado, mas com a condio de que seja saudvel, no ameace nossa
estabilidade psquica ou biolgica: chocolate sim, mas sem gordura; coca-cola sim, mas
diet; caf sim, mas sem cafena; cerveja sim, mas sem lcool; maionese sim, mas sem
colesterol; sexo sim, mas seguro... Estamos aqui no domnio do que Lacan chama de
discurso da universidade, em oposio ao discurso do mestre: o mestre vai at o m em
sua consumao, no coagido por consideraes utilitrias insignicantes (por esse
motivo, existe certa homologia formal entre o mestre aristocrata tradicional e um viciado
em drogas, centrado no prprio gozo mortal), enquanto os prazeres do consumista so
regulados pelo conhecimento cientco propagado pelo discurso da universidade. O gozo
descafeinado que se obtm um semblante do gozo, no seu real, e nesse sentido que
Lacan fala sobre a imitao do gozo no discurso da universidade. O prottipo desse
discurso a multiplicidade de reportagens em revistas populares que defendem o sexo
como algo benco sade: o ato sexual funciona como uma corrida, fortalece o corao,
diminui a tenso, e at o beijo faz bem2.
Lacan d uma viso precisa de como funciona a proibio paternal:
De fato, a imagem do Pai ideal uma fantasia de neurticos. Para alm da Me [...] perla-se a imagem de um
pai que fecharia os olhos aos desejos. Mediante o que ca ainda mais acentuada do que revelada a verdadeira
funo do Pai, que , essencialmente, unir (e no opor) um desejo Lei.3

Ao proibir as escapadas do lho, o pai no s as ignora e tolera discretamente, mas


tambm as solicita como acontece na Igreja Catlica, que faz vistas grossas para a
pedolia. Devemos fazer uma ligao desse insight com a crtica que Lacan faz de Hegel,

para quem o senhor goza enquanto o escravo trabalha e assim compelido a renunciar ao
gozo; para Lacan, ao contrrio, o nico gozo so as migalhas deixadas pelo senhor, que faz
vista grossa para as pequenas transgresses do escravo: O gozo fcil para o escravo e
deixar o trabalho na servido 4. H uma anedota sobre Catarina, a Grande: quando lhe
disseram que os escravos roubavam vinho e comida pelas costas dela, e at a enganavam,
ela simplesmente sorriu, ciente de que atirar migalhas/sobras de gozo mantinha-os na
posio de escravos. A fantasia do escravo que ele s consegue as migalhas do gozo,
enquanto o senhor goza em sua plenitude mas, na realidade, o nico gozo o do
escravo5. nesse sentido que o Pai, como agente da proibio/lei sustenta o desejo/os
prazeres: no existe acesso direto ao gozo, porque seu prprio espao aberto pelos vazios
do olhar controlador do Pai. A prova negativa desse papel constitutivo do Pai de forjar o
espao para um gozo vivel o impasse da permissividade de hoje, em que o
mestre/especialista no probe o gozo, mas o impe (sexo saudvel etc.), sabotando-o
assim de maneira ecaz. Na verdade, como disse Freud a Otto Bauer, seu amigo ntimo e
uma das principais guras do Partido Social-Democrata da ustria (e irmo de Ida, a
lendria Dora): No tente fazer os homens felizes, eles no merecem a felicidade6.
Parece haver uma exceo (ou melhor, duas) nesse feliz universo do gozo saudvel: os
cigarros (e, at certo ponto, as drogas). Por diversas razes (sobretudo ideolgicas),
revelou-se ser impossvel suprassumir o prazer do fumo por um prazer saudvel e til:
fumar continua sendo um vcio fatal, e essa caracterstica oblitera todas as outras (o
cigarro pode fazer relaxar, ajuda a estabelecer contatos de amizade...). Percebe-se
facilmente o fortalecimento dessa proibio no alerta obrigatrio nos maos de cigarro.
Anos atrs, costumvamos ter uma opinio neutra dos especialistas, como o alerta do
Ministrio da Sade: Fumar pode prejudicar seriamente a sade. Recentemente, o tom
se tornou mais agressivo, passando do discurso da universidade para uma injuno direta
do mestre: Fumar mata! um alerta claro de que o gozo em excesso letal. Alm disso,
o alerta se tornou cada vez mais abrangente e vem acompanhado de fotos explcitas de
pulmes escurecidos por causa do alcatro etc.
O melhor indicador desse novo status do ato de fumar , como sempre, Hollywood.
Depois da dissoluo gradual do cdigo Hays a partir do m da dcada de 1950, quando
todos os tabus (homossexualidade, sexo explcito, drogas etc. etc.) foram suspensos, um
desses tabus no s sobreviveu, como imps uma nova proibio, uma espcie de
substituio para a multiplicidade de proibies do antigo cdigo Hays: o fumo. Na

Hollywood clssica das dcadas de 1930 e 1940, fumar na tela era absolutamente normal
e at funcionava como uma das melhores tcnicas de seduo (lembremos aqui de Uma
aventura na Martinica, em que Laureen Bacall pede fogo a Humphrey Bogart); hoje, as
raras pessoas que fumam nas telas so terroristas rabes e outros criminosos ou anti-heris,
e cogita-se at apagar digitalmente os cigarros dos antigos clssicos. Essa nova proibio
indica uma mudana no status da tica: o cdigo Hays concentrava-se na ideologia, na
imposio de cdigos sexuais e sociais, ao passo que a nova tica se concentra na sade:
ruim o que ameaa nossa sade e nosso bem-estar7.
sintomtico aqui o papel ambguo do cigarro eletrnico, que funciona como acar
sem acar: um dispositivo eletrnico simula o ato de fumar tabaco, produzindo uma
nvoa inalvel que d a sensao fsica, a aparncia e, muitas vezes, o sabor e o teor de
nicotina da fumaa de tabaco embora sem odor e sem riscos sade. Quase todos os
cigarros eletrnicos so dispositivos cilndricos, completos e portteis, do tamanho de uma
caneta esferogrca, feitos para lembrar charutos ou cigarros de verdade. Algumas vezes,
so proibidos em avies, porque revelam um comportamento vicioso; em outras, so
vendidos nos prprios avies. difcil classicar e regulamentar o cigarro eletrnico: ele
em si uma droga ou um medicamento?
Mas quem esse Outro cujo comportamento vicioso em suma, cuja exibio de
um gozo excessivo tanto nos perturba? Nada mais do que aquilo que chamamos, na
tradio judaico-crist, de Prximo. Por denio, o prximo assedia, e assdio mais
uma daquelas palavras que, embora parea se referir a um fato claramente denido,
funciona de uma maneira profundamente ambgua e perpetra uma misticao
ideolgica. Ou seja, qual a lgica interna do que percebido ou vivenciado como
assdio sexual? a prpria assimetria da seduo, o desequilbrio entre desejo e objeto
desejado em cada estgio de uma relao ertica, s permitida reciprocidade
contratual com acordo mtuo. Assim, a relao sexual dessexualizada e torna-se um
trato, no sentido de troca comercial equivalente entre parceiros livres e iguais, na qual a
mercadoria trocada o prazer. A expresso terica desse aumento do prazer a mudana
de Freud/Lacan para Foucault: da sexualidade e do desejo para os prazeres
dessexualizados, que lutam para alcanar o extremo do real cru. A expanso explosiva da
pornograa na mdia digital um exemplo dessa dessexualizao do sexo: ela promete
oferecer cada vez mais sexo, mostrar tudo, mas o que nos d o vazio e a
pseudossatisfao innitamente reproduzidos, isto , mais e mais do real cru, desde o

fisting extremo (prtica sexual predileta de Foucault) at o snuff direto. A nica satisfao
que o sujeito pode ter com essa reduo da sexualidade exibio ginecolgica da
interao dos rgos sexuais a idiota jouissance masturbatria8.
O aumento do politicamente correto e o da violncia so, portanto, dois lados da
mesma moeda: na medida em que a premissa bsica do politicamente correto a reduo
da sexualidade ao consentimento mtuo contratual, Jean-Claude Milner estava certo em
apontar que o movimento pelos direitos dos homossexuais atinge inevitavelmente seu
clmax nos contratos que estipulam formas de sexo sadomasoquista (tratar algum como
um cachorro preso a uma coleira, troca de escravos, tortura e at assassinato consentido)9.
Nessas formas de escravido consensual, a liberdade de mercado do contrato suprassume a
si mesma: a troca de escravos torna-se a maior armao da liberdade. como se o tema
de Kant com Sade se tornasse realidade de maneira inesperada.
Portanto, duas coisas so certas. Em primeiro lugar, se omas de Quincey
reescrevesse hoje as primeiras linhas de seu famoso ensaio Do assassinato como uma das
belas-artesa, ele com certeza teria substitudo a ltima palavra (procrastinao): Se um
homem se permite assassinar, logo depois comea a dar menos importncia a roubar; e de
roubar ele passa a beber e a no respeitar o dia de descanso, e depois passa incivilidade e
a fumar em pblico. Em segundo lugar, o problema subjacente aqui amar o prximo
como de costume, G. K. Chesterton acerta em cheio: A Bblia nos diz para amar ao
prximo e aos inimigos, provavelmente porque so a mesma pessoa. Mas o que acontece
quando esses prximos problemticos contra-atacam?
Embora os distrbios no Reino Unido em 2011 tenham sido desencadeados pela
morte suspeita de Mark Duggan, comumente aceito que eles exprimem um desconforto
mais profundo. Mas que tipo de desconforto? Assim como os carros incendiados nos
subrbios de Paris em 2005, os manifestantes do Reino Unido no tinham nenhuma
mensagem para transmitir. patente aqui o contraste com as grandes manifestaes
estudantis realizadas em novembro de 2010, que tambm caram na violncia, mas
tinham uma mensagem (a rejeio da reforma do ensino superior). Por isso difcil
conceber os distrbios no Reino Unido nos termos marxistas do sujeito revolucionrio em
desenvolvimento; eles se enquadram muito mais na noo hegeliana de populacho,
aquelas pessoas que esto fora do espao social organizado, so impedidas de participar da
produo social e expressam seu descontentamento somente na forma de exploses
irracionais de violncia destrutiva, o que Hegel chamou de negatividade abstrata.

Talvez a verdade oculta de Hegel, de seu pensamento poltico, seja esta: quanto mais uma
sociedade forma um Estado racional bem organizado, maior o retorno da negatividade
abstrata da violncia irracional.
As implicaes teolgicas dessa verdade oculta so inesperadamente extensas: e se o
principal destinatrio do mandamento bblico de no matar for o prprio Deus (Jeov),
e ns, frgeis seres humanos, formos seu prximo exposto fria divina? Com que
frequncia encontramos no Velho Testamento um estrangeiro misterioso que invade
brutalmente as vidas humanas e espalha a destruio? Quando Levinas escreveu que nossa
primeira reao ao ver o prximo mat-lo, ele no queria dizer que essa reao se refere
originalmente relao de Deus com os seres humanos, de modo que o mandamento de
no matar seja um apelo para que Deus controle sua fria? Na medida em que a soluo
judaica um Deus morto, um Deus que sobrevive apenas como letra morta do livro
sagrado, da Lei que deve ser interpretada, o que morre com a morte de Deus
precisamente o Deus do real, da vingana e da fria destrutiva. Sendo assim, a ideia de
que Deus morreu em Auschwitz, repetida por escritores e pensadores, de Elie Wiesel a
Philippe Lacoue-Labarthe, tem de ser invertida: Deus tornou-se vivo em Auschwitz.
Lembremos aqui de uma histria do Talmude sobre dois rabinos que discutem uma
questo teolgica: o rabino que est perdendo a discusso roga para que Deus aparea e
decida a questo; quando Deus aparece de fato, o outro rabino diz que seu trabalho de
criao j havia sido feito e que, por isso, ele no tinha mais nada a dizer e devia ir
embora, o que Deus faz. como se, em Auschwitz, Deus tivesse voltado, trazendo com
ele consequncias catastrcas. O verdadeiro horror no acontece quando somos
abandonados por Deus, mas quando Deus se aproxima muito de ns.
H uma velha histria sobre um operrio suspeito de roubar: toda noite, ao sair da
fbrica, o carrinho de mo que ele carrega cuidadosamente inspecionado. Os guardas
no encontram nada, porque o carrinho est sempre vazio. Mas em dado momento a
cha cai: o operrio rouba os prprios carrinhos de mo... Os guardas que vericavam o
contedo dos carrinhos deixaram escapar a mesma questo bvia que os analistas que
tentam encontrar um signicado oculto nos motins. Dizem que os eventos de 1990 a
desintegrao dos regimes comunistas marcaram o m da ideologia: chegamos ao m
da era dos grandes projetos ideolgicos, cuja realizao termina em catstrofes totalitrias,
e entramos em uma nova era da poltica racional, pragmtica etc. Contudo, se o insistente
lugar-comum de que vivemos em uma era ps-ideolgica tiver algum sentido, aqui, nas

violentas exploses que vem acontecendo, que esse sentido perceptvel. Os manifestantes
no fazem nenhuma exigncia particular: o que temos um protesto de nvel zero, um
ato de protesto violento que no exige nada. H uma ironia em observarmos socilogos,
intelectuais e comentadores tentando entender e ajudar. De maneira desesperada, eles
tentaram atribuir sentido aos atos de protesto e, nesse processo, ofuscaram o principal
enigma apresentado pelos motins.
Os manifestantes, embora desfavorecidos e excludos de facto, no viviam de maneira
alguma beira da inanio nem haviam chegado ao ponto de mal conseguir sobreviver.
Pessoas que passam por diculdades materiais muito piores, sem contar as condies de
opresso fsica e ideolgica, conseguiram se organizar como agentes polticos com agendas
claras. O fato de no existir um programa em si algo que deve ser interpretado e que nos
diz muito sobre nossa condio poltico-ideolgica: que tipo de universo este que
habitamos que celebra a si mesmo como uma sociedade de escolha, mas no qual a nica
alternativa disponvel ao consenso democrtico imposto uma ao cega? O triste fato de
que uma oposio ao sistema no possa se articular na forma de uma alternativa realista,
ou pelo menos de um projeto utpico signicativo, mas somente na forma de uma
exploso sem sentido, uma acusao grave nossa condio. De que serve nossa famosa
liberdade de escolha quando a nica escolha que temos entre as regras e a violncia
(auto)destrutiva?
Alain Badiou considera que vivemos em um espao social experimentado pouco a
pouco como sem mundo: nesse espao, a nica forma que o protesto pode assumir a
violncia desprovida de sentido. At mesmo o antissemitismo nazista, por mais
desagradvel que tenha sido, inaugurou um mundo: ele descreveu sua situao crtica
postulando um inimigo, a conspirao judaica; deu nome a um objetivo e aos meios de
atingi-lo. O nazismo descortinou a realidade de tal maneira que permitiu a seus sujeitos
adquirir um mapeamento cognitivo global, que inclua um espao para o engajamento
sem sentido. Talvez devamos situar aqui um dos principais perigos do capitalismo:
embora seja global e abranja o mundo inteiro, ele sustenta uma constelao ideolgica
sem mundo stricto sensu, privando a maior parte do povo de qualquer mapeamento
cognitivo signicativo. O capitalismo a primeira ordem socioeconmica que destotaliza
o signicado: ele no global no nvel do signicado. No h, anal, uma viso
capitalista global, uma civilizao capitalista propriamente dita: a lio fundamental da
globalizao precisamente que o capitalismo pode se acomodar a todas as civilizaes,

dos cristos aos hindus e budistas, do Ocidente ao Oriente. A dimenso global do


capitalismo s pode ser formulada no nvel da verdade sem signicado, como o real do
mecanismo de mercado global.
por isso que as reaes aos tumultos no Reino Unido, tanto as conservadoras quanto
as liberais, fracassaram nitidamente. A reao conservadora era previsvel: no h
justicativa para esse vandalismo, deveramos usar todos os meios necessrios para
restabelecer a ordem, e, para evitar outras exploses desse tipo, no so necessrias mais
tolerncia e ajuda social, mas sim mais disciplina, trabalho duro e senso de
responsabilidade... O que falso nessa explicao no s o fato de que ela negligencia a
situao social desesperadora que leva os jovens a cometer esses ataques violentos, mas
tambm, e talvez acima de tudo, a maneira como tais ataques reetem as premissas
secretas da prpria ideologia conservadora. Na dcada de 1990, quando os conservadores
deram incio campanha da volta ao bsico, seu complemento obsceno foi indicado de
modo muito claro por Norman Tebbitt, que jamais teve vergonha de expor os segredos
sujos do inconsciente conservador10: O homem no s um animal social, ele tambm
territorial; deve fazer parte da nossa agenda satisfazer aqueles instintos bsicos de
tribalismo e territorialidade. disso que se trata, na verdade, a volta ao bsico: a
rearmao dos instintos bsicos brbaros por trs do semblante de sociedade burguesa
civilizada. Ser que no encontramos nos ataques violentos esses mesmos instintos
bsicos no das camadas inferiores e desfavorecidas, mas da prpria ideologia capitalista
hegemnica? Na dcada de 1960, para explicar a revoluo sexual, a suspenso dos
obstculos tradicionais sexualidade livre, Herbert Marcuse apresentou o conceito de
dessublimao repressiva: as pulses humanas podem ser dessublimadas, destitudas de
sua cobertura civilizada, e ainda assim manter seu carter repressivo. Esse tipo de
dessublimao repressiva no seria o que vemos hoje nas ruas do Reino Unido? Ou seja,
o que vemos l no so homens reduzidos a feras naturais, mas a fera natural
historicamente especca, produzida pela prpria ideologia capitalista hegemnica, o nvel
zero do sujeito capitalista. No Seminrio XVIII (Le savoir du psychanalyste, 1970-71,
indito), Lacan brinca com a ideia de um discurso capitalista especco (ou discurso do
capitalista), que o mesmo discurso do mestre, mas no qual a primeira dupla (esquerda)
troca de lugar: $ ocupa o lugar do agente, e o significante-mestre ocupa o da verdade:
$

S2

S1

As linhas de conexo continuam as mesmas do discurso do mestre ($ a, S1 S2), mas


agora esto dispostas em diagonal: embora o agente seja o mesmo do discurso da histrica
o sujeito (dividido) , ele no se dirige ao mestre, mas ao mais-gozar, ao produto da
circulao capitalista. Assim como no discurso do mestre, aqui o outro o saber do
escravo (ou, cada vez mais, o saber cientfico), dominado pelo verdadeiro mestre, o capital
em si11.
A violncia nos subrbios do Reino Unido no pode ser explicada simplesmente pela
pobreza e pela falta de perspectivas sociais. Devemos acrescentar a isso a dissoluo
crescente da famlia e de outros elos sociais, bem como o fascnio dos indivduos por
aquilo que o ltimo Lacan batizou com o neologismo les lathouses, objects-gadgets
[dispositivos-objetos] de consumo que atraem a libido com a promessa de proporcionar
prazer excessivo, mas que, na verdade, reproduzem somente a prpria falta. assim que a
psicanlise aborda o impacto subjetivo libidinal das novas invenes tecnolgicas: A
tecnologia um catalisador, amplia e melhora algo que j existe 12 nesse caso, o fato
fantasmtico virtual, como o de um objeto parcial. E, claro, essa realizao muda toda a
constelao: quando uma fantasia realizada, quando um objeto fantasmtico aparece
diretamente na realidade, esta j no mais a mesma. Basta pensar nos dispositivos
sexuais: hoje, encontramos no mercado o chamado Stamina Training Unit, um
instrumento de masturbao semelhante a uma lanterna (para no causar constrangimento
quando transportado): coloca-se o pnis ereto no orifcio situado na ponta do objeto e ele
movimentado para cima e para baixo at que se atinja a satisfao... O produto
encontrado em diferentes cores, ajustes e formas, imitando as trs aberturas para
penetrao sexual (boca, vagina e nus). O que se compra, nesse caso, simplesmente o
objeto parcial (zona ergena) sozinho, desprovido do fardo adicional e constrangedor da
pessoa como um todo. A fantasia (de reduzir o parceiro sexual a um objeto parcial)
diretamente realizada, e isso muda toda a economia libidinal das relaes sexuais. Quanto
forma de subjetividade que se enquadra nessa constelao, devemos comear com O
estrangeiro, um famoso poema em prosa de Baudelaire:
A quem voc ama mais, homem enigmtico, me diga: seu pai, sua me, sua irm ou seu irmo?
No tenho pai, nem me, nem irm, nem irmo.
Seus amigos?
O senhor est utilizando uma palavra cujo sentido at hoje desconhecido para mim.

Sua ptria?
Ignoro sob qual latitude est situada.
A beleza?
Eu a amaria com prazer, deusa e imortal.
O ouro?
Eu o odeio como o senhor odeia a Deus.
Ei! O que ento que voc ama, extraordinrio estrangeiro?
Amo as nuvens... as nuvens que passam... l, l adiante... as maravilhosas nuvens!b

Esse homem enigmtico no seria o retrato de um fantico acionado pela internet?


Sozinho diante da tela, ele no tem nem pai, nem me, nem pas, nem deus tudo de que
precisa de uma nuvem digital qual esteja conectado seu modem. O resultado nal dessa
atitude , obviamente, que o prprio sujeito se transforma em uma nuvem de calas,
que evita o contato sexual como algo demasiado intrusivo. Em 1915, quando entrou em
um vago de trem, Vladimir Maiakvski descobriu que s havia mais um passageiro no
vago: uma moa. Para tranquiliz-la, ele se apresentou: No sou um homem, mas uma
nuvem de calas. Ao dizer essas palavras, percebeu que a expresso era perfeita para um
poema, e ento escreveu sua primeira obra-prima, Uma nuvem de calas13:
Serei agora um homem sem misso,
algo mais molhado
e macio
uma nuvem de calas!c

De que modo essa nuvem de calas faz sexo? Um anncio publicitrio na revista
Hemispheres, da United Airlines, comea assim: Talvez esteja na hora de terceirizar... seus
encontros. E continua: As pessoas contratam prossionais para cuidar de inmeros
aspectos da vida. Por que no contratar um prossional para ajud-lo a encontrar algum
especial? Somos especializados em encontros romnticos o que fazemos dia e noite 14.
Por que no seguir nessa direo at o m, e depois de terceirizar o trabalho manual (e
grande parte da poluio) para os pases de Terceiro Mundo, depois de terceirizar (em
grande parte) a tortura para os ditadores (cujos torturadores so provavelmente treinados
por especialistas norte-americanos ou chineses), depois de terceirizar nossa vida poltica
para especialistas em administrao (cada vez menos altura da prpria tarefa, como
mostram os imbecis que concorrem s primrias do Partido Republicano), deveramos
pensar em terceirizar o prprio sexo? Por que nos expor ao esforo da seduo com todas
as suas situaes potencialmente embaraosas? Depois que eu e uma moa concordamos
em transar, cada um de ns escolhe um substituto mais jovem, de modo que, enquanto o

casal faz amor (ou, mais exatamente, enquanto ns dois fazemos amor por intermdio
deles), podemos conversar e tomar uma bebida tranquilamente e, em seguida, ir cada um
para seu canto para descansar ou ler um livro. Depois desse distanciamento, a nica
maneira de se reconectar com a realidade , obviamente, a violncia bruta.
Enquanto isso, os liberais de esquerda, no menos previsveis, atm-se ao mantra dos
programas sociais negligenciados e dos esforos de integrao, que privaram a gerao
mais jovem de imigrantes de quaisquer perspectivas econmicas e sociais: ataques
violentos so a nica maneira de expressar seu descontentamento. Em vez de nos
entregarmos a fantasias de vingana, deveramos nos esforar para entender as causas
profundas dos ataques violentos: podemos imaginar o que ser um jovem pobre,
morador de um subrbio em que as raas se misturam, a priori suspeito e acossado pela
polcia, vivendo na mais profunda pobreza e em famlias arruinadas, no s
desempregado, mas muitas vezes inempregvel, sem nenhuma esperana de futuro? Os
motivos que tm levado as pessoas s ruas cam claros no momento que levamos tudo
isso em conta... O problema dessa explicao que ela menciona apenas as condies
objetivas dos motins e ignora sua dimenso subjetiva: amotinar-se fazer uma armao
subjetiva, declarar implicitamente como nos relacionamos com nossas condies
objetivas, como as subjetivamos. Vivemos numa era de cinismo, em que podemos
facilmente imaginar um manifestante que, quando pego saqueando e ateando fogo a
uma loja e pressionado a confessar as razes de tanta violncia, comea a falar como um
assistente social, um socilogo ou um psiclogo social, citando a mobilidade social
reduzida, o aumento da insegurana, a desintegrao da autoridade paternal, a falta de
amor maternal na primeira infncia ele sabe o que est fazendo, mas faz assim mesmo,
como na famosa Gee, Ocer Krupker, de West Side Story, de Leonard Bernstein (letra
de Stephen Sondheim), que declara: A delinquncia juvenil simplesmente uma doena
social:
Jamais tivemos o amor
Que toda criana deveria ter
No somos delinquentes
Somos incompreendidos
H algo bom l no fundo de ns
O papai bate na mame
E a mame faz o mesmo comigo
Meu av comunista

Minha av fuma maconha


Minhas irms usam bigode
Meu irmo usa vestido
Meu Deus, por isso sou essa baguna
Esse rapaz no precisa de um div
Mas de uma carreira til
A sociedade lhe pregou uma pea terrvel
E ele est doente sociologicamente
Dizem para eu arrumar um emprego
De soda jerkerd
Assim eu seria um desleixado
No sou antissocial
Sou apenas antitrabalhoe

Eles no so apenas uma doena social, eles se declaram uma doena social,
representando ironicamente diferentes descries de sua condio (como a teriam descrito
um assistente social, um psiclogo ou um juiz). Consequentemente, no faz sentido
ponderarmos qual das duas reaes aos motins, a conservadora ou a liberal, pior: como
diria Stalin, as duas so piores, e isso inclui o alerta formulado pelos dois lados contra o
perigo real desses ataques, que reside na reao racista facilmente previsvel da maioria
silenciosa. Essa reao (que no deveria de modo nenhum ser considerada simplesmente
reacionria) j ocorreu na forma de uma atividade tribal prpria: aumento repentino da
defesa organizada nas comunidades locais (turcos, caribenhos, siques...), que rapidamente
formaram suas prprias unidades de vigilncia para proteger propriedades obtidas a duras
penas. Tambm deveramos rejeitar a escolha de qual postura assumir nesse conito:
seriam os pequenos lojistas a defesa da pequena burguesia contra um protesto legtimo,
embora violento, contra o sistema ou os manifestantes seriam representantes da classe
trabalhadora genuna contra as foras da desintegrao social? A violncia dos
manifestantes foi quase exclusivamente direcionada contra eles mesmos. Os carros
incendiados e as lojas saqueadas no pertencem vizinhana rica: tudo fazia parte das
aquisies feitas com diculdade pelo mesmo estrato de origem dos manifestantes. A triste
verdade da situao est nesse mesmo conito entre os dois polos dos desfavorecidos:
aqueles que ainda tm xito atuando dentro do sistema contra aqueles que so frustrados
demais para continuar a fazer isso e s so capazes de atacar o outro polo da prpria
comunidade. O conito que sustenta os motins, portanto, no simplesmente um
conito entre divises da sociedade; em sua forma mais radical, ele o conito entre a no

sociedade e a sociedade, entre os que no tm nada a perder e os que tm tudo a perder,


entre os que no correm risco nenhum na comunidade e os que correm os maiores riscos.
Mas por que os manifestantes foram levados a esse tipo de violncia? Zygmunt
Bauman estava no caminho certo quando caracterizou os motins como atos de
consumidores anmalos e desqualicados: mais do que qualquer outra coisa, os motins
foram um carnaval consumista de destruio, um desejo consumista violentamente
encenado, quando incapaz de se realizar da maneira apropriada (pela compra). Sendo
assim, claro, eles tambm contm um carter de protesto genuno, uma espcie de
resposta irnica ideologia consumista com a qual somos bombardeados diariamente:
Voc nos incita a consumir, mas ao mesmo tempo nos priva da possibilidade de faz-lo
apropriadamente ento aqui estamos ns, consumindo da nica maneira que nos
permitida!. De certo modo, os motins representam a verdade da sociedade psideolgica, exibindo de uma maneira dolorosamente palpvel a fora material da
ideologia. O problema dos motins no a violncia em si, mas o fato de essa violncia
no ser verdadeiramente assertiva: em termos nietzschianos, ela reativa, no ativa; fria
impotente e desespero disfarado de fora; inveja mascarada de carnaval triunfante.
O perigo que a religio preencha o vazio e restabelea o signicado. Ou seja, os
tumultos precisam ser situados na srie que formam com outro tipo de violncia, aquela
que a maioria liberal percebe como ameaa a nosso estilo de vida: ataques terroristas
certeiros e atentados suicidas. Nos dois casos, a violncia e a contraviolncia esto presas
em um crculo vicioso mortal, cada qual gerando as mesmas foras que tentam combater.
Em ambos, trata-se da cega passage lacte, em que a violncia uma admisso implcita
da impotncia. A diferena que, em contraste com os ataques em Paris ou no Reino
Unido, que foram um protesto de nvel zero, uma exploso violenta que no queria
nada, os ataques terroristas ocorrem em nome daquele signicado absoluto dado pela
religio.
Mas as revoltas rabes no so um ato coletivo de resistncia que fugiu a essa falsa
alternativa da violncia autodestrutiva e do fundamentalismo religioso?

Ver Lee Edelman, No Future: Queer Theory and the Death Drive (Durham, Duke University Press, 2005).

Uma celebrao semelhante da vitalidade dessexualizada superabunda no stalinismo. Embora a mobilizao


stalinista durante o primeiro plano quinquenal visasse combater a sexualidade como o ltimo reduto da resistncia
burguesa, isso no a impediu de tentar recuperar a energia sexual para revigorar a luta pelo socialismo: no incio da
dcada de 1930, uma grande variedade de tnicos foi amplamente promovida pela mdia sovitica, batizados
Spermin-pharmakon, Spermol e Sekar Fluid Extractum testiculorum. Ver Andrey Platonov, The
Foundation Pit (Nova York, NYRB, 2009), notas do tradutor, p. 206.

Jacques Lacan, Escritos (trad. Vera Ribeiro, Rio de Janeiro, Zahar, 1998), p. 839.

Ibidem, p. 825.

A melhor histria sobre o prazer e a liberdade do escravo , sem dvida, Jakob von Gunten, de Robert Walser
(Nova York, NYRB Classics, 1999) [ed. bras.: Jakob von Gunten: um dirio, So Paulo, Companhia das Letras,
2011].

Citado em Lisa Appignanesi e John Forrester, Freuds Women (Londres, Phoenix, 1992), p. 166 [ed. bras.: As
mulheres de Freud, trad. Sofia de Souza e Nana Vaz, Rio de Janeiro, Record, 2010].

Baseio-me aqui em Jela Krei, Philosophy, Film Fantasy (tese de doutorado, Universidade de Liubliana, 2008).

Baseio-me aqui em Serge Andr, No sex, no future (Paris, La Muette, 2010), p. 45-51. Um documentrio francs
lanado no incio de 2012 com o ttulo lacaniano Il ny a pas de rapport sexuel (Raphal Siboni), muito mais do
que um making of de um lme porn explcito: ao acompanhar a uma distncia mnima as gravaes do lme,
ele dessexualiza inteiramente a cena, apresentando a atuao explcita como um trabalho triste e repetitivo: o falso
prazer do xtase, a masturbao fora de cena para manter a ereo, o fumo nos intervalos... O procedimento
aumenta a angstia.

Jean-Claude Milner, Clarts de tout (Paris, Verdier, 2011), p. 98.

Trad. Henrique de Arajo Mesquita, Porto Alegre, L&PM, 1985. (N. E.)

10
11

Ver Jacqueline Rose, States of Fantasy (Oxford, Oxford University Press, 1996), p.149.
Ver Nestor Braunstein, Le discours capitaliste: cinquime discours?, Savoirs et Clinique, n. 14, out. 2011, p.
94-100.

12

Mladen Dolar, Telephone and Psychoanalysis, Filozofski vestnik, n. 1, 2008, p. 12 (em esloveno).

Baudelaire, Pequenos poemas em prosa (trad. Dorothe de Bruchard, So Paulo, Hedra, 2007), p. 37. (N. T.)

13

Essa histria citada em: <http://cloud-in-trousers.blogspot.com/2005/04/vladimir-mayakovsky.html>.

Verso em portugus baseada na traduo de Augustus Young para o ingls: No longer a man with a mission,/
something wet/ and tender/ a cloud in pants. (N. E.)

> 14 Hemispheres, jul. 2011, p. 135.


>d

Soda jerker era o nome dado ao barman que servia bebidas gaseicadas, com ou sem sorvete, preparadas em
mquinas de refrigerante. A atividade foi popularizada na dcada de 1940, e a bebida costumava ser vendida em
farmcias. (N. T.)

>e

We never had the love/ at every child oughta get/ We aint no delinquents/ Were misunderstood/ Deep
down inside us there is good/ My daddy beats my mommy/ My mommy clobbers me/ My grandpa is a commie/
My grandma pushes tea/ My sisters wears a moustache/ My brother wears a dress/ Goodness gracious, thats why
Im a mess/ is boy dont need a couch/ He needs a usefully career/ Societys played him a terrible trick/ And

sociologically hes sick/ ey tell me get a job/ Like be a soda jerker/ Which means Id be a slob/ Its not Im
antisocial/ Im only antiwork. (N. E.)

5
INVERNO, PRIMAVERA, VERO E OUTONO RABES

O objeto de nmero PO 24.1999 do Museu de Arte Islmica (MAI), em Doha, um


simples prato do sculo X, proveniente do Ir ou da sia Central (Nishapur ou
Samarcanda). Tem 43 centmetros de dimetro e foi decorado com uma frase escrita em
fundo branco, um provrbio atribudo a Yahya ibn Ziyad: Tolo quem perde a
oportunidade e culpa o destino. Pratos desse tipo eram feitos para suscitar conversas
apropriadas entre eruditos durante e aps as refeies, um antigo hbito esquecido, cujo
maior praticante talvez tenha sido Immanuel Kant uma prtica estranha nossa poca
de fast-food, na qual s conhecemos refeies de negcios, e no refeies para pensar.
Alm disso, essa integrao do prato (ou objeto de arte) aos ambientes (a refeio) faz
parte de uma caracterstica geral da arte muulmana, em contraste ntido com a prtica
comum europeia de isolar o objeto de arte em um espao sagrado de exibio, eximindoo das prticas dirias ( por esse motivo que, para Duchamp, um urinol torna-se um
objeto de arte no momento em que exposto numa galeria de arte). Pei, arquiteto
responsvel pelo MAI, entendeu essa caracterstica: enquanto trabalhava com os princpios
bsicos do desenho arquitetnico, percebeu que, em vez de tratar o jogo de luz e sombra
como um elemento perturbador, deveria integr-lo a seu projeto. Se imaginarmos o
prdio do MAI apenas como um prdio e abstrairmos o modo como o jogo entre claro e
escuro afeta a percepo que temos dele, chegamos a um objeto incompleto a linha que
separa os raios solares deslumbrantes e as partes que permanecem na sombra tambm so
parte integrante do prdio. O mesmo vale para o prato: para entend-lo plenamente
como obra de arte, precisamos situ-lo no ato de comer.
A maneira como as pessoas se relacionavam com a mensagem pintada no prato em
que comiam obedecia a um ritmo temporal especfico: a inscrio revelada aos poucos,

medida que a comida desaparece do prato. No entanto, h uma peculiaridade mais


complexa nisso: quando a refeio servida e o prato est cheio, provvel que j se possa
ler o provrbio escrito na borda; ento, o que se revela pouco a pouco o desenho
circular no centro, obviamente o smbolo da circularidade da vida, similar famosa
imagem da cobra engolindo o prprio rabo. Mas seria esse grande ciclo da vida a
mensagem fundamental do prato? E se o desenho central fosse, ao contrrio, uma espcie
de smbolo vazio, com a pretenso de transmitir a mais profunda das verdades, mas
transmitindo efetivamente apenas uma platitude que caracteriza a pseudossabedoria?
Em outras palavras, o desenho no centro do prato no est no nvel das tautologias
profundas (vida vida, tudo que nasce tem de morrer etc.) que simplesmente
mascaram como uma sabedoria profunda nossa simples perplexidade? Usamos essas frases
quando no sabemos o que dizer, mas queremos mostrar que somos profundamente
sbios. O melhor exemplo da platitude dessa sabedoria o oportunismo dos provrbios:
podemos atribuir um provrbio a qualquer coisa que acontea. Se algum corre um
grande risco e tem xito, podemos dizer algo do tipo Quem arrisca sempre alcana; se
fracassa, dizemos No se pode ir contra a mar! ou Quanto mais alto se sobe, maior
o tombo!, e isso parece igualmente profundo. Outra prova do vazio das sabedorias que
no importa quanto elas sejam modicadas, negadas etc., o resultado sempre parecer
sbio. A frase No se prenda futilidade da vida mundana e seus prazeres, pense na
eternidade como a nica e verdadeira vida! parece profunda, mas esta tambm parece:
No tente entender o arco-ris da eternidade, aproveite a vida terrena, pois a nica que
temos!. E que tal O sbio no ope a eternidade a uma vida terrena passageira; ele
enxerga o raio da eternidade brilhando na vida diria? Ou, ainda, O sbio aceita o
abismo que separa a vida terrena da eternidade, porque sabe que ns, mortais, somos
incapazes de unir as duas dimenses; s Deus pode faz-lo? Sabedorias, sabedorias...
No entanto, o provrbio na borda do prato, atribudo a Yahya ibn Ziyad, no
exatamente uma sabedoria. Tolo quem perde a oportunidade e culpa o destino.
Vamos mudar o sentido: Tolo quem, depois de perder a oportunidade, no v que seu
fracasso foi obra do destino. Essa sabedoria no passa de um lugar-comum de carter
religioso, segundo o qual no h chance, porque tudo controlado por um destino
inescrutvel. Mas o provrbio impresso no prato, quando lido com mais ateno, no nos
diz o oposto desse lugar-comum? Sua mensagem no simplesmente um: No h
destino, tudo questo do acaso. Qual a mensagem, ento? Voltemos dimenso

temporal do uso do prato: no incio da refeio, quando o sujeito percebe pela primeira
vez a inscrio na borda do prato cheio, ele no a v como uma lio sobre o acaso,
desperdia a oportunidade de aproveit-la e espera a verdadeira mensagem por baixo do
monte de comida; contudo, quando esvazia o prato, ele v que a verdadeira mensagem
escondida uma platitude e percebe que a verdade lhe escapou na primeira mensagem,
ento volta a ela, l de novo e s ento lhe ocorre que a mensagem no sobre acaso
versus destino, mas sobre algo muito mais complexo e interessante: escolher o prprio
destino depende do poder de cada um.
No subrbio de Doha, h um acampamento para trabalhadores imigrantes, dos quais
aqueles que pertencem s classes sociais mais baixas vm do Nepal. Eles s tm liberdade
para visitar o centro da cidade s sextas-feiras; no entanto, s sextas-feiras, os homens
solteiros so proibidos de entrar nas lojas teoricamente para manter o esprito familiar
nas lojas, mas bvio que isso apenas uma desculpa; o verdadeiro motivo evitar que os
imigrantes tenham contato com os compradores mais ricos (os trabalhadores imigrantes
vivem sozinhos no Catar, no conseguem bancar a vinda das famlias ou no tm
permisso para traz-las). Saltemos ento das alturas da arqueologia e da histria da arte
para a vida comum e imaginemos um grupo de trabalhadores nepaleses descansando na
grama, ao sul da principal feira de Doha numa sexta-feira, comendo uma refeio
modesta, composta de homus e po, naquele mesmo prato, que vai se esvaziando aos
poucos; os trabalhadores leem as palavras de Yahya ibn Ziyad e, enquanto conversam, um
deles diz: E se isso valer tambm para ns? E se nosso destino no for viver aqui como
proscritos? E se, em vez de lamentar nosso destino, devssemos aproveitar a oportunidade
e mudar nosso destino?.
Esse potencial emancipatrio radical do islamismo no co, pode ser identicado
em uma circunstncia inusitada: a Revoluo Haitiana, um momento que de fato deniu
a histria mundial1. O Haiti foi uma exceo desde o incio, desde a luta revolucionria
contra a escravido, que levou independncia em janeiro de 1804: S no Haiti a
declarao da liberdade humana foi universalmente consistente. S no Haiti essa
declarao foi sustentada a todo custo, na direo oposta ordem social e lgica
econmica da poca. Por essa razo, no h um nico evento em toda a histria
moderna cujas implicaes tenham sido mais ameaadoras para a ordem global
dominante das coisas. Poucas pessoas sabem que um dos organizadores da rebelio
haitiana foi um pregador e escravo negro conhecido como John Bookman, um nome

que o designa como letrado, mas surpresa! o livro [book] a que se refere seu nome
no era a Bblia, mas o Coro. Isso nos faz lembrar da grande tradio das rebelies
comunistas milenares no islamismo, em especial a Repblica de Qarmat e a Revolta
dos Zanj. Os crmatas eram um grupo ismaelita centralizado, milenar, do leste da Arbia
(hoje Bahrain), onde estabeleceram uma repblica utpica em 899. So acusados com
frequncia de ter instigado um sculo de terrorismo: em 930, durante o perodo de hajj,
eles tomaram a Pedra Negra de Meca, um ato que assinalou a chegada da era do amor, de
modo que ningum mais precisava obedecer Lei. O objetivo dos crmatas era construir
uma sociedade baseada na razo e na igualdade. O Estado era governado por um conselho
de seis com um chefe que era o primeiro entre os iguais. Toda propriedade dentro da
comunidade era distribuda igualmente entre os iniciados. Embora fossem organizados
como uma sociedade esotrica, os crmatas no eram uma sociedade secreta: suas
atividades eram pblicas e abertamente propagadas. Sua ascenso foi instigada pela
rebelio escrava de Basra, que abalou o poder de Bagd. A Revolta dos Zanj, que
ocorreu em um perodo de quinze anos (869-883), envolveu mais de 500 mil escravos
oriundos de todo o imprio muulmano. O lder, o escravo negro Ali ibn Muhammad,
cou chocado com o sofrimento dos escravos que trabalhavam nos pntanos de Basra e
comeou a investigar suas condies de trabalho e alimentao. Dizia-se descendente do
califa Ali ibn Abu Talib; quando essa pretensa linhagem no foi aceita, ele comeou a
pregar uma doutrina radicalmente igualitria, segundo a qual o homem mais qualicado
deveria reinar, ainda que fosse um escravo abissnio no surpreende que os historiadores
ociais (como Al-Tabari e Al-Masudi) tenham observado apenas o carter cruel e
violento do levante.
E por que no damos um passo adiante e, voltando cena dos trabalhadores nepaleses
comendo no prato, imaginamos uma mulher (tambm uma trabalhadora imigrante cuja
ocupao seja, digamos, limpar os quartos de um hotel) servindo-lhes comida naquele
prato? O fato de ser uma mulher que lhes sirva no s o alimento para comer, mas
tambm o alimento para pensar (isto , a mensagem pintada no prato) e se lanar na
verdade tem um signicado especial com respeito ao papel da mulher no islamismo.
Muhammad experimentou pela primeira vez suas revelaes como sinais de alucinaes
poticas; sua reao imediata foi: Nenhuma das criaturas de Deus era mais abominvel
para mim do que um poeta em xtase ou um homem possudo. Quem o salvou dessa
incerteza insuportvel, assim como do papel de proscrito social, do tolo do vilarejo, e

primeiro acreditou em sua mensagem, o primeiro muulmano, foi Khadija, uma mulher.
Isso nos leva de volta mulher que serve comida aos trabalhadores imigrantes: e se ela
escolheu sabiamente o prato para lembr-los da verdade de que sua prpria subordinao
aos homens tambm no um destino, ou melhor, um destino que pode ser mudado?
Embora o islamismo tenha recebido recentemente duras crticas no Ocidente por causa da
maneira como trata as mulheres, podemos ver que h potencialidades muito diferentes
escondidas por trs da superfcie patriarcal.
Ento esta a mensagem do objeto de nmero PO 24.1999 do MAI: quando
tentamos opor Oriente e Ocidente como destino e liberdade, o islamismo representa uma
terceira posio que abala essa oposio binria, ou seja, nem subordinao ao destino
cego nem liberdade para fazer tudo que se quer duas coisas que pressupem uma
oposio externa abstrata entre os dois termos , mas sim uma liberdade mais profunda
para decidir (escolher) nosso destino. E os eventos de 2011 no Oriente Mdio
demonstram amplamente que esse legado bom e est vivo: no preciso voltar ao sculo
X para encontrar um bom islamismo, ele est aqui, bem diante dos nossos olhos.
Quando um regime autoritrio se aproxima da crise nal, sua dissoluo, via de regra,
segue dois passos. Antes do colapso real, acontece uma misteriosa ruptura: de repente, as
pessoas percebem que o jogo acabou e simplesmente deixam de sentir medo. Alm de o
regime perder sua legitimidade, o prprio exerccio do poder visto como uma
impotente reao de pnico. Em X dos xsa, um relato clssico da revoluo de
Khomeini, Ryszard Kapuciski identicou o momento preciso dessa ruptura: em uma
encruzilhada em Teer, um nico manifestante se recusou a sair do lugar quando um
policial gritou para que se retirasse, e o policial, constrangido, simplesmente recuou;
depois de duas horas, Teer inteira sabia do incidente e, embora houvesse brigas nas ruas
havia semanas, todos sabiam que o jogo havia acabado. No aconteceu algo semelhante
depois que Moussavi perdeu para Ahmadinejad nas manipuladas eleies iranianas em
2009?
H muitas verses sobre os acontecimentos em Teer. Alguns viram nos protestos o
auge do movimento de reforma a favor do Ocidente, na linha da revoluo laranja na
Ucrnia, na Gergia etc. uma reao secular revoluo de Khomeini. Apoiaram os
protestos como o primeiro passo na direo de um novo Ir, secular, liberal democrata,
livre do fundamentalismo muulmano. Foram contra-atacados por cticos que
acreditaram que Ahmadinejad havia realmente ganhado: ele era a voz da maioria, ao passo

que o apoio a Moussavi vinha da classe mdia e da juventude dourada. Em suma,


preciso deixar de lado as iluses e encarar o fato de que, com Ahmadinejad, o Ir teve o
presidente que merecia. Tambm houve aqueles que rejeitaram Moussavi por consider-lo
membro do establishment clerical, com diferenas apenas cosmticas em relao a
Ahmadinejad: ele tambm queria dar continuidade ao programa nuclear e era contra o
reconhecimento de Israel, alm de ter contado com todo o apoio de Khomeini como
primeiro-ministro durante a guerra com o Iraque, quando a democracia foi massacrada...
Por m, os mais tristes de todos foram os defensores de Ahmadinejad: para eles, o que
realmente estava em jogo era a independncia iraniana. Ahmadinejad venceu porque
apoiou a independncia do pas, exps a corrupo da elite e usou a riqueza do petrleo
para fortalecer a renda da maioria pobre; esse, dizem eles, o verdadeiro Ahmadinejad
por trs da imagem do fantico que nega o Holocausto, propagada pela mdia ocidental.
Segundo essa viso, o que aconteceu de fato no Ir foi uma repetio da derrubada de
Mossadegh em 1953: um golpe nanciado pelo Ocidente contra o presidente legtimo.
Mas, alm de ignorar os fatos (a grande participao dos eleitores um aumento dos
usuais 55% para 85% s pode ser explicada como voto de protesto), essa viso tambm
mostra certa cegueira em relao demonstrao genuna da vontade popular, assumindo
com condescendncia que, para os retrgrados iranianos, Ahmadinejad bom o bastante
eles ainda no so sucientemente maduros para ser governados por uma esquerda
secular.
Na condio de verses opostas, todas as trs interpretam os protestos iranianos ao
longo do eixo que vai dos extremistas islmicos aos reformistas liberais pr-Ocidente, por
isso to difcil para elas determinar a posio de Moussavi: ele um reformista, apoiado
pelo Ocidente, que quer mais liberdade pessoal e economia de mercado ou um membro
d o establishment clerical cuja vitria no afetaria a srio a natureza do regime? Essas
oscilaes extremas mostram que todas as verses deixam escapar a verdadeira natureza
dos protestos.
A cor verde adotada pelos apoiadores de Moussavi e os gritos de Allah akbar! que
ecoaram dos telhados de Teer na escurido da noite indicam claramente que eles viam
seus atos como uma repetio da revoluo de Khomeini em 1979, como um retorno s
razes, uma anulao da recente corrupo da revoluo. Esse retorno s razes no foi
apenas pragmtico; ele dizia respeito muito mais ao modo de agir das multides: a unio
impetuosa das pessoas, a solidariedade oniabrangente, a organizao criativa, a

improvisao dos modos de articular o protesto, a mistura singular de espontaneidade e


disciplina, como a sinistra marcha de milhares de pessoas em completo silncio. Trata-se
de um levante popular genuno dos partidrios da revoluo de Khomeini que se sentem
enganados.
por esse motivo que deveramos comparar os eventos no Ir interveno dos
Estados Unidos no Iraque: o Ir serviu de exemplo de armao genuna da vontade
popular, em contraste com a imposio estrangeira da democracia no Iraque 2. Em outras
palavras, o Ir mostrou o que deveria ter sido feito no Iraque. E por isso tambm que os
eventos no Ir podem ser interpretados como uma crtica platitude do discurso de
Obama no Cairo, em 2009, limitado ao dilogo entre as religies. No, ns no
precisamos do dilogo entre as religies (ou civilizaes); ns precisamos de um vnculo
solidrio entre aqueles que lutam por justia nos pases muulmanos e aqueles que
participam da mesma luta em outras regies. Em outras palavras, precisamos de uma
politizao que fortalea a luta aqui, l e em todos os lugares.
Podemos inferir duas consequncias cruciais dessa constatao. A primeira que
Ahmadinejad no o heri dos pobres islamitas, mas um genuno populista e um fascista
islmico corrupto, uma espcie de Berlusconi iraniano cuja mistura de dissimulao
burlesca e poltica de fora implacvel causa desconforto at mesmo maioria dos
aiatols. No devemos nos iludir com a distribuio demaggica de migalhas aos pobres:
por trs de Ahmadinejad existem no s rgos de represso policial e um aparato
ocidentalizado de relaes pblicas, mas tambm uma forte e nova classe rica, resultante
da corrupo do regime (a Guarda Revolucionria do Ir no uma milcia da classe
trabalhadora, mas uma megacorporao, o maior centro de riquezas do pas).
A segunda que devemos fazer uma distino clara entre os dois principais candidatos
de oposio a Ahmadinejad: Mehdi Karroubi e Moussavi. Karroubi efetivamente um
reformista que, em linhas gerais, prope uma verso iraniana da identidade poltica,
prometendo favores a todos os grupos particulares. Moussavi totalmente diferente: seu
nome representa a ressurreio genuna do sonho popular que sustentou a revoluo de
Khomeini. Ainda que esse sonho tenha sido uma utopia, devemos reconhecer nele a
utopia genuna da prpria revoluo. Isso signica que a revoluo de Khomeini, em
1979, no pode ser reduzida a uma dura tomada islamita do poder ela foi muito mais
do que isso. Este o momento de lembrarmos a incrvel efervescncia do primeiro ano
depois da revoluo, com uma assombrosa exploso de criatividade social e poltica,

debates e experimentos organizacionais entre estudantes e pessoas comuns. O prprio fato


de que essa exploso teve de ser abafada demonstra que a revoluo de Khomeini foi um
autntico evento poltico, uma abertura momentnea que desencadeou foras
desconhecidas de transformao social, um momento em que tudo parecia possvel. O
que se seguiu foi um fechamento gradual por meio da tomada do controle poltico por
parte do establishment islmico. Em termos freudianos, o atual movimento de protesto
o retorno do reprimido da revoluo de Khomeini.
Pouco a pouco, quem est no poder contm a exploso popular. No entanto, no o
mesmo regime, mas apenas um governo autoritrio e corrupto entre outros. O aiatol
Khamenei perdeu o que restava de seu status de lder espiritual ntegro, acima das lutas de
fora, e apareceu como apenas mais um poltico oportunista. Contudo, apesar desse
resultado (temporrio), importante ter em mente que testemunhamos um grande
evento emancipatrio que no se encaixa no quadro da luta entre os liberais favorveis ao
Ocidente e os fundamentalistas contrrios ao Ocidente. Se nosso cnico pragmatismo nos
zer perder a capacidade de reconhecer essa dimenso emancipatria, ento ns, no
Ocidente, estamos efetivamente entrando em uma era ps-democrtica e preparando-nos
para nossos prprios Ahmadinejads.
O que comeou no Ir explodiu na chamada Primavera rabe que culminou no
Egito. Em Conito das faculdades, escrito em meados dos anos 1790, Immanuel Kant
trata de uma questo simples, porm difcil: h verdadeiro progresso na histria? (Ele se
referia ao progresso tico na liberdade, no apenas ao desenvolvimento material.) Kant
reconheceu que a histria real confusa e no admite prova clara: basta lembrar que o
sculo XX trouxe uma democracia e um bem-estar sem precedentes, mas tambm o
Holocausto e o gulag... No entanto, concluiu que, embora o progresso no possa ser
provado, podem-se discernir sinais que indicam que ele possvel. Kant interpretou a
Revoluo Francesa como um sinal que apontava para a possibilidade de liberdade: o que
at ento era impensvel aconteceu e todo um povo declarou destemidamente sua
liberdade e igualdade. Para Kant, mais importante que a realidade muitas vezes
sangrenta do que aconteceu nas ruas de Paris foi o entusiasmo que os eventos na Frana
despertaram nos olhos de observadores solidrios em toda a Europa (e tambm no Haiti!):
A revoluo de um povo espiritual, que vimos ter lugar nos nossos dias, pode ter xito ou fracassar; pode estar
repleta de misria e de atrocidades [...]. mas esta revoluo, armo, depara nos nimos de todos os espectadores
(que no se encontram enredados neste jogo), com uma participao segundo o desejo, na fronteira do
entusiasmo, e cuja manifestao estava, inclusive, ligada ao perigo, que no pode, pois, ter nenhuma outra causa a

no ser uma disposio moral no gnero humano.3

Essas palavras tambm no servem perfeitamente ao levante egpcio contra o regime


de Mubarak? Para Kant, a Revoluo Francesa foi um sinal da histria no sentido triplo
de signum rememorativum, demonstrativum e prognosticum. O levante egpcio tambm
o sinal em que reverbera a memria do longo passado de opresso autoritria e luta por
sua abolio; um evento que agora mostra a possibilidade de uma mudana; uma
esperana de futuras realizaes. Independentemente de nossos medos, dvidas e
compromissos, naquele momento de entusiasmo cada um de ns estava livre e participava
da liberdade universal da humanidade. Todo o ceticismo exibido entre quatro paredes,
inclusive por muitos progressistas preocupados, provou-se errado. No h como no
perceber a natureza miraculosa dos eventos no Egito: aconteceu algo que poucos
previram, contrariando a opinio dos especialistas, como se o levante no fosse apenas
resultado de causas sociais, mas tambm da interveno de um agente estrangeiro na
histria, o agente que chamamos platonicamente de ideia eterna de liberdade, justia e
dignidade.
O levante foi universal: foi imediatamente possvel que, no mundo inteiro, todos ns
nos identicssemos com ele, reconhecssemos do que se tratava, sem a necessidade de
uma anlise cultural das caractersticas especcas da sociedade egpcia. Em oposio
revoluo de Khomeini no Ir (em que a esquerda teve de introduzir furtivamente sua
mensagem no quadro islamita predominante), o quadro aqui era claramente o de um
apelo secular e universal liberdade e justia, de modo que a Irmandade Muulmana
teve de adotar a linguagem das demandas seculares. O momento mais sublime aconteceu
quando muulmanos e coptas se juntaram em uma orao na praa Tahrir, entoando
Somos um e dando a melhor resposta violncia religiosa sectria. Os neoconservadores
que criticam o multiculturalismo em nome dos valores universais da liberdade e da
democracia encontram aqui seu momento de verdade: vocs querem a democracia e a
liberdade universais? isso que as pessoas exigem no Egito, ento por que esto
incomodados? por que os manifestantes egpcios mencionaram na mesma srie da
liberdade e da dignidade a justia econmica e social, e no s a liberdade de mercado?
A violncia dos manifestantes foi puramente simblica, um ato de desobedincia civil
coletiva e radical: eles suspenderam a autoridade do Estado; no foi apenas uma libertao
interior, mas um ato social de quebra das correntes da servitude volontaire. A violncia
fsica foi cometida por bandidos contratados por Mubarak, que invadiram a praa Tahrir

montados em cavalos e camelos e bateram nos manifestantes. O mximo que estes


zeram foi se defender. Embora combativa, a mensagem dos manifestantes no era de
assassnio. O que eles exigiam era que Mubarak sasse, deixasse seu posto, abandonasse o
pas e abrisse espao para a liberdade no Egito, uma liberdade da qual ningum
excludo. O apelo dos manifestantes ao Exrcito e at mesmo odiada polcia no era
Morram!, mas sim Somos irmos, juntem-se a ns!. Esse ltimo aspecto distingue
claramente uma demonstrao emancipatria de uma demonstrao populista de direita:
por mais que a mobilizao de direita proclame a unidade orgnica do povo, a unidade
sustentada por um apelo para aniquilar o inimigo designado (judeus, traidores...)4. A
prolongada luta de resistncia que se arrasta no Egito no um conito de vises, mas um
conito entre uma viso de liberdade e uma escalada cega ao poder, que emprega todos os
meios possveis (terrorismo, falta de comida, simples fadiga, suborno com aumentos de
salrios) para esmagar o desejo de liberdade.
Quando o presidente Obama saudou o levante como uma expresso legtima de
opinio que deve ser reconhecida pelo governo, a confuso foi total: as multides no
Cairo e em Alexandria no queriam que suas reivindicaes fossem reconhecidas pelo
governo, elas negavam a prpria legitimidade do governo. No queriam o regime de
Mubarak como parceiro de dilogo, queriam que ele fosse embora. No queriam apenas
um novo governo que ouvisse sua opinio, queriam reformular todo o Estado. No
tinham uma opinio, eram a verdade da situao no Egito. Mubarak entendeu isso muito
melhor que Obama: no h espao para compromissos aqui; ou o edifcio do poder de
Mubarak desmorona, ou o levante ser cooptado e trado.
E o que dizer do medo muito vivo em 2008 de que, se Mubarak casse, o novo
governo seria mais hostil a Israel? Se o novo governo for a expresso de um povo que
orgulhosamente goza de sua liberdade, no h o que temer: o antissemitismo s pode
crescer em condies de desespero e opresso. Portanto, a rebelio em andamento fornece
uma chance nica de enfraquecer o antissemitismo caso Israel deixe de conar nos
tiranos rabes, odiados por seu prprio povo. Uma notcia da CNN a respeito de uma
provncia egpcia mostrou que o governo estava espalhando boatos na regio de que os
organizadores dos protestos e os jornalistas estrangeiros haviam sido enviados pelos judeus
para enfraquecer o Egito l se foi a ideia de Mubarak como amigo dos judeus...
Uma das ironias mais cruis da situao foi a preocupao do Ocidente de que a
transio ocorresse de maneira legtima como se at 2009 o Egito tivesse um Estado

de direito! No estamos nos esquecendo de que, durante anos, o Egito esteve em estado de
emergncia permanente, imposto pelo regime de Mubarak? O Estado de direito foi
aquele que Mubarak manteve em suspenso, conservando o pas inteiro em estado de
imobilidade poltica, reprimindo a vida poltica genuna, por isso faz todo o sentido tantas
pessoas armarem nas ruas do Cairo que se sentem vivas pela primeira vez na vida.
crucial que o sentido de sentir-se vivo no seja enterrado pela cnica Realpolitik das
negociaes por vir.
A acusao usual de que os poderes ocidentais esto pagando o preo pelo apoio
hipcrita a um regime no democrtico no vai to longe. Quando a revolta explodiu,
no houve nenhuma presena fundamentalista perceptvel nem na Tunsia, nem no Egito
as pessoas simplesmente se revoltaram contra um regime opressor. Obviamente, a
grande questo : o que acontecer amanh? Quem surgir como vencedor poltico?
Quando um novo governo provisrio foi nomeado na Tunsia, os islamitas e os
esquerdistas mais radicais foram excludos. A reao dos presunosos liberais foi: timo,
eles so praticamente a mesma coisa, dois totalitrios extremistas; mas as coisas so to
simples assim? O verdadeiro antagonismo de longo prazo no seria exatamente entre os
islamitas e os esquerdistas? Ainda que se unam momentaneamente contra o regime,
quando esto prximos da vitria essa unidade se rompe e eles entram numa luta mortal,
muitas vezes mais cruel que contra o inimigo comum.
A guerra civil na Lbia, ocorrida aps os eventos no Egito e no Bahrein, foi um caso
claro de normalizao da crise: voltamos para as guas seguras da luta antiterrorismo, a
ateno voltou-se para o destino de Gadda, o arquivilo pr-terrorista que bombardeava
o prprio povo, e os militaristas dos direitos humanos tiveram mais uma vez seu
momento com as intervenes humanitrias. Foi esquecido o fato de que 250 mil pessoas
se reuniram mais uma vez na praa Tahrir para protestar contra o sequestro religioso do
levante; foi esquecida a interveno militar saudita no Bahrein, que esmagou os protestos
da maioria contra o governo autocrata... Onde estava o Ocidente nesse momento para
protestar contra a violao dos direitos humanos? A mesma obscuridade marca o levante
na Sria: embora o regime de Assad no merea simpatias, as credenciais polticoideolgicas de seus oponentes esto longe de ser claras. Do ponto de vista ocidental, o
interessante nos eventos da Lbia e da Sria so a indeciso e a ambiguidade da reao
ocidental. O Ocidente interveio diretamente na Lbia para apoiar os rebeldes que
justamente no propunham nenhuma plataforma de emancipao poltica (como zeram

na Tunsia e no Egito); alm disso, o Ocidente interveio contra o regime de Gadda, que
colaborou plenamente com ele na ltima dcada, aceitando at as suspeitas de tortura
terrorista terceirizada. Na Sria, est claro que fortes interesses geopolticos evitam a
presso internacional sobre o regime ( bvio que Israel prefere Assad a qualquer
alternativa). Tudo isso aponta na direo da diferena fundamental entre Lbia e Sria e a
Primavera rabe propriamente dita: nas duas primeiras, estava (e est) acontecendo uma
rebelio e uma luta de foras em que temos permisso para representar nossas simpatias
(contra Gaddafi ou Assad), mas a dimenso da luta emancipatria radical inexistente.
No entanto, at mesmo no caso dos movimentos claramente fundamentalistas,
deveramos ter o cuidado de no perder o componente social. O Talib repetidamente
apresentado como um grupo islamita fundamentalista, que impe seu governo com o
terrorismo; no entanto, na primavera de 2009, quando eles tomaram o vale de Swat, no
Paquisto, o New York Times noticiou que tinham planejado uma revolta de classe que
explora ssuras profundas entre um pequeno grupo de ricos proprietrios de terra e seus
arrendatrios sem terra. O vis ideolgico do artigo do New York Times perceptvel na
maneira como fala da capacidade do Talib de explorar as divises de classes, como se a
verdadeira agenda talib fosse outra (o fundamentalismo religioso), e o Talib estivesse
simplesmente tirando proveito da situao dos fazendeiros pobres e sem terra.
Acrescentamos a isso apenas duas coisas. Primeiro, a distino entre a verdadeira agenda
e a manipulao instrumental imposta ao Talib de fora: como se os prprios
fazendeiros pobres e sem terra no vivessem sua condio precria em termos religiosos
fundamentalistas! Segundo, se, ao tirar proveito da condio precria dos fazendeiros,
o Talib est aumentando a preocupao com os riscos para o Paquisto, que continua
amplamente feudal, o que impede os liberais democratas do Paquisto, assim como dos
Estados Unidos, de tambm tirar proveito dessa condio precria e tentar ajudar os
fazendeiros sem terra? A triste implicao de essa questo bvia no ter sido levantada na
matria do New York Times que as foras feudais no Paquisto so o aliado natural da
democracia liberal...
Ainda sobre o Egito, a reao mais vergonhosa e perigosamente oportunista foi a de
Tony Blair, como relatado pela CNN: a mudana necessria, mas deveria ser uma
mudana estvel. Mudana estvel no Egito, hoje, s pode signicar um compromisso
com as foras de Mubarak, que deveriam sacricar o prprio Mubarak e, pouco a pouco,
aumentar o crculo dirigente. A hipocrisia dos liberais ocidentais de tirar o flego: eles

apoiam publicamente a democracia e, agora que as pessoas se revoltaram contra os tiranos


em nome da liberdade e da justia, no em nome da religio, eles esto profundamente
preocupados... Por que se preocupar, por que no se alegrar com a chance dada
liberdade? Hoje, mais do que nunca, torna-se pertinente o antigo lema de Mao Ts-Tung:
H caos sob o cu, a situao excelente.
Reagindo famosa caracterizao do marxismo como o islamismo do sculo XX,
secularizando o fanatismo abstrato do islamismo, Jean-Pierre Taguie escreveu que o isl
est se revelando o marxismo do sculo XXI, prolongando, depois do declnio do
comunismo, seu violento anticapitalismo. No entanto, as recentes vicissitudes do
fundamentalismo muulmano no conrmam os antigos insights de Walter Benjamin de
que toda ascenso do fascismo o testemunho de uma revoluo fracassada? A ascenso
do fascismo o fracasso da esquerda, mas ao mesmo tempo uma prova de que havia um
potencial revolucionrio, um descontentamento que a esquerda no foi capaz de
mobilizar. E o mesmo no seria vlido para o chamado fascismo islmico atual? A
ascenso do islamismo radical no seria exatamente o correlato do desaparecimento da
esquerda secular nos pases muulmanos? Quando o Afeganisto retratado como o
maior pas fundamentalista islmico, quem ainda se lembra de que, h quarenta anos, ele
era um pas com uma forte tradio secular, onde um poderoso partido comunista chegou
a tomar o poder, independentemente da Unio Sovitica? Quando essa tradio secular
desapareceu?
Isso nos leva verdadeira e fatdica lio das revoltas da Tunsia e do Egito: se as
foras liberais moderadas continuarem ignorando a esquerda radical, elas criaro uma
onda fundamentalista intransponvel. Para que o principal legado liberal sobreviva, os
liberais precisam da ajuda fraternal da esquerda radical. Embora (quase) todos apoiem
com entusiasmo essas exploses democrticas, h uma luta oculta por sua apropriao.
Elas so celebradas pelos crculos ociais e por grande parte da mdia ocidental como se
fossem iguais s revolues de veludo pr-democracia no Leste Europeu: um desejo de
democracia liberal ocidental, um desejo de ser como o Ocidente. por isso que surge
inquietao quando se v que existe outra dimenso nos protestos que esto acontecendo
por l, uma dimenso qual se costuma referir como demanda por justia social. Essa luta
pela reapropriao no apenas uma questo de interpretao ela tem consequncias
prticas cruciais. No deveramos car to fascinados com os momentos sublimes de
unio em toda uma nao; a pergunta fundamental : o que acontecer amanh? Como

essa exploso emancipadora ser traduzida em uma nova ordem social?


Como acabamos de ver, testemunhamos nas ltimas dcadas toda uma srie de
exploses populares emancipatrias que foram reapropriadas pela ordem capitalista
global, seja em sua forma liberal (da frica do Sul s Filipinas), seja em sua forma
fundamentalista (Ir). No devemos esquecer que nenhum dos pases rabes onde vm
ocorrendo levantes populares formalmente democrtico: todos eram autoritrios em
maior ou menor proporo, de modo que a demanda por justia econmica e social
integra-se espontaneamente demanda por democracia como se a pobreza fosse o
resultado da ganncia e da corrupo de quem est no poder e bastasse se livrar deles.
Assim, o que acontece que temos democracia, mas a pobreza continua o que fazer
ento?
Infelizmente, parece cada vez mais que o inverno egpcio de 2011 ser lembrado
como o m da revoluo, como o sufocamento de seu potencial emancipatrio; os
coveiros so o Exrcito e os islamitas. Ou seja, os contornos do pacto entre o Exrcito
(que o mesmo bom e velho Exrcito de Mubarak, o grande benecirio da ajuda
nanceira dos Estados Unidos) e os islamitas (que foram totalmente marginalizados nos
primeiros meses da revolta, mas agora esto ganhando terreno) so cada vez mais
perceptveis: os islamitas toleraro os privilgios materiais do Exrcito e, em troca,
ganharo hegemonia ideolgica. Os perdedores sero os liberais pr-Ocidente, fracos
demais, apesar de todos os recursos nanceiros que receberam da CIA para promover a
democracia, e em especial os verdadeiros agentes dos eventos da primavera, a esquerda
secular emergente, que tentou desesperadamente coordenar uma rede de organizaes da
sociedade civil, desde sindicatos trabalhistas at organizaes feministas. O que complica
mais as circunstncias a situao econmica, que piora rapidamente mais cedo ou mais
tarde, isso levar s ruas milhes de pobres, amplamente ausentes nos eventos da
primavera, que foram dominados pela jovem classe mdia instruda. A nova exploso
repetir a exploso da primavera, levando-a sua prpria verdade, impondo aos sujeitos
polticos a escolha cruel: quem conseguir se tornar a fora que comandar a fria dos
pobres, transformando-a em programa poltico? A nova esquerda secular ou os islamitas?
A reao predominante da opinio pblica ocidental ao pacto entre os islamitas e o
Exrcito ser, sem dvida, uma exibio triunfante da sabedoria cnica: ouviremos mais
uma vez que, como j cou claro no Ir (no rabe), as revoltas populares nos pases
rabes sempre terminam em islamismo militante, de modo que Mubarak aparecer

retroativamente como um mal muito menor melhor ater-se ao menos mal conhecido
e no brincar demais com a emancipao... Contra essa cnica tentao, deveramos
continuar incondicionalmente fiis ao ncleo emancipatrio radical dos levantes do Egito.

Peter Hallward, Damming the Flood (Londres, Verso Books, 2007), p. 13.

Trad. Tomasz Barcinski, So Paulo, Companhia das Letras, 2012. (N. T.)

Se o axioma subjacente bsico da Guerra Fria foi o axioma da MAD (Mutually Assured Destruction [Destruio
Mtua Assegurada]), o axioma da Guerra ao Terror atual parece ser o oposto da Nuts (Nuclear Utilization Target
Selection [Seleo de Alvo de Utilizao Nuclear]), isto , a ideia de que, por meio de uma ofensiva, possvel
destruir a capacidade nuclear do inimigo, enquanto um escudo antimsseis nos protege de um contra-ataque. Mais
precisamente, os Estados Unidos adotam uma estratgia diferencial: agem como se ainda conassem na lgica
MAD em suas relaes com a Rssia e a China, mas so tentados a praticar a Nuts com o Ir e a Coreia do Norte
(Jean-Pierre Dupuy, La marque du sacr, Paris, Carnets Nord, 2008, p. 244-5). O mecanismo paradoxal da MAD
transforma a lgica da profecia autorrealizadora em uma inteno autoembrutecedora: o prprio fato de que
ambos os lados podem ter certeza de que, no caso de um iniciar um ataque nuclear contra o outro, este responder
com fora destrutiva total, garante que nenhum dos dois inicie uma guerra. A lgica da Nuts, ao contrrio, que o
inimigo pode ser forado a se desarmar, se tiver certeza de que podemos atac-lo sem corrermos o risco de um
contra-ataque. O prprio fato de que duas estratgias diretamente contraditrias podem ser utilizadas ao mesmo
tempo pelo mesmo superpoder testemunho do carter fantasmtico desse raciocnio.

Immanuel Kant, O conflito das faculdades (trad. Artur Mouro, Covilh, Universidade da Beira Interior, 2008), p.
105.

A ocupao da Cisjordnia costuma ser apontada como um exemplo de colonizao tardia; embora isso seja
verdade em princpio, no deveramos esquecer que o Estado de Israel um estranho exemplo de colonizao: em
geral, o colonizador parte de sua ptria em busca de novos territrios; no caso de Israel, o processo de colonizao
visa criar uma ptria (nova, embora velha) a Palestina a nica ptria que os judeus j tiveram.

6
OCCUPY WALL STREET, OU O SILNCIO
VIOLENTO DE UM NOVO COMEO

O que fazer no rescaldo do movimento Occupy Wall Street, agora que os protestos
iniciados longe dali (Oriente Mdio, Grcia, Espanha, Reino Unido) atingiram o centro e
so reforados e estendidos para o resto do mundo? Em eco ao Occupy Wall Street,
ocorrido num domingo, 16 de outubro de 2011, em So Francisco, um rapaz se dirigiu
multido, convidando-a a participar do movimento como se fosse algo que estivesse
ocorrendo no estilo hippie dos anos 1960: Querem saber qual o nosso programa. Ns
no temos programa. Estamos aqui para passar momentos agradveis. Declaraes desse
tipo mostram um dos grandes perigos enfrentados pelos manifestantes: o perigo de se
apaixonar por si prprios, pelos momentos agradveis que esto passando nos lugares
ocupados. Carnavais custam muito pouco o verdadeiro teste de valor o que
permanece no dia seguinte, ou como nossa vida cotidiana normal modicada. Os
manifestantes deveriam se apaixonar pelo trabalho duro e paciente; eles so o incio, no o
m, e sua mensagem bsica : o tabu j foi rompido, no vivemos no melhor mundo
possvel, temos a permisso, e a obrigao at, de pensar em alternativas.
Em uma espcie de trade hegeliana, a esquerda ocidental fechou o ciclo: depois de
abandonar o chamado essencialismo da luta de classes pela pluralidade das lutas
antirracistas, feministas etc., o capitalismo agora est ressurgindo claramente como o
nome do problema. As duas primeiras coisas que deveriam ser proibidas ento so a crtica
da corrupo e a crtica do capitalismo nanceiro. Primeiro: no podemos culpar o povo
e suas atitudes. O problema no a corrupo ou a ganncia, mas o sistema que nos incita
a ser corruptos. A soluo no o slogan Main Street, not Wall Street a, mas sim mudar
o sistema em que a Main Street no funciona sem a Wall Street. Somos bombardeados

por guras pblicas do papa para baixo com injunes de combate cultura da
ganncia e do consumo em excesso esse espetculo repugnante da moralizao barata
um excelente exemplo de operao ideolgica: a compulso (para expandir) inscrita no
prprio sistema traduzida no pecado pessoal, na propenso psicolgica privada ou,
como diz um dos telogos prximos do papa: A crise atual no uma crise do
capitalismo, mas uma crise da moralidade.
Citemos mais uma vez a piada de Ninotchka, de Ernst Lubitsch: um homem entra em
uma cafeteria e pede caf sem creme; o garom responde: Desculpe, mas o creme
acabou, s temos leite. Posso trazer caf sem leite?. No estava em jogo um artifcio
parecido na dissoluo dos regimes comunistas do Leste Europeu em 1990? Os
manifestantes queriam liberdade e democracia sem corrupo e explorao, e o que
obtiveram foi liberdade e democracia sem solidariedade e justia. Da mesma maneira, o
telogo catlico prximo do papa enfatiza cuidadosamente que os manifestantes deveriam
ter como alvo a injustia moral, a ganncia, o consumismo etc., sem o capitalismo.
Deveramos parabenizar a honestidade desse telogo, que formula abertamente a negao
implcita na crtica moralizante: a funo de enfatizar a moralidade e evitar a crtica do
capitalismo. A circulao autopropulsora do capital continua sendo, mais do que nunca, o
derradeiro Real de nossa vida, uma besta que, por denio, no pode ser controlada. Isso
nos leva segunda proibio: devemos rejeitar a crtica simplista do capitalismo
financeiro como se houvesse outro capitalismo justo...
H um longo caminho pela frente, e em pouco tempo teremos de enfrentar as
questes verdadeiramente difceis questes no sobre aquilo que no queremos, mas
sobre aquilo que queremos. Que organizao social pode substituir o capitalismo vigente?
De que tipo de novos lderes ns precisamos? Que rgos, incluindo os de controle e
represso1? As alternativas do sculo XX obviamente no serviram. Por mais que seja
emocionante gozar dos prazeres da organizao horizontal das multides em protesto,
com solidariedade igualitria e debates livres e abertos, tambm devemos ter em mente o
que G. K. Chesterton escreveu: Apenas ter a mente aberta no signica nada; o objetivo
de abrir a mente, bem como de abrir a boca, fech-la novamente com algo slido. Isso
tambm vale para a poltica em tempos de incerteza: os debates que cam em aberto
tero de coalescer no s em novos signicantes mestres, mas tambm em respostas
concretas antiga questo leninista: Que fazer?.
Devemos evitar a tentao do narcisismo da Causa perdida e admirar a beleza sublime

dos levantes fadados ao fracasso. A poesia do fracasso tem sua expresso mais clara em um
trecho de Brecht sobre o sr. Keuner. Em que est trabalhando?, perguntaram ao sr. K.
Ele respondeu: Tenho muito o que fazer, preparo meu prximo erro b. No entanto, essa
variao do antigo tema beckettiano errar melhor no suciente: deveramos nos
concentrar nos resultados deixados para trs pelo fracasso. Na esquerda atual, o problema
da negao determinada retorna de maneira violenta: que nova ordem positiva deveria
substituir a antiga no dia seguinte, quando tiver acabado o sublime entusiasmo do levante?
nesse ponto crucial que encontramos a fraqueza fatal dos protestos: eles expressam uma
fria autntica, incapaz de se transformar em um programa positivo mnimo de mudana
sociopoltica. Eles expressam um esprito de revolta sem revoluo.
Se analisarmos mais de perto o famoso manifesto dos Indignados espanhis, uma
surpresa nos aguarda. A primeira coisa que salta aos olhos o tom incisivamente apoltico:
Alguns de ns se consideram progressistas, outros, conservadores. Alguns so crentes, outros, no. Alguns tm
ideologias bem denidas, outros so apolticos, mas todos estamos preocupados e revoltados com a perspectiva
poltica, econmica e social que vemos ao nosso redor: a corrupo entre polticos, empresrios, banqueiros, o que
nos deixa indefesos, sem voz.c

Eles do voz aos protestos em nome das verdades inalienveis que deveramos aceitar
em nossa sociedade: o direito a moradia, emprego, cultura, sade, educao, participao
poltica, livre desenvolvimento pessoal e direito ao consumo dos bens necessrios a uma
vida feliz e saudveld. Rejeitando a violncia, eles reclamam uma revoluo tica: Em
vez de colocar o dinheiro acima dos direitos humanos, deveramos coloc-lo a nosso
servio. Somos pessoas, no produtos. Eu no sou um produto do que compro, por que
compro e de quem compro e. fcil imaginar um fascista honesto concordando
plenamente com essas demandas: colocar o dinheiro acima dos seres humanos sim,
isso que os banqueiros judeus esto fazendo; corrupo entre polticos, empresrios,
banqueiros, o que nos deixa indefesos sim, precisamos de capitalistas honestos, que
tenham viso para servir nao, no a especuladores; somos pessoas, no produtos
sim, somos pessoas cujo lugar o elo vivo da nao, no o mercado etc. etc. E quem ser
o agente dessa revoluo tica? Se toda a classe poltica, direita e esquerda, considerada
corrupta e controlada pela cobia do poder, o manifesto faz uma srie de demandas
dirigidas a... quem2? No s prprias pessoas: os Indignados (ainda) no armam que
ningum far nada por eles; (parafraseando Gandhi) eles mesmos devem ser a mudana
que querem ver.

Reagindo aos protestos de 1968 em Paris, Lacan disse: O que vocs aspiram como
revolucionrios a um novo mestre. Vocs o tero 3. Embora esse
diagnstico/prognstico devesse ser rejeitado enquanto declarao universal sobre todos os
motins revolucionrios, ele contm uma ponta de verdade: parece que a observao de
Lacan encontrou seu alvo (no s) nos Indignados . Na medida em que o protesto
permanece no nvel de uma provocao histrica ao mestre, sem um programa positivo
para que a nova ordem substitua a antiga, ele funciona de fato como um pedido
(recusado, claro) por um novo mestre.
Temos um primeiro vislumbre desse novo mestre na Grcia e na Itlia, e a Espanha
provavelmente seguir o mesmo caminho. Como uma resposta irnica falta de
programas especcos dos manifestantes, a tendncia agora substituir os polticos no
governo por um governo neutro de tecnocratas despolitizados (a maioria banqueiros,
como na Grcia e na Itlia). Saem os polticos coloridos, entram os especialistas cinzas.
Essa tendncia vai claramente na direo de um estado de emergncia permanente e da
suspenso da democracia poltica (lembremos de como Bruxelas reagiu aos eventos
polticos na Grcia: com pnico diante da perspectiva de um referendo, com alvio diante
da nomeao de um primeiro-ministro especializado). A contrapartida dessa tecnocracia
apoltica o perceptvel estreitamento da liberdade em toda a Europa, inclusive na
Turquia, que se mostra pouco a pouco como um novo exemplo do capitalismo
autoritrio: uma srie de sinais sombrios (como a priso de mais de cem jornalistas em
2011 sob a ridcula acusao de terem conspirado para derrubar o governo islamita)
indica que a prosperidade econmica e o liberalismo encobrem a ascenso do islamismo
autoritrio. Em outras palavras, a Turquia, na realidade, est muito longe da imagem,
popular no Ocidente, de um pas que pode servir como modelo de islamismo tolerante.
Recordemos um incidente nico na Turquia, ocorrido em 2011, quando o ministro
do Interior, Idris Naim ahin, fez um discurso digno de um policial lsofo
chestertoniano. Ele armou que a polcia turca estava prendendo milhares de membros
do Partido da Paz e da Democracia, sem evidncia e sem julgamento, para convenc-los de
que, na verdade, eles eram livres antes de serem presos. Em suma, os membros do partido
foram jogados na priso para deixar claro que eles estavam cometendo uma contradio
pragmtica quando armavam simultaneamente que: 1) no h liberdade na Turquia; 2)
eles foram presos (isto , a liberdade foi tirada deles) ilegalmente. O discurso de Sahin diz
o seguinte:

Liberdade... de que liberdade vocs esto falando? Ento no reclamem quando so presos. Se do lado de fora no
h liberdade, a dentro no diferente. O fato de vocs reclamarem signica que h liberdade do lado de fora. H
at mesmo liberdade para dizer: Eu quero dividir o pas; liberdade e autonomia no bastam, quero me rebelar
ou o que for. Vocs no podem negar isso. A nica coisa que vocs negam so as liberdades existentes. Vocs
negam o ser, negam a aceitao. Vocs no tm liberdade para manifestar o ser da liberdade que vivem porque a
mente, o corao, o pensamento de vocs foi hipotecado. Vocs no so livres para dizer isso. No tm liberdade
para dizer que as liberdades existentes que vivem at o m existem. Ao destruir vocs, bem como aquilo ou quem
faz vocs falarem, estamos tentando libertar vocs, assim como a suas estruturas, os separatistas e suas
ramificaes. isso que estamos fazendo, um trabalho muito profundo, muito sofisticado.4

A loucura extremamente ridcula dessa argumentao um indicativo dos


pressupostos malucos da ordem legal do poder. Sua primeira premissa simples: se
armamos que no existe liberdade em nossa sociedade, ento no protestemos quando
formos privados de liberdade, posto que no podemos ser privados daquilo que no
temos. Mais interessante a segunda premissa: como a ordem legal existente a ordem da
liberdade, quem se rebela contra ela est escravizado, incapaz de aceitar sua liberdade
eles se privam da liberdade bsica para aceitar o espao social de liberdade. Portanto,
quando a polcia nos prende e nos destri, ela est nos libertando, tornando-nos livres
de nossa escravido autoimposta. Assim, prender rebeldes suspeitos e tortur-los torna-se
um trabalho muito profundo, muito sosticado, com uma dignidade metafsica... Por
mais que essa linha de raciocnio parea se basear em um sosma primitivo, ela tem uma
ponta de verdade: de fato, no h liberdade fora da ordem social que, com o propsito de
limitar a liberdade, fornea seu espao. Mas essa ponta de verdade o melhor argumento
contra ela: precisamente porque o limite institucional nossa liberdade a prpria forma
de nossa liberdade, o importante como esse limite estruturado, qual a forma concreta
desse limite. O truque de quem est no poder exemplicado pelo policial lsofo turco
apresentar sua forma desse limite como a forma da prpria liberdade, de modo que
toda luta contra eles seja a luta contra a sociedade como tal.
A situao da Grcia parece mais promissora que a da Espanha, provavelmente pela
tradio recente de auto-organizao progressista (que desapareceu na Espanha depois da
queda do regime franquista) embora o nacionalismo de direita tambm esteja em
ascenso na Grcia, direcionando sua fria tanto contra a Unio Europeia quanto contra
os imigrantes africanos; a esquerda reete essa virada nacionalista, explodindo contra a
Unio Europeia em vez de voltar seu olhar crtico para seu prprio passado por
exemplo, analisando como o governo de Andreas Papandreu foi um passo fundamental
para o estabelecimento do Estado clientelista grego. No entanto, mesmo na Grcia o

movimento de protesto parece chegar ao auge na auto-organizao do povo: os


manifestantes mantm um espao de liberdade igualitria, sem autoridade central que a
regule, um espao pblico, em que todos ganham o mesmo tempo para falar etc. Quando
os manifestantes comearam a debater o que fazer, como ir alm do mero protesto (se
deveriam organizar um novo partido poltico etc.), o consenso foi que naquele momento
no era necessrio um novo partido ou uma tentativa direta de tomar o poder do Estado,
mas um movimento da sociedade civil cujo objetivo fosse pressionar os partidos polticos.
Contudo, isso no suciente para impor uma nova organizao da vida social; para isso,
preciso um corpo poltico forte, capaz de tomar decises rpidas e realiz-las com todo
o rigor necessrio.
Assim, devemos ver nesse desenvolvimento tambm um desao: no basta rejeitar o
governo especializado e despolitizado como uma forma rude de ideologia; devemos
comear a reetir seriamente sobre o que vamos propor no lugar da organizao
econmica predominante, imaginar e experimentar formas alternativas de organizao,
procurar os germes do novo naquilo que j existe. O comunismo no apenas ou
sobretudo o carnaval do protesto de massa quando o sistema momentaneamente
interrompido; o comunismo tambm, e acima de tudo, uma nova forma de
organizao, disciplina e trabalho rduo. Independentemente do que se diz sobre Lenin,
ele tinha plena cincia dessa necessidade urgente de uma nova disciplina e organizao.
Contudo, seguindo uma necessidade propriamente dialtica, essa nsia de inventar
novas formas de organizao deveria ao mesmo tempo ser mantida distncia: nessa fase,
o que deveria ser evitado exatamente uma rpida transformao da energia dos protestos
em uma srie de demandas pragmticas concretas. Os protestos criaram um vazio um
vazio no campo da ideologia hegemnica, e preciso tempo para preencher esse vazio de
maneira apropriada, porque ele fecundo, uma abertura para o verdadeiramente novo.
Lembremos aqui da tese provocadora de Badiou: melhor no fazer nada do que
contribuir para a inveno de maneiras formais de tornar visvel aquilo que o Imprio j
reconhece como existente 5. Esse gesto negativo dos manifestantes no nos leva de volta
ao Eu preferiria no, de Bartleby, de Melville? Bartleby diz: Eu preferiria no, e no:
Eu prero (ou desejo) no fazer isso; com isso, voltamos distino de Kant entre juzo
negativo e juzo innito. Ao recusar a ordem do mestre, Bartleby no nega o predicado,
ele arma um no predicado: ele no diz que no quer fazer isso; ele diz que prefere (quer)
no faz-lo. desse modo que passamos da poltica da resistncia, que parasita o que

nega, para uma poltica que abre um novo espao fora da posio hegemnica e de sua
negao6. Nos termos do Occupy Wall Street, os manifestantes no esto dizendo apenas
que prefeririam no participar da dana do capital e de sua circulao; eles tambm
preferem no depositar um voto crtico (a nossos candidatos) ou se envolver em uma
forma qualquer de dilogo construtivo. Esse o gesto da subtrao em sua forma mais
pura, a reduo de todas as diferenas qualitativas a uma mnima diferena puramente
formal que abre espao para o novo7.
por esse motivo que no devemos nos preocupar tanto com os ataques ao
movimento Occupy Wall Street. As crticas conservadoras diretas so fceis de responder.
Os manifestantes so antiamericanos? Quando fundamentalistas conservadores armam
que os Estados Unidos so uma nao crist, devemos recordar o que o cristianismo: o
Esprito Santo, a comunidade livre e igualitria de is unidos pelo amor. Os
manifestantes representam o Esprito Santo, enquanto em Wall Street todos so pagos
que adoram falsos dolos (encarnados na esttua do touro). Os manifestantes so
violentos? Sim, a prpria linguagem deles pode parecer violenta (ocupao e tudo mais),
mas s so violentos no sentido em que Mahatma Gandhi foi violento. Eles so violentos
porque querem dar um basta no modo como as coisas funcionam, mas o que signica essa
violncia quando comparada violncia necessria para sustentar o funcionamento
constante do sistema capitalista global? Eles so chamados de perdedores, mas os
verdadeiros perdedores no so os que esto em Wall Street, os que se safaram com a
ajuda de centenas de bilhes do nosso dinheiro? Eles so chamados de socialistas, mas nos
Estados Unidos j existe socialismo para os ricos. Eles so acusados de no respeitar a
propriedade privada, mas as especulaes de Wall Street que levaram crise de 2008
eliminaram mais propriedades privadas conquistadas a duras penas do que se as
estivssemos destruindo agora, dia e noite basta pensar nas centenas de casas cuja
hipoteca foi executada. Eles no so comunistas, se comunismo o sistema que mereceu
entrar em colapso em 1990 e lembramos que os comunistas que ainda detm o poder
atualmente governam o mais implacvel dos capitalismos (na China); alis, o sucesso do
capitalismo chins liderado pelo comunismo um sinal abominvel de que o casamento
entre o capitalismo e a democracia est prximo do divrcio. Eles so comunistas em um
nico sentido: eles no se importam com os bens comuns os da natureza, do
conhecimento que esto ameaados pelo sistema. Eles so desconsiderados como
sonhadores, mas os verdadeiros sonhadores so os que pensam que as coisas podem

continuar o que so por um tempo indenido, assim como ocorre com as mudanas
cosmticas. Eles no so sonhadores, mas esto despertando de um sonho que est se
transformando em pesadelo. No esto destruindo nada, esto apenas reagindo ao fato de
que o sistema est destruindo pouco a pouco a si mesmo. Todos conhecemos a cena
clssica dos desenhos animados: o gato chega beira do precipcio e continua
caminhando, ignorando o fato de que no h cho sob suas patas; ele s comea a cair
quando olha para baixo e v o abismo. O que os manifestantes esto fazendo
simplesmente levar os que esto no poder a olhar para baixo.
Essa a parte fcil. Os manifestantes precisam ter cuidado no s com os inimigos,
mas tambm com os falsos amigos, que ngem apoi-los, mas j esto fazendo de tudo
para diluir o protesto. Da mesma maneira que compramos caf sem cafena, cerveja sem
lcool e sorvete sem gordura, eles tentaro transformar os protestos em um gesto moral
inofensivo. No boxe, clinch signica segurar o corpo do oponente com um ou dois braos
para prevenir ou impedir socos. A reao de Bill Clinton aos protestos de Wall Street
um caso perfeito de clinch poltico: ele acredita que os protestos so no cmputo geral
[...] algo positivo, mas est preocupado com a nebulosidade da causa: Eles precisam
defender algo especco, em vez de simplesmente lutar contra algo, porque, quando
apenas lutamos contra algo, algum acaba preenchendo o vazio que criamos. Clinton
sugeriu que os manifestantes apoiassem o plano de empregos do presidente Obama, o
que, segundo ele, criaria alguns milhes de empregos em um ano e meio. Mas o motivo
por que os manifestantes saram s ruas o fato de estarem fartos de um mundo em que
reciclar latas de Coca-Cola, dar alguns dlares para a caridade ou comprar um cappuccino
na Starbucks, que destina 1% da renda ao Terceiro Mundo, so sucientes para se sentir
bem.
Os protestos de Wall Street so um comeo, e preciso comear dessa maneira, com
um gesto formal de rejeio mais importante do que um contedo positivo , pois
somente um gesto desse tipo abre espao para o novo contedo. Os manifestantes de Wall
Street so constantemente bombardeados pela eterna questo: O que eles querem?.
Recordemos que essa a pergunta arquetpica do mestre mulher histrica: Tanta queixa
e lamria voc sabe realmente o que quer?. No sentido psicanaltico, os protestos so
de fato atos histricos, que provocam o mestre, solapam sua autoridade, e a pergunta
Mas o que voc quer? visa exatamente impedir a verdadeira resposta. Seu propsito :
Diga nos meus termos ou cale-se!. Desse modo, ns bloqueamos efetivamente o

processo de transformao de um protesto incipiente em um projeto concreto.


A arte da poltica tambm insistir em uma demanda particular, que, embora
totalmente realista, perturba o prprio ncleo da ideologia hegemnica, isto , embora
denitivamente factvel e legtima, impossvel de facto (a assistncia mdica universal
um exemplo). No rescaldo dos protestos de Wall Street, deveramos denitivamente
mobilizar as pessoas para essas demandas; no entanto, tambm importante continuarmos
subtrados do campo pragmtico das negociaes e das propostas realistas. Devemos
sempre ter em mente que qualquer debate, aqui e agora, necessariamente um debate no
territrio inimigo: preciso tempo para desenvolver o novo contedo. Tudo que
dissermos agora pode ser tomado (recuperado) de ns tudo, exceto nosso silncio. Esse
silncio, essa rejeio ao dilogo e a todas as formas de clinch o nosso terror,
agourento e ameaador como deve ser.
Essa ameaa foi claramente percebida por Anne Applebaum. O smbolo de Wall
Street uma escultura de bronze de um touro, instalada bem no seu centro e as pessoas
comuns estavam recebendo ultimamente um belo monte de merda que vinha dalif.
Embora as reaes normais ao movimento fossem as asneiras vulgares e previstas,
Applebaum props no Washington Post uma verso mais perfumada e sosticada, que at
fazia referncias a Monty Python. (Ela fez a custica observao de que o microfone
humano que repetiu as palavras do orador lembrou a famosa cena de A vida de Brian,
em que a multido repete, sem refletir, as palavras de Brian: Somos indivduos livres, no
uma multido cega. claro que essa observao extremamente injusta: ela ignora o
fato de que os manifestantes agiram desse modo porque a polcia os proibiu de usar altofalantes a repetio garantiu que todos ouvissem as palavras do orador. No obstante,
devemos reconhecer que esse procedimento de repetio mecnica tornou-se um ritual
propriamente dito, gerando sua prpria jouissance, cuja economia est aberta a crticas.)
Como a verso negativa de Applebaum ao apelo de Clinton a propostas concretas
representa a ideologia em sua forma mais pura, ela merece ser citada em detalhes. A base
de seu raciocnio que os manifestantes no mundo todo so
similares em sua falta de foco, em sua natureza incipiente e, acima de tudo, em sua recusa a participar das
instituies democrticas existentes. Em Nova York, os manifestantes cantaram essa a cara da democracia, mas
na verdade essa no a cara da democracia. a cara da liberdade de expresso. Democracia soa um pouco mais
chato. Democracia requer instituies, eleies, partidos polticos, regras, leis, poder judicirio e muitas
atividades nada glamorosas e que consomem o tempo. [...] At agora, em certo sentido, o fracasso do movimento
internacional Occupy em produzir propostas legislativas consistentes compreensvel: tanto as fontes da crise

econmica como sua soluo residem, por denio, fora da competncia de polticos locais e nacionais. [...] A
emergncia de um movimento internacional de protesto sem um programa coerente no , portanto, um
acidente: reete uma crise mais profunda, sem solues bvias. A democracia baseada na regra da lei; funciona
somente dentro de fronteiras ntidas e entre pessoas que se sentem parte de uma mesma nao. Uma
comunidade global no pode ser uma democracia nacional. E uma democracia nacional no pode impor a
submisso de um fundo de cobertura global [global hedge fund] de bilhes de dlares com seus quartis-generais
num paraso fiscal e seus empregados espalhados ao redor do mundo.
Diferentemente dos egpcios na praa Tahrir, com quem os manifestantes de Londres e Nova York se comparam
de maneira aberta (e ridcula), ns temos instituies democrticas no mundo ocidental. Elas so planejadas para
reetir, pelo menos de forma grosseira, o desejo de transformao poltica dentro de uma dada nao. Porm, no
podem resolver o desejo de transformao poltica global, tampouco controlar o que acontece fora de suas
fronteiras. Embora eu ainda acredite nos benefcios econmicos e espirituais da globalizao com fronteiras
abertas, liberdade de movimento e comrcio , a globalizao claramente passou a minar a legitimidade das
democracias ocidentais.

Os ativistas globais, se no forem cuidadosos, aceleraro seu declnio. Manifestantes em


Londres gritam Precisamos de um processo!. Bem, eles j tm um processo: chama-se
sistema poltico britnico. E, se no souberem us-lo, simplesmente o enfraquecero.8
A primeira coisa que devemos observar que Applebaum reduz os protestos da praa
Tahrir a apelos a uma democracia de estilo ocidental depois disso, torna-se obviamente
ridculo comparar os protestos de Wall Street com os eventos no Egito: como os
manifestantes daqui podem reivindicar o que j temos, isto , instituies democrticas? O
que se perde nessa viso, portanto, o descontentamento geral com o sistema capitalista
global, que, claro, assume diferentes formas aqui e ali.
Mas a parte mais chocante da argumentao de Applebaum, uma lacuna realmente
estranha em sua argumentao, est no m: depois de reconhecer que as injustas
consequncias econmicas do sistema nanceiro capitalista global esto, em virtude de seu
carter internacional, fora do controle dos mecanismos democrticos, os quais, por
denio, limitam-se aos Estados-nao, ela chega concluso necessria de que a
globalizao comeou claramente a solapar a legitimidade das democracias ocidentais.
Poderamos dizer que, at a, est tudo bem: exatamente para isso que os manifestantes
chamam a ateno o capitalismo global solapa a democracia. Mas, em vez de chegar
nica consequncia lgica que deveramos comear a pensar como expandir a
democracia para alm de sua forma poltica estatal multipartidria, o que obviamente
deixa de fora as consequncias destrutivas da vida econmica , ela faz uma estranha meiavolta e transfere a culpa para os prprios manifestantes que comearam a levantar essas

questes. O ltimo pargrafo merece ser repetido:


Os ativistas globais, se no forem cuidadosos, acabaro acelerando esse declnio. Em Londres, os manifestantes
gritam: Precisamos de um processo!. Ora, eles j tm um processo: o sistema poltico britnico. E, se no
descobrirem como us-lo, eles apenas o enfraquecero ainda mais.

Assim, uma vez que a economia global est fora do escopo da poltica democrtica,
qualquer tentativa de expandir a democracia at ela acelerar o declnio da democracia. O
que podemos fazer ento? Engajar-nos no sistema poltico existente, que, segundo a
prpria explicao de Applebaum, no pode realizar essa tarefa.
neste ponto que deveramos ir at o m: hoje, o que no falta anticapitalismo;
estamos assistindo at a uma sobrecarga de crtica aos horrores do capitalismo: livros,
investigaes profundas em jornais e matrias de TV esto cheios de empresas que poluem
implacavelmente nosso ambiente, de banqueiros corruptos que continuam recebendo
bnus polpudos, apesar de os bancos precisarem ser salvos pelo dinheiro pblico, de
fbricas clandestinas em que crianas fazem horas extras etc. etc. No entanto, h uma
armadilha nesse excesso de crtica: o que em geral no questionado, por mais cruel que
seja, o quadro liberal democrata da luta contra esses excessos. O objetivo (explcito ou
implcito) democratizar o capitalismo, estender o controle democrtico economia por
meio da presso da mdia pblica, dos inquritos parlamentares, de leis mais rigorosas, de
investigaes polticas honestas etc., mas sem questionar o quadro institucional
democrtico do Estado de direito (burgus). Essa ainda a vaca sagrada que nem mesmo
as formas mais radicais de anticapitalismo tico (o frum de Porto Alegre, o movimento
de Seattle) ousam tocar.
neste ponto que a principal percepo de Marx ainda vlida, talvez mais do que
nunca: para ele, a questo da liberdade no deveria ser circunscrita, em primeiro lugar,
esfera poltica propriamente dita (o pas tem eleies livres?, os juzes so independentes?,
a imprensa livre de presses ocultas?, os direitos humanos so respeitados...? e a lista
similar de diferentes questes independentes e no to independentes usada pelas
instituies ocidentais quando querem proferir um juzo sobre um pas). A chave para a
efetiva liberdade, ao contrrio, est na rede apoltica das relaes sociais, do mercado
famlia, em que a mudana necessria, se quisermos uma melhoria efetiva, no uma
reforma poltica, mas uma mudana nas relaes sociais apolticas de produo. No
votamos em quem dono de qu, nas relaes em uma fbrica etc., tudo isso ca a cargo
de processos que esto fora da esfera poltica, e uma iluso esperar que possamos mudar

as coisas ao estender a democracia para essa esfera, por exemplo, organizando bancos
democrticos, sob controle do povo. As mudanas radicais nesse domnio deveriam ser
feitas fora da esfera dos direitos legais etc.: nos procedimentos democrticos (que,
claro, podem ter um papel positivo a desempenhar), no importa quo radical seja o
nosso anticapitalismo, a soluo buscada na aplicao dos mecanismos democrticos os
quais, jamais podemos nos esquecer, fazem parte dos aparatos estatais do Estado
burgus que garante o funcionamento tranquilo da reproduo capitalista. Nesse
sentido preciso, Badiou estava certo em sua armao aparentemente estranha: Hoje, o
inimigo no se chama imprio ou capital. O nome dele democracia 9. a iluso
democrtica, a aceitao dos mecanismos democrticos como o maior arcabouo de
qualquer mudana que impede a mudana radical das relaes capitalistas.
A diculdade de formular um programa concreto tem razes profundas. Os
manifestantes chamam a ateno para dois pontos principais. Primeiro, as consequncias
sociais destrutivas do sistema capitalista global: centenas de bilhes foram perdidos em
especulaes nanceiras sem controle etc. Segundo, a globalizao econmica est pouco
a pouco, porm inexoravelmente, solapando a legitimidade das democracias ocidentais.
Por causa de seu carter internacional, processos econmicos amplos no podem ser
controlados pelos mecanismos democrticos que, por denio, limitam-se aos Estadosnao. Dessa maneira, as pessoas entendem cada vez mais as formas democrticas
institucionais como incapazes de apreender seus interesses vitais. Por baixo da profuso de
declaraes (muitas vezes confusas), o movimento Occupy Wall Street implica duas ideias
bsicas: (1) o descontentamento com o capitalismo enquanto sistema (o problema o
sistema capitalista como tal, no sua corrupo particular); (2) a percepo de que a forma
institucionalizada da democracia representativa multipartidria no suciente para
combater os excessos capitalistas, isto , a democracia precisa ser reinventada. Isso nos
coloca no cerne dos protestos de Wall Street: como expandir a democracia para alm de
sua forma poltica multipartidria, que obviamente impotente quando confrontada com
as consequncias destrutivas da vida econmica? Existe um nome para essa democracia
reinventada alm do sistema representativo multipartidrio? Sim, ditadura do proletariado.
Em seu ltimo livro, cujo ttulo maravilhosamente intricado Sarkozy: pior que o
previsto. Os outros: esperar o pior 10, Badiou apresenta um argumento elaborado contra a
participao no voto democrtico: mesmo quando uma eleio livre de fato, e
mesmo quando um candidato nitidamente mais desejado que outros (por exemplo, um

antirracista contra um populista anti-imigrao), deveramos nos subtrair do voto, posto


que a verdadeira forma do voto multipartidrio organizado por um Estado corrompida
em um nvel formal e transcendental. O que importa o prprio ato formal do voto, da
participao no processo, o que representa a aceitao da prpria forma,
independentemente da escolha particular que se faa. A exceo que deveramos permitir
a essa regra universal so aqueles raros momentos em que o contedo (uma das opes
apresentadas) implicitamente solapa a forma do voto. Isso quer dizer que deveramos ter
em mente o paradoxo circular que sustenta o voto livre em nossas sociedades
democrticas: no voto democrtico, somos livres para escolher, desde que faamos a
escolha certa por esse motivo que, quando a escolha errada (como no caso da
Irlanda, que rejeitou a Unio Europeia, ou do primeiro-ministro grego, que props um
referendo), ela tratada como um erro, e o establishment imediatamente impe uma
repetio para dar ao pas a chance de corrigir o erro e fazer a escolha certa (ou, no caso
da Grcia, a prpria proposta do referendo foi rejeitada como uma escolha falsa).
Por isso, no devemos ter medo de chegar nica concluso resultante do fato
perturbador para os liberais democratas de que a primavera egpcia acabou (por ora, j
que a batalha ainda est longe do m) com o triunfo eleitoral dos islamitas, cujo papel na
revolta contra Mubarak h um ano foi insignicante: eleies livres ou revolta
emancipatria autntica, como preferirmos. Em termos rousseaunianos, foi a multido na
praa Tahrir, ainda que no uma maioria matemtica, que encarnou a verdadeira volont
gnrale e, com respeito ao movimento Occupy Wall Street, foi a pequena multido no
Zuccotti Park que efetivamente representou os 99% e estava certa de desconar da
democracia institucionalizada.
claro que o problema continua: como institucionalizar a tomada coletiva de
decises para alm do arcabouo da democracia multipartidria? Quem ser o agente
dessa reinveno? Ou, para colocar de maneira brutal: quem sabe o que fazer atualmente?
Confrontados com as demandas dos manifestantes, os intelectuais denitivamente no
esto na posio do Sujeito Suposto Saber: eles no podem operacionalizar essas
demandas, traduzi-las em propostas para medidas realistas, detalhadas e precisas. Com a
queda do comunismo do sculo XX, eles perderam para sempre o papel da vanguarda que
conhece as leis da histria e pode guiar os inocentes em seu caminho. O povo, no entanto,
tambm no sabe disso o povo como nova figura do Sujeito Suposto Saber um mito
do partido que arma agir em seu benefcio, desde a diretriz de Mao para aprender com

os fazendeiros at o famoso apelo de Heidegger a seu velho amigo fazendeiro no curto


texto Por que camos na provncia?, de 1934, um ms depois de ele ter renunciado ao
cargo de reitor da Universidade de Freiburg:
Recentemente, fui convidado pela segunda vez a lecionar na Universidade de Berlim. Na ocasio, deixei Freiburg
e me recolhi a minha cabana. Escutei o que as montanhas, as orestas e as terras de cultivo me diziam e fui visitar
um velho amigo, um fazendeiro de 75 anos. Ele leu nos jornais sobre o chamado de Berlim. O que diria? Sem
pressa, xou os olhos claros e certeiros nos meus e, sem abrir a boca, colocou reetidamente a mo leal em meu
ombro. Jamais ele havia balanado a cabea de modo to suave. Isso significava: absolutamente no!11

S podemos imaginar o que estava pensando o velho fazendeiro; bem provvel que
soubesse a resposta que Heidegger queria e educadamente a tenha fornecido. Sendo assim,
nenhuma sabedoria de nenhum homem comum dir aos manifestantes warum bleiben wir
in Wall Street [por que car em Wall Street]. No h um Sujeito que saiba, no o so os
intelectuais, tampouco o povo comum. No seria este o impasse, um homem cego
conduzindo um homem cego ou, mais precisamente, cada um pressupondo que o outro
no cego? No, porque sua respectiva ignorncia no simtrica: quem tem a resposta
so as pessoas, elas s no sabem as perguntas para as quais tm (ou melhor, so) a
resposta. John Berger escreveu sobre as multides daqueles que se encontram do lado
errado do muro [Wall] (que separa os que esto dentro dos que esto fora):
As multides tm respostas para perguntas que ainda no foram feitas e tm a capacidade de sobreviver aos
muros. As perguntas ainda no foram feitas porque faz-las requer palavras e conceitos que soam verdadeiros, e os
que esto sendo usados para nomear eventos tornaram-se insignicantes: democracia, liberdade, produtividade
etc. Com novos conceitos, as perguntas logo sero feitas, porque a histria envolve exatamente esse processo de
questionamento. Logo? Em uma gerao.12

Claude Lvi-Strauss escreveu que a proibio do incesto no uma questo, um


enigma, mas uma resposta para uma questo que no conhecemos. Deveramos tratar as
demandas dos protestos de Wall Street de maneira semelhante: os intelectuais no devem
tom-las sobretudo como demandas, como questes para as quais devem produzir
respostas claras ou programas sobre o que fazer. Elas so respostas, e os intelectuais
deveriam propor questes para essas respostas. Trata-se de uma situao como a da
psicanlise, em que o paciente sabe a resposta (seus sintomas so as respostas), mas no
sabe a que ela responde, e o analista tem de formular a questo. somente por meio desse
trabalho paciente que um programa surgir.
Conta uma velha piada da antiga Repblica Democrtica Alem que um trabalhador
alemo consegue um emprego na Sibria; sabendo que todas as suas correspondncias

sero lidas pelos censores, ele diz para os amigos: Vamos combinar um cdigo: se vocs
receberem uma carta minha escrita com tinta azul, ela verdadeira; se a tinta for
vermelha, falsa. Depois de um ms, os amigos receberam a primeira carta, escrita em
azul: Tudo uma maravilha por aqui: as lojas esto abastecidas, a comida abundante,
os apartamentos so amplos e aquecidos, os cinemas exibem lmes ocidentais, h
mulheres lindas prontas para um romance a nica coisa que no temos tinta
vermelha. Essa situao no a mesma que vivemos at hoje? Temos toda a liberdade
que desejamos, a nica coisa que nos falta a tinta vermelha: ns nos sentimos livres
porque nos falta a linguagem para articular nossa falta de liberdade. O que a falta de tinta
vermelha signica que, hoje, todos os principais termos que usamos para designar o
conito atual guerra ao terror, democracia e liberdade, direitos humanos etc. etc.
so termos falsos, que mistificam nossa percepo da situao, em vez de permitirem que
pensemos nela. A tarefa, hoje, dar tinta vermelha aos manifestantes.

O lema manifesta preferncia por uma rua de comrcio local, de pequenos investidores (Main Street), em oposio
imensa concentrao de grandes negcios e investimentos simbolizada por Wall Street. (N. E.)

Uma das crticas notrias aos tericos e polticos de esquerda diz respeito sua incapacidade de mobilizar a favor
de sua causa os milhes de pobres, desempregados, subempregados etc. que deveriam votar na esquerda. Como
resposta a essa crtica, costume mencionar mecanismos ideolgicos profundos que sustentam a misticao da
grande maioria; no entanto, no h necessidade nenhuma de uma abordagem profunda. Por que uma pessoa
comum deveria votar a favor da esquerda radical? Que alternativa concreta essa esquerda est oferecendo?

Bertolt Brecht, Histrias do Sr. Keuner (trad. Paulo Csar de Souza, So Paulo, Editora 34, 2006), p. 17. (N. E.)

Disponvel em: <http://international.democraciarealya.es/manifesto/>. (N. E.)

Idem. (N. E.)

Idem. (N. E.)

Durante um debate pblico em Bruxelas, um membro dos Indignados rejeitou minha crtica, dizendo que eles
sabem exatamente o que querem: uma representao poltica clara e honesta nas eleies, em que a esquerda
represente a esquerda real e a direita represente a direita real. No entanto, essa estratgia confucionista da
reticao dos nomes insuciente, se o problema no apenas a corrupo da democracia representativa, mas a
corrupo imanente prpria noo de democracia representativa.

Jacques Lacan em Vincennes, 3 de dezembro de 1969: Ce quoi vous aspirez comme rvolutionnaires, cest un
matre. Vous laurez [ed. bras. : Jacques Lacan, O seminrio, livro XVII: O avesso da psicanlise (Rio de Janeiro,
Jorge Zahar, 1992), p 196].

Devo essa referncia a Ik Bar Fidaner, de Istambul. Ver tambm: <http://birgun.net/politics_index.php?


news_code=1328479811&year=2012&month=02&day=06> [em turco].

Alain
Badiou,
Fifteen
eses
<http://www.lacan.com/frameXXIII7.htm>.

Para uma elaborao mais detalhada dessa poltica de Bartleby, ver as ltimas pginas do meu A viso em
paralaxe (trad. Maria Beatriz de Medina, So Paulo, Boitempo, 2008).

Essa ligao entre o movimento Occupy Wall Street e Bartleby conrmada ainda pelo irnico fato acidental de
que, na narrativa de Melville, o escritrio de Bartleby localiza-se em Wall Street.

No original, o autor faz um jogo de palavras usando os termos bull (touro) e shit (merda), que juntos geram a
expresso bullshit (asneira, disparate). (N. E.)

Anne Applebaum, What the Occupy protests tell us about the limits of democracy. Disponvel em:
<http://www.washingtonpost.com/opinions/what-the-occupy-protests-tell-us-about-the-limits-ofdemocracy/2011/10/17/gIQAay5YsL_story.html>.

Alain Badiou, Prefazione alledizione italiana, em Metapolitica (Npoles, Cronopio, 2002), p. 14.

10
11

12

On

Contemporary

Art.

Disponvel

em:

Ver Alain Badiou, Sarkozy: pire que prvu. Les autres: prvoir le pire (Paris, Lignes, 2012).

Disponvel
em:
<http://www.stanford.edu/dept/relstud/Sheehan/pdf/heidegger_texts_online/1934%20%20WHY%20DO%20I%20STAY%2
[ed. bras.: Por que ficamos na provncia, Revista de Cultura Vozes, ano 71, n. 4, 1977, p. 44-6].
John Berger, Afterword, em Andrey Platonov, Soul (Nova York, New York Review Books, 2007), p. 317.

7
THE WIRE OU O QUE FAZER
EM POCAS NO EVENTIVAS

Quem David Guetta?, perguntei ao meu lho de doze anos quando ele disse,
triunfante, que assistiria a uma apresentao de Guetta. Meu lho me olhou como se eu
fosse um completo idiota e respondeu: Quem Mozart? Procure Mozart no Google e
ter 5 milhes de resultados, procure Guetta e ter 20 milhes!. Procurei Guetta no
Google e descobri que, de fato, ele algo como um curador de arte da atualidade: no
apenas um DJ, mas um DJ ativo, que tanto solicita quanto mixa e compe as msicas
que toca, como os curadores de arte que deixaram de apenas coletar obras para
exposies, mas muitas vezes solicitam sua criao, explicando o que querem para os
artistas. O mesmo vale para David Simon, uma espcie de curador da multido de
diretores e roteiristas (inclusive Agnieszka Holland) que colaboraram em e Wire [A
escuta]a. As razes no so apenas e simplesmente comerciais; trata-se tambm do
nascimento de um novo processo coletivo de criao. como se o Weltgeist hegeliano
tivesse se deslocado do cinema para as sries de TV, embora ainda esteja em busca de sua
forma: em The Wire, a Gestalt interior no de uma srie o prprio Simon se referiu
srie como um nico lme de 66 horas. Alm disso, The Wire no resulta de um processo
de criao coletiva, mas de algo mais: advogados reais, viciados em drogas, policiais etc.
representam a si prprios; at mesmo os nomes dos personagens so junes de nomes de
pessoas reais de Baltimore (Stringer Bell composto do nome de dois chefes reais do
trco de Baltimore: Stringer Reed e Roland Bell). e Wire , portanto, fornece um tipo
de autorrepresentao coletiva de uma cidade, como a tragdia grega, em que a plis
punha coletivamente em cena a sua experincia.
Isso signica que, se e Wire um caso de realismo televisivo, no se trata tanto de

um realismo-objeto, isto , de um lme representado por uma unidade social efetiva


denida com exatido. Esse fato sinalizado por uma cena-chave em e Wire , cuja
funo exatamente marcar a distncia na direo de qualquer realismo cruel: a famosa
investigao all-fuck no quarto episdio da primeira temporada. Em um apartamento
trreo vazio onde seis meses antes ocorrera um assassinato, McNulty e Bunk,
acompanhados do silencioso zelador, tentam reconstituir o crime, e as nicas palavras que
dizem durante todo o trabalho so variaes de fuck ditas 38 vezes seguidas, de
maneiras bem diferentes que denotam tudo, desde o incmodo do tdio at a euforia do
triunfo, desde a dor, a decepo ou o choque diante do horror de um assassinato grotesco
at o prazer da surpresa, e isso atinge o clmax na duplicao autorreexiva de fuckin
fuck!1. Como demonstrao, podemos facilmente imaginar a mesma cena, mas com cada
fuck substitudo por uma expresso mais normal: De novo, mais uma foto, Ai, isso
di!, Isso, entendi! etc.)... Essa cena funciona em nveis mltiplos: (1) usa a palavra
proibida nos canais de TV aberta; (2) serve como seduo (depois de horas de material
srio, ela feita para funcionar como o ponto em que o espectador tpico se apaixona
pela srie); (3) a pura piada flica marca a distncia em relao ao srio drama social
realista.
Mais uma vez, com que realismo estamos lidando aqui? Comecemos com o ttulo:
wire tem conotaes mltiplas (andar na corda bamba e, claro, ser grampeado), mas a
principal clara: O ttulo se refere a uma fronteira quase imaginria, porm consagrada,
entre as duas Amricas2, isto , aqueles que participam do sonho americano e aqueles que
cam para trs3. O tema de e Wire , portanto, a luta de classes tout court, o real de
nossa poca, inclusive de suas consequncias culturais:
Ento aqui, em uma proximidade geogrca absoluta, duas culturas existem sem contato e sem interao, e at
mesmo sem nenhum conhecimento uma da outra: como o Harlem e o resto de Manhattan, como a Cisjordnia e
as cidades israelenses que, embora j tenham sido parte dela, agora esto a alguns quilmetros de distncia.4

As duas culturas so separadas por esse modo bem bsico de se referir ao real: uma
representa o horror dependncia direta e ao consumo, enquanto na outra a realidade
encoberta5.
Podemos at ver no horizonte o perl dos ricos como uma nova raa biolgica,
protegidos de doenas e melhorados por clonagem e intervenes genticas, enquanto as
mesmas tecnologias so usadas para controlar os pobres6. Simon muito claro a respeito
do concreto pano de fundo histrico dessa ciso radical:

Alegamos uma guerra contra os narcticos, mas na verdade estamos simplesmente brutalizando e desumanizando
uma subclasse urbana da qual no temos mais necessidade como fonte de trabalho. [...] e Wire no era uma
histria sobre os Estados Unidos, mas sobre os Estados Unidos que caram para trs. [...] A guerra contra as
drogas agora uma guerra nas subclasses. Ponto final. No tem outro significado.7

Esse triste quadro geral fornece o pano de fundo para a fatalista viso de mundo de
Simon. Ele disse que o propsito de e Wire era ser uma tragdia grega, mas com
instituies como o Departamento de Polcia ou o sistema escolar no lugar dos deuses as
foras imortais que brincam com os mortais e alegremente os destroem.
The Wire uma tragdia grega em que as instituies ps-modernas so as foras do Olimpo. O Departamento de
Polcia, a economia das drogas, as estruturas polticas, a administrao escolar, as foras macroeconmicas, so eles
que lanam os raios e acertam o traseiro das pessoas sem nenhum motivo decente.8

Nos ltimos anos, parece que testemunhamos o advento de uma nova forma de
prosopopeia em que a coisa que fala o prprio mercado: cada vez mais o mercado
citado como uma entidade mtica que reage, alerta, esclarece opinies etc., e at exige
sacrifcios como um antigo deus pago. Recordemos aqui as manchetes nos noticirios da
grande mdia: Mercado reage com cautela a medidas anunciadas pelo governo para
combater o dcit, A recente queda do ndice Dow Jones, surpreendentemente aps a
boa notcia em relao aos empregos, representa um claro alerta de que o mercado no se
contenta com tanta facilidade sero necessrios mais sacrifcios. Talvez parea que h
uma ambiguidade quanto identidade precisa dessas foras olmpicas nas sociedades
contemporneas: o sistema de mercado capitalista como tal (que est fazendo a classe
trabalhadora desaparecer) ou as instituies estatais? Alguns crticos chegaram a propor
uma interpretao de e Wire como uma crtica liberal alienao/inecincia
burocrtica. verdade que a caracterstica bsica (e muitas vezes descrita) da burocracia
estatal , em vez de solucionar problemas, reproduzir a si mesma ou criar problemas para
justicar sua existncia recordemos aqui a famosa cena de Brazil, o lme , de Terry
Gillian, em que o protagonista, depois de perceber uma avaria nas instalaes eltricas,
recebe a visita secreta de um eletricista clandestino (Robert de Niro, em uma breve
participao), cujo crime consiste em simplesmente reparar a avaria. A maior ameaa
burocracia, a conspirao mais ousada contra sua ordem , na verdade, o grupo que
resolve os problemas com os quais a burocracia deveria lidar (como a conspirao do
grupo de McNulty, que trabalha para realmente acabar com a gangue das drogas). Mas o
mesmo no vale para o capitalismo como tal? Seu maior objetivo no satisfazer as

demandas, mas criar sempre mais demandas que possibilitem sua contnua reproduo
expandida.
Marx j havia formulado essa ideia do poder arbitrrio e annimo do mercado como
uma verso moderna do antigo destino. O ttulo de um dos ensaios sobre e Wire
Greek Gods in Baltimore [Deuses gregos em Baltimore] muito apropriado: os
deuses antigos esto de volta! Ento e Wire no um equivalente realista dos recentes
campees de bilheteria hollywoodianos, em que um antigo deus ou semideus (Perseu em
Percy Jackson e or em Thor) encontra-se no corpo de um adolescente norte-americano
confuso? Como essa presena divina percebida em The Wire? Ao contar como o destino
afeta os indivduos e triunfa sobre eles, e Wire age de maneira sistemtica, e cada uma
das sucessivas temporadas d um passo adiante nessa explorao: a primeira temporada
apresenta o conito, isto , os tracantes de drogas contra a polcia; a segunda temporada
d um passo atrs para tratar de sua maior causa, ou seja, o desaparecimento da classe
trabalhadora; a terceira temporada trata da polcia e das estratgias polticas para resolver
o problema e suas falhas; a quarta temporada mostra por que a educao (da juventude
negra e desempregada) tambm insuciente; e, por m, a quinta temporada concentrase no papel da mdia: por que o pblico geral nem sequer informado de maneira
adequada da verdadeira dimenso do problema. Como disse Jameson, o procedimento
bsico de e Wire no se limitar apenas dura realidade, mas apresentar sonhos
utpicos como parte da tessitura do mundo, como parte constituinte da prpria realidade.
Vejamos quais so suas principais variantes.
Na segunda temporada, Frank Sabotka usa o dinheiro para fortalecer seus prprios
contatos, visando um projeto supremo, que a reconstruo e a revitalizao do porto de
Baltimore:
Ele entende a histria e sabe que o movimento dos trabalhadores e toda a sociedade organizada em torno dele no
pode continuar existindo, a no ser que o porto seja recuperado. Este, portanto, seu projeto utpico, inclusive
no sentido estereotpico de ser impraticvel e improvvel a histria nunca se movimenta para trs dessa maneira
e, na verdade, um sonho intil, que acabar por destru-lo, assim como a sua famlia.9

Ainda na segunda temporada, DAngelo tem cada vez mais dvidas em relao ao
trco de drogas. Quando William Gant, testemunha inocente, aparece morto, DAngelo
ca abalado, supondo que seu tio Avon tenha cometido o crime para se vingar de seu
testemunho. DAngelo questionado por McNulty e Bunk, que o fazem escrever uma
carta como pedido de desculpas famlia de Gant (em uma maravilhosa manipulao no

estilo de Lars von Trier, eles mostram a DAngelo uma fotograa de dois rapazes, a qual
pegaram na mesa do escritrio de um colega, como se fosse a foto dos lhos de Gant,
agora rfos). O advogado maoso Levy chega e detm DAngelo antes que ele escreva
algo comprometedor, e ento ele liberado. Algum tempo depois, quando preso de
novo, DAngelo decide ser testemunha do Estado contra a organizao de seu tio; no
entanto, uma visita de sua me convence-o de seu dever com a famlia e ele desfaz o trato.
Por se recusar a cooperar, ele sentenciado a vinte anos de priso. A me que convence
DAngelo a no testemunhar tambm no estaria mobilizando a utopia familiar?
Na terceira temporada, o major Colvin realiza um novo experimento: sem o
conhecimento de seus superiores, ele legaliza as drogas no oeste de Baltimore, criando
uma pequena Amsterd, apelidada de Hamsterd; ali, todos os tracantes de esquina
tm permisso para abrir uma loja. Ao consolidar o comrcio das drogas, que ele sabe ser
impossvel de deter, Colvin acaba com as brigas dirias por territrio, as quais elevam as
taxas de homicdio, e melhora radicalmente a vida na maior parte do distrito. Calm
retorna para a vizinhana aterrorizada, e seus policiais, livres dos carros e da perseguio
interminvel aos rapazes que tracavam drogas nas esquinas, retomam o verdadeiro
trabalho de polcia, fazem a ronda, conhecem as pessoas a quem servem. (O modelo real
aqui Zurique, e no Amsterd, onde um parque situado atrs da principal estao de
trem da cidade foi declarado zona livre na dcada de 1980. Alm disso, houve um
experimento semelhante na prpria Baltimore h mais ou menos uma dcada.)
Ainda na terceira temporada, a prpria amizade considerada uma utopia. Avon e
Stringer traem um ao outro, mas, pouco antes do assassinato de Stringer, os dois tomam
uma ltima bebida juntos no condomnio de Avon, prximo ao porto: relembram o
passado e agem como se a velha amizade estivesse intacta, apesar de terem se trado. No
se trata simplesmente de falsidade ou hipocrisia, mas sim de uma vontade sincera de ver
como as coisas poderiam ter sido ou, como diz John le Carr em Um espio perfeitob: A
traio s acontece quando h amor.
Alm disso, na quarta temporada, centrada na educao, a utopia ser encontrada nos
experimentos feitos em sala de aula por Pryzbylewski com computadores e em seu
repdio ao sistema de avaliao imposto pelo Estado e pelas entidades polticas federais.
Mas o prprio Stringer Bell no seria uma gura utpica: um autntico tecnocrata do
crime que luta para suprassumir o crime em puro negcio? A ambiguidade subjacente
esta: se essas utopias fazem parte da realidade, se so elas que fazem o mundo girar, ento

estamos alm do bem e do mal? Nos comentrios do DVD, Simon aponta na seguinte
direo: The Wire no est interessada no bem e no mal, mas na economia, na sociologia
e na poltica. Jameson tambm muito apressado em sua rejeio do sistema tico
binrio e obsoleto do bem e mal.
Argumentei alhures contra esse sistema binrio: Nietzsche talvez tenha sido o profeta mais dramtico a
demonstrar que isso pouco mais do que uma imagem residual da alteridade que ele tambm procura produzir
o bem somos ns e as pessoas como ns, o mal so os outros e sua diferena radical em relao a ns (diferena de
qualquer tipo). Mas na sociedade atual, por todos os tipos de razes (e provavelmente boas razes), a diferena
est desaparecendo e, com ela, o prprio mal.10

No entanto, essa frmula parece suave demais. Se descontarmos a identicao prmoderna (pr-crist at) do bem com as pessoas como ns (e quanto a amar o
prximo/inimigo?), o foco propriamente tico de e Wire no seria exatamente o
problema do ato tico? O que um indivduo (relativamente) honesto pode fazer nessas
condies? Nos termos de Alain Badiou, essas condies h uma dcada, quando The
Wire estava sendo produzida eram denitivamente no eventivas: no havia no
horizonte o potencial para um movimento de emancipao radical. e Wire apresenta
todo um arsenal de tipos de honestidade (relativa), do que fazer nessas condies, desde
McNulty e Colvin at Cedric Daniels, que, com toda a sua disposio para estabelecer
compromissos, impe um limite (ele se recusa a interferir nas estatsticas). O ponto
principal que todas essas tentativas tm de violar o direito de uma maneira ou de outra.
Por exemplo, recordemos como McNulty manipula com aptido o fato de que:
a vilania na cultura de massa foi reduzida a dois nicos sobreviventes da categoria do mal: esses dois
representantes do verdadeiramente antissocial , de um lado, os serial killers e, de outro, os terroristas (a maioria
de convico religiosa, j que a etnicidade passou a ser identicada com a religio e os protagonistas da poltica,
como os comunistas e os anarquistas, parecem no estar mais disponveis.11

McNulty resolve assegurar o apoio investigao de Marlo Staneld (novo chefe do


crime depois da queda de Avon), criando a iluso de um serial killer para chamar a
ateno da mdia para o Departamento de Polcia: como parte do plano, ele manipula
cenas de crime e falsica anotaes sobre o caso. Contudo, a lio bsica aqui que aes
individuais no bastam: preciso dar um passo alm para transcender o heri individual e
chegar a uma ao coletiva que, em nossas condies, tm de aparecer como conspirao:
O detetive particular solitrio, ou o ocial de polcia dedicado, oferece uma conspirao familiar que remonta aos
heris e aos rebeldes romnticos (que comeam, suponho, com o Sat de Milton). Aqui, nesse espao histrico
cada vez mais socializado e coletivo, torna-se claro pouco a pouco que a revolta e a resistncia genunas devem

assumir a forma de um grupo conspiratrio, de um verdadeiro coletivo [...]. Aqui, a prpria rebeldia de Jimmy
(nenhum respeito pela autoridade, alcoolismo, indelidade, alm de seu idealismo inextirpvel) encontra uma
improvvel srie de camaradas e coconspiradores uma ocial de polcia lsbica, uma dupla de policiais espertos,
porm irresponsveis, um tenente que guarda um segredo do passado, mas pressente que somente essa improvvel
aventura pode lhe proporcionar algum progresso, um tapado escolhido por nepotismo que acaba mostrando ter
um dom notvel para os nmeros, diversos assistentes jurdicos e, por fim, um quieto e modesto faz-tudo.12

Esse grupo no seria um tipo de grupo protocomunista de conspiradores, ou um


grupo de excntricos que saram dos romances de Charles Dickens ou dos lmes de Frank
Capra? O escritrio subterrneo decadente cedido pela sede da polcia, no seria uma
verso do local de conspirao clandestino? A famosa frase de G. K. Chesterton sobre a lei
como a maior e mais ousada de todas as conspiraes tem aqui uma conrmao
inesperada. Mais ainda, deveramos incluir nesse grupo de excntricos, como membro
informal externo, Omar Little, do outro lado da divisa entre lei e crime: o lema de Omar
pode ser expresso como a reverso do lema de Brecht em A pera dos trs vintns c: o que
fundar um banco (enquanto ao legal) quando comparado a roubar um banco13? Omar
Little deve ser inserido na mesma categoria do protagonista de Dexter, srie que estreou
nos Estados Unidos em 1o de outubro de 2006. Dexter especialista forense da polcia de
Miami, especializado em manchas de sangue, que nas horas vagas assume o papel de serial
killer. Ficou rfo aos trs anos de idade e foi adotado por Harry Morgan, ocial de
polcia de Miami. Depois de descobrir a inclinao homicida do jovem Dexter, e para
evitar que ele matasse pessoas inocentes, Harry comea a lhe ensinar O cdigo: as
vtimas de Dexter devem ser assassinos que mataram algum sem causa justicvel e que
provavelmente mataro de novo. Como Dexter, Omar tambm o policial perfeito
disfarado do seu oposto (serial killer), e seu cdigo simples e pragmtico: no mate
pessoas que tm autoridade para ordenar a morte de outras pessoas. Mas a gura principal
do grupo de conspiradores excntricos Lester Freamon. Jameson tem razo em elogiar a
genialidade de Lester Freamon:
[...] no s para solucionar [...] problemas de maneira engenhosa, mas tambm para transferir parte do interesse
pelo puramente misterioso e investigativo para um fascnio pela interpretao e pela resoluo de problemas
relacionados engenharia ou fsica isto , algo muito mais prximo do trabalho manual do que da deduo
abstrata. Na verdade, quando foi descoberto e convidado a fazer parte da unidade de investigao especial,
Freamon era um ocial praticamente desempregado que passava o tempo livre fazendo cpias em miniatura de
mveis antigos (que ele vende): uma parbola do desperdcio da produtividade humana e intelectual e de seu
deslocamento afortunado nesse caso para atividades mais triviais.14

Lester Freamon o melhor representante do conhecimento intil: ele o intelectual

dos conspiradores, no o especialista, e, como tal, eciente ao propor solues para os


problemas atuais. Mas o que esse grupo pode fazer? Eles tambm esto presos em um
trgico crculo vicioso em que sua prpria resistncia contribui para a reproduo do
sistema? Devemos ter em mente que h uma diferena fundamental entre a tragdia grega
e o universo de e Wire o prprio Simon fala de uma tragdia grega do novo
milnio: Como grande parte da funo da televiso promover a catarse, a redeno e
o triunfo do carter, acho que uma obra dramtica em que as instituies ps-modernas
superam a individualidade, a moralidade e a justia parece diferente em certos aspectos d.
Na catarse crescente de uma tragdia grega, h o heri que encontra sua verdade e atinge a
grandeza sublime na prpria queda, ao passo que em e Wire , o Grande Outro do
destino governa de maneira diferente, isto , o sistema (no a vida) simplesmente
continua, sem clmax catrtico15.
As consequncias narrativas dessa mudana da tragdia antiga para a contempornea
so fceis de perceber: a falta de abertura narrativa e de um clmax catrtico; o fracasso do
melodramtico benfeitor dickensiano etc.16 A srie de TV como forma tambm encontra
sua justicao nessa mudana: nunca chegamos derradeira concluso, no s porque
nunca chegamos ao criminoso, ou porque sempre h uma conspirao atrs de outra, mas
tambm porque o sistema legal de combate ao crime luta por sua prpria reproduo.
Essa ideia transmitida na cena nal de e Wire , em que McNulty observa de uma
ponte o porto de Baltimore, acompanhado de uma srie de flashbacks e flashes da vida
cotidiana da cidade. O que temos aqui no a grande concluso nal, mas uma espcie de
ponto de vista proto-hegeliano absoluto de uma distncia reexiva, um recuo do
engajamento direto: a cena transmite a ideia de que nossas lutas, esperanas e derrotas
fazem parte de um crculo da vida mais amplo, cujo verdadeiro objetivo sua prpria
reproduo, isto , a circulao em si. Um argumento semelhante foi elaborado por Marx
quando ele percebeu que, embora os indivduos produzissem para chegar a determinado
conjunto de objetivos isto , embora do ponto de vista subjetivo nito o objetivo da
produo seja os produtos ou objetos que satisfaro as necessidades (imaginrias ou reais)
das pessoas , do ponto de vista absoluto do sistema enquanto totalidade a satisfao das
necessidades dos indivduos , em si, apenas um meio necessrio para manter em
funcionamento o maquinrio da (re)produo capitalista.
A abertura narrativa da forma fundamentada, portanto, em seu contedo: como
disse Jameson, e Wire um romance policial em que o culpado a totalidade social,

todo o sistema, e no um nico criminoso (ou um grupo de criminosos) e como


devemos representar (ou melhor, interpretar) na arte a totalidade do capitalismo
contemporneo? Em outras palavras, a totalidade no sempre a maior culpada? Ento o
que h de especco na tragdia contempornea? A questo que o Real do sistema
capitalista abstrato, um movimento abstrato-virtual do capital e aqui devemos
mobilizar a diferena lacaniana entre realidade e Real: a realidade mascara o Real. O
deserto do Real o movimento abstrato do capital, e foi nesse sentido que Marx falou
da abstrao real, ou, como disse Ed Burns, coprodutor de e Wire : s fazemos
aluso ao real, o real muito poderoso. Marx descreveu a m circulao do capital, que
se aperfeioa e cujo caminho solipsista da autofecundao chega ao apogeu nas
especulaes metarreexivas da atualidade sobre os futuros17. simplista demais armar
que o espectro desse monstro que se aperfeioa e segue seu caminho negligenciando
qualquer preocupao humana ou ambiental seja uma abstrao ideolgica, e que por trs
dessa abstrao haja pessoas reais e objetos naturais em cujos recursos e capacidades
produtivas se baseia a circulao do capital e dos quais o capital se alimenta como um
parasita gigante. O problema que, alm de estar em nossa m percepo da realidade
social da especulao nanceira, essa abstrao real no sentido preciso de determinar a
estrutura dos processos sociais materiais: o destino de todas as camadas da populao, e
por vezes de pases inteiros, pode ser decidido pela dana especulativa solipsista do capital,
que persegue seu objetivo de lucratividade com uma indiferena abenoada em relao ao
modo como seu movimento afetar a realidade social.
Desse modo, o problema de Marx no primeiramente reduzir essa segunda
dimenso primeira, ou seja, demonstrar como a m dana teolgica das mercadorias
surge dos antagonismos da vida real. Seu problema, ao contrrio, que no se pode
apreender propriamente a primeira (a realidade social da produo material e da interao
social) sem a segunda: a dana metafsica autopropulsora do capital que conduz as coisas,
fornece a chave para os desenvolvimentos e as catstrofes da vida real. Nisso reside a
violncia sistmica fundamental do capitalismo, muito mais misteriosa que qualquer
violncia pr-capitalista socioideolgica direta: essa violncia no mais atribuvel aos
indivduos concretos e a suas ms intenes, mas puramente objetiva, sistmica,
annima. Aqui encontramos a diferena lacaniana entre realidade e real: realidade a
realidade social das pessoas reais envolvidas na interao e nos processos de produo, ao
passo que o real o abstrato inexorvel, a lgica espectral do capital que determina o

que acontece na realidade social. Podemos perceber essa lacuna de maneira palpvel
quando visitamos um pas em que a vida est nitidamente em desordem, em completa
runa ambiental e misria humana; no entanto, os relatrios dos economistas armam que
a situao econmica do pas nanceiramente s a realidade no importa, o que
importa a situao do capital...
Mais uma vez, a questo : quais seriam os correlatos estticos desse real, o que seria
um realismo da abstrao 18? Precisamos de uma nova poesia, similar ao que G. K.
Chesterton imaginou como uma poesia copernicana:
Seria uma especulao interessante imaginar se o mundo chegar a desenvolver uma poesia copernicana e um
hbito copernicano de fantasiar; se algum dia falaremos de incio da rotao da Terra, em vez de incio da
aurora, e se falaremos indiferentemente de erguer os olhos para as margaridas ou baixar os olhos para as estrelas.
Mas se algum dia o zermos, haver de fato uma quantidade imensa de fatos fantsticos e grandiosos nos
aguardando, dignos da construo de uma nova mitologia.19

No incio de Orfeu, de Monteverdi, a deusa da msica apresenta-se com as palavras:


Io sono la musica... isso no foi algo que mais tarde, quando os sujeitos psicolgicos
invadissem o palco, tornou-se impensvel, ou melhor, irrepresentvel? Foi preciso esperar
at 1930 para que essas criaturas estranhas reaparecessem no palco. Nas peas de
aprendizado de Bertolt Brecht, um ator entra no palco e dirige-se ao pblico: Sou um
capitalista. Vou me aproximar de um trabalhador e tentar engan-lo com meu discurso
sobre a igualdade do capitalismo.... O encanto desse procedimento est na combinao
psicologicamente impossvel de dois papis distintos num mesmo ator, como se uma
pessoa da realidade diegtica da pea pudesse sair de si mesma de tempos em tempos e
fazer comentrios objetivos sobre seus atos e atitudes. assim que devemos ler a frase
de Lacan Cest moi, la vrit, qui parle [Sou eu, a verdade, que falo] em A coisa
freudianae, isto , como o surgimento chocante de um mundo onde no o esperamos
a Coisa em si que comea a falar.
Em uma famosa passagem de O capital, Marx recorre prosopopeia para trazer
tona a lgica oculta da troca e da circulao das mercadorias:
Se as mercadorias pudessem falar, diriam: possvel que nosso valor de uso interesse ao homem. Ele no nos
compete enquanto coisas. Mas o que nos compete enquanto coisas nosso valor. Nossa prpria circulao como
coisas mercantis demonstra isso. Ns nos relacionamos umas com as outras somente como valores de troca.20

Ser possvel imaginarmos uma prosopopeia operstica, uma pera em que


mercadorias cantem, e no as pessoas que as trocam? Talvez seja somente dessa maneira

que se possa encenar o capital.


Aqui encontramos a limitao formal de e Wire : ela no soluciona a tarefa formal
de como transmitir, em uma narrativa de TV, o universo em que reina a abstrao. O
limite de e Wire o limite do realismo psicolgico: o que falta na retratao que The
Wire faz da realidade objetiva, inclusive de seus sonhos utpicos subjetivos, a dimenso
do sonho objetivo, da esfera virtual/real do capital. Para evocar essa dimenso, temos de
romper com o realismo psicolgico (talvez uma das maneiras de fazer isso seja apelar para
clichs ridculos, como zeram Brecht e Chaplin nas representaes de Hitler em Arturo
Ui e O grande ditador)21.
Mas essa suspenso da dimenso psicolgica, essa reduo de pessoas a clichs, no
seria um ato de violenta abstrao? Para responder de maneira apropriada a essa crtica,
citamos Lbano, um lme de Samuel Maoz sobre a guerra de 1982 no Lbano. Ele se
baseia nas memrias do prprio Maoz da poca em que era um jovem soldado e reproduz
a claustrofobia e o medo da guerra lmando a maior parte da ao de dentro de um
tanque. Acompanha quatro soldados inexperientes enviados para varrer os inimigos de
uma cidade libanesa que j havia sido bombardeada pela Fora Area israelense. Ao ser
entrevistado no Festival de Veneza, em 2009, Yoav Donat, ator que interpretou o jovem
soldado Maoz, disse: Esse lme faz voc sentir como se tivesse ido para a guerra. Maoz
armou que seu lme no era uma condenao das polticas de Israel, mas um relato
pessoal do que aconteceu: O erro que cometi foi ter chamado o lme de Lbano
porque a guerra do Lbano, em sua essncia, no difere em nada de qualquer outra guerra,
e, para mim, qualquer tentativa de ser poltico enfraqueceria o lme 22. Isto ideologia
em sua forma mais pura: o foco na experincia traumtica do perpetrador permite ignorar
todo o pano de fundo tico-poltico do conito o que o Exrcito israelense fazia nos
conns do Lbano etc.? Essa humanizao serve para encobrir a questo principal: a
necessidade de uma anlise poltica implacvel dos interesses envolvidos em nossa
atividade poltico-militar.
Aqui, claro, encontramos mais uma vez a pergunta contrria: mas por que a
representao do horror e da perplexidade do combate no seria um tpico legtimo da
arte? Esse tipo de experincia pessoal tambm no faz parte da guerra? Por que as
representaes artsticas da guerra deveriam se limitar s grandes divises polticas que
determinam o conito? A guerra no uma totalidade multifacetada? De maneira
abstrata, tudo isso verdadeiro; no entanto, o que se perde de vista que o verdadeiro

signicado global de uma guerra e de uma experincia pessoal no podem coexistir: a


experincia individual da guerra, no importa quo autntica seja, estreita
inevitavelmente o alcance da guerra e, como tal, uma abstrao violenta da totalidade.
Por mais rude que soe, recusar a luta no signica o mesmo para um soldado nazista que
mata judeus em um gueto e para um partisan que resiste aos nazistas; do mesmo modo,
na guerra de 1982 no Lbano, o trauma do soldado israelense enado em um tanque de
guerra no igual ao trauma do civil palestino sendo bombardeado o primeiro encobre
os verdadeiros interesses da invaso do Lbano em 1982.
A questo, portanto, que a prpria totalidade concreta e psicologicamente realista
que englobaria a realidade social, inclusive a experincia vivida pelos indivduos que fazem
parte dela, , em sentido mais radical, abstrata: ela se abstrai da lacuna que separa o real de
sua experincia subjetiva. E crucial ver a ligao entre essa limitao formal (que
permanece nos conns do realismo psicolgico) e, no nvel do contedo, a limitao
poltica de Simon: seu horizonte continua sendo o horizonte da f nos indivduos para
que se rebelem contra os sistemas manipulados e se manifestem pela dignidade; essa f
um testemunho da delidade de Simon ideologia dos Estados Unidos, premissa bsica
que postula a qualidade perfeita do homem em contaste com Brecht, por exemplo, cujo
lema mudar o sistema, no os indivduos: O sr. Wirr considerava o ser humano
sublime e os jornais incorrigveis, ao passo que o sr. Keuner considerava o ser humano
mesquinho e os jornais corrigveis. Tudo pode se tornar melhor, dizia o sr. Keuner,
menos o homem f. Essa tenso entre a instituio e a resistncia do indivduo limita o
espao poltico de e Wire ao modesto reformismo individualista social-democrata: os
indivduos podem tentar reformar o sistema, mas o sistema acaba vencendo. O que essa
noo dos indivduos que se rebelam contra as instituies no consegue apreender
como os prprios indivduos perdem a inocncia na luta contra as instituies no tanto
no sentido de que se corrompem e se sujam por aquilo pelo que lutam; a questo que
mesmo que continuem honestos e bons, dispostos a arriscar tudo, seus atos simplesmente
se tornam irrelevantes ou ridiculamente falhos, dando um novo impulso prpria fora a
que se opem. Com que essa resistncia individual se parece em e Wire ? Temos seu
esquema bsico logo na primeira cena: McNulty e o garoto negro (a testemunha) no
comentam a morte de Melecag como um coro grego?
McNulty: Como se chamava seu parceiro?
Garoto: Meleca.
McNulty: Meu Deus, Meleca! A me desse menino teve o trabalho de registr-lo como Omar Isaiah Betts... Sabe,

ele se esquece do casaco, por isso o nariz dele comea a escorrer e um idiota qualquer, em vez de arrumar um
leno, pe o apelido de Meleca nele. E a fica Meleca para sempre. No justo.
Garoto: Quer saber? Toda sexta-feira noite no beco atrs do clube, ns jogamos osso, sabe? Todo o pessoal da
rea, ficamos at tarde.
McNulty: Jogando dados no beco, no ?
Garoto: E o Meleca sempre dava umas sacaneadas, jogava at ganhar um monte. Roubava e caa fora.
McNulty: Srio, sempre?
Garoto: Ele no conseguia se controlar.
McNulty: Deixe ver se entendi. Toda sexta-feira noite, voc e os moleques jogavam dados, certo? E toda sextafeira noite, seu parceiro Meleca esperava at juntar um tanto de dinheiro, roubava e fugia? E vocs deixavam isso
acontecer?
Garoto: A gente corria atrs dele, batia, mas ningum fazia mais do que isso.
McNulty: Deixe eu perguntar uma coisa: se o Meleca sempre roubava o dinheiro das apostas e fugia, por que vocs
o deixavam jogar?
Garoto: O qu?
McNulty: Se ele sempre roubava o dinheiro, por que vocs o deixavam jogar?
Garoto: A gente tinha de deixar. Isso Amrica, meu chapa.

Essa a trgica viso de uma morte (e de uma vida) sem signicado, redimida apenas
pela resistncia sem esperana o lema tico subjacente algo do tipo: Resista, mesmo
que saiba que vai perder no m. Obviamente, Meleca uma metfora de Omar Little,
personagem central que aparece depois (o nome de Meleca tambm Omar): ele sempre
apanha, mas continua fazendo at ser morto. Voc no s vai perder, como sua morte
ser uma morte sem nome, como a de Omar Little no m da ltima temporada: vemos o
corpo dele no necrotrio da cidade e tudo que o diferencia dos incontveis corpos uma
etiqueta de identicao, uma etiqueta que havia sido colocada por engano em outro
corpo. Seu assassinato car sem explicao, ele morre sem cerimnia, sem uma Antgona
para exigir seu enterro. No entanto, o prprio anonimato da morte leva a situao da
tragdia comdia, uma comdia mais dura que a prpria tragdia: a morte de Meleca
no tragdia pela mesma razo por que o Holocausto no foi tragdia. Por denio,
tragdia uma tragdia do carter, o fracasso do heri funda-se em um deslize de carter,
mas obsceno armar que o Holocausto foi resultado de uma falha de carter dos judeus.
A dimenso cmica tambm assinalada pela completa arbitrariedade do nome: por que
eu sou tal nome? Omar torna-se Meleca por razes arbitrrias e totalmente externas,
no h um fundamento profundo para seu nome, da mesma maneira que em Intriga
internacional, de Hitchcock, Roger O. ornhill , de maneira totalmente arbitrria,
identificado (erroneamente) com George Kaplan.
Mas Meleca, Omar, McNulty, Lester e outros continuam resistindo. Mais adiante,

ainda na primeira temporada, McNulty pergunta a Lester por que ele arruinou sua
carreira perseguindo o verdadeiro culpado (apesar de suas respeitadas ligaes familiares),
e Lester responde que o fez pelo mesmo motivo por que McNulty continua perseguindo
a gangue Barksdale contra a vontade de seus superiores, que s querem algumas rpidas
prises nas ruas no existe motivo, apenas a presena de uma espcie de motivao tica
incondicional que une os membros do grupo conspirador. No surpreende que a ltima
cena da srie repita a primeira: assim como Meleca ou Omar, McNulty (e outros)
persistiram em seu erro beckettiano, mas dessa vez, alm de apanhar, o perdedor
realmente perde eles perdem o emprego, sofrem uma morte prossional. As ltimas
palavras de McNulty so: Vamos para casa para casa, isto , para fora do espao
pblico.
e Wire costuma ser vista pela lente do tpos foucaultiano da relao entre poder e
resistncia, ou lei e transgresso: o processo da regulao submissa gera aquilo que
reprime e regula. Recordemos aqui a tese que Foucault desenvolveu em Histria da
sexualidadeh sobre o prprio discurso mdico-pedaggico que disciplina a sexualidade
produzir o excesso que ele tenta domar (o sexo), um processo que comeou na
Antiguidade tardia, quando as descries detalhadas dos cristos sobre todas as possveis
tentaes sexuais geraram retroativamente o que combatiam. Portanto, a proliferao dos
prazeres o anverso do poder que os regula: o prprio poder gera resistncia a ele, isto ,
o excesso que ele no pode nunca controlar as reaes de um corpo sexualizado
sujeio s normas disciplinares so imprevisveis. Foucault permanece ambguo, muda a
nfase (s vezes de modo imperceptvel) de Vigiar e puniri e do primeiro volume de
Histria da sexualidade para o segundo e o terceiro volumes: embora, nos dois casos,
poder e resistncia sejam entrelaados e sirvam de suporte um para o outro, ele enfatiza
primeiro como a resistncia apropriada de antemo pelo poder, tanto que os
mecanismos de poder dominam todo o campo e ns somos os sujeitos do poder
exatamente quando resistimos a ele; em seguida, a nfase muda para como o poder gera o
excesso de resistncia que ele no pode controlar no manipulando a resistncia para seu
benefcio, o poder torna-se incapaz de controlar seus prprios efeitos.
A nica sada desse dilema abandonar o paradigma da resistncia a um dispositivo:
a ideia de que, enquanto um dispositivo determina a rede de atividade do Si, ele
simultaneamente abre espao para a resistncia do sujeito, para a corroso (parcial e
marginal) e para o deslocamento do dispositivo. A tarefa da poltica emancipadora est

alhures: no em elaborar uma proliferao de estratgias de como resistir ao dispositivo


predominante a partir de posies subjetivas marginais, mas em pensar as modalidades de
uma possvel ruptura radical no prprio dispositivo predominante. Em todo o discurso
sobre os lugares de resistncia, tendemos a esquecer que, por mais difcil que seja
imaginar isso hoje, os mesmos dispositivos a que resistimos mudam de temos em tempos.
por isso que, de uma maneira profundamente hegeliana, Catherine Malabou23
preconiza o abandono da posio crtica em relao realidade como horizonte ltimo
do nosso pensamento, independentemente de que nome seja chamada, desde a jovem
crtica crtica hegeliana teoria crtica do sculo XX. Mas essa posio crtica no
consegue cumprir o prprio gesto: radicalizar a atitude crtico-negativa subjetiva em
relao realidade em uma autonegao crtica ampla. Mesmo que o preo seja sermos
acusados de regressar velha posio hegeliana, deveramos adotar a posio
autenticamente hegeliana absoluta que, como aponta Malabou, envolve uma espcie de
rendio especulativa do Si ao Absoluto, uma espcie de absolvio, de liberao do
engajamento, embora de maneira dialtica hegeliana: no a imerso do sujeito na unidade
superior de um Absoluto oniabrangente, mas a inscrio da lacuna crtica que separa o
sujeito da substncia (social) contra a qual ele resiste, nessa mesma substncia, como seu
prprio antagonismo ou autodistncia.
O recuo reexivo na ltima cena de The Wire representa precisamente essa rendio
ao Absoluto. Em e Wire , esse gesto refere-se especicamente relao entre a lei (o
sistema legal) e suas violaes: do ponto de vista absoluto, est claro que o sistema
(legal) no s tolera a ilegalidade como de fato a requer, posto que a ilegalidade
condio para que o sistema funcione. Do meu servio militar (em 1975, no infame
Exrcito Popular iugoslavo), lembro que, durante uma aula sobre direito e valores
patriticos, o ocial declarou solenemente que regulaes internacionais proibiam atirar
em um paraquedista enquanto ele ainda estivesse no ar; na aula seguinte, sobre como usar
um rie, o mesmo ocial nos explicou como mirar em um paraquedista no ar (como
levar em considerao a velocidade da queda e assim mirar um pouco abaixo dele etc.).
Ingenuamente, perguntei ao ocial se no havia uma contradio entre o que ele dizia
agora e o que havia dito uma hora antes; ele simplesmente me lanou um olhar cheio de
desprezo cujo signicado era como algum pode ser to estpido a ponto de fazer essa
pergunta. Em termos mais gerais, sabido que a maioria dos Estados socialistas s
funcionava por intermdio do mercado negro (que fornecia, entre outras coisas, 30% da

comida) se as campanhas ociais (regulares) tivessem tido xito, o sistema teria entrado
em colapso.
Voltando srie e Wire , o dilema crucial com respeito relao entre a ordem
legal e suas transgresses no condio para o crime direto (trco de drogas): aqui, est
claro que o sistema legal em si gera o crime que ele combate muitos livros foram
escritos sobre a interdependncia entre o sistema legal e o trco de drogas. O dilema
crucial mais prdo e perturbador: qual o status da resistncia (utpica) em e Wire ?
Seria ela tambm um momento da totalidade do sistema? Esse indivduo que resiste, que
se apega dignidade em todas as suas diversas formas, desde Meleca e Omar at Freamon
e McNulty, seria tambm apenas o anverso do sistema que, em ltima anlise, sustenta-o?
Se sim, ento a resposta no bvia, embora seja estranha e nada intuitiva: a nica
maneira de fazer o sistema parar de funcionar parar de resistir.
Talvez nesse momento uma mudana de direo possa nos ajudar a claricar as coisas.
Se existe uma antagonista de e Wire , essa antagonista Ayn Rand. O verdadeiro
conito no universo de dois romances de Rand no entre as mquinas motrizes e a
multido de indivduos de segunda mo que parasitam o gnio produtivo dessas
mquinas, sendo a tenso entre a mquina motriz e sua parceira sexual mera intriga
secundria do conito principal. O verdadeiro conito acontece dentro das prprias
mquinas motrizes: ele reside na tenso (sexualizada) entre a mquina motriz, o ser da
pura pulso, e sua parceira histrica, a mquina motriz potencial que continua presa na
mortal dialtica autodestrutiva (entre Roark e Dominique em Vontade indmita e entre
John Galt e Dagny em A revolta de Atlas). Em A revolta de Atlas, quando um dos
personagens (uma mquina motriz) diz a Dagny que quer continuar o trabalho
incondicionalmente e manter a empresa transcontinental em funcionamento, que o
verdadeiro inimigo da mquina motriz no a multido de indivduos de segunda mo,
mas ela mesma, isso deve ser tomado ao p da letra. A prpria Dagny sabe disso: quando
as mquinas motrizes comeam a desaparecer da vida produtiva pblica, ela suspeita de
uma conspirao misteriosa, um destruidor que as fora a recuar e, assim, levar
gradualmente toda a vida social inatividade; o que ela no v, contudo, que a gura do
destruidor que ela identica como o inimigo supremo a gura de seu verdadeiro
redentor. A soluo ocorre quando o sujeito histrico nalmente se liberta da escravido e
se reconhece na gura do destruidor, seu Salvador. Por qu? Os indivduos de segunda
mo no tm consistncia ontolgica prpria, por isso a soluo no destru-los, mas

destruir a corrente que obriga as mquinas motrizes criativas a trabalhar para eles
quando a corrente quebrada, o poder dos indivduos de segunda mo acaba se
extinguindo. A corrente que une uma mquina motriz ordem pervertida existente
exatamente a ligao com seu gnio produtivo: uma mquina motriz est disposta a pagar
qualquer preo, at a extrema humilhao de alimentar a prpria fora que trabalha
contra ela, isto , que parasita a atividade que em teoria ela se esfora para suprimir,
simplesmente para poder continuar criando. O que a mquina motriz histericizada deve
aceitar, portanto, a indiferena existencial fundamental: ela no deve mais querer
continuar refm da chantagem dos indivduos de segunda mo (Deixaremos que
trabalhe e realize seu potencial criativo, desde que aceite nossos termos), mas dispor-se a
abrir mo da prpria semente de seu ser, que signica tudo para ela, e aceitar o m do
mundo, a (temporria) suspenso do prprio uxo de energia que mantm o mundo em
movimento. Para ganhar tudo, ela deve estar disposta a passar pelo ponto zero de perder
tudo.
E , mutatis mutandis, o mesmo vale para e Wire : para passar do reformismo
mudana radical, devemos passar pelo ponto zero de nos abstermos da resistncia que s
mantm o sistema vivo em um estranho tipo de libertao, devemos parar de nos
preocupar com as preocupaes dos outros e recuar para o papel de observador passivo da
dana circular autodestrutiva do sistema. Ou, digamos, diante da atual crise nanceira,
que ameaa acabar com a estabilidade do euro e de outras moedas, deveramos parar de
nos preocupar em evitar o colapso nanceiro ou manter as coisas em funcionamento.
Lenin foi o modelo dessa atitude durante a Primeira Guerra Mundial: ignorando todas as
preocupaes patriotas com a ptria em perigo, ele observou friamente a mortal dana
imperialista e estabeleceu as fundaes para o futuro processo revolucionrio suas
preocupaes no eram as preocupaes da maioria de seus compatriotas.
Como estava claro para Ayn Rand, se quisermos uma mudana real, nosso prprio
interesse e preocupao so nosso principal inimigo. Em vez de lutar pequenas batalhas
para vencer a inrcia do sistema e fazer as coisas andarem melhor aqui e ali, devemos
preparar o terreno para a grande batalha. O ponto de vista do Absoluto simples de ser
atingido, s precisamos recuar para a posio (em geral estetizada) da totalidade, como na
popular cano Circle of Life [Ciclo da vida], de O rei Leo (letra de Tim Rice):
o ciclo da vida
Que move a todos ns

Pelo desespero e pela esperana


Pela f e pelo amor
At que encontremos nosso lugar
No caminho que se estende
No ciclo
O ciclo da vidaj

So os lees que cantam essa msica, claro: a vida um grande ciclo, ns comemos
as zebras, as zebras comem a grama e ento, depois que morremos e viramos p e terra,
ns alimentamos a grama e o ciclo se fecha... A melhor mensagem que se pode imaginar
quando se est no topo. O que importa a nfase poltica que damos a essa sabedoria: o
simples recuo ou o recuo como fundamento de um ato radical. Isso quer dizer que, sim, a
vida sempre forma um ciclo, mas o que pode ser feito (s vezes) no apenas subir ou
descer na hierarquia desse ciclo, mas mudar o prprio ciclo. Nesse caso, deveramos seguir
efetivamente Jesus Cristo: ele oferece o paradoxo do prprio Absoluto (Deus) que
renuncia ao ponto de vista do Absoluto e adota uma posio radicalmente crtica de um
agente nito engajado na luta. Essa posio profundamente hegeliana, pois a principal
tese de Hegel exatamente a tese sobre o Absoluto, que forte o suficiente para finitizar
a si mesmo, para agir como sujeito finito.
Em outras palavras, o recuo reexivo para o ponto de vista do absoluto no signica
uma retirada para a inatividade, mas a abertura do espao para a nica mudana radical
verdadeira. A questo no lutar contra o destino (e assim ajudar sua realizao, como os
pais de dipo e do servo de Bagd que fugiu para Samara), mas mudar o prprio destino,
mudar suas coordenadas bsicas. Para mudar realmente as coisas, precisamos aceitar que
nada pode ser realmente mudado (dentro do sistema existente). Jean-Luc Godard props
o lema: Ne change rien pour que tout soit dirent (No mude nada para que tudo
seja diferente), uma inverso de: Algumas coisas devem mudar para que tudo continue o
mesmo. Em algumas constelaes polticas como a dinmica capitalista recente, em
que apenas a autorrevoluo constante pode manter o sistema , aqueles que se recusam a
mudar alguma coisa so os agentes da verdadeira mudana: a mudana do prprio
princpio da mudana.
Nisso reside a ambiguidade do m de e Wire . Como devemos entend-lo? Como
uma sabedoria trgica e resignada ou como a abertura do espao para um ato mais radical?
Essa ndoa embaa a viso clara de e Wire como o sonho marxista de uma srie,
como a qualicou um crtico simpatizante da esquerda. O prprio Simon crtico nesse

ponto: quando lhe perguntaram se era socialista, ele declarou que um social-democrata
que acredita que o capitalismo a nica opo e, como tal, no s inevitvel, como
tambm incomparvel em seu poder de gerar riqueza: voc no est olhando para um
marxista. [...] Acredito que [o capitalismo] a nica forma vivel de gerar riqueza em
larga escala. Mas a viso trgica de Simon no contradiz essa viso reformista socialdemocrata? Ele tem f nos indivduos rebeldes e
ao mesmo tempo duvida que as instituies de uma oligarquia obcecada pelo capital reformem a si mesmas, salvo
no caso de uma depresso econmica profunda (New Deal, o aumento do dissdio coletivo) ou de uma falha
moral sistmica que, na verdade, ameace a vida da classe mdia (Vietn e o resultante, apesar de um breve
compromisso de repensar as pegadas de nossa brutal poltica internacional no mundo todo).k

Mas j no estamos nos aproximando de uma depresso econmica profunda? A


perspectiva de uma depresso suscitar uma contrainstituio coletiva apropriada24?
Qualquer que seja o resultado, uma coisa clara: o prprio pessimismo trgico de
Simon que delineia o espao para uma mudana mais radical s quando aceitarmos que
no h futuro (dentro do sistema) que poder surgir uma abertura para diferentes coisas
por vir.

Srie transmitida no Brasil pelo canal a cabo HBO entre 2002 e 2008 e pela Band a partir de 2011. (N. E.)

Ver a anlise detalhada de Emmanuel Burdeau no captulo 1 de e Wire: Reconstitution collective (Paris, Capricci,
2011).

Citado em Tiany Potter e C. W. Marshall (orgs.), e Wire: Urban Decay and American Television (Nova York,
Continuum, 2009), p. 228.

Left Behind [Deixados para trs] tambm o ttulo de uma srie de romances fundamentalistas cristos
extremamente populares, escrita por Tim LaHaye e Jerry B. Jenkins: milhes de pessoas desaparecem de repente e
sobreviventes desvairados comeam a buscar amigos e familiares, bem como uma resposta para o que aconteceu.

Fredric Jameson, Realism and Utopia in The Wire, Criticism, v. 52, n. 3-4, 2010, p. 369-70.

Por exemplo, a armao de que o afogamento simulado no tortura um contrassenso bvio; ento por que, se
no causa dor e medo da morte iminente, ele faz terroristas calejados falarem?

A premissa do lme O preo do amanh (2011), de Andrew Niccol, que, em 2016, a alterao gentica
possibilitar humanidade parar de envelhecer aos 25 anos, mas exigir que as pessoas ganhem mais tempo depois
de completar 25 ou morram no perodo de um ano. O tempo de vida, que pode ser transferido entre
indivduos, substituir o dinheiro, e sua validade ser exibida em um implante no antebrao das pessoas: quando o
relgio chega a zero, a pessoa morre instantaneamente. A sociedade ser dividida em classes sociais que moram em

cidades especializadas, chamadas Zonas de Tempo: os ricos podem viver sculos em cidades luxuosas, enquanto
os pobres vivem em guetos formados predominantemente por jovens e devem trabalhar todos os dias para ganhar
algumas horas a mais de vida, que tambm so usadas para pagar necessidades cotidianas. Essa perspectiva
distpica de uma sociedade em que a expresso tempo dinheiro tomada ao p da letra, e em que os ricos e os
pobres esto se tornando raas diferentes, surge como uma opo realista com os desenvolvimentos mais recentes
da biogentica.
7

As declaraes de Simon so de e Straight Dope. Bill Moyers interviews David Simon, disponvel em:
<http://www.guernicamag.com/interviews/2530/simon_4_1_11>.

Idem.

Fredric Jameson, Realism and Utopia in The Wire, cit., p. 371.

Rio de Janeiro, Record, 1986. (N. E.)

10

Frederic Jameson, Realism and Utopia in The Wire, cit., p. 367.

11

Ibidem, p. 368.

12

Ibidem, p. 363.

Teatro completo, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2004, v. 3. (N. E.)

13

De maneira semelhante, a lio brechtiana da privatizao dos bens comuns intelectuais : o que um roubo de
propriedade intelectual (pirataria) quando comparado proteo legal da propriedade intelectual? por isso que a
luta contra o Acordo Comercial Anticontrafao (ACTA) uma das maiores lutas emancipatrias da atualidade.
Os esforos do ACTA para estabelecer padres internacionais para o exerccio dos direitos de propriedade
intelectual, com o objetivo explcito de proteger a propriedade intelectual (a maior parte de grandes empresas,
claro). Seu objetivo estabelecer um arcabouo legal internacional para combater produtos falsicados,
medicamentos genricos e a violao dos direitos autorais na internet, e seu trabalho deve ser regulado por um
novo rgo governamental fora dos fruns existentes (outra instituio tecnocrtica apoltica).

14

Fredric Jameson, Realism and Utopia in The Wire, cit., p. 363-4.

Nick Hornby, entrevista com David Simon, e Believer , ago.


<http://www.believermag.com/issues/200708/?read=interview_simon>. (N. T.)

15

Jon Stewart observou certa vez que imagina que, depois de eleito, todo novo presidente dos Estados Unidos
levado ao encontro de cinco pessoas de quem nunca havia ouvido falar, e elas explicam a ele como as coisas
realmente funcionam no pas.

16

The Wire seria ento um seriado dickensiano? Bill Moyers disse: um dia, enquanto assistia a alguns episdios
de The Wire, da HBO, tive um lampejo: Dickens havia voltado e seu nome era David Simon. No entanto, o que
falta em e Wire exatamente o melodrama dickensiano com a interveno de um benfeitor no ltimo minuto
etc.

17

Os estgios na modalidade predominante do dinheiro parecem obedecer trade lacaniana RSI: o ouro funciona
como o real do dinheiro (ele realmente vale seu valor nominal); com o dinheiro de papel, ns entramos no
registro simblico (o papel o smbolo do valor do ouro, mas no vale nada em si); e, por m, a modalidade
emergente puramente imaginria o dinheiro existir cada vez mais como um ponto puramente virtual de
referncia, de contabilidade, sem nenhuma forma efetiva, real ou simblica (sem nenhum dinheiro em espcie).

18

Tomei essa expresso emprestada de Alberto Toscano e Je Kinkle, Baltimore as World and Representation:

2007.

Disponvel

em:

Cognitive
Mapping
and
Capitalism
in e
Wire .
Disponvel
<http://dossierjournal.com/read/theory/baltimore-as-world-and-representation-cognitive-mapping-andcapitalism-in-the-wire>.

em:

19

G. K. Chesterton, e Defendant . Disponvel em: <http://www.online-literature.com/chesterton/thedefendant/6/>.

Jacques Lacan, A coisa freudiana ou O sentido do retorno a Freud em psicanlise, em Escritos (trad. Vera
Ribeiro, Rio de Janeiro, Zahar, 1998), p. 410. (N. T.)

20
21

22

Karl Marx, O capital (trad. Regis Barbosa e Flvio R. Kothe, So Paulo, Nova Cultural, 1996), p. 207.
Esse movimento para alm do realismo psicolgico claramente assinalado pelo fato de que o smbolo dos
manifestantes do movimento Occupy Wall Street tornou-se a famosa mscara sorridente (de V de vingana), que
no deveria ser vista apenas como uma proteo contra o controle da polcia (evitando a identicao dos
manifestantes); a mscara contm uma ideia muito mais renada: a nica maneira de dizer a verdade colocando
uma mscara no rosto, ou, como afirma Lacan, a verdade tem a estrutura da fico.
Silvia Aloisi, Israeli Film Relives Lebanon War from Inside Tank, Reuters, 8 set. 2009.

Bertolt Brecht, Histrias do Sr. Keuner, cit., p. 74. (N. T.)

Snot Boogie no original. (N. T.)

Trad. Maria Thereza C. Albuquerque e Jos Augusto G. Albuquerque, Rio de Janeiro, Graal, 2007-2010, 3 v. (N.
E.)

Trad. Raquel Ramalhete, Petrpolis, Vozes, 2010. (N. E.)

23

Ver Judith Butler e Catherine Malabou, Sois mon corps: une lecture contemporaine de la domination et de la
servitude chez Hegel (Paris, Bayard, 2010).

Its the Circle of Life/ And it moves us all/ rough despair and hope/ rough faith and love/ Till we nd our
place/ On the path unwinding/ In the Circle/ The Circle of Life. (N. E.)

Alberto Toscano e Je Kinkle, Baltimore as World and Representation: Cognitive Mapping and Capitalism in
The Wire. cit. (N. T.)

24

Baseio-me aqui em Kieran Aarons e Gregoire Chamayou, no captulo 3 de The Wire: Reconstitution collective, cit.

8
PARA ALM DA INVEJA E DO RESSENTIMENTO

O que estranho na tentativa de Peter Sloterdijk de armar (como soluo para o


que somos tentados a chamar de antinomias do Estado de bem-estar social) uma tica
do dom 1, alm da mera troca egosta e possessiva de mercado, aquilo que
surpreendentemente nos aproxima da viso comunista. Sloterdijk guiado pela lio
elementar da dialtica: s vezes, a oposio entre manter o antigo e mudar as coisas no
abarca todo o campo, isto , s vezes a nica maneira de manter o que vale a pena ser
mantido do antigo intervir e mudar as coisas de maneira radical. Se hoje queremos
salvar o cerne do Estado de bem-estar social, devemos abandonar qualquer nostalgia que
exista em relao democracia social do sculo XX. O que ele prope uma espcie de
nova revoluo cultural, um ajuste psicossocial radical baseado na ideia de que, hoje, as
camadas produtivas exploradas no so mais a classe trabalhadora, mas a classe mdia
(alta): esta sim formada pelos doadores, cujos altos impostos nanciam a educao, a
sade etc. da maioria. Para realizar essa mudana, devemos deixar o estatismo para trs,
esse resduo absolutista que estranhamente sobrevive em nossa era democrtica, essa ideia
surpreendentemente forte mesmo na esquerda tradicional de que o Estado tem o
direito inquestionvel de tributar seus cidados, determinar e conscar por meio da
coero legal (se necessrio) parte de seu produto. No que os cidados deem parte de sua
renda para o Estado, eles so tratados como se tivessem, a priori, uma dvida com o
Estado. Essa atitude sustentada por uma premissa misantrpica que mais forte na
esquerda, j que esta prega a solidariedade: as pessoas so basicamente egostas, tm de ser
foradas a contribuir com alguma coisa para o bem-estar comum, e somente o Estado,
por meio de seu aparato coercitivo legal, pode cumprir a tarefa de garantir a solidariedade
e a redistribuio necessria.

Segundo Sloterdijk, a maior causa dessa estranha perverso social o desarranjo no


equilbrio entre eros e thymos, entre a pulso ertica possessiva de juntar coisas e a pulso
(predominante nas sociedades pr-modernas) para o orgulho, para a generosidade e para o
ato de ceder, o que suscita respeito. A maneira de restabelecer esse equilbrio dar pleno
reconhecimento ao thymos: tratar os produtores de riqueza no como um grupo que, a
priori, seja suspeito de se recusar a pagar o que deve sociedade, mas como os verdadeiros
doadores, cuja contribuio deveria ser plenamente reconhecida, de modo que possam se
orgulhar da prpria generosidade. O primeiro passo a mudana do proletariado para o
voluntariado: em vez de tributar demais os ricos, deveramos dar a eles o direito (legal) de
decidir voluntariamente que parte de sua riqueza doaro para o bem-estar comum. Para
comear, deveramos, claro, no reduzir em excesso os impostos, mas abrir ao menos
um pequeno espao em que os doadores tenham a liberdade de decidir quanto e para que
doaro. Esse comeo, por mais modesto que seja, mudaria pouco a pouco a tica em que
se baseia a coeso social. No estaramos presos aqui ao velho paradoxo de escolher
livremente aquilo que somos obrigados a fazer? Ou seja, a liberdade de escolha concedida
ao voluntariado dos realizadores no seria uma falsa liberdade baseada numa escolha
forada? Se a sociedade tem de funcionar normalmente, seriam os realizadores livres
para escolher (dar ou no dar dinheiro para a sociedade) somente se zerem a escolha
certa (dar)?
H uma srie de problemas nessa ideia e esses problemas no so aqueles
identicados pelo (esperado) protesto da esquerda contra Sloterdijk. Em primeiro lugar,
quem so os verdadeiros doadores (realizadores) em nossa sociedade? No podemos
esquecer que a crise nanceira de 2008 foi causada pelos ricos doadores/realizadores e as
pessoas comuns nanciaram o Estado para socorr-los. (Exemplar nesse sentido
Bernard Mado, que roubou bilhes e depois bancou o doador dando milhes para a
caridade etc.) Em segundo lugar, o enriquecimento no acontece em um espao fora do
Estado e da comunidade, mas um processo (via de regra) violento de apropriao que
pe seriamente em dvida o direito do doador rico de possuir o que generosamente d.
Por ltimo, mas no menos importante, a oposio de Sloterdijk do eros possessivo e do
thymos doador demasiado simplista: o autntico amor ertico no seria uma doao em
sua forma mais pura? (Recordemos aqui os famosos versos de Julieta: Minha bondade e
meu amor so como o mar, profundo e sem limites; quanto mais dou, mais tenho, pois
que so innitos.) E o thymos no tambm destrutivo? Deveramos ter sempre em

mente que a inveja (ressentimento) uma categoria do thymos que intervm no domnio
do eros, distorcendo o egosmo normal, isto , tornando aquilo que o outro tem (e eu
no tenho) mais importante do que aquilo que eu tenho. Em termos mais gerais, a crtica
bsica a Sloterdijk deveria ser: por que ele arma a generosidade somente dentro dos
limites do capitalismo, que a ordem do eros possessivo e da competio? Dentro desses
limites, toda generosidade reduzida a priori ao avesso da possessividade brutal: um
bondoso doutor Jekyll do capitalista senhor Hyde. Lembremos aqui que o primeiro
modelo de generosidade mencionado por Sloterdijk Carnegie, o homem de ao com
corao de ouro, como dizem: primeiro ele usou os detetives de Pinkerton e um exrcito
particular para massacrar a resistncia dos trabalhadores e depois se mostrou generoso
devolvendo (em parte) o que ele (no criou, mas sim) roubou. Mesmo no caso de Bill
Gates, como podemos esquecer a ttica brutal de massacrar a concorrncia para obter o
monoplio? A pergunta crucial : no h lugar para a generosidade fora do contexto
capitalista? No seria todo e qualquer projeto um caso de ideologia moralista sentimental?
Diz-se com frequncia que a viso comunista se baseia na perigosa idealizao dos
seres humanos e atribuiu a eles um tipo de bondade natural que simplesmente
estranho nossa natureza (egosta etc.). No entanto, em seu Motivao 3.02, Daniel Pink
refere-se a um corpo de pesquisa cientca comportamental que sugere que algumas vezes,
ao menos, incentivos externos (recompensas nanceiras) podem ser contraproducentes: o
desempenho timo surge quando as pessoas encontram um signicado intrnseco em seu
trabalho. Incentivos podem ser teis para que as pessoas realizem um trabalho rotineiro e
entediante, mas em tarefas mais exigentes em termos intelectuais o sucesso dos indivduos
e das organizaes depende cada vez mais da agilidade e da inovao, por isso h uma
necessidade cada vez maior de as pessoas encontrarem valor intrnseco no trabalho. Pink
identica trs elementos subjacentes a essa motivao intrnseca: autonomia, isto ,
habilidade para escolher quais tarefas sero realizadas e como; maestria, ou processo de
especializao em uma atividade; e propsito, ou desejo de melhorar o mundo. Vejamos
o relato de um estudo realizado no Instituto de Tecnologia de Massachusetts (MIT):
Um grupo de estudantes recebeu uma srie de desaos. Coisas como memorizar sequncias numricas, resolver
quebra-cabeas com palavras ou outros tipos de quebra-cabeas espaciais e at tarefas fsicas, como arremessar uma
bola em uma cesta. Foram atribudos trs nveis de recompensa para incentivar o desempenho. Se executar a
tarefa bem, voc receber uma pequena recompensa em dinheiro; se executar de maneira mediana, voc receber
uma recompensa mediana; se executar muito bem, se for um dos melhores, voc receber um grande prmio em
dinheiro. [...] Eis o que se descobriu. Quando a tarefa envolvia apenas habilidades mecnicas, os bnus
funcionavam como o esperado: quanto maior o prmio, melhor o desempenho. Mas quando a tarefa exigia

habilidades cognitivas rudimentares, uma recompensa maior levava a um desempenho pior. Como isso possvel?
[...] Essa concluso parece contrria ao que muitos de ns aprenderam em economia, que quanto maior a
recompensa, melhor o desempenho. O que eles esto dizendo que, quando ultrapassamos as habilidades
cognitivas rudimentares, o que ocorre o contrrio. A ideia de que essas recompensas no funcionam daquela
maneira parece vagamente esquerdista e socialista, no mesmo? um tipo estranho de conspirao socialista.
Quero dizer aos que acreditam em teorias conspiratrias que quem nanciou essa pesquisa foi um conhecido
grupo de esquerda: o Federal Reserve Bank. [...] Talvez o prmio de 50 ou 60 dlares no fosse motivador o
suciente para um estudante do MIT [...] ento eles foram a Madurai, na rea rural da ndia, onde 50 ou 60
dlares uma quantia signicativa. Eles reproduziram a experincia na ndia [...] e o que aconteceu foi que as
pessoas a quem foi oferecida uma recompensa mediana no executaram melhor a tarefa do que as pessoas a quem
foi oferecida a recompensa menor, mas dessa vez as pessoas a quem foi oferecida a recompensa maior foram pior
do que todas. Incentivos maiores levaram a desempenho pior. [...] Essa experincia foi repetida outras e outras
vezes por psiclogos, socilogos e economistas. Para tarefas simples e diretas, esse tipo de incentivo funciona [...],
mas quando a tarefa requer pensamento criativo e conceitual, foi demonstrado que esse tipo de motivador no
funciona. [...] O melhor uso do dinheiro como motivador pagar s pessoas o suciente para que o dinheiro
esteja fora de cogitao. Pague s pessoas o suciente para que elas no pensem no dinheiro, mas sim no trabalho.
[...] Voc tem um bando de pessoas que fazem um trabalho altamente sosticado, mas que adorariam trabalhar
de graa e ser voluntrias durante vinte ou trinta horas por semana [...] e o que elas criam elas doam, em vez de
vender. [...] Por que essas pessoas, muitas delas tecnicamente sosticadas e altamente especializadas, esto fazendo
um trabalho igualmente sosticado, se no mais, no para seus empregadores, mas para outras pessoas, e de
graa? Esse um comportamento econmico estranho.a

Esse comportamento estranho o comportamento de um comunista que segue o


famoso lema de Marx: De cada um segundo suas capacidades, a cada um segundo suas
necessidadesb essa a nica tica do dom que tem alguma dimenso utpica
autntica. O capitalismo ps-moderno, obviamente, tem uma grande tendncia a
explorar esses elementos para sua prpria lucratividade isso sem mencionar o fato de
que, por trs de cada companhia ps-moderna que concede espao a seus funcionrios
para uma produo criativa, h a explorao antiquada e annima da classe
trabalhadora. O cone do capitalismo criativo hoje a Apple, sustentada pelo gnio de
Steve Jobs, mas o que seria da Apple sem a Foxconn, a empresa taiwanesa que controla
grandes fbricas na China, onde centenas de milhares de pessoas montam iPads e iPods
em condies abominveis? No devemos jamais nos esquecer do anverso do centro
criativo ps-moderno no Vale do Silcio, onde alguns milhares de pesquisadores testam
novas ideias: alojamentos em estilo militar, na China, assolados por uma srie de suicdios
de trabalhadores, todos por consequncia das condies estressantes de trabalho (longas
jornadas, baixos salrios, alta presso). Depois que o 11o trabalhador saltou do alto do
prdio, a empresa introduziu uma srie de medidas: obrigar os funcionrios a assinar
contratos em que se comprometiam a no se matar, delatar colegas de trabalho que

parecessem deprimidos, procurar instituies psiquitricas em caso de prejuzo da sade


mental etc3 Para piorar ainda mais a situao, a Foxconn comeou a colocar redes de
proteo em volta de sua enorme fbrica. No surpreende que Terry Gou, presidente da
Hon Hain (empresa que controla a Foxconn), tenha se referido aos seus empregados
como animais em uma festa de m de ano, acrescentando que gerenciar um milho de
animais me d dor de cabea. Gou ainda disse que queria saber de Chin Shih-chien,
diretor do zoolgico de Taipei, exatamente como os animais deveriam ser gerenciados;
ele convidou o diretor do zoolgico para falar na reunio anual de reviso de Hon Hai,
pedindo que todos os gerentes assistissem palestra com ateno para aprender a gerenciar
os animais que trabalham pare eles4.
Mas independentemente de quais sejam os problemas desses experimentos, eles
mostram que no existe nada de natural na competio capitalista e na maximizao dos
lucros: depois de atingir certo nvel de satisfao das necessidades bsicas de sobrevivncia,
as pessoas tendem a se comportar de uma maneira que s poderamos chamar de
comunista, contribuindo para a sociedade segundo suas habilidades, e no segundo a
remunerao que ganham. E isso nos leva de volta a Sloterdijk, que sada as doaes dos
capitalistas ricos como uma manifestao do orgulho neoaristocrata mas que tal
contrapor esse orgulho ao que Badiou chamou certa vez de aristocratismo proletrio?
por isso que, no campo da literatura, so importantes os casos que lidam com aristocratas
antiburgueses que acabam entendendo que a nica maneira de manter vivo seu orgulho
unir-se ao outro lado, verdadeira oposio ao modo burgus de vida.
Surpreendentemente, talvez, at mesmo uma gura como Coriolano, de Shakespeare,
pode ser reapropriada para a poltica emancipadora.
A propsito de Homero, Marx notou que a diculdade no est em compreender
que as artes e o pico grego esto ligados a certas formas de desenvolvimento social. A
diculdade que eles ainda nos proporcionam prazer artstico e, em certo sentido, valem
como norma e modelo inalcanvel5. Para testar uma verdadeira obra de arte, basta
perguntar como ela sobrevive descontextualizao, transposio para um novo
contexto. Talvez a melhor maneira de denir um clssico seja dizendo que ele funciona
como os olhos de Deus em um cone ortodoxo: no importa nossa posio no recinto, a
imagem sempre parece estar olhando para ns. No surpreende que, at agora, a melhor
adaptao cinematogrca de Dostoivski seja O idiota, de Kurosawa, gravado no Japo
depois da Segunda Guerra Mundial, que traz Myshkin como o soldado que volta para

casa. A questo no que estamos lidando com um conito eterno que acontece em todas
as sociedades, mas sim com um conito muito mais preciso: em cada novo contexto, a
obra clssica parece tratar da qualidade especca da poca o que Hegel chamou de
universalidade concreta. H uma longa histria de transposies bem-sucedidas de
Shakespeare se mencionarmos apenas as adaptaes cinematogrcas mais recentes,
temos: Otelo em um clube contemporneo de jazz (Noite insana, de Basil Dearden,
1962), Ricardo III em uma ctcia Gr-Bretanha fascista da dcada de 1930 (Richard
Loncraine, 1995), Romeu e Julieta em Venice Beach, Califrnia (Baz Luhrmann, 1996),
Hamlet no centro de Nova York (Michael Almereyda, 2000).
Coriolano um desao especial a essa recontextualizao: a pea to exclusivamente
centrada no orgulho militarista-aristocrtico do heri e em seu desprezo pelo povo que
ca fcil entender que, depois da derrota alem em 1945, as foras aliadas de ocupao
tenham proibido sua representao por conta da mensagem antidemocrtica que ela
carrega. A pea parece oferecer uma escolha interpretativa bastante limitada por causa
disso. Quer dizer, quais so as alternativas para apresent-la tal como ela , rendendo-se ao
engodo militarista antidemocrtico? Podemos tentar provocar o estranhamento sutil
desse engodo por meio de uma excessiva estetizao; podemos fazer o que Brecht fez ao
reescrever a pea, mudar o foco de exibio das emoes (a fria de Coriolano etc.) para o
conito subjacente dos interesses econmicos e polticos (na verso de Brecht, o povo e os
tribunos no so movidos pelo medo e pela inveja, mas agem de maneira racional diante
da situao); ou e essa talvez seja a pior escolha podemos nos ater a tolices
pseudofreudianas sobre a xao materna de Coriolano e a fora homossexual de sua
relao com Aufdio. Ralph Fiennes (e o roteirista John Logan) fez o impossvel, talvez
assim conrmando a famosa armao de T. S. Eliot de que Coriolano superior a
Hamlet: ele rompeu esse crculo fechado de opes de interpretao em que todos
inserem um distanciamento crtico em relao gura de Coriolano e fez valer totalmente
o personagem, no como um fantico antidemocrata, mas como uma gura da esquerda
radical.
O primeiro passo de Fiennes foi mudar as coordenadas geopolticas de Coriolano:
Roma agora uma contempornea cidade colonial em crise e decadente, e os volscos,
guerrilheiros de esquerda, organizaram o que chamamos hoje de Estado pria (como a
Colmbia e as Farc, as Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia, que controlam um
vasto territrio ao sul do pas, se as Farc no tivessem sido corrompidas pelo trco de

drogas). Esse primeiro passo repercutiu em detalhes muito claros, como a deciso de
apresentar uma linha divisria entre o territrio controlado pelo exrcito romano e o
territrio rebelde, o ponto de contato entre os dois lados, como uma solitria rampa de
acesso numa estrada, uma espcie de posto de controle dos guerrilheiros. (Aqui podemos
soltar a imaginao: que tal explorar plenamente o fato fortuito de o lme ter sido
gravado na Srvia e de Belgrado ser uma cidade que se denominava Roma e imaginar os
volscos como albaneses de Kosovo e Coriolano como um general srvio que muda de
lado e se junta aos albaneses?)
Poderamos explorar aqui a feliz escolha de Gerard Butler para o papel de Aufdio,
lder volsco e oponente de Caio Mrcio (Coriolano): como o grande sucesso de Butler foi
Os 300 de Esparta, de Zack Snyder, em que interpretou Lenidas, no deveramos temer
a hiptese de que, nos dois lmes, ele interpreta basicamente o mesmo papel de lder
guerreiro de um Estado pria em combate contra um imprio poderoso. Os 300 saga
dos trezentos soldados espartanos que se sacricaram nas Termpilas para deter a invaso
do exrcito persa de Xerxes foi acusado de representar o pior tipo de militarismo
patriota, com claras aluses s tenses recentes com o Ir e aos eventos no Iraque. Mas
ser que tudo assim to claro? O lme deveria ser antes integralmente redimido dessas
acusaes: ele conta a histria de um pas pequeno e pobre (Grcia), invadido pelo
exrcito de um Estado muito maior (Prsia) e, na poca, muito mais desenvolvido, que
tinha uma tecnologia militar muito mais avanada no seriam os elefantes gigantes e as
longas echas de fogo dos persas uma verso antiga das armas de alta tecnologia? Quando
o ltimo grupo sobrevivente dos espartanos e o rei Lenidas so mortos por milhares de
echas, no estariam de certa forma sendo bombardeados por tecnossoldados que
operam armas sosticadas a uma distncia segura, como os soldados norte-americanos de
hoje, que apertam um boto e lanam foguetes de dentro dos navios de guerra, a uma
distncia bem segura no Golfo Prsico?
Alm disso, as palavras de Xerxes, quando tenta convencer Lenidas a aceitar a
dominao persa, no soam claramente como as palavras de um muulmano fantico e
fundamentalista? (Ele tenta convencer Lenidas a se subjugar, prometendo-lhe paz e
prazeres sensuais caso se una ao imprio persa global. Tudo que pede dele o gesto formal
de se ajoelhar, um gesto de reconhecimento da supremacia persa se os espartanos
zessem isso, eles teriam autoridade suprema sobre toda a Grcia. O presidente Reagan
no parece ter exigido a mesma coisa do governo sandinista da Nicargua? Eles s tinham

de dizer: Ei, tio! para os Estados Unidos... E a corte de Xerxes no retratada como um
paraso multicultural de diferentes estilos de vida? Todos ali no participam das orgias
diferentes raas, lsbicas e gays, aleijados etc.? E os espartanos, com sua disciplina e seu
esprito de sacrifcio, no estariam muito mais prximos de algo como o Talib, que
defende o Afeganisto da ocupao dos Estados Unidos (ou, na verdade, da tropa de elite
da Guarda Revolucionria iraniana, disposta a se sacricar no caso de uma invaso dos
Estados Unidos)? Historiadores perspicazes j haviam notado esse paralelo. Este o texto
da contracapa de Fogo persa, de Tom Holland:
No sculo V a.C., uma superpotncia mundial estava decidida a impor sua verdade e sua ordem a dois Estados
considerados terroristas. A superpotncia era a Prsia, incomparavelmente rica em ambio, ouro e homens. Os
Estados terroristas eram Atenas e Esparta, cidades excntricas, localizadas em um lugar pobre, montanhoso e
atrasado: a Grcia.6

Uma declarao programtica quase no m do lme dene a agenda da Grcia como


contra o reino da mstica e da tirania, rumo a um futuro brilhante, especicada depois
como o domnio da liberdade e da razo o que se parece com o programa bsico do
Iluminismo, embora com uma pitada comunista! Tambm devemos lembrar que, no
incio do lme, Lenidas rejeita a mensagem dos orculos corruptos, segundo os quais
os deuses proibiram a expedio militar para deter os persas como descobrimos depois,
os orculos que supostamente receberam a mensagem divina em transe exttico foram
pagos pelos persas (como o orculo tibetano que, em 1959, enviou ao Dalai Lama uma
mensagem para que deixasse o Tibete; hoje sabemos que ele estava na folha de
pagamentos da CIA).
E o que dizer do aparente absurdo da ideia de dignidade, liberdade e razo sustentada
pela disciplina militar extrema, que inclui a prtica de no aceitar crianas fracas? Esse
absurdo simplesmente o preo da liberdade a liberdade no gratuita, como diz o
lme. A liberdade no dada, reconquistada com luta dura, na qual preciso estar
disposto a arriscar tudo. A implacvel disciplina militar espartana no apenas o oposto
externo da democracia liberal ateniense, mas sua condio inerente, ela funda suas bases:
o sujeito livre da razo s pode surgir por meio de uma autodisciplina implacvel. A
verdadeira liberdade no a liberdade de escolha feita a uma distncia segura, como
escolher entre bolo de morango e bolo de chocolate; a verdadeira liberdade se sobrepe
necessidade, e uma escolha verdadeiramente livre feita quando pe em jogo a prpria
existncia do sujeito que escolhe ela feita simplesmente porque no se pode fazer de

outro modo. Quando um pas est sob ocupao estrangeira e algum chamado pelo
lder da resistncia a se juntar luta contra os ocupantes, a razo que ele d no Voc
livre para escolher, mas Voc no v que essa a nica coisa que pode fazer, se quiser
manter a dignidade?. No nos surpreende que os primeiros radicais igualitrios
modernos, de Rousseau aos jacobinos, admirassem Esparta e imaginassem a Frana
republicana como uma nova Esparta: h um ncleo emancipador no esprito espartano da
disciplina militar que sobrevive at mesmo quando subtramos toda a parafernlia
histrica do domnio de classes de Esparta, a explorao e o terror sobre os escravos etc.
Tambm no nos surpreende que nos anos difceis do comunismo de guerra Trotsky
chamasse a Unio Sovitica de Esparta proletria.
Soldados no so maus per se maus so os soldados inspirados por poetas, soldados
mobilizados pela poesia nacional. No existe limpeza tnica sem poesia. Por qu? Porque
vivemos em uma era que percebe a si prpria como ps-ideolgica. Como grandes causas
pblicas j no tm mais fora para mobilizar o povo para a violncia de massa,
necessria uma Causa sagrada mais ampla, uma causa que faz as insignicantes
preocupaes individuais com a matana parecerem triviais. O pertencimento religioso ou
tnico encaixa-se perfeitamente nesse papel. claro que h casos de ateus patolgicos
capazes de cometer assassinatos em massa s por prazer, mas eles so excees raras: a
maioria precisa se anestesiar contra a sensibilidade elementar ao sofrimento alheio e, para
isso, necessria uma Causa sagrada. Os idelogos religiosos costumam armar que,
verdadeira ou no, a religio leva pessoas em geral ruins a fazer coisas boas; pela
experincia atual, deveramos antes nos ater armao de Steve Weinberg de que, sem
religio, pessoas boas fazem coisas boas e pessoas ruins fazem coisas ruins e s a religio
pode levar pessoas boas a fazer coisas ruins.
A reputao de Plato sofre por causa da armao de que os poetas deviam ser
expulsos da cidade um conselho bastante sensvel, se considerarmos a experincia psIugoslvia, em que a limpeza tnica foi preparada pelos sonhos perigosos dos poetas. Sim,
verdade que Miloevi manipulou as paixes nacionalistas, mas foram os poetas que
lhe forneceram o material que serviu para a manipulao. Eles os poetas sinceros, no os
polticos corruptos deram origem a tudo isso quando, nos idos da dcada de 1970 e
incio da dcada de 1980, comearam a lanar as sementes do nacionalismo agressivo no
s na Srvia, mas tambm em outras repblicas da antiga Iugoslvia. Em vez de um
complexo industrial-militar, ns tivemos na ps-Iugoslvia, um complexo potico-militar,

personicado pelas guras gmeas de Radovan Karadi e Ratko Mladi. Na


Fenomenologia do espritoc, Hegel menciona a silente tecedura do esprito: o trabalho
secreto de mudana das coordenadas ideolgicas, predominantemente invisveis aos olhos
do povo, que explodem de repente e pegam todos de surpresa. Foi isso que aconteceu na
antiga Iugoslvia nas dcadas de 1970 e 1980, tanto que j era tarde demais quando as
coisas explodiram no m da dcada de 1980: o velho consenso ideolgico estava
totalmente podre, em runas. A Iugoslvia nas dcadas de 1970 e 1980 era como o
famoso gato dos desenhos animados, citado anteriormente, que continua andando depois
de ultrapassar a beira do precipcio e s cai quando olha para baixo e percebe que no h
cho sob seus ps. Miloevi foi o primeiro a nos forar a olhar de fato para o precipcio...
E para evitar a iluso de que o complexo potico-militar especialidade dos Blcs,
devemos citar ao menos Hassan Ngeze, o Karadi de Ruanda, que espalhava
sistematicamente o dio contra os ttsis em seu jornal, o Kangura. H quase um sculo,
referindo-se ao advento nazista na Alemanha, Karl Kraus ironizou o fato de que a
Alemanha, um pas de Dichter und Denker (poetas e pensadores), tornara-se um pas de
Richter und Henker (juzes e algozes) talvez essa inverso no nos surpreenda tanto... Isso
nos traz de volta a Coriolano quem o poeta nele? Antes de Caio Mrcio (Coriolano)
entrar no palco, Mennio Agripa que acalma a multido faminta e furiosa que exige
trigo. Assim como Ulisses em Troilo e Crssida , Mennio o idelogo par excellence,
aquele que prope uma metfora potica para justicar a hierarquia social (nesse caso, o
domnio do Senado); e, na melhor tradio corporativista, a metfora a do corpo
humano. assim que, em Vida de Coriolano, Plutarco conta a histria narrada pela
primeira vez por Lvio:
Certa vez, os rgos de um homem se revoltaram contra o estmago, acusando-o de ser o nico preguioso, de
no colaborar em nada, enquanto todos os outros passavam por adversidades e trabalhavam para suprir e atender a
seus apetites. O estmago, contudo, apenas ridicularizava a tolice de todos, que pareciam no saber que ele
certamente recebia seu sustento, mas tinha como nica funo devolv-lo e distribu-lo a todo o resto. O mesmo
acontece com os cidados e o Senado. Os planos e os desgnios que foram devidamente digeridos l transmitem e
garantem a todos vocs o benefcio e o apoio apropriados.7

Qual a ligao de Coriolano com essa metfora do corpo e dos rgos, da rebelio
dos rgos contra o corpo? Est claro que Coriolano no representa o corpo, mas um
rgo que no s se rebela contra o corpo (o corpo poltico de Roma), como tambm
abandona seu prprio corpo ao ir para o exlio um verdadeiro rgo sem corpo. Isso
signica que Coriolano est contra o povo? Que povo? Os plebeus representados pelos

dois tribunos, Bruto e Sicnio, no so trabalhadores explorados, mas uma horda


lumpemproletria, a ral sustentada pelo Estado; e os dois tribunos so manipuladores
protofascistas dessa horda para citar Kane (cidado do lme de Orson Welles), eles
falam pelo povo comum para que o pobre povo comum no fale por si mesmo. Se
procurarmos pelo povo, ns certamente o encontraremos entre os volscos. Vejamos
como Fiennes retrata a capital deles: uma cidade popular e modesta, localizada em um
territrio liberado, onde Aufdio e seus companheiros vestidos com uniforme de guerrilha
(no o uniforme ocial do Exrcito) misturam-se livremente ao povo em um clima de
tranquila festividade, as pessoas se sentam em cafeterias ao ar livre etc. um ntido
contraste com a formalidade excessiva de Roma.
Ento, sim, Coriolano uma mquina de matar, um soldado perfeito e, exatamente
por ser um rgo sem corpo, no el sua classe e pode facilmente se colocar a
servio dos oprimidos. E, como cou claro com Che Guevara, um revolucionrio
tambm tem de ser uma mquina de matar:
o dio um elemento de luta; o dio implacvel ao inimigo que nos impele para alm das limitaes naturais do
ser humano e nos transforma em uma efetiva, violenta, fria e seletiva mquina de matar. Nossos soldados tm de
ser assim; um povo sem dio no pode derrotar um inimigo brutal.8

H duas cenas no lme que do uma pista para essa leitura. Depois de ter um violento
acesso no Senado, Coriolano atravessa um amplo vestbulo, fecha a porta e v-se sozinho
no silncio de um longo corredor, diante de um faxineiro velho e cansado; eles trocam
olhares em um momento de silenciosa solidariedade, como se apenas o pobre faxineiro
conseguisse ver quem era Coriolano. A outra cena uma longa apresentao de sua
viagem para o exlio, feita em tom de road movie: ela mostra Coriolano como um viajante
solitrio que caminha, annimo, no meio do povo. como se Coriolano, obviamente
fora do lugar na delicada hierarquia de Roma, s ento se tornasse o que , s ento
ganhasse sua liberdade e a nica coisa que pode fazer para mant-la se unir aos volscos.
Mas ele no se une aos volscos s para se vingar de Roma, e sim porque pertence a eles
s entre os lutadores volscos ele pode ser o que . O orgulho de Coriolano autntico,
acompanhado da relutncia de ser louvado por seus compatriotas e de se envolver em
manobras polticas um orgulho desse tipo no tem espao em Roma, s pode prosperar
entre os guerrilheiros.
Ao se juntar aos volscos, Coriolano no trai Roma por um sentimento de mesquinha
vingana, o que faz reconquistar sua integridade seu nico ato de traio ocorre no

m, quando, em vez de guiar o exrcito volsco at Roma, promove um tratado de paz


entre os volscos e Roma, cedendo presso de sua me, a verdadeira gura do superego
mau. por essa razo que ele volta para os volscos, plenamente ciente do que o espera: a
punio bem merecida por sua traio. E por isso que o Coriolano de Fiennes parece o
olho de Deus dos cones ortodoxos: sem mudar uma palavra sequer da pea de
Shakespeare, ele olha exclusivamente para ns, para a situao em que nos encontramos
hoje, resumindo a figura nica de um lutador pela liberdade radical.

Ver Peter Sloterdijk, Repenser limpt (Paris, Libella, 2012).

Ver Daniel H. Pink, Motivao 3.0 (trad. Bruno Alexander, So Paulo, Campus, 2010).

A transcrio da palestra citada por iek, em ingls, pode ser encontrada


<http://dotsub.com/view/e1fddf77-5d1d-45b7-81be-5841ee5c386e/viewTranscript/eng>. (N. E.)

Karl Marx, Crtica do Programa de Gotha (trad. Rubens Enderle, So Paulo, Boitempo, 2012), p. 32. (N. E.)

Ver Foxconn ups anti-suicide drive, Straits Times, 27 maio 2010.

Ver Foxconn chief calls employees animals, has zoo director lecture managers. Disponvel em:
<http://www.examiner.com/technology-in-national/foxconn-chief-calls-employees-animals-has-zoo-directorlecture-managers>.

Karl Marx, Grundrisse (trad. Mario Duayer et al., 1. reimp., So Paulo, Boitempo, 2011), p. 63.

Tom Holland, Persian Fire (Nova York, Doubleday, 2006) [ed. bras.: Fogo persa: o primeiro imprio mundial, trad.
Luiz Antonio Aguiar, Rio de Janeiro, Record, 2008].

4. ed., Petrpolis/Bragana Paulista, Vozes/Ed. Universitria So Francisco, 2007. (N. E.)

Plutarco, Lives of Illustrious Men (Bedford, Clarke and Company, 1887), p. 350.

Che Guevara, Guerilla Warfare (Lincoln, University of Nebraska Press, 1998), p. 173.

em:

CONCLUSO
SINAIS DO FUTURO

Ento onde estamos agora, em 2012? O ano de 2011 foi aquele em que sonhamos
perigosamente, o ano do ressurgimento da poltica emancipatria radical em todo o
mundo. Um ano depois, cada dia traz novas demonstraes de como o despertar foi frgil
e inconsistente, com todas as suas diversas facetas exibindo os mesmos sinais de exausto: o
entusiasmo da Primavera rabe est atolado em compromissos e no fundamentalismo
religioso; o Occupy Wall Street perdeu a energia a tal ponto que, em um belo exemplo da
astcia da razo, a limpeza feita pela polcia no Zuccotti Park e em outros lugares onde
houve protestos parece uma bno disfarada, que encobre a perda imanente de energia.
E o mesmo acontece em todo o mundo: os maoistas no Nepal parecem ter sido vencidos
pelas foras reacionrias monrquicas; a revoluo bolivariana da Venezuela
experimenta um retrocesso cada vez maior rumo a um populismo de caudilho... O que
devemos fazer nesses momentos de depresso, quando os sonhos parecem se desfazer? Ser
que a nica escolha que temos a recordao narcisista e nostlgica de momentos
sublimes e entusiastas ou a explicao cinicamente realista do motivo por que as tentativas
de realmente mudar a situao tiveram de fracassar?
A primeira coisa a dizer que o trabalho subterrneo do descontentamento est em
andamento: a fria est crescendo e haver uma nova onda de revoltas. De que maneira
devemos ler os sinais dessa fria? Em Passagens, Walter Benjamin cita o historiador francs
Andr Monglond: O passado deixou imagens de si nos textos literrios, imagens
comparveis a imagens impressas pela luz em uma placa fotossensvel. Somente o futuro
possui reveladores ativos o suciente para explorar essas superfcies perfeitamente 1.
Eventos como os protestos do movimento Occupy Wall Street, a Primavera rabe, as
manifestaes na Grcia e na Espanha etc. devem ser lidos como sinais do futuro. Em

outras palavras, deveramos inverter a perspectiva histrica usual de entender um evento


fora de seu contexto e gnese. A exploso emancipatria radical no pode ser entendida
dessa maneira: em vez de analisar os eventos como parte de um contnuo de passado e
presente, deveramos buscar a perspectiva do futuro, isto , deveramos analis-los como
fragmentos limitados e distorcidos (s vezes at pervertidos) de um futuro utpico que
est inativo no presente como potencial oculto. Segundo Deleuze, em Proust as pessoas e
as coisas ocupam no tempo um lugar que no se compara com o que tm no espao 2: a
famosa madeleine est no lugar certo, mas aquele no seu verdadeiro momento3. De
maneira semelhante, deveramos aprender a arte de reconhecer, a partir de uma posio
subjetiva engajada, os elementos que esto aqui, no nosso espao, mas cujo momento o
futuro emancipado, o futuro da ideia comunista.
Contudo, apesar de termos de aprender a observar os sinais do futuro, tambm
devemos estar cientes de que o que fazemos agora s se tornar legvel quando o futuro
chegar, portanto no devemos depositar esperanas demais em uma busca desesperada dos
germes do comunismo na sociedade de hoje. Devemos lutar por um equilbrio delicado
entre ler sinais do futuro (comunista hipottico) e manter a abertura radical para o futuro:
a abertura, sozinha, leva a um niilismo decisionista que nos fora a saltar no vazio, ao
passo que a plena conana nos sinais do futuro pode sucumbir ao planejamento
determinista (sabemos com o que o futuro deveria se parecer e, de um ponto de vista
metalingustico, de certa maneira livre da histria, simplesmente temos de represent-lo).
No entanto, o equilbrio pelo qual devemos lutar no tem nada a ver com uma sbia via
intermediria que evita
os extremos (conhecemos, em um sentido geral, a forma do futuro para o qual nos
movemos, mas deveramos ao mesmo tempo continuar abertos s contingncias
imprevisveis). Uma referncia a Kant, bem como noo protestante de predestinao
(noo teolgica que chega bem perto do materialismo histrico, como observou certa
vez Fredric Jameson). Os sinais do futuro no so constitutivos, mas sim reguladores no
sentido kantiano; seu status subjetivamente mediado, isto , no so discernveis de
nenhum estudo neutro e objetivo da histria, mas apenas de uma posio engajada
segui-los continua sendo uma aposta existencial no sentido pascaliano. como a teoria
jansenista dos milagres: estes no so intervenes divinas cujo intuito converter os no
crentes; ao contrrio, um evento s parece um milagre para o crente, enquanto para os
observadores externos um curioso evento natural. O mesmo vale para a predestinao,

que no apenas um destino decidido de antemo: a predestinao sempre ter sido,


isto , ns escolhemos nosso destino, decidindo retroativamente ler assim o que foi at
agora (vivenciado como) a srie contingente de ocorrncias. O que subjaz a esses
paradoxos a estrutura circular que pode ser mais bem exemplicada por uma histria de
co cientca: um crtico de arte que vive duzentos anos depois de nossa poca, quando
j possvel viajar no tempo, to fascinado pelas obras de um pintor nova-iorquino de
nossa poca que viaja no tempo para encontr-lo; ele descobre que o pintor um bbado
imprestvel que acaba roubando a mquina do tempo e foge para o futuro; sozinho na
poca atual, o crtico de arte pinta todos os quadros que o fascinaram no futuro e o
zeram viajar para o passado. De maneira homloga, os sinais comunistas do futuro so
sinais de um futuro possvel que s se tornar atual se seguirmos esses sinais em outras
palavras, so sinais que paradoxalmente precedem aqueles de que so sinais.
Talvez devssemos inverter a crtica usual sobre aquilo que queremos e aquilo que no
queremos: basicamente, o que queremos (a longo prazo, ao menos) est claro; mas
sabemos de fato o que no queremos, isto , o que estamos prontos a renunciar de nossas
presentes liberdades? Ou, voltando piada de Ninotchka: queremos caf, mas o
queremos sem leite ou sem creme (sem Estado, sem propriedade privada etc.)? nesse
ponto que devemos permanecer resolutamente hegelianos: a abertura de Hegel em relao
ao futuro uma abertura negativa, articulada em suas armaes negativas/limitadoras,
como a famosa armao de que o sujeito no pode saltar alm de seu tempo,
encontrada na Filosofia do direitoa. A impossibilidade de nos apropriarmos diretamente do
futuro fundamentada no prprio fato da retroatividade, que torna o futuro a priori
imprevisvel: no podemos subir em nossos prprios ombros e ver a ns mesmos
objetivamente, da maneira como entramos na tessitura da histria, porque essa tessitura
repetida e retroativamente rearranjada. No campo teolgico, Karl Barth ampliou essa
imprevisibilidade at o Juzo Final, enfatizando que a revelao nal de Deus ser
totalmente incomparvel a nossas expectativas:
Deus no est oculto de ns, est revelado. Mas o que e como deveramos ser em Cristo, e o que e como o mundo
ser em Cristo no m do caminho de Deus, na irrupo da redeno e da concluso, que no nos revelado;
isso est oculto. Sejamos honestos: no sabemos o que estamos dizendo quando falamos da volta de Cristo no
julgamento, da ressurreio dos mortos, da vida e da morte eternas. Que tudo isso estar associado a uma
revelao pungente uma viso em comparao qual toda a nossa viso presente ter sido cegueira
testicado demais nas Escrituras para sentirmos o dever de nos preparar. Pois no sabemos o que ser revelado
quando a ltima venda for retirada de nossos olhos, de todos os olhos: como contemplaremos uns aos outros e o
que seremos uns para os outros a humanidade de hoje e a humanidade de sculos e milnios atrs, ancestrais e

descendentes, maridos e esposas, sbios e tolos, opressores e oprimidos, traidores e trados, assassinos e vtimas,
Ocidente e Oriente, alemes e outros, cristos, judeus e pagos, ortodoxos e hereges, catlicos e protestantes,
luteranos e reformados; sob que divises e unies, que confrontos e conexes cruzadas os lacres de todos os livros
sero abertos; quanta coisa nos parecer pequena e desimportante, quanta coisa s ento parecer grande e
importante; para que surpresas de todos os tipos devemos nos preparar.

Tambm no sabemos o que a Natureza, enquanto cosmos no qual vivamos e ainda


vivemos aqui e agora, ser para ns; o que as constelaes, o mar, os amplos vales e
colinas, que hoje vemos e conhecemos, diro e significaro.4
Por essa observao, torna-se claro como falso, como demasiado humano, o
medo de que os culpados no sejam punidos de maneira apropriada aqui, em especial,
temos de abandonar nossas expectativas: A estranha cristandade, cuja preocupao mais
urgente parece ser que um dia a graa de Deus se mostre demasiada irrestrita entre os
vivos, que o inferno, em vez de povoado por tantas pessoas, mostre-se vazio!5. E a mesma
incerteza vlida para a prpria Igreja ela no possui nenhum conhecimento superior,
como um carteiro que entrega a correspondncia sem ter ideia do que ela diz:
A Igreja transmite da mesma maneira que um carteiro entrega uma correspondncia; no se pergunta Igreja o
que ela pensa estar desencadeando com isso, ou como ela interpreta a mensagem. Quanto menos interpretar e
quanto menos marcas dos prprios dedos deixar, tanto mais a passar simplesmente como a recebeu e melhor
ser.6

No surpresa que Hegel tenha formulado essa mesma limitao a propsito da


poltica: especialmente, como comunistas, devemos nos abster de qualquer imaginao
positiva da futura sociedade comunista. Recordemos aqui as palavras cticas de Cristo
contra os profetas da discrdia em Marcos 13,21-3: Ento, se algum vos disser Eis o
Messias aqui! ou Ei-lo ali!, no creiais. Ho de surgir falsos Messias e falsos profetas, os
quais apresentaro sinais e prodgios para enganar, se possvel, os eleitos. Quanto a vs,
porm, ficai atentos7. Fiquem atentos aos sinais do Apocalipse, tendo em mente o sentido
amplo deste termo grego: apoklypsis (levantar o vu ou revelao) o desvelar de
algo escondido da maioria da humanidade em uma era dominada pela falsidade e pela
mentira. Por causa dessa heterogeneidade radical do novo, sua chegada tem de causar
terror e confuso recordemos aqui o famoso lema de Heinser Mller: A primeira
apario do novo o assombro. Ou, como disse Sneca h quase 2 mil anos: Et ipse
miror vixque iam facto malo/ potuisse eri credo (Embora o mal j tenha sido feito, ainda
achamos difcil acreditar que ele seja possvel)8. assim que reagimos ao mal radical: ele
real, mas ainda o vemos como impossvel. E o mesmo no seria vlido para tudo que

realmente novo?
E o que dizer dos sinais apocalpticos que ouvimos, sobretudo depois que acontece
uma catstrofe? Aqui, o maior paradoxo que o prprio catastrosmo excessivo (o
mantra o m do mundo est prximo) uma defesa, uma forma de ocultar os
verdadeiros perigos e no lev-los a srio. por essa razo que a nica resposta apropriada
a um ambientalista que tenta nos convencer da ameaa iminente que o verdadeiro alvo
dessa argumentao desesperada sua prpria no crena consequentemente, nossa
resposta deveria ser algo do tipo: No se preocupe, a catstrofe acontecer com
certeza!... E a catstrofe est chegando, o impossvel est acontecendo em toda a parte
mas devemos observ-lo pacientemente, no devemos nos prender a extrapolaes
precipitadas, no devemos nos entregar ao prazer propriamente perverso do: isso! O
momento terrvel chegou!. Na ecologia, essa fascinao apocalptica surge de diversas
maneiras: o aquecimento global arrasar todos ns em algumas dcadas; as abelhas vo
desaparecer em pouco tempo e haver uma fome inimaginvel... Devemos levar todas
essas ameaas a srio, mas no nos deixemos seduzir por elas nem desfrutemos do falso
senso de culpa e justia (Ns ofendemos a Me Natureza, agora temos o que
merecemos!). Ao contrrio, devemos manter a mente aberta e vigiar:
Ateno, e vigiai, pois no sabeis quando ser o momento. Ser como um homem que partiu de viagem: deixou
sua casa, deu autoridade a seus servos, distribuiu a cada um sua responsabilidade e ao porteiro ordenou que
vigiasse. Vigia, portanto, porque no sabeis quando o senhor da casa voltar: tarde, meia-noite, ao canto do
galo, ou de manh, para que, vindo de repente no vos encontre dormindo. E o que vos digo, digo a todos:
vigiai!9

Walter Benjamin, e Arcades Project (Cambridge, Belknap Press, 1999), p. 482 [ed. bras.: Passagens, trad.
Cleonice Paes Barreto e Irene Aron, Belo Horizonte/So Paulo, UFMG/Imprensa Oficial, 2009].

Gilles Deleuze, Cinema II: a imagem-tempo (trad. Stella Senra, So Paulo, Brasiliense, 1990), p. 53.

Com todo o respeito pela genialidade de Marcel Proust, quando lemos a respeito de seu estilo de vida passava a
maior parte do dia em um quarto meio escuro, dormia demais, dependia da criada difcil resistir ao prazer de
imagin-lo condenado a viver o regime dos trabalhadores em um campo de reeducao durante um ano ou mais,
onde ele seria obrigado a acordar s cinco da manh, tomar banho frio e, depois de um caf da manh escasso,
trabalhar o resto do dia escavando e transportando terra, para depois ter as noites preenchidas pelo canto de
canes polticas e pela escrita de confisses...

Trad. Agemir Bavaresco et al., So Paulo, Loyola, 2010. (N. E.)

Karl Barth, God Here and Now (Nova York, Routledge, 2003), p. 45-6.

Ibidem, p. 42.

Ibidem, p. 49.

Tambm traduzido como: Vs, pois, estai de sobreaviso.

Sneca, Medeia, versos 883-4.

Marcos 13,33-7.

PRINCIPAIS OBRAS DE SLAVOJ IEK

e Year of Dreaming Dangerously . Londres/Nova York, Verso, 2012. [Ed.bras.: O ano


em que sonhamos perigosamente. So Paulo, Boitempo, 2012.]
Less an Nothing: Hegel and the Shadow of Dialectical Materialism . Londres/Nova York,
Verso, 2012. [Ed. bras.: Menos que nada: Hegel e a sombra do materialismo dialtico.
So Paulo, Boitempo, no prelo.]
Living in the End Times. Londres/Nova York, Verso, 2010. [Ed. bras.: Vivendo no m dos
tempos. So Paulo, Boitempo, 2012.]
First as Tragedy, then as Farce. Londres/Nova York, Verso, 2009. [Ed. bras.: Primeiro
como tragdia, depois como farsa. So Paulo, Boitempo, 2011.]
Violence. Londres, Profile, 2008.
In Defense of Lost Causes. Londres/Nova York, Verso, 2008. [Ed. bras.: Em defesa de
causas perdidas. So Paulo, Boitempo, 2011.]
Universal Exception. Londres, Continuum International Publishing Group, 2007.
Lacan: The Silent Partners. Londres/Nova York, Verso, 2006.
e Neighbor: ree Inquiries in Political eology. Chicago, University of Chicago Press,
2006.
e Parallax View. Cambridge, e MIT Press, 2006. [Ed. bras.: A viso em paralaxe.
So Paulo, Boitempo, 2008.]

Lacrimae rerum. Paris, ditions Amsterdam, 2005. [Ed. bras.: Lacrimae rerum. So
Paulo, Boitempo, 2009.]
Iraq: The Borrowed Kettle. Londres/Nova York, Verso, 2005.
e Politics of Aesthetics: e Distribution of the Sensible (com Jacques Rancire). Londres,
Continuum International Publishing Group, 2004.
Organs without Bodies: On Deleuze and Consequences. Londres, Routledge, 2003.
e Puppet and the Dwarf: e Perverse Core of Christianity. Cambridge, e MIT Press,
2003.
Welcome to the Desert of the Real: Five Essays on September 11 and Related Dates.
Londres/Nova York, Verso, 2002. [Ed. bras.: Bem-vindo ao Deserto do Real! So
Paulo, Boitempo, 2003.]
Operas Second Death. Londres, Routledge, 2001.
e Fright of Real Tears: Krzystof Kieslowski between eory and Post-theory. Londres,
British Film Institute, 2001.
On Belief. Londres, Routledge, 2001.
Did Someone Say Totalitarianism?: Four Interventions in the Misuse of a Notion.
Londres/Nova York, Verso, 2001. [Ed. bras.: Algum disse totalitarismo? So Paulo,
Boitempo, no prelo.]
e Art of the Ridiculous Sublime: On David Lynchs Lost Highway.
University of Washington Press, 2000.

Washington,

e Fragile Absolute: Or, Why the Christian Legacy is Worth Fighting For? Londres/Nova
York, Verso, 2000.
e Ticklish Subject: e Absent Centre of Political Ontology. Londres/Nova York, Verso,
1999.

The Plague of Fantasies. Londres/Nova York, Verso, 1997.


e Indivisible Remainder: An Essay On Schelling And Related Matters. Londres/Nova
York, Verso, 1996.
e Metastases of Enjoyment: Six Essays on Woman and Causality. Londres/Nova York,
Verso, 1994.
Tarrying with the Negative: Kant, Hegel, and the Critique of Ideology (Post-Contemporary
Interventions). Durham, Duke University Press, 1993.
Everything You Always Wanted to Know About Lacan (But Were Afraid to Ask Hitchcock).
Londres/Nova York, Verso, 1992.
Enjoy Your Symptom! Jacques Lacan In Hollywood And Out. Londres, Routledge, 1992.
For ey Know Not What ey Do: Enjoyment As a Political Factor. Londres/Nova York,
Verso, 1991.
Looking Awry: An Introduction to Jacques Lacan through Popular Culture. Cambridge, e
MIT Press, 1991.
e Sublime Object of Ideology. Londres/Nova York, Verso, 1989. [Ed. bras.: Eles no
sabem o que fazem: o sublime objeto da ideologia. Rio de Janeiro, Zahar, 1992.]

OUTROS
LANAMENTOS
EDITORIAL

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Orelha de Michael Lwy
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