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A expanso do patrimnio: novos olhares sobre

velhos objetos, outros desafios*


IZABELA TAMASO**

Resumo: Nas ltimas dcadas assistimos expanso significativa da afeio pelo


patrimnio. Unesco e Iphan ampliam as polticas pblicas para os patrimnios com
objetivo de atender ao vasto repertrio de expresses culturais e pluralidade das
identidades sociais. O decreto que instituiu o registro dos bens culturais de natureza
imaterial tem provocado especial interesse dos antroplogos. Se as referncias culturais
so o que se considera cultura, elas sempre foram o objeto de registro mais caro dos
folcloristas e antroplogos. Contudo, uma diferena h e no de objeto, mas sim
epistemolgica. Importa refletir sobre a responsabilidade social dos antroplogos
inventariantes, que ao participarem do processo de inventrio e/ou registro de um bem
cultural realizam laudos culturais sobre grupos especficos. Analogias com as prticas de
antroplogos indigenistas so oportunas. Reflexes antropolgicas de ordem terica e
tica se impem ante o novo desafio.
Palavras-chave: patrimnio cultural; antropologia; polticas pblicas; laudos; tica.

Nas ltimas dcadas, pudemos observar a


crescente velocidade com a qual se espalharam
mundialmente as obsesses com o passado e,
sobretudo, com o que ns costumamos chamar
de patrimnio (Canclini, 1994; Certeau, 1994;
Jeudy, 1990; Lowenthal, 1998a, 1998b). As atenes voltaram-se para as razes e as colees
tomaram conta do Ocidente, e espalharam-se
por todo o restante do mundo: 95 % dos museus
nasceram no ps-guerra e os stios histricos
multiplicam-se aos milhares (Lowenthal, 1998b).
A nostalgia pelas coisas velhas, em muitos
lugares, suplanta o desejo pelo progresso e pelo

desenvolvimento. Ou melhor, redireciona o


desejo.
A onda universalizante da Unesco tornase cada vez mais um valor para inmeras cidades que agora percebem que moderno ser
antigo (Tamaso, 2002). O desenvolvimento
pode ser buscado por causa do patrimnio. Se
antes o patrimnio funcionava como obstculo
do desenvolvimento, agora ele fundamento
deste.1
Certeau ressalta que as coisas antigas
[que] se tornam importantes, inquietando uma
ordem produtivista e seduzindo a nostalgia que

* O presente artigo, revisto e ampliado, foi inicialmente


apresentado com o ttulo Patrimnio imaterial: velhos
objetos, novos desafios, no Simpsio Memria, Cidades,
Patrimnio, na 54 a SBPC, em Goinia, no ano de 2002.
Agradeo a Alcida Rita Ramos e Klaas Woortmann a leitura
atenta, os comentrios e as sugestes, lembrando que o
argumento aqui desenvolvido de minha exclusiva responsabilidade. A Letcia Vianna agradeo, alm da leitura, o
estmulo para que este artigo fosse publicado.

1. A maior parte das reflexes que compem este artigo


decorrente da experincia etnogrfica na cidade de Gois
(GO), reconhecida pela Unesco em 2001 como patrimnio mundial. O tombamento do ncleo histrico pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan)
data de 1978. Antes disso, na dcada de 1950, algumas
edificaes foram tombadas, como monumentos isolados,
pelo antigo Servio de Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (Sphan). Os dados coletados durante o trabalho de
campo, realizado entre 2000 e 2002, esto sendo interpretados na tese de doutoramento em Antropologia pela UnB,
em fase de finalizao.

** Doutoranda em Antropologia Social pelo PPGAS


DAN/UnB e professora da Universidade Federal de Gois
(UFG). E-mail: itamaso@cultura.com.br

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TAMASO, IZABELA. A expanso do patrimnio: novos olhares...

se apega a um mundo a ponto de desaparecer,


so trazidas de volta pela economia protecionista que, em perodos de recesso, sempre
se renova (Certeau, 1996, p. 190). As ilhotas
de passado surgem em meio cidade modernista, um espectro que agora ronda o urbanismo e multiplica os investimentos no mercado
de antiguidades. Segundo Certeau, esse fantasma esconjurado sob o nome de patrimnio e sua estranheza convertida em
legitimidade (Certeau, 1996, p. 190). As relquias, bens culturais que nos remetem ao
passado, so ento identificadas, classificadas,
restauradas, expostas, protegidas, ressignificadas. O recurso ao arquivismo abusivamente usado. As culturas so postas em museus, literal ou metaforicamente, enquanto
registros de patrimnio vo sendo realizados.
Essa ampliada afeio pelo patrimnio tem
inmeras conseqncias. Patrimnio traz
benefcios. Dentre eles, propicia a ligao entre
as vrias geraes (dos nossos descendentes
aos nossos ancestrais) (Jeudy, 1990; Lowenthal,
1998b); cria vnculos entre os cidados por fazer
referncia aos smbolos que so representativos
da coletividade, ou bens coletivos (Canclini,
1994; Gonalves, 1996; Fonseca, 1994; Rubino,
1991; Santos, 1992), acionando portanto o sentimento patriota; propicia o desenvolvimento
econmico ao atrair o turismo cultural (Choay,
2001), e aumenta a auto-estima do grupo portador
e herdeiro daquele legado. O patrimnio de toda
a espcie, ao acumular, contraria a transitoriedade das coisas. Salvando da eroso e do
descarte, ns procuramos o equilbrio entre o
efmero e o permanente (Jeudy, 1990). Mas a
acumulao a que temos assistido por todo o
mundo algo muito recente e cabe refletir sobre
o contexto no qual a reteno das coisas do
passado se torna cada vez mais possvel e
desejada.
Segundo Lowenthal, o patrimnio expandese especialmente porque a maioria das pessoas
comea a ter (e ser) parte nesse patrimnio:
em tempos passados, apenas uma pequena
minoria procurava por seus antepassados,
acumulava antiguidades, desfrutava dos velhos
mestres, ou excursionava por museus e stios
histricos (Lowenthal, 1998b, p. 10). De algu14

mas dcadas para c, tais propsitos passaram


a atrair um nmero muito maior de pessoas, que
olhando, vivendo, reconhecendo e valorizando
o patrimnio dos outros, de outros povos,
comearam a desejar transformar suas histrias,
seus monumentos, suas manifestaes culturais
em patrimnio.
importante considerar que, se o acionamento da categoria patrimnio trouxe inmeros
benefcios, trouxe tambm danos a alguns grupos
sociais. O reconhecimento do valor arquitetnico
e histrico desencadeou, em muitos casos, o
processo de gentrification, que se configura
por empreendimentos econmicos em espaos
selecionados da cidade, transformando-os em
setores de investimentos privados e pblicos
(Featherstone, 1995; Harvey, 1992; Leite, 2001).
So to valorizadas as construes localizadas
nesses espaos, que sofrem um aumento
significativo em seu valor imobilirio. As populaes nativas desocupam suas casas, ruas e
bairros, reocupados por outras pessoas, que
obviamente imprimem a eles outros valores
simblicos e de usos.
Para Certeau, tal processo subtrai a usurios o que apresenta a observadores, na medida
em que
faz passar esses objetos de um sistema de
prticas (e de uma rede de praticantes) a um
outro. Empregado para fins urbansticos, o
aparelho continua fazendo esta substituio
de destinatrios; tira de seus usurios habituais
os imveis que, por sua renovao, destina a
uma outra clientela e a outros usos. A questo
j no diz mais respeito aos objetos restaurados,
mas aos beneficirios da restaurao. [] A
restaurao dos objetos vem acompanhada de
uma desapropriao dos sujeitos. (Certeau,
1996, p. 195-196)

Os laos sociais existentes nesses lugares


tornam-se valores irrelevantes se comparados
ao poder econmico e poltico que entra em cena,
quando os lugares transformam-se em patrimnios. Alm disso, muito embora constituam
patrimnios nacionais ou mundiais, e isso
remeta propriedade cultural coletiva e global,
o patrimnio quase sempre acionado pelas
elites, que freqentemente inclina-o para fins
especficos e nem sempre democrticos.

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h mais de 30 anos.3 Os especialistas em conservao pedem pela proteo da obra sacra.


Os devotos pedem pela manuteno dos
Profetas como parte indissocivel das trocas
simblicas que ali se do. Tanto o valor artstico
atribudo pelos especialistas quanto o valor
simblico atribudo pelos devotos so expresses
do carter intangvel do bem material. No se
est disputando o objeto, mas o que ele significa,
para uns como obra de arte, para outros como
smbolo de devoo e pea fundamental nas
trocas simblicas cotidianas e rituais. Aqui,
ento, a disputa baseia-se no domnio do intangvel.
Arantes chamou ateno e, provavelmente, tenha sido o primeiro antroplogo no
Brasil a faz-lo para o fato de que a defesa
do passado para os propsitos do patrimnio

A noo de legado universal autocontraditria; limitar a posse a alguns, enquanto


exclui outros, est na razo de ser do patrimnio
(Lowenthal, 1998b). Talvez seja por isso que as
classes marginalizadas sejam mais aptas a no
reconhecerem com tamanha grandeza o valor
dos bens materiais imveis. Preservar casas
antigas gera a ameaa de terem sua vizinhana
e seus bairros tomados pelo processo de gentrification. No caso dos bens materiais mveis,
correm o risco de verem seus bens culturais
parte de suas trocas simblicas cotidianas ou
rituais apropriados pelos museus e centros
culturais. De alguma maneira, o bem material
corre sempre o risco de ser apropriado pelas
elites, que caminham com desenvoltura pelos
corredores dos museus, das instituies preservacionistas, dos ministrios e de organizaes
no-governamentais.
Nesses dois casos, cabe ressaltar que quase
nunca o valor atribudo, pelo grupo portador, ao
bem cultural corresponde ao valor atribudo pelas
instituies oficiais de preservao. A pluralidade de valores e significados, somados ao noreconhecimento dos valores locais, uma
questo que nos remete aos debates da relao
e da complementaridade dos valores materiais
e imateriais de todas as coisas, recorrentemente
obnubilados pelas (e nas) polticas pblicas de
preservao, que se fundamentam no instituto
do tombamento.
H alguns anos a fragilidade dos Profetas
de Aleijadinho, imagens esculpidas em pedrasabo, que compem parte do drio de So Bom
Jesus dos Matosinhos, em Congonhas do
Campo,2 ganhou notoriedade. Por essas esculturas estarem sofrendo com a ao do tempo, e
sem dispor de uma tecnologia especfica para
proteg-las no prprio local em que sempre
estiveram, tornou-se pblica a idia de que os
Profetas de Aleijadinho fossem removidos
para um provvel museu. No local seriam colocadas rplicas. H algumas dcadas tcnicos
em conservao e restauro, autoridades e
populao local vm debatendo o problema.
Prova que moldes para rplicas j foram feitos

O conflito , pois, constitutivo das polticas


de preservao dos patrimnios culturais
(Tamaso, 1998). Segundo Lowenthal, o conflito
endmico ao patrimnio (1998b, p. 234). Os
valores atribudos ao bem cultural, quando
entram em disputa, revelam um processo de
hierarquizao. Um valor ser selecionado como
mais importante e mais legtimo; os outros
permanecero como seus opostos complementares: valor artstico/valor da f. O grupo que
estiver de posse da gesto daquele bem cultural
estabelecer seus valores como mais legtimos.
Na arena de disputa, os outros no podero ser
considerados. Se decidirem que os Profetas
deixaro seu lugar original, a populao ser mais
uma vez expropriada de seu prprio patrimnio.
H, contudo, um patrimnio que ainda no
foi expropriado do grupo que o produziu e lhe
atribuiu valores: o patrimnio imaterial. Este
um domnio no qual a agencialidade dos sujeitos

2. Inscrito no Livro do Tombo de Belas Artes pelo Iphan


em 1939 e reconhecido como Patrimnio Mundial pela
Unesco em 1985. (In: http://www.iphan.gov.br)

3. Conferir reportagem intitulada Deteriorando Aleijadinho, na Folha de S. Paulo, 2 fev. 2000. Folha Ilustrada,
p. 1.

se estrutura em torno de intensa competio e


luta poltica em que grupos sociais diferentes
disputam, por um lado, espaos e recursos
naturais e, por outro (o que indissocivel
disso), concepes ou modos particulares de
se apropriarem simblica e economicamente
deles. (Arantes, 1984, p. 9)

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TAMASO, IZABELA. A expanso do patrimnio: novos olhares...

sociais ainda no sofreu impacto. A cultura


tradicional e popular crenas, comida, dana,
procisses, folias, expresses, msica etc
mantm-se com relativa autonomia, no que
concerne ao dos realizadores e participantes
locais.
Os bens de natureza imaterial
Para atender clientela ampliada e diversificada, o patrimnio, antes da elite, dos bens
materiais, de um passado remoto, dos monumentos e dos grandes heris, passa agora a ser
tambm aquele das classes populares, de um
tempo mais recente, da arquitetura vernacular
e da cultura intangvel das vrias etnias (Lowenthal, 1998b). Torna-se, segundo Lowenthal,
mais substancial, mais secular, e mais social
(1998b, p. 14). Uma observao atenta s
cartas e recomendaes da Unesco suficiente para acompanhar a transformao.
Desde 1964, j havia sido insinuada uma
mudana nos critrios de seleo dos stios
histricos. A noo de monumento histrico foi
ento ampliada na Carta de Veneza e passou
a compreender no apenas as grandes criaes,
mas tambm s obras modestas, que tenham
adquirido com o tempo uma significao cultural
(1964, apud Cury, 2000, p. 92). Vrias foram as
cartas patrimoniais redigidas pela Unesco ou por
rgos a ela ligados que cuidaram de aprofundar
o debate e as recomendaes sobre as culturas
tradicionais e populares.
A preocupao com a herana cultural
passou a recair sobre as idias e imagens e no
apenas sobre as coisas. Essa transformao
reflete, em parte, a influncia das culturas que
no compartilhavam com a mania ocidental de
bens materiais como patrimnio.
A Polnia, por exemplo, apesar de ter
reconstrudo suas edificaes arrasadas pela 2a
Guerra Mundial, porque entendia que eram
importantes para a identidade nacional, atualmente se preocupa mais com o patrimnio
composto pelos pensamentos e memrias que
as construes evocam, do que com as construes em si. O patrimnio, na China, enfatiza
mais as palavras do que as coisas. A idia
chinesa de que stios antigos tornam-se stios de
patrimnio pelo passado de palavras e no por
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suas pedras remete idia do valor atribudo


coisa e no coisa em si. A preservao, nesse
caso, mais das memrias e histrias sobre os
stios e monumentos do que de suas estruturas
(Lowenthal, 1998b, p. 20). No Japo, segundo
Ogino (1995), a arte tradicional exprime-se mais
por sua reatualizao do que por conservar
fielmente o patrimnio do passado. Alm disso,
a poltica japonesa j havia incorporado h tempo
lide de trsor national vivant, que consiste
em conservar seus ofcios ou hbitos: os bens
imateriais (Ogino, 1995, p. 57).
Esta era a nica esfera da herana cultural
que ainda no tinha sido acionada pelo Estado
brasileiro, no que concerne s polticas pblicas
de preservao do patrimnio cultural. Ainda
que a preservao da cultura tradicional e
popular brasileira j fizesse parte das intenes
do grupo que participou da criao do Servio
de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(Sphan), 4 e que posteriormente tenha sido
avidamente retomada pelo grupo do Centro
Nacional de Referncia Cultural (CNRC) e da
Fundao Nacional Pr-Memria (FNPM), os
institutos de proteo legal em vigor no mbito
federal no se mostraram adequados proteo
do patrimnio cultural de natureza imaterial
(Fonseca, 1994). Contudo, os trabalhos, estudos
e reflexes desses grupos garantiram a ampliao do conceito de patrimnio, que j na Constituio Federal de 1988 foi definido como sendo
constitudo pelos bens de natureza material e
imaterial, tomados individualmente ou em
conjunto, portadores de referncia identidade,
ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira [] (apud Iphan,
2000, p. 33).
O documento da Unesco Recomendao
sobre a salvaguarda da cultura tradicional e
popular, de 1989, ampliou as possibilidades, ao
apontar formas jurdicas de proteo s manifestaes da cultura tradicional e popular. Em
1997, o Iphan realiza em Fortaleza um seminrio
internacional com o propsito de refletir sobre
formas de proteo ao patrimnio imaterial, do
qual decorre a Carta de Fortaleza. Em 1998,
formada uma comisso, com a finalidade de
4. Conferir o anteprojeto de Mrio de Andrade para a criao do Sphan (Andrade, 2002).

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elaborar uma proposta de acautelamento do


patrimnio imaterial (Iphan, 2000, p. 12).5
Havia que se aguardar o momento no qual
o trabalho (de dcadas) de inmeros intelectuais,
artistas e cidados sensibilizados pela riqueza
da pluralidade cultural brasileira daria finalmente
origem ao Decreto n. 3551, de agosto de 2000,
que institui o Registro dos Bens Culturais de
Natureza Imaterial.6 Como instrumento da
poltica de preservao praticada no pas pelo
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (Iphan), o decreto visa reconhecer os
valores de bens que tm relevncia nacional
para a memria, a identidade e a formao da
sociedade brasileira (Iphan, 2000a, p. 25).
A nova poltica de preservao tem provocado interesse de inmeros pesquisadores. Os
antroplogos, sobretudo, tm olhado para o patrimnio imaterial como mais uma possibilidade
no mercado de trabalho. O que so os patrimnios imateriais? O prprio Iphan (2000a) reconhece que o maior problema no qualificativo
imaterial de que, ao enfatizar mais o conhecimento, o processo de criao e o modelo, tendem a desconsiderar as condies materiais de
sua existncia, no dando conta, portanto, de
toda a complexidade do objeto que pretendem
definir. SantAnna, coordenadora do Grupo de
Trabalho do Patrimnio Imaterial (GTPI), considerou a distino operativa medida que delineia o conjunto dos bens culturais que no vinha
sendo oficialmente reconhecido como patrimnio
nacional (SantAnna, 2000, p. 13). Debates
semnticos parte, os patrimnios imateriais
so, segundo Arantes, as referncias das identidades sociais, so as prticas e os objetos
por meio dos quais os grupos representam,
realimentam e modificam a sua identidade e
localizam a sua territorialidade (Arantes, 2001,
p. 131). Os patrimnios imateriais so sentidos
atribudos a suportes tangveis, s prticas e
aos lugares.
5. Sobre o processo histrico da categoria patrimnio cultural e patrimnio imaterial, conferir Gonalves, 1996;
Fonseca, 1994; Santos, 1992; Rubino, 1991, alm do Dossi
final das atividades da Comisso e do Grupo de Trabalho
Patrimnio Imaterial (Iphan, 2000).
6. Registro que se pode fazer em um dos seguintes livros:
Livro de Registro dos Saberes, Livro de Registro das Celebraes, Livro de Registro das Formas de Expresso e Livro
de Registro dos Lugares.

Ento, eles sempre foram o objeto mais caro


dos folcloristas e dos antroplogos. Milhares de
pginas j foram escritas sobre a cultura brasileira (imaterial/material). Entretanto, muito
pouco se refletiu sobre o que significa inventariar
um bem imaterial e, ao inseri-lo em um dos livros
de registro, atribuir-lhe o estatuto de Patrimnio
Cultural do Brasil.
Uma diferena h e no de objeto, mas
sim epistemolgica. Transforma-se o modo como
se olha para o objeto. Manifestaes culturais
(dana, msica, poesias, crenas, expresses,
tcnicas etc.), encaradas por folcloristas, so
folclore, fato folclrico, manifestao
folclrica. Aos olhos dos antroplogos, so
cultura. Atualmente, a tendncia de ambos
de perceb-los como patrimnio; ao menos
pelo fato de que, ao serem potencialmente bens
patrimoniais, ampliam as possibilidades profissionais de ambos.
oportuno lembrar que os folcloristas viram
desabar seus planos para a constituio de uma
disciplina autnoma, quando da constituio das
cincias sociais no Brasil, como um saber
legtimo e cientfico, pelo no-reconhecimento
do folclore como um tema relevante (Vilhena,
1997). Ao comparar o trabalho de identificao
da nao, realizado pelos folcloristas, com aquele
feito pelos agentes preservacionistas, Tamaso
enfatiza que, no caso dos folcloristas, a identificao produzida por intermdio da cultura
popular, enquanto no caso dos agentes preservacionistas, em parte contemporneos dos
folcloristas, tal identificao produzida por
intermdio da idia de memria e tradio, no
sentido da cultura erudita e dos bens monumentais (Tamaso, 1999, p. 313). Assim, enquanto agentes do folclore encomendavam
pesquisas sobre a cultura popular, os agentes
preservacionistas protegiam os monumentos
representativos das classes dominantes (1999,
p. 313). Com o qu se entretinham os antroplogos? No exatamente com debates em torno
da preservao dos patrimnios culturais. Ao
menos, no at a dcada de 1980, quando alguns
poucos trabalhos comearam a surgir.7
7. Dentre eles e, sobretudo, as reflexes de Antonio Augusto
Arantes (1984) e, posteriormente, Marisa Veloso Mota
Santos (1992), Silvana Rubino (1991) e Jos Reginaldo Santos Gonalves (1996).

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TAMASO, IZABELA. A expanso do patrimnio: novos olhares...

Contudo, como folclore ou cultura, o


bem cultural observado era apenas inventariado
e registrado do ponto de vista da pesquisa, fosse
folclrica, fosse etnogrfica. O inventrio e o
registro em cadernos de campo, fitas de udio
e vdeo e filmes fotogrficos no implicavam
uma ao de poltica pblica de reconhecimento
e salvaguarda do bem cultural. J o inventrio e
o registro do bem de natureza imaterial constituem uma ao deliberada do Estado-nao,
que pode ser intermediada por antroplogos.
sobre a responsabilidade dessa ao que vou
refletir. Antes, contudo, importante retomar
as polticas pblicas estabelecidas e declaradas
pela Unesco e pelo Iphan, respectivamente sobre
as culturas tradicionais e populares e os bens
de natureza imaterial. Informo que no farei uma
cronologia das aes, uma vez que ela pode ser
encontrada em outros trabalhos.8 Destacarei
declaraes que sejam teis para complexificar
o lugar a ser ocupado pelo antroplogo
inventariante categoria que passarei a usar
ao me referir ao antroplogo que executa qualquer funo no Inventrio Nacional de Referncias Culturais, seja pesquisa, trabalho de
campo ou coordenao de inventrios ,
entrecortando-as com anlises que possam
contribuir para o entendimento da problemtica.
Iphan e Unesco: as polticas pblicas
para o reconhecimento de bens culturais
Nas Cartas Patrimoniais redigidas por ocasio das reunies da Unesco, freqentemente
faz-se referncia necessidade de associar os
patrimnios culturais s polticas de desenvolvimento do turismo. J em 1969, a Carta de
Quito, preocupada com a valorizao do
patrimnio cultural, discorreu sobre a importncia de incorporar a um potencial econmico
um valor atual; de pr em produtividade uma
riqueza inexplorada, mediante um processo de
revalorizao (1967 apud Cury, 2000, p. 111).
Especificamente preocupada com a preservao dos patrimnios monumentais, a Carta
de Quito salienta ainda que
8. Dossi Final das Atividades da Comisso e do GTPI (2000);
Garcia (2004).

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se os bens do patrimnio cultural desempenham


papel to importante na promoo do turismo,
lgico que os investimentos exigidos para
sua restaurao e habilitao especficas
devem ser feitos simultaneamente aos que
reclama [sic] o equipamento turstico. (1967,
apud Cury, 2000, p. 113)

A Unesco revela a prioridade a ser dada


nas escolhas para os projetos de restauro e
habilitao: devem atender demanda turstica,
uma vez que do ponto de vista exclusivamente
turstico, os monumentos so parte do equipamento de que se dispe para operar essa indstria numa regio determinada (1967, apud Cury,
2000, p. 115). Considerados como equipamentos
da indstria do turismo, os patrimnios culturais
edificados so a ela adaptados. E os patrimnios
culturais de natureza imaterial? Como sero
usados para atender lgica do mercado
turstico?
O processo de mercantilizao pelo qual
algumas culturas populares tradicionais passaram, antes mesmo de se verem referidas como
patrimnio cultural, um indicador de que, se
antes o mercado j agia no sentido de lucrar
com artefatos ou prticas culturais tradicionais,
como sero os passos aps o reconhecimento
feito pelo Estado-nao do valor patrimonial
do bem de natureza imaterial?
importante, nesse caso, reconhecer a
ambivalncia dos efeitos da mercantilizao
nas culturas populares tradicionais, que se, por
um lado, tm seus produtos artesanais (em
maior ou menor grau) deteriorados pela insero
do valor de troca, tm tambm suas tradies
produtivas e culturais reativadas, muitas vezes
pela incorporao de seu artesanato no mercado
turstico (Canclini, 1994, p. 101).
Pesquisadores e tericos das culturas populares (Arantes, 1998; Brando, 2000; Canclini,
1997; Carvalho, 1989; Cavalcanti, 2001; Segato,
2000) crticos das concepes romnticas sobre
as culturas j superaram h algumas dcadas
os pares de opostos que serviam para pensar as
culturas populares na modernidade: hegemnico/
subalterno, culto/popular e moderno/tradicional.
Canclini cuidou de rechaar eficientemente
vrias anlises equivocadas afirmando que: (1)
o desenvolvimento moderno no suprime as

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culturas populares tradicionais; (2) as culturas


camponesas e tradicionais j no representam
a parte majoritria da cultura popular; (3) o
popular no se concentra nos objetos; (4) o
popular no monoplio dos setores populares;
(5) o popular no vivido pelos sujeitos
populares como complacncia melanclica para
com as tradies; (6) a preservao pura das
tradies no sempre o melhor recurso popular
para se reproduzir e reelaborar sua situao
(Canclini, 1997, p. 215-238).
No obstante haver concordncia para com
as refutaes feitas por Canclini (1997), no que
concerne s concepes sobre cultura popular
tradicional, no se pode deixar de considerar o
papel que desempenhar o antroplogo inventariante ao ser parte do processo de inventrio
e registro de bens de natureza imaterial. Ou seja,
ao passar do papel de pesquisador de polticas e
recepo de prticas patrimoniais para o de
inventariante de patrimnios culturais. Ademais,
h que se considerar a presena de antroplogos
no Conselho Consultivo do Iphan. Para estes
caber a tarefa, junto aos demais conselheiros
(que no tm nenhuma obrigao para com as
reflexes antropolgicas), de reconhecer como
procedente (ou no) o pedido de registro de um
dado bem cultural.
Em 1989, a 25a Reunio da Unesco recomendou aos Estados-membros que tomassem
as medidas necessrias relativas salvaguarda
da cultura tradicional e popular. Definiu cultura tradicional e popular como
conjunto de criaes que emanam de uma
comunidade cultural fundadas na tradio,
expressas por um grupo ou por indivduos e
que reconhecidamente respondem s expectativas da comunidade enquanto expresso de
sua identidade cultural e social; as normas e
valores [que] se transmitem oralmente, por
imitao ou de outras maneiras. Suas formas
compreendem, entre outras, a lngua, a literatura, a msica, a dana, os jogos, a mitologia,
os rituais, os costumes, o artesanato, a arquitetura e outras artes. (1989, apud Cury, 2000,
p. 294)

Observe-se que a recomendao da Unesco para a salvaguarda das culturas tradicionais


e populares no se limita aos bens de natureza

intangvel. Recomendou ainda a Unesco que a


cultura tradicional e popular, enquanto expresso cultural, deveria ser salvaguardada pelo e
para o grupo (familiar, profissional, nacional,
regional, tnico etc.) cuja identidade exprime
(1989, apud Cury, 2000, p. 295). Orientou no
sentido de que os Estados-membros da ONU
realizassem inventrios, criassem sistemas de
identificao, registro, conservao, difuso e
proteo das culturas tradicionais e populares.
O que foi feito no Brasil, sob responsabilidade,
dentre outros, do antroplogo Antonio Augusto
Arantes.9
Recomendou tambm que a difuso da
cultura tradicional e popular deveria sensibilizar
a populao para a importncia da cultura tradicional e popular como elemento de identidade
cultural e ainda que numa difuso deste tipo,
contudo, deve-se evitar toda a deformao, a
fim de salvaguardar a integridade das tradies
(1989, apud Cury, 2000, p. 297-298).
A difuso de um dado bem cultural est
tambm prevista no Decreto 3551/2000. O
registro dos bens culturais de natureza imaterial
assegura ao bem cultural ampla divulgao e
promoo,10 por parte do Ministrio da Cultura.
Quais conseqncias podem advir da ampla
divulgao dos bens culturais? Se os criadores,
participantes e responsveis pelos bens culturais
desejam que suas prticas sejam divulgadas, por
certo pleiteiam o reconhecimento do valor cultural do grupo. Contudo, o valor simblico atribudo
quela referncia cultural, ao ser amplamente
divulgado, desencadeia ou potencializa a incorporao de valor econmico.
No sentido econmico, segundo Gorz, o
valor designa sempre o valor de troca de uma
mercadoria na sua relao com outras. Referncias culturais tradicionais no podem ser
trocadas porque, obviamente, no tm sentido
no valor econmico (Gorz, 2005, p. 30).
Contudo, Gorz salienta que
se no podem ser apropriadas ou valorizadas,
as riquezas naturais e os bens comuns podem
ser confiscados pelo vis das barreiras artifi9. Conferir o Manual de aplicao para o Inventrio Nacional de Referncias Culturais (Iphan/Minc, 2000).
10. Decreto 3551, de 4 de agosto de 2000.

19

TAMASO, IZABELA. A expanso do patrimnio: novos olhares...

ciais que reservam o usufruto delas aos que


puderem pagar um direito de acesso. A
privatizao das vias de acesso permite
transformar as riquezas naturais e os bens
comuns em quase-mercadorias que proporcionaro uma renda aos vendedores de direito
de acesso. (Gorz, 2005, p. 31)

O controle do acesso aos bens patrimoniais,


como uma forma privilegiada de capitalizao
das riquezas imateriais (Gorz, 2005, p. 31), tem
estado freqentemente no controle das elites
culturais.
Ao refletir sobre as atribuies de valor aos
bens culturais, Arantes reconhece dois eixos
sobre os quais se estruturam as mudanas
produzidas pelas polticas de patrimnio sobre
as culturas locais: um valor de uso, referente
natureza simblica, e um valor de troca, referente
natureza alegrica (Arantes, 2001, p. 134).
Seriam dois aspectos dos mesmos bens culturais.
Em um aspecto, o bem patrimonial representa
um smbolo (unidade sensorial entre signo e
referente) e, por isso, constantemente transformado pelo trabalho social de produo
simblica. O segundo aspecto do bem patrimonial, o valor de troca, o modo como a
cultura participa da poltica de identidade e dos
jogos de mercado (Arantes, 2001, p. 134).
Tal distino feita por Arantes pode ser
melhor compreendida em outro artigo de sua
autoria, no qual ele faz uma distino conceitual
entre patrimnio-referncia e patrimniorecurso (Arantes, 1999). Na economia simblica do patrimnio, o primeiro seria relativo ao
bem patrimonial como smbolo sentidos
enraizados na vida coletiva e o segundo como
alegoria, no qual o signo no intrinsicamente
associado a um referente, fazendo a ele apenas
uma aluso icnica. Nesse aspecto da significao que Arantes (1999) denomina de alegrico, estariam contidos a preferncia esttica e
o prazer ldico. Entendo que a natureza alegrica
do bem patrimonial tambm simblica, na
medida em que o consumo de um bem cultural
seja esttico, seja ldico implica usos e
processos de apropriao de signos.11 Contudo,
11. Sobre o assunto conferir artigo de Rogrio Proena
Leite, Patrimnio e Consumo Cultural em Cidades
Enobrecidas, publica nesse mesmo volume da Revista Sociedade e Cultura.

20

a distino entre elas operativa a fim de


colaborar para a distino do valor de uso dos
bens patrimoniais, para o valor de troca deles.
Assim, o bem patrimonial est sujeito s conseqncias das polticas de patrimnio, que participam ativamente desse complexo processo de
construo e atribuio de sentido s atividades
consideradas (Arantes, 2001, p. 135).
Evidente que, se a preservao das culturas
tradicionais populares e/ou intangveis entra na
agenda dos rgos nacionais e internacionais de
preservao, simultaneamente surgem as possibilidades de impacto sobre elas, em conseqncia das prprias polticas pblicas. Assim
como no caso dos centros histricos, que tm
sido tomados pelas polticas pblicas, em geral,
muito mais pelo seu aspecto alegrico do que
por sua dimenso simblica, os bens de natureza
imaterial podem ser estimulados a prticas que
valorizem sobremaneira seu aspecto alegrico.
E aqui a pergunta feita por Arantes, ao refletir
sobre os centros histricos, se apresenta to
oportuna:
e sobre as identidades sociais e pessoais, quais
as conseqncias dessa tendncia que quer
tornar soft as diferenas culturais, quer tornar
fast o soul tnico, lisos os territrios existenciais
e o nosso velho mundo um incuo parque
temtico? (Arantes, 1999, p. 131)

O texto de apresentao da metodologia


do Inventrio Nacional de Referncias Culturais
(INRC), que consta do Manual de aplicao
do INRC, assinado por Arantes, revela o desafio de natureza poltica a ser enfrentado: a
responsabilidade social de pesquisadores e
tcnicos, uma vez que se prev que o INRC
poder produzir conseqncias na formao e
reconfigurao das identidades dos grupos e
categorias sociais envolvidos. O inventrio
poder provocar, por sua reflexividade, impactos sobre estratgias polticas e de mercado
associadas ao patrimnio dos grupos envolvidos
(Iphan, 2000b, p. 27).
Em outra publicao, Arantes chamou a
ateno para o fato de que
emanando de centros de deciso que transcendem o plano local, as medidas de acautelamento necessariamente repercutem (ou

SOCIEDADE E CULTURA, V. 8, N. 2, JUL./DEZ. 2005, P. 13-36

causam impactos) sobre os sentidos/sentimentos localizados reforando-os, redefinindoos, legitimando-os ou, negativamente, silenciando-os. (Arantes, 2001, p. 133-134)

Revelando que seu objetivo refletir sobre


os aspectos da metodologia do INRC, a fim de
aprofundar a problemtica relativa ao chamado
patrimnio imaterial, Arantes finaliza o texto
com o item Conseqncias e recomendaes,
no qual, dentre outras reflexes importantes,
indica: a necessidade de envolvimento da populao local, na medida do possvel, no trabalho
de pesquisa e elaborao dos dados, a promoo de aes educativas para estudantes, e a
necessidade de prever e atuar sobre o impacto
causado pelo INRC nas estratgias polticas e
de mercado, mitigando-os ou maximizando seus
efeitos, conforme seja o caso, visando aos
interesses da populao (Arantes, 2001, p. 138).
A Carta da Unesco, para a salvaguarda
das culturas tradicionais e populares, recomendou que os Estados-membros tomassem
medidas a fim de proceder adequada difuso
das culturas tradicionais e populares. Dentre
eles, a criao de emprego de horrio integral
para especialistas em cultura tradicional e
popular que se encarregariam de fomentar e
coordenar as atividades voltadas para o tema
na regio (1989, apud Cury, 2000, p. 298).
Sugeriu que os empregos fossem criados em
nvel municipal, regional ou em grupos ou
associaes que tratem do tema.
Ao indicar a necessidade de um especialista, em contato direto e sistemtico com o
grupo, a Unesco indica que o trabalho no
terminaria com um provvel registro e difuso
da cultura tradicional e popular. A recomendao previu efeitos que apenas a presena de
um profissional especialista e compromissado
seria capaz de evitar. O compromisso maior do
Estado-nao no terminaria na ao do registro,
do reconhecimento e da difuso da cultura
tradicional e popular, mas, ao que me parece,
deveria comear na difuso e acompanhar os
seus efeitos. Funcionaria esse profissional como
um tradutor de sistemas culturais discursivos,
no sentido dado por Oliveira (2004)?
Outra recomendao foi no sentido de
estimular a comunidade cientfica internacional

a adotar um cdigo de tica apropriado relao


com as culturas tradicionais e o respeito que
lhes devido (1989, apud Cury, 2000, p. 299).
A vagueza do termo comunidade cientfica
internacional problemtica, uma vez que
atribui responsabilidade a um grupo indefinido,
vago e perdido em meio s mais variadas reas
disciplinares com compromissos, responsabilidades e tica das mais diversas. Prova disso
o debate contemporneo dos associados da
Associao Brasileira de Antropologia (ABA),
no que concerne Resoluo 196, instituda pela
Comisso de tica em Pesquisa (Conep) do
Ministrio da Sade, que visa regular a pesquisa
com seres humanos em geral.12
Uma vez que a nova poltica de preservao
dos patrimnios amplia as possibilidades de
trabalho para os antroplogos, qual a responsabilidade deles diante dessa nova atividade? O
Manual de aplicao do Inventrio Nacional
de Referncias Culturais informa que as
equipes tcnicas, encarregadas do planejamento
e da coordenao dos trabalhos de inventrio,
devem ser compostas por profissionais que
sejam provenientes das cincias sociais com
destaque para a antropologia , histria, letras,
geografia, museologia e arqueologia (Iphan,
2000b, p. 35). O nmero e a proporo variam
em virtude do contexto referente a cada stio.13
No manual so listadas questes consideradas espinhosas, por exemplo, como
identificar e delimitar os sentidos enraizados nas
prticas cotidianas ou que aspectos sero
pertinentes para sua identificao, dentre
outras. Assim, h a preocupao para com a
caracterstica das investigaes que, por serem
amplas, limitam a possibilidade de profundidade.
A soluo dada para resolver tal limitao a
cooperao entre os encarregados do inventrio e os especialistas das reas de conhecimento relevantes (Iphan, 2000b, p. 30). A
pesquisa etnogrfica, apesar de complexa,
indicada como uma das metodologias a serem
usadas, desde que ela se conforme a padres,
como o de limitar-se a aspectos da vida social
12. Conferir Luis Roberto Oliveira (2004) e Alcida Rita
Ramos (2004).
13. Entendido como configurao socioespacial (Iphan,
2000b)

21

TAMASO, IZABELA. A expanso do patrimnio: novos olhares...

que sejam mais imediatamente reconhecveis


pelos atores e que se proponha a registrar os
dados que sejam mais imediatamente apreensveis por meio de roteiros e formulrios padronizados14 (Iphan, 2000b, p. 30).
Lembrando que eticamente o antroplogo
est compromissado com o grupo estudado,15
como atender devidamente o interesse do contratante, quando este for conformado por instituies pblicas de cultura e preservao? Ainda
que, em meio s instituies pblicas, existam
representantes do grupo que apiem tanto os
trabalhos do INRC quanto um doravante registro como reconhecimento do valor cultural do
grupo, como equacionar os conflitos internos ao
grupo, que nem sempre chegam at as instituies pblicas de preservao ou nem sempre
so por elas considerados? Estou me referindo
especificamente questo da representatividade. Um exemplo pode esclarecer a problemtica.
O objeto do Inventrio Nacional de Referncia Culturais (INRC) descrito e exemplificado no Manual do INRC: (1) Celebraes,
(2) Formas de Expresso, (3) Ofcios e Modos
de Fazer, (4) Edificaes e (5) Lugares. Em dois
deles, h exemplos referentes cidade de Gois
(GO).16 No item Celebraes, h referncia
Procisso do Fogaru e, no item Edificaes,
a referncia feita Casa de Cora Coralina.
Tenho dvidas de que ambas referncias feitas
no Manual do INRC sejam referncias culturais no sentido apresentado no prprio manual
(Iphan, 2000b) como sendo objetos, prticas e
lugares apropriados pela cultura na construo
de sentidos de identidade e, ainda, o que
popularmente se chama de raiz de uma cultura
(Iphan, 2000b, p. 29). No obstante serem
citadas apenas como exemplos do que poder
ser inscrito nos respectivos livros de registro,
tanto a Procisso do Fogaru como a Casa de
14. Ressalta que a adaptao da pesquisa etnogrfica ao
INRC no seria uma tentativa de transformar o inventrio
num sucedneo simplificado de pesquisa etnogrfica (Iphan,
2000).
15. Conferir o Cdigo de tica do Antroplogo (http://
www.abant.org.br). Tambm disponvel em Vctora et al.
(2004, p. 173-174).
16. Foram realizados levantamentos pelo Departamento
de Identificao e Documentao em Gois (GO) e em
Diamantina (MG) em 1998, e em Serro (MG), em 1995
(Manual de aplicao do INRC, Iphan, 2000b).

22

Cora Coralina merecem uma incurso etnogrfica, ainda que breve.


A Procisso do Fogaru raramente citada
pelo vilaboense como sendo uma das manifestaes religiosas mais importantes. Ao pedir que
escolhessem uma procisso, a que eles atribuem
mais significado e que tm maior afeio,
raramente obtive como resposta a Procisso do
Fogaru. Outras trs procisses so muito mais
citadas, muito mais esperadas. So aquelas com
as quais o vilaboense perde seu tempo: a
Procisso do Encontro, a Procisso dos Passos
e a Procisso da Paixo de Cristo. Qualquer
pequeno detalhe, qualquer modificao, qualquer
ausncia (por doena ou morte) de um dos
integrantes so intensamente vividos pelos
moradores. Consideram que uma delas, a Procisso do Encontro, por acontecer em uma
segunda-feira, a procisso dos vilaboenses,
pois participam dela apenas os vilaboenses, que
so moradores da cidade de Gois. Por no
atender ao mercado turstico, no recebe interferncia dos de fora.17 como uma festa para
os mais ntimos. Ela especialmente referida
pelos vilaboenses.
No caso da Casa de Cora Coralina, levanto
tambm uma dvida. Minha etnografia em Gois
revelou que a Casa de Cora, como um lugar
(atribudo no item Edificao), no nem o
mais querido, nem o mais lembrado, nem o
mais belo. H mesmo crtica veemente de
parte dos moradores do centro histrico pela
sistemtica presena da Casa de Cora, quando
se fala de Gois.18 Defendem a importncia de
outros lugares exemplo o Chafariz de
Cauda como mais representativo de Gois.
17. Nem mesmo os vilaboenses ou filhos de Gois que residem em Goinia ou outras cidades, e que costumam freqentar as festas e procisses da cidade de Gois, tm disponibilidade de participar dessa Procisso do Encontro, por ser
realizada em uma segunda-feira. Com exceo para os aposentados. Filhos de Gois categoria nativa usada para
queles que ou nasceram na cidade de Gois, ou so filhos de
vilaboenses, mas que residem em outras cidades (a maioria
em Goinia, outros no interior do estado de Gois ou em
Braslia). Em geral, mantm residncias na cidade de Gois
e vm cidade em todos os eventos religiosos, culturais ou
cvicos importantes.
18. Delgado (2003) analisa o discurso sobre o qual a poetisa
Cora Coralina (sua casa e museu) tomada para auxiliar na
construo de Gois como cidade histrica e patrimnio
mundial. A batalha das memrias ponto central do trabalho de Delgado.

SOCIEDADE E CULTURA, V. 8, N. 2, JUL./DEZ. 2005, P. 13-36

Assim, se referncias culturais so as festas e os lugares a que a memria e a vida social


atribuem sentido diferenciado: so as mais belas,
so as mais lembradas, as mais queridas (Iphan,
2000b, p. 29), nem a Procisso do Fogaru (como
celebrao), nem a Casa de Cora Coralina
(como edificao) o so. Ao menos no para
os moradores do centro histrico; aqueles que
mais densamente (tanto temporal quanto espacialmente) atribuem sentido e valores, sobretudo
os mais idosos.
Mas se alguns defenderem a idia de que,
para os jovens, a Casa de Cora e a Procisso
do Fogaru constituem referncias culturais
importantes, como ficaro as polticas de
preservao em meio s diferentes formas de
apropriao dos bens? Como compatibilizar
apropriaes que tomam como mais belas,
mais lembradas e mais queridas coisas no
apenas diferentes, como por vezes at antagnicas?
No estariam sendo, tanto a Procisso do
Fogaru quanto a Casa de Cora, referncias
culturais construdas pelas agncias governamentais e no-governamentais preservacionistas local, regional e nacionalmente? Ou
melhor, no estariam as polticas de preservao
redefinindo ou ao menos legitimando alguns
bens culturais, enquanto simultaneamente
silenciam outros, conforme j foi alertado por
Arantes (2001)? Quais agentes sociais da
cidade de Gois participam ativamente dos
processos de seleo dos bens culturais? Como
pensar na questo da representatividade quando
a elite cultural transita melhor e mais freqentemente pelos corredores do Iphan, das agncias
governamentais estaduais e federais?
Arantes recomenda que a sociedade participe da definio das polticas e particularmente na seleo dos bens a serem identificados e, sobretudo, registrados. So dois os
motivos que justificam a importante participao
da sociedade:
(1) o fato dessas aes modificarem os valores
construdos e atribudos a esses bens, porque,
resultando de atividades correntes em grupos
localizados, a sua continuidade depende do
desempenho criativo dos seus executantes, que
balizado por conhecimentos e concepes

estticas que so propriedade intelectual


dessas comunidades, e principalmente (2) pelo
fato das referncias serem sempre funo dos
valores diferenciados que cada grupo atribui
num determinado onde e quando a alguns bens
culturais do seu repertrio. (Arantes, 2001,
p. 135)

No obstante a declarao dessas recomendaes, como antroplogos, no podemos


desconsiderar que o diferencial de atribuio de
valor, e a conseqente apropriao diferenciada
pelos diversos grupos, se d em meio a conflitos
sobre a construo das identidades, dos smbolos
e do acesso a determinados bens culturais. No
podemos esquecer que a luta pelo poder de
nomear o patrimnio antes de tudo uma luta
pelo poder de pr em destaque uma memria,
uma histria. Os vrios grupos servem-se de
estratgias de relaes de foras que suportam
e so suportadas por tipos de saber (Foucault,
1995).
O problema apresentar-se-ia ao antroplogo no exclusivamente quando da execuo
do INRC em um dado stio, mas tambm, aps
esse processo, da escolha do bem a ser indicado
para o registro. O bem cultural proposto para
ser registrado o mais representativo para os
membros daquela comunidade? Ou mais
representativo para alguns, que, por serem
detentores de algum saber legitimado pela
maioria em geral o poder de falar em nome
do grupo sobre a histria local (os memorialistas)
, impem um dado bem cultural sobre todos os
outros? No seria esse o caso da Procisso do
Fogaru?19 Ao escolher um bem cultural para o
registro, qual dimenso do bem patrimonial
estar sendo valorizada pelo INRC: a simblica
ou a alegrica? E como equacionar o conflito
interno a cada uma dessas dimenses?
A Unesco tambm tratou de implantar uma
poltica de reconhecimento do patrimnio
imaterial. Em maio de 2001, realizou a primeira
Proclamao dos Obras-Primas do Patrimnio
Oral e Intangvel da Humanidade. Foram
inscritos dezenove bens culturais dentre teatro,
19. Carneiro analisa as vrias percepes sobre a Procisso
do Fogaru e confirma a pluralidade de discursos, enfatizando
que a Procisso do Fogaru vista como mero marketing
da cidade, atrao turstica (Carneiro, 2005, p. 111).

23

TAMASO, IZABELA. A expanso do patrimnio: novos olhares...

msica, rituais etc. Tem como objetivo identificar,


preservar e promover as expresses culturais.
Os critrios de incluso na lista so uma forte
concentrao de patrimnio cultural intangvel
de excepcional valor ou uma expresso
cultural tradicional e popular de excepcional valor
do ponto de vista histrico, artstico, etnolgico,
sociolgico, antropolgico, lingstico ou literrio.20 Outros critrios relacionados com a
importncia do fenmeno cultural, como afirmao de identidade, razes histricas, excelncia, podem ser considerados. Pode tambm
pesar sobre a deciso o atestado de risco de
desaparecimento, seguido de um plano de ao
para a preservao.
O antroplogo Peter J. M. Nas (2002)
levantou algumas questes concernentes
poltica da Unesco para os bens intangveis que
so, em alguma medida, as reflexes que vimos
fazendo no Brasil a propsitos da poltica para
os bens de natureza imaterial. Nas observou que
o fenmeno da variedade cultural colocado
na agenda mundial em um caminho prtico e
chamou a ateno do pblico e dos mass media.
Questiona, por exemplo, por que se deveria
preservar e revitalizar esse tipo de fenmeno
cultural. possvel preservar cultura e folclore?
O que acontece quando eles so politizados por
programas de proteo governamental nacional
e internacional? Nenhuma pergunta nova, se
estamos atentos para os debates em nvel nacional. No entanto, continuam pululando em meio
s aes de inventrio e registro que tm sido
praticadas.
Nas (2002) destaca ainda o paradoxo dado
no programa, que enquanto se baseia no fato de
que a urbanizao, modernizao e globalizao
constituem o grande perigo para a variedade das
culturas humanas, terminam por globalizar o
fenmeno para reagir mesma globalizao. A
globalizao e a localizao, por estarem criando
uma crise de identidade, acabam por gerar novas
formas de identidades. Essa luta pela identidade
o que segundo Nas (2002) constitui o foco da
crise social contempornea e a iniciativa da
Unesco. Alguns casos inscritos pela Unesco
como Obras Primas do Patrimnio Oral e Intangvel da Humanidade (OPPOIH), so citados
20. Site http//:www.unesco.org.fr

24

como sendo ou um tipo de legitimao de


identidades (Jongmyo Jerye na Coria), ou de
legitimao e resistncia (Garifuna) e outros
ainda, como representao mais de conservao
(Zpara e Jamael-Fina), do que de construo
de identidades. importante ressaltar que a idia
do risco de desaparecimento est presente nas
formulaes que indicam conservao, legitimao e resistncia.21
Nas enfatiza a importncia de os antroplogos examinarem de perto o programa
considerado uma interveno transnacional e
uma forma de experimento de poltica cultural
do mundo moderno , a fim de alcanarem seu
impacto nas comunidades envolvidas (Nas, 2002,
p. 143). Contudo, a onda universalizante da
Unesco aumentou sua cobertura de ao.
Ampliando a Conveno do Patrimnio Material
de 1972, a Unesco realizou, em 2003, a Conveno para Salvaguarda do Patrimnio Cultural
Imaterial. Seguem as normas dadas por essa
conveno alguns programas que j tinham sido
criados e estavam em execuo pela Unesco,
como Obras-Primas do Patrimnio Oral e
Intangvel da Humanidade, o Tesouros Humanos
Vivos, Traditional Music of the World. O
Endangered Languages foi criado simultaneamente conveno.22 Com a ampliao da
cobertura, amplia-se igualmente o importante
trabalho de observao antropolgica junto aos
grupos criadores e portadores desses bens.
Arantes tem tomado alguns pontos como
relevantes. Afirmou que os impactos devem
ser avaliados com a participao da populao
afetada e cujo monitoramento parte importante
da responsabilidade social das instituies envolvidas (Arantes, 2001, p. 135). O fato de que
21. Em Sandroni (2005), possvel acompanhar as reflexes sobre a candidatura do samba brasileiro como ObraPrima do Patrimnio Imaterial da Humanidade. Apresenta
parte do dilogo institucional entre Unesco e MinC, revelando a inteno da Unesco em apoiar a candidatura,
sugerindo, porm, que o objeto do apoio fosse trocado,
uma vez que o samba no estaria, segundo a Unesco, em
risco de desaparecimento (apud Sandroni, 2005, p. 45).
22. O programa Traditional Music of the World teve incio
em 1961. O programa Tesouros Humanos Vivos foi formulado em 1993. O OPPOIH foi criado em 1998 e teve a
primeira proclamao em 2001. Outras duas proclamaes
j foram feitas. Na segunda foi inscrita, dentre os 28 escolhidos, Expresses Grficas e Orais dos Wajapi, do Brasil. O
ltimo programa a ser criado foi Endangered Languages,
em 2003. Site: http//:www.unesco.org.

SOCIEDADE E CULTURA, V. 8, N. 2, JUL./DEZ. 2005, P. 13-36

faa referncia populao afetada no


significativo? A voz passiva no remeteria
idia de que a agncia no est dada na populao e sim noutros sujeitos sociais? H possibilidade de que as instituies envolvidas assumam de fato a responsabilidade de monitoramento? Poderiam manter antroplogos em
constante contato com o grupo? Qual a viabilidade dessa orientao no que concerne
operao prtica e econmica demandadas?
A propsito dos OPPOIH, Handler (2002)23
prope que um escrutnio lista dos dezenove
inscritos na primeira proclamao pode revelar
que alguns so mais poderosos e institucionalmente mais defendidos que outros e que, provavelmente, h um favorecimento das expresses
folclricas e marginais em detrimento dos
fenmenos culturais mais eruditos ou dos mass
media. Indica que nossa ateno deve se voltar
para conhecer como influncias polticas dos
proponentes podem interferir ou, ao contrrio,
como pouca influncia poltica pode ser razo
para justificar sua proposio. Fenmenos
culturais hegemnicos esto sendo propostos?
Handler est particularmente chamando a
ateno para as diferenas de resultado que
podem ser analisadas em relao aos poderes
diferenciados.
No Brasil, Simo (2005) demonstrou que
suas preocupaes caminham na mesma
direo exposta por Handler (2002). A autora
prope uma dupla trajetria para a reflexo
sobre os instrumentos de registro:
primeiro, deve-se problematizar, luz da teoria
antropolgica contempornea, a relao
sujeito/objeto do conhecimento, que vai refletir
no posicionamento do antroplogo em campo,
na sua postura reflexiva diante dos dados
coletados, ao questionar as continuidades, os
poderes e interesses envolvidos no campo e
seus reflexos na escrita etnogrfica. Num
segundo momento, devem-se investigar os
vnculos institucionais e as interlocues entre
antroplogos, agentes e agncias, que vo
estabelecer os elos, os recursos e os aliados
disponveis (Latour, 2000, p. 104) para a
23. Os comentrios de Handler foram feitos a propsito da
comunicao feita por Peter J. M. Nas (2002) no Forum
on Anthropology in Public, organizado pela Current
Anthropology, v. 43, n. I, fevereiro de 2002.

flexibilizao das fronteiras do patrimnio.


(Simo, 2004, p. 61)

Arantes, revelando que o olhar e a abordagem antropolgica orientavam sua conduta


como presidente do Conselho de Defesa do
Patrimnio Histrico, Arqueolgico, Artstico e
Turstico de So Paulo (Condephaat), no incio
da dcada de 1980, expunha sua preocupao
com os impactos causados pelas polticas
pblicas de preservao:
Ns produzimos uma cultura de certa maneira
sui generis em relao s outras, uma cultura
especfica de preservao. [] Ns, de certa
maneira, inventamos esse tipo de memria, essa
forma de preservao, ao usarmos institutos
jurdicos. Isto posto, de que maneira a
sociedade digere isso? Quais so os problemas
que essa digesto coloca? E como ela
reeelabora, como eventualmente se apropria ou
no dessa cultura? (Arantes, 1984, p. 81)

Referindo-se, na ocasio, especificamente


aos bens de natureza material, uma vez que os
outros no tinham ainda entrado para o cronograma e as diretrizes das instituies preservacionistas, Arantes chamava ateno poca
para o fato de que, ao se efetuar a poltica de
preservao (inventrio, seleo e tombamento
do bem), os responsveis estavam de fato introduzindo, no processo de produo da cultura,
um dado novo, um elemento novo que a cultura
produzida por ns, intelectuais, tcnicos, pesquisadores, polticos (Arantes, 1984, p. 81).
Entendo que o alerta de Arantes (1984)
serve, aps vinte anos, para os bens de natureza
imaterial. Qual cultura, ns antroplogos, estaremos selecionando e, por conseqncia, produzindo? importante lembrar que, no processo
de seleo, tombamento e preservao do bem
cultural de natureza material, os profissionais (o
chamado corpo tcnico) que produziam cultura eram quase exclusivamente provenientes de
outras reas disciplinares, como a arquitetura e
a histria. Ao possibilitar ao antroplogo ser coparticipante e, portanto, co-responsvel pelo
processo de produzir cultura, a nova poltica
impe a urgncia de reflexes que sempre
nortearam e diferenciaram os profissionais da
antropologia.
25

TAMASO, IZABELA. A expanso do patrimnio: novos olhares...

Por uma antropologia da prtica:


etnlogo orgnico, antroplogo
ativista e antroplogo inventariante
O antroplogo, ao realizar o trabalho de
campo, realiza um registro dos dados observados
e, aps um trabalho analtico, imprime-o em suas
dissertaes, teses, livros, artigos. Do registro
etnogrfico, para o registro etnolgico/antropolgico.
Ao efetuar o inventrio e o registro de um
bem cultural de natureza imaterial, seja a
pedido de instituies governamentais municipais, estaduais ou federal ou no-governamentais, seja a pedido dos grupos criadores e
portadores do bem a ser inventariado (e qui
registrado), o antroplogo estar participando de
uma terceira modalidade de registro. O registro
que se far no INRC e talvez no Livro de Registro dos Bens Culturais de Natureza Imaterial.
Um registro no mais antropolgico, agora, mais
do que nunca, poltico. Alguns contra-argumentaro lembrando que qualquer trabalho antropolgico foi sempre poltico. Ramos, por exemplo,
afirmou que no Brasil, como em outros pases
da Amrica Latina, fazer antropologia um ato
poltico (1992b, p. 155). Um ato poltico que,
segundo Debert, termina por exigir
posicionamentos quanto proibio exercida
pelo governo s entradas e pesquisas em rea
indgena; indicao de profissionais para a
emisso de laudos periciais; elaborao de
regulamentaes; controle de questes ticas
que envolvem os antroplogos, e pronunciamentos nos meios de comunicao de massa.
(Debert, 1992, p. 14)

No entanto, tais participaes (registros em


teses, laudos, mdia etc) visam ao conhecimento
e ao reconhecimento de singularidades culturais
e de legitimao da diversidade cultural, por meio
da divulgao cientfica, seja no meio acadmico,
seja para a sociedade de maneira ampla. Assim,
os antroplogos no apenas no processam uma
hierarquizao de culturas, como ainda se
comprometem em colaborar para a garantia e a
salvaguarda dos grupos estudados. Significa que
se comprometem responsavelmente por colaborar, caso necessrio, na preservao daquilo
que for sinalizado como importante pelo grupo.
26

Lembrando que o grupo pode reconhecer como


importante a parcial destruio (reatualizao)
como prtica de preservao de uma tradio.
Exemplo disso o j citado caso do Japo
(Ogino, 1995).
Canclini prope que se observe o patrimnio
como um espao de disputa econmica, poltica
e simblica, que contempla a ao de trs
tipos de agentes: o setor privado, o Estado e os
movimentos sociais. Para Canclini, h uma
relao imediata entre a forma de interao
desses setores e as contradies nos usos do
patrimnio (Canclini, 1994, p. 100).
A antropologia, como rea disciplinar,
cuidou de refletir sobre as contradies e os conflitos em torno dos patrimnios, acompanhando
o discurso (Gonalves, 1996; Santos, 1992) ou
a ao (Arantes, 1984; Fonseca, 1994; Rubino,
1991; Garcia, 2004) de um ou mais agentes, ou
a relao entre eles (Arantes, 1984, 1999, 2001;
Lewgoy, 1992; Tamaso, 1998; Leite, 2001).
Contudo, no caso da participao do antroplogo no processo de inventrio e registro de
um bem cultural, para atender s polticas
pblicas culturais, ele no est transitando em
meio aos trs setores: setor privado, Estado e
movimentos sociais. Ele entra como parte integrante de um dos setores. Ou seja, desloca-se
do papel de antroplogo que reflete sobre as
polticas e prticas preservacionistas e sobre
os impactos destas para os grupos portadores
de bens patrimoniais para o papel de antroplogo inventariante; o que no significa que
a participao do antroplogo seja nesse caso
ilegtima. Deve, contudo, pautar-se pelo exerccio da reflexo sistemtica sobre a prtica
antropolgica, no sentido metodolgico e terico,
como garantia de participao responsvel e
tica. Haver que relativizar sua prpria participao.
Na situao atual em que se encontram os
debates sobre a relao do antroplogo com as
polticas de preservao dos patrimnios imateriais,24 oportuno lembrar de uma caracterstica da antropologia brasileira marcada pela
freqente atuao poltica de antroplogos em
24. Reflexes sobre a relao entre a antropologia e o INRC
podem ser encontradas em Simo (2003) e Fonseca et al.
(2004).

SOCIEDADE E CULTURA, V. 8, N. 2, JUL./DEZ. 2005, P. 13-36

defesa de causas de grupos indgenas, negros,


quilombolas etc. Os antroplogos brasileiros tm
assumido o importante papel de mediadores em
situaes de conflito de interesses ou, segundo
Oliveira (2004), no mbito da comunicao
intertnica ou do agir comunicativo.
A ABA tem demonstrado especial interesse nos debates sobre tica e responsabilidade
social, diante dos novos desafios: a grande
diversificao da atividade profissional dos
associados da ABA (Funai, Procuradoria Geral
da Repblica, Fundao Palmares, ONGs,
instituies privadas de ensino etc); a existncia
de contralaudos, que afirmam a posio diferenciada de antroplogos em campos polticos
e econmicos em disputa; a relao entre a
antropologia e outras reas disciplinares como
o direito e as cincias da sade, estas ltimas,
sobretudo, no que concerne s normatizaes
vinculadas ao Conselho Nacional de Sade
(CNS), pela Comisso Nacional de tica em
Pesquisa (Conep).25
No caberia somar a todos esses desafios
a recente incorporao do antroplogo no
trabalho do Inventrio Nacional de Referncias
Culturais? No deveria a insero do antroplogo nesse novo campo ser tambm considerada como tema para a reflexo sobre tica
e responsabilidade social? Convicta de que a
resposta positiva problematizarei um pouco
mais sobre esse novo papel, o do antroplogo
inventariante, no a fim de imobilizar-lhe a ao,
mas a fim de ampliar-lhe os horizontes etnogrficos e tericos.
De maneira geral, farei uma anlise comparativa das demandas de ao dadas aos antroplogos indigenistas, com aquelas propostas mais
recentemente para o antroplogo inventariante.
De maneira especfica tratarei de criar paralelos
sempre resguardando as diferenas entre a
questo indgena e a questo patrimonial entre
o laudo pericial e o inventrio, como documentos
produzidos sob responsabilidade de antroplogos,
com poder seno de transformar, pelo menos
de causar impacto em maior ou menor grau,
positiva ou negativamente, sobre os grupos neles
e por eles tratados.
25. Conferir Antropologia e tica: o debate atual no Brasil, livro que resultou de encontros, oficinas e simpsios
organizados pela ABA.

Tomarei por base especialmente antroplogos indigenistas que vm h algum tempo


problematizando a questo da tica e da
responsabilidade social do antroplogo, no que
concerne s demandas dos direitos indgenas.
Chamando a ateno para as situaes nas
quais a pesquisa antropolgica vai, como disse
Oliveira, alm da construo de conhecimentos
e se v enleada em demandas da ao (2004,
p. 22), Cardoso Oliveira cita sua prpria experincia etnogrfica como um exemplo no qual a
saudvel combinao de etnlogo e de indigenista acabou por impor formas de ao ao
processo de pesquisa. O antroplogo pesquisador
se viu tambm na condio de etnlogo
orgnico;26 ou seja, na condio de pesquisador
umbilicalmente ligado a uma entidade, uma
classe social, um setor de classe ou um dos
segmentos desse setor (2004, p. 24). Seu antigo
vnculo como etnlogo do Servio de Proteo
ao ndio (SPI) teria condicionado de tal maneira
seu fazer antropolgico que o pesquisador em
campo assumia, vez por outra, a postura do
indigenista.27
O etnlogo orgnico, intermedirio na
elucidao de situaes equivocadas, cumpriria,
segundo Oliveira (2004) o papel de intrprete
de idiomas culturais em confronto. Assim, a
antropologia prtica deve se pautar pelo
modelo de eticidade de Groenewold da macro,
meso e microesfera28 , considerado por Oliveira
26. Faz referncia expresso gramsciana.
27. Um dos exemplos relatados por Oliveira (2004) referese a uma situao de contato intertnico na cidade de
Miranda. Um casal de ndios terena aguardava para ser atendido pelo proprietrio de uma casa de comrcio, quando o
antroplogo e outros fregueses entraram. No obstante estarem esperando h mais tempo, o proprietrio do comrcio foi atendendo os outros, desconsiderando o casal de
ndios. O antroplogo, imbudo da postura indigenista, indagou sobre o motivo em no atender os ndios que haviam
chegado antes e, ouvindo do comerciante uma resposta
etnocntrica esses bugres no ligam por esperar, eles no
tm pressa, o tempo para eles no conta como para ns
, comeou a discutir com o comerciante; mesmo ciente
de que deveria estabelecer boas relaes com as reas
circunvizinhas s reservas ternas, para o bom andamento
de sua pesquisa. Posteriormente, ao retomar suas anotaes
de campo, leu a seguinte frase: Ser que mais do que brigar,
no deveria eu devotar-me a elucidar (2004, p. 24-25).
28. Sendo a microesfera o espao das particularidades, a
macroesfera o espao do universal e a mesoesfera o lugar
dos Estados nacionais, cujo papel seria o de mediar as esferas locais e globais (2004, p. 26).

27

TAMASO, IZABELA. A expanso do patrimnio: novos olhares...

como til para orientar os nossos passos no


terreno da moral (2004, p. 28). A intermediao entre as esferas, em termos de uma tica
discursiva, s se realiza quando o pesquisador
participa do dilogo entre as partes.
Assim, Oliveira entende que, em demandas
de ao, acionadas por conflitos entre as esferas
sociais, o etnlogo orgnico no s pode como
deve agir junto aos grupos estudados sempre
sob o signo da solidariedade sendo esta
solidariedade o modo pelo qual iluminamos o teor
de nossa imparcialidade e, esta, sob o signo da
justia (Oliveira, 2004, p. 28).
O agir comunicativo de que trata Habermas retomado por Oliveira, uma vez que para
ele sempre que estivermos voltados para a realizao do trabalho etnogrfico, tambm estaremos abertos para as questes que a prpria
prtica indgena nos propuser (Oliveira, 2004,
p. 21). Descartando a antropologia aplicada,
por no se orientar pelo dilogo com aqueles
sobre os quais age, e a antropologia da ao,
por ser demais reflexiva, Oliveira prope uma
noo de prtica nos termos de uma tradio
inerente filosofia moral (2004, p. 21). Retoma
o conceito de prtica de Lvy-Bruhl (1910),
como aquela que designa as regras da conduta
individual e coletiva, o sistema de direitos e
deveres, em uma palavra as relaes morais dos
homens entre si (apud Oliveira, 2004, p. 22).
Oliveira especifica ainda que confere as relaes morais um sentido moderno, como o das
relaes dotadas de um compromisso com o
direito de bem viver dos povos e com o dever
de assegurar condies de possibilidade de
estabelecimentos de acordos livremente negociados entre interlocutores (2004, p. 22).
Alcida R. Ramos tambm tem refletido h
algumas dcadas sobre responsabilidade social
e tica no trabalho do antroplogo (1992a;
1992b; 2004). Em O antroplogo como ator
poltico (1992a), a autora levanta algumas
questes relativas crescente demanda de participao dos antroplogos indigenistas que me
parecem bastante oportunas para o debate atual
sobre os patrimnios imateriais:
[] o que acontece quando somos chamados
pelos poderes estabelecidos a pr o conhecimento que acumulamos a servio daquilo que

28

geralmente criticamos? At onde podemos


empurrar a lana, no raro quixotesca, do relativismo cultural e do respeito absoluto famosa
alteridade? Quando nossas sugestes pisam
nos calos dos interesses desenvolvimentistas,
somos acusados de querer guardar os ndios
em zoolgicos. Quando aceitamos dialogar com
esses interesses, corremos o risco de acusaes
de cooptao, ou de sermos francamente
cooptados, o que no indito entre ns. Resta
ento perguntar: ser possvel que o ethos
antropolgico irremediavelmente incompatvel com uma participao mais direta com
aqueles que traam as diretrizes da nao? No
ser uma contradio em termos advogar a
legitimidade das diferenas e engajar-se em
negociaes com quem sistematicamente nega
essa legitimidade? []Que Estado nacional
seria suficientemente esclarecido para acatar a
vocao relativizadora da antropologia? Ou,
inversamente, que antropologia seria suficientemente despojada de relativismo para suportar
compromissos realistas com o Estado?
(Ramos, 1992a, p. 156-157)

Seriam compromissos realistas, por


exemplo, o processo de hierarquizao para a
seleo das manifestaes culturais brasileiras?
O antroplogo ativista, para Ramos, tem o papel
de ator poltico do qual no pode se eximir.
Prope encarar essas questes sem falsas
expectativas e sem um niilismo paralisante
(1992a, p. 157). Penso que os antroplogos
inventariantes encontram-se no mesmo ponto:
nem devem se imobilizar diante das novas
demandas sociais (participao e/ou coordenao em INRC), nem descartar a postura
crtica, relativizadora e tica da prtica antropolgica. Como manter o equilbrio em meio s
retricas desenvolvimentistas e globalizantes dos
Estados-naes membros da ONU e co-partcipes das decises das Unesco para o patrimnio mundial?
Como ator poltico, h outra analogia
possvel entre o antroplogo ativista (e etnlogo
orgnico) e o antroplogo inventariante: diz
respeito aos laudos antropolgicos, ressalvadas
as diferenas especficas, que sero analisadas.
O laudo antropolgico pericial uma das provas
solicitadas a um antroplogo por um juiz que
esteja dirigindo um dado processo judicial.
Implica, portanto, a existncia de conflitos de

SOCIEDADE E CULTURA, V. 8, N. 2, JUL./DEZ. 2005, P. 13-36

interesses, que devem ser resolvidos de acordo


com a lei. A percia judicial solicitada a fim de
apurar um fato ou situao cuja resoluo
depende de conhecimento tcnico ou cientfico
(Santos, 1994). So exemplos de percia
antropolgica a investigao do grau de
entendimento de um grupo indgena quanto
eliminao da vida humana (criminal) e a
reconstituio da memria tribal sobre posse
de determinada terra (civil) (Santos, 1994, p.
22). O laudo antropolgico o resultado de
diligncias periciais, compostas por observaes
de campo. Compe-se, em geral, de um relatrio,
resumo dos fundamentos, respostas aos quesitos
e apndice cientfico (Santos, 1994).
Ainda que o laudo antropolgico no se
confunda com pesquisas de carter acadmico,
a qualidade das informaes etnolgicas, como
aspectos da cosmologia, demografia, atividades
econmicas e rituais, organizao social etc.,
fundamental para garantir a fora de argumentao. Sendo assim, Valado levanta uma
questo com relao aos laudos antropolgicos
que penso servir para pensar a situao atual
do antroplogo inventariante:
pode um antroplogo que no tenha estudos
acumulados relativos ao grupo indgena
envolvido no processo responder satisfatoriamente ao quesitos propostos dentro do prazo
de um ou dois meses determinado pelo juiz,
considerando-se especialmente que devero
ser envolvidas pesquisas especficas para a
construo do laudo? (Valado, 1994, p. 40)

Valado informa que a ABA, at aquele


momento, havia indicado para percias antropolgicas apenas antroplogos conhecedores dos
grupos envolvidos nos processos, entendendo
a medida como prudente a considerar-se a
inexistncia de metodologia e culturas prprias
produo dessas pesquisas/documentos, bem
como das responsabilidades para com os
resultados dos trabalhos (1994, p. 40, grifo da
autora).
O que chama a ateno que as preocupaes de Valado so em parte as que tm
inquietado os antroplogos que vm refletindo
sobre o INRC. O que h de significativa diferena que, no caso do reconhecimento dos
bens de natureza imaterial, o Estado-nao

(Iphan/Minc) criou a metodologia e a cultura


prprias produo das pesquisa/documentos: a metodologia dada no Manual de
aplicao do INRC. Sendo assim, a princpio,
eliminar-se-ia a necessidade de participao de
um antroplogo conhecedor do grupo envolvido;
sobretudo se pensarmos que o INRC prev a
anexao de pesquisas acadmicas antropolgicas e outras no levantamento bibliogrfico a
ser feito sobre o stio e os bens inventariados.
Porm, Valado cita o fator responsabilidade
para com resultados dos trabalhos e, nesse
ponto, o problema se apresenta da mesma forma
para ambos os campos: indgena e dos grupos
portadores de bens patrimoniais a serem reconhecidos.
Proponho tambm que se reflita sobre a
capacidade do INRC de captar valores e significados dos mais diversos grupos para alm
daqueles que em geral respondem pela histria
do grupo. O prprio Manual de aplicao do
INRC indica que os pesquisadores (inventariantes) procurem por aquelas pessoas que
tenham um conhecimento aprofundado da
cultura local (Iphan, 2000, p. 35). Mesmo no
se resumindo ao conhecimento dessas pessoas, o INRC prope que se comece por elas
que, ao meu ver, podem de incio direcionar o
grupo inventariante para referncias culturais
que no so apropriadas como valores mais
significativos pelo grupo como um todo, mas
antes por parte do grupo que detm o poder sobre
a construo da memria local. Como tratar as
contradies sociais, que freqentemente atingem os embates sobre a memria, se o que o
INRC pretende buscar apreender os significados e valores que os grupos sociais atribuem
aos seus bens culturais, para, em seguida, se
considerar pertinente, indicar o registro de
determinado bem cultural.29 No seria o antroplogo especialista no grupo o mais adequado
para interpretar as contradies inerentes
prtica da memria ou ao processo sobre o qual
se do as narrativas sobre o passado e o tempo?
Mas o que seriam antroplogos especialistas?
29. Ainda que seja uma das fases do registro, o inventrio
no se limita a ele. O INRC tem por objetivo fazer o levantamento, atualizao e organizao dos dados sobre determinada realidade cultural territorialmente delimitada
(Garcia, 2004, p. 78)

29

TAMASO, IZABELA. A expanso do patrimnio: novos olhares...

Ramos levanta questes importantes sobre


o papel de testemunhas desempenhado pelos
antroplogos que realizam laudos periciais.
Questiona primeiramente a categoria especialista:
At que ponto sou especialista em Yanomami?
[] a pequena parte da vida indgena que
conseguimos assimilar em nossas investigaes ser suficiente para que tenhamos
aquela viso, ao mesmo tempo global e
especfica, que nos habilite a fazer afirmaes
que, ao passar do domnio da lei, sero
metamorfoseadas em fatos e verdades jurdicas? (Ramos, 1992b, p. 55-56)

Outro ponto importante tratado por Ramos,


e que pode ser trazido para iluminar os debates
sobre a nova poltica de preservao dos patrimnios culturais, que, como autores de laudos
periciais, somos, ao fim, uma vicissitude conjuntural na trajetria intertnica dos ndios.
Parafraseando Ramos, a participao dos antroplogos inventariantes uma contingncia
histrica e, como tal, deve ser avaliada (Ramos, 1992b, p. 56). Tais consideraes levam
Ramos a tocar na incmoda questo do paternalismo (no campo do indigenismo), da qual
freqentemente so acusados a Igreja e o Estado, mas que, quando o antroplogo o acusado,
sente seus brios feridos (Ramos, 1992b, p. 56).
Para alm das limitaes do especialista
ou perito, Ramos levanta questes importantes
sobre o processo pelo qual nos tornamos
experts, ou seja, o modo como pensamos a
antropologia. Ao irmos para o campo carregamos conosco tanto nossa existncia anterior
quanto posturas tericas, mtodos e ferramentas
analticas que moldam de tal forma os dados
que recolhemos, que tanto funcionam no sentido
de ampliar quanto de estreitar nossa percepo.
Segundo Ramos, domesticamos a realidade
com categorias que nos so familiares, tanto em
termos de nossa socializao cultural como de
nosso treinamento profissional (1992b, p. 56).
Nossa vivncia de campo transformada em
uma linguagem que no pertence quela realidade e que vai sendo reproduzida em nossos
escritos, que podero incluir, entre outras
coisas, laudos periciais, declaraes oficiais ou
pblicas etc. (1992b, p. 56). Ramos enftica
30

em afirmar que no devemos nos iludir, pois essa


linguagem acadmica, aparentemente neutra,
no sempre inofensiva (1992b, p. 56).
As reflexes de Ramos objetivam lanar
luz sobre a complexidade do trabalho antropolgico que, para alm dos limites acadmicos,
deve manter uma ponte constantemente estendida entre o rigor profissional e o compromisso
poltico (1992b, p. 59). Critica uma postura
ingnua, segundo a qual os laudos periciais seriam
capazes de salvar os grupos humanos do
flagelo, afirmando que o simples fato de se
acreditar que o conhecimento antropolgico deve
servir a alguma coisa mais do que academia
motivo para que enfrentemos os desafios.
O desafio que est sendo imposto no
momento aquele de refletir sobre a relao
entre vrios atores sociais entre o antroplogo
inventariante e o grupo portador do bem cultural;
entre o grupo portador do bem cultural e as
instituies pblicas de preservao; as relaes
internas ao prprio grupo; as relaes entre o
antroplogo inventariante e as instituies
preservacionistas; entre os antroplogos e os
programas de ps-graduao em gesto dos
bens culturais; entre os antroplogos inventariantes e a academia no que concerne s estruturas hierarquizadas de saber e poder, tanto no
corpo do Estado quanto nas universidades e
instituies financiadoras de pesquisa. Assim, o
antroplogo inventariante antes de tudo sujeito
e objeto do seu prprio trabalho (Ramos, 1992b).
Deve cuidar para no ser surpreendido por
situaes contraditrias, nas quais a ao como
autoridades em determinado assunto imobilize
o trabalho como antroplogo.30
Entendo, pois, que essa nova modalidade
de atuao registrar primeiramente no
inventrio, com o objetivo de registrar finalmente
no Livro de Registro pode ser comparada com
a atuao em laudos periciais antropolgicos,
os quais Silva considerou como sendo locus
privilegiado de acmulo dos vrios papis por
parte dos antroplogos : (1) cientista e trabalhador acadmico; (2) pesquisador de campo;
30. Exemplo disso dado por Ramos (1992b), quando o
trabalho em laudos periciais realizados a pedido do Poder
Judicirio desencadeia a proibio por parte do Executivo
de regressar ao campo para dar continuidade ao trabalho
antropolgico de pesquisa.

SOCIEDADE E CULTURA, V. 8, N. 2, JUL./DEZ. 2005, P. 13-36

(3) militante, e (4) profissional com competncia


muito especfica, mas com profisso no regulamentada (1994, p.60). Esse antroplogo
inventariante do patrimnio, de certa forma,
estar efetuando o que passo a chamar a partir
de agora de um laudo cultural: que se constitui
dos resultados das pesquisas iniciadas no INRC,
sendo concludo com a indicao de registro de
uma dada referncia cultural, ou apenas
limitado indicao de registro.31 O antroplogo
dever estar ciente de que estar mettant en
scne todos os papis acima relacionados.
Alguns podero alegar uma diferena, em
princpio, entre o laudo pericial antropolgico e
o laudo cultural do qual participaria, dentre outros
profissionais, o antroplogo. Refutando essa
possvel linha argumentativa, apresento as
caractersticas do laudo pericial para em seguida
revelar que uma provvel defesa da diferena
entre eles seria equivocada e sem valor heurstico maior.
O laudo pericial antropolgico acionado
pela justia e efetuado pelo antroplogo32 para
resolver situaes de conflito de interesses. O
INRC seria uma espcie de laudo cultural que,
no entanto, no teria como objetivo a resoluo
de conflitos de interesses, no sentido judicial.
Os conflitos seriam internos ao grupo criador e
portador do bem cultural. Seriam resultado da
disputa pelo passado, pelas marcas identitrias. Haveria, ento, um conflito de ordem
no-judicial, uma disputa simblica para impor
uma narrativa sobre o passado como mais
legtima. A disputa pelos valores atribudos aos
bens deveras importante e pode, por vezes,
colocar na arena valores simblicos em disputa
com alegricos.
31. No primeiro caso, enquadram-se os casos nos quais um
dado stio foi inventariado com base na metodologia definida pelo Manual de aplicao do Inventrio Nacional
de Referncias Culturais (INRC) e de cujo inventrio decorreu a indicao do registro de uma determinada referncia cultural, por exemplo, o registro da viola-de-cocho
(MT). No segundo caso, a solicitao de registro no
decorrente da aplicao da metodologia do INRC. Exemplo
o registro da arte grfica e pintura corporal dos Waipi,
cuja documentao que amparou a solicitao de registro
de autoria da antroploga Dominique Gallois.
32. O antroplogo pode requerer ao juiz um auxiliar da rea
que considerar necessria, para a realizao dos trabalhos de
pesquisa visando elaborao do laudo pericial (Santos,
1994).

Ademais, o prprio fato que antroplogos


realizem um inventrio que, em ltima
instncia visa, averiguar o potencial patrimonial de dado bem cultural configura-se uma
espcie de laudo. Ao enviar ao Conselho
Consultivo do Iphan uma proposta de registro, o
relatrio baseado em um dossi dever declarar
e comprovar o valor inventariado. No constitui, pois, um laudo cultural? E no seria o prprio
laudo pericial, antes de tudo, um laudo cultural?
Convicta de que a resposta positiva passo a
partir de agora a me referir ao antroplogo
inventariante como aquele que realiza um laudo
cultural em algum momento do processo de
reconhecimento oficial de um bem cultural de
natureza imaterial.
Assim, um mesmo antroplogo poder
praticar uma ou mais de uma das vrias formas
de registros: registro no decorrer da pesquisa
para o INRC, no parecer de solicitao de
registro ao Conselho Consultivo do Iphan e no
prprio registro, que a inscrio em um dos
Livros de Registro. Registros que desencadearo, conforme j previu Arantes (2001), impactos
que devem ser considerados pelo trabalho
antropolgico prtico e/ou intelectual, que
se pretenda socialmente responsvel e tico.
Considerando-se todas as observaes
feitas at o momento, penso que os antroplogos
que lidam com questes relativas aos patrimnios
culturais devem balizar suas aes e reflexes
na direo de alguns pontos que considero
cruciais. Alguns deles j foram parcialmente
tratados pelos profissionais que se debruaram
sobre a nova poltica de preservao dos patrimnios (Decreto 3551/2000, INRC, Programa
Nacional de Patrimnio Imaterial).
Primeiramente importante ressaltar que
no basta estarmos de posse dos conhecimentos
de uma dada manifestao cultural. O nosso
olhar antropolgico deve estar atento s categorias que esto entrando em cena: inventrio,
referncia cultural, patrimnio imaterial,
registro e interpretar criticamente os usos aos
quais eles tm servido nos mais variados lugares,
uma vez que, como enfatizou Canclini, o
problema mais desafiante, agora, so os usos
sociais do patrimnio (1994, p. 102). Caso
contrrio, correremos o risco de nos depararmos
com uma postura ingnua dos antroplogos
31

TAMASO, IZABELA. A expanso do patrimnio: novos olhares...

diante de um fenmeno social, econmico e


poltico.
No basta j ter exaustivamente analisado,
compreendido ou interpretado uma determinada
manifestao cultural. necessrio se informar
como as polticas de patrimnio se do, a fim de
saber como a idia de patrimnio ser incorporada quela manifestao cultural, ou como
as polticas de patrimnio a englobaro. O
conhecimento prvio do grupo fundamental,
mas o conhecimento dos debates mais atuais
dos patrimnios, sobretudo aqueles que interpretam a recepo das prticas e polticas de
preservao por parte dos grupos portadores de
bens patrimoniais, condio bsica se o
antroplogo deseja realizar um trabalho responsvel.
De posse de uma compreenso mais especfica do fenmeno patrimnio no mundo, h
que se considerar, em segundo lugar, que noo
tem o grupo a ser inventariado, da idia de
patrimnio cultural brasileiro. Como o grupo
a incorpora no cotidiano de suas prticas? Como
pensa em fazer uso dessa categoria e o que
espera dela? Questes que remetem no apenas
idia de apropriao, mas sobretudo como os
bens apropriados como patrimnio podem
deflagrar posies polticas distintas. Ou seja,
por meio desses bens, as pessoas passariam a
se definir em constantes contrastes identitrios
em relao a posies de poder, tenso com o
Estado, auto-imagem criada tendo como
referncia o olhar dos de fora (turistas, por
exemplo). Nesse caso, penso que cabe especificamente ao antroplogo ser capaz de avaliar
responsavelmente, juntamente com o grupo a
ser inventariado, o impacto que, porventura, o
registro possa vir a trazer futuramente.
No processo da candidatura do ttulo de
patrimnio mundial da cidade de Gois, muitas
foram as campanhas que tiveram como propsito
esclarecer a opinio pblica sobre o que significava ser patrimnio mundial e quais benefcios o ttulo traria para a cidade. Vendo a cidade
toda em obras, para a instalao da fiao
subterrnea e da rede de esgoto (antes inexistente), muitos entenderam que toda a cidade
receberia o mesmo benefcio que se tributava
ao centro histrico. Alm disso, os debates
sempre foram norteados pelos impactos posi32

tivos: incremento do turismo seguido do conseqente aumento de empregos para cobrir essa
demanda; maior escoamento dos produtos
artesanais e comidas tpicas; possibilidade de
mais cursos tanto de capacitao para garons,
recepcionistas, cozinheiras e guias tursticos,
quanto universitrios em nvel de graduao e
ps-graduao.
Os impactos negativos no foram sequer
admitidos no momento da campanha: aumento
da violncia; significativa alta do custo de vida;
concentrao de poder quanto gesto dos
recursos do patrimnio em grupos especficos
sem participao popular efetiva e hierarquizao dos patrimnios (temporal e espacialmente), da qual decorrem ofertas para que
moradores tradicionais, de certas ruas, vendam
suas casas para que estas atendam a fins culturais. Estes so apenas alguns dos inmeros
impactos com os quais os vilaboenses se depararam, aps a conquista do ttulo de patrimnio
mundial e j os colocaram em um nvel discursivo.33 O exemplo dos patrimnios materiais no
pode ser desconsiderado pelos antroplogos que
trabalharo com os patrimnios intangveis.
Porque a intangibilidade destes termina exatamente onde comeam os inmeros interesses
econmicos e polticos. Se h diferena de
objeto, no creio que haja diferena de riscos.
A tradio que fundamenta o bem intangvel, os laos sociais que so alimentados por
ele, as trocas simblicas que dependem da
manifestao cultural para acontecerem, a
relao que o bem cultural estabelece temporal
e espacialmente, nada disso se situa apenas no
nvel do intangvel. Como j foi deveras ressaltado (Iphan, 2000a), os caracteres imateriais do
bem cultural s podem s-lo se contarem com
um apoio material: vestimenta, instrumentos,
msica, ornamentos, objetos, espao fsico, seres
humanos etc. Creio que, quando os impactos se
do no mbito da esfera material da manifestao cultural, porque, de alguma maneira,
j atingiram a esfera do intangvel e vice-versa.
No so dois caracteres distintos. So caracteres
interdependentes: um s existe pelo e para o
outro. Os impactos, quando afetam um sistema
33. Dados coletados no trabalho de campo realizado na
cidade de Gois entre 2000 e 2002.

SOCIEDADE E CULTURA, V. 8, N. 2, JUL./DEZ. 2005, P. 13-36

cultural, fazem-na tanto do ponto de vista material quanto do intangvel. E creio ainda que os
futuros patrimnios imateriais, pela sua feio
particular, de manifestaes culturais em constante dinmica, ficam ainda mais sujeitos aos
impactos advindos das polticas de patrimnio.
O terceiro ponto a ser considerado diz
respeito relao entre os antroplogos e o
grupo a ser inventariado. Penso que os antroplogos que se disponham a realizar o INRC
no devem perder de vista que o compromisso
do antroplogo para com o grupo estudado, e
que este no deve ser suplantado para atender
aos interesses das agncias estatais, nogovernamentais ou privadas que porventura os
tenha contratado. oportuno citar a perspectiva
crtica de Carvalho ao chamar a ateno para o
fato de que a crise do Estado brasileiro pode
afetar tambm a perspectiva dos pesquisadores,
gerando novas ambivalncias de adeso e
mesmo de identidade social e poltica (2004,
p. 11).
Sendo assim, o quarto ponto a ser considerado seria uma indicao de que os antroplogos se comprometessem a acompanhar o
grupo inventariado aps o registro, a fim de
colaborarem para impedir rupturas e desintegraes no desejadas pelo grupo, naquele
sistema cultural, em conseqncia da divulgao
e promoo deste.
Os projetos de desenvolvimento tm sido
recorrentemente debatidos e acompanhados
pelos antroplogos h algumas dcadas. Os
antroplogos tm sido chamados por empresas
pblicas e privadas, tanto para elaborar projetos
de desenvolvimento quanto para avaliar seus
efeitos (Arantes et al., 1992). A maior preocupao para com os vrios sistemas culturais,
que podem ser absolutamente transformados por
projetos, que tm como mote o desenvolvimento da regio. Os projetos de desenvolvimento, no caso dos bens culturais intangveis,
so projetos tursticos. Os bens culturais no so
obstculo para esse tipo de desenvolvimento.
So antes a sua razo de ser (Lowenthal, 1998b).
Ao invs de desconsideradas pelo Estadonao, as manifestaes culturais sero reconhecidas como patrimnio cultural brasileiro
e sero divulgadas com um nico interesse,
dentre outros, de que as polticas de preservao

do pas, finalmente, reconheam a importncia


dos vrios grupos tnicos formadores da cultura
brasileira. Uma demonstrao do esprito
democrtico. um bom motivo. Mas quem
arcar com os riscos?
Estou certa de que, se um novo mercado
de trabalho se abre para o antroplogo, tambm
surgiro novos objetos de estudo, oriundos da
transformao das manifestaes culturais nos
mais recentes patrimnios culturais brasileiros.
Pois se a atribuio do valor patrimonial passa
a ser cada vez mais desejada, se a afeio pelo
patrimnio se alastra pelo mundo, ns antroplogos devemos tentar entender o contexto
social no qual tal aceitao se d e quais
conseqncias podem surgir do investimento na
idia de patrimnio e nas prticas de preservao dos patrimnios. Qual contribuio os
antroplogos podem dar aos gestores das
polticas e prticas de preservao dos patrimnios, mas, sobretudo, aos grupos que estaro
sendo inventariados e talvez registrados?
Entendo que devemos acompanhar os
processos de atribuio do valor patrimnio
em casos especficos, a fim de observar proximamente os resultados da insero dessa nova
categoria. Como a categoria patrimnio
apropriada pelos vrios grupos sociais? A quais
grupos ela melhor serve ou melhor operacionalizada? Quais grupos, por dificuldade de
se apropriar dessa categoria, so excludos do
processo? Quais expectativas so geradas pela
insero da idia de patrimnio e pela ascenso das polticas pblicas a ela relacionadas?
O quinto ponto a ser considerado diz
respeito questo da representatividade na
esfera cultural. Quanto a isso, vale lembrar que
a Unesco enfatiza a importncia do papel a ser
desempenhado pelos grupos criadores e portadores dos bens culturais, que devem ser agentes
do processo de solicitao, registro e aes
posteriores ao reconhecimento. Tambm no
Brasil esta uma preocupao. Arantes (2001)
recomenda que o acompanhamento dos
impactos deve ser feito com a participao da
populao afetada. H, pois, que se problematizar mais a questo da representatividade
na esfera cultural de pases onde a democracia
no foi efetivamente instituda e a cidadania est
ainda por ser conquistada.
33

TAMASO, IZABELA. A expanso do patrimnio: novos olhares...

Vianna, esclareceu que a realizao de


inventrios e registros tem por objetivo proporcionar ampla base de dados no sentido de
orientar as polticas pblicas de preservao
cultural e regulamentao de direitos para as
comunidades criadoras dos bens culturais em
questo (2001, p. 97). Preocupada que estou
com a questo da representatividade e da
agencialidade dos criadores e portadores dos
bens culturais, pergunto: como (e quem vai)
garantir que os prprios criadores e agentes
locais do bem cultural sero tambm agentes
no processo de seleo de polticas e regulamentao de seus direitos? Como podemos ns
antroplogos contribuir para que a cidadania seja
efetivamente alcanada no processo de patrimonializao dos bens culturais?
O sexto ponto seria que a Associao
Brasileira de Antropologia (ABA), preocupada
que est como tica e responsabilidade social
dos antroplogos, inclusse em sua pauta de
debates a questo dos patrimnios culturais e
dos antroplogos inventariantes. No seria
oportuna uma participao mais efetiva da ABA
no caso do patrimnio, assim como ocorre no
caso do indigenismo?
Se, por um lado, estamos assistindo
ampliao de novas oportunidades de insero
no mercado de trabalho por meio dos INRC e
dos Registros dos Bens Culturais de Natureza
Imaterial, simultaneamente estamos presenciando a constituio de novos objetos de estudo,
uma vez que a ampliao dos patrimnios tende
a aumentar as tenses constitutivas, dada a luta
empreendida pelos vrios grupos sobre quem
deve possuir e interpretar o patrimnio.

Abstract: In the last decades we can see an important


expansion for the heritage. UNESCO and Iphan extend
the public politics for the heritage in order to attend the
vast repertory of cultural expressions and the plural social
identities. The edict, that establishes the register of
intangible cultural references, is instigating the especial
interest of anthropologists. If the cultural references
are what culture means, than they are always important
matter of register from many folkloristics and anthropologists. Nevertheless, there is some difference and it is
not about the subject itself, but epistemological. It is
important to reflect about the social responsibility of
inventory maker anthropologists, who make cultural

34

expertises about specific groups, when they participate


to the process of inventory and/or register of intangible
reference. It is opportune to make analogies with the
practices of Indian anthropologists. In front of that new
challenge it is necessary to make anthropologic reflections
about its concerning theory and ethic.
Key-words: cultural heritage, anthropology, public
politics, expertises, ethic.

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