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Como Saber se Sou


um Eleito de Deus?
ou

A Manifestao da Eleio*
Arthur Walkington Pink

* O texto deste e-book o captulo 9 do livro The Doctrine of Election, por A. W. Pink. Editado.

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Como Saber se Sou um Eleito de Deus?


ou
A Manifestao da Eleio
Arthur Walkington Pink

At agora temos permanecido principalmente no lado doutrinal da eleio; agora nos


voltamos mais diretamente ao seu aspecto experimental e prtico. Toda a doutrina da
Escritura uma unidade perfeita e harmoniosa, mas para nossa compreenso mais clara
da mesma, ela pode ser considerada distintamente em suas partes componentes. Estritamente falando, inadmissvel falar de doutrinas da graa, pois h apenas uma grande e
divina Doutrina da graa, embora o precioso diamante tenha muitas facetas em si. Ns
no somos assegurados pela linguagem da Sagrada Escritura para empregar a expresso de doutrinas da eleio, regenerao, justificao e santificao, pois na realidade
elas so apenas partes de uma doutrina; entretanto, no fcil encontrar um termo alternativo. Quando o plural doutrinas usado na Palavra de Deus, isso faz aluso ao que
falso e errneo: doutrinas dos homens (Colossenses 2:22), doutrinas de demnios (1
Timteo 4:1), doutrinas vrias e estranhas (Hebreus 13:9) diversas, porque no h
acordo entre elas.
Ao contrrio das doutrinas falsas e conflitantes dos homens, a verdade de Deus um
grande e consistente todo, e uniformemente citado como a doutrina (1 Timteo 4:16),
s doutrina (Tito 2:1). Sua marca distintiva descrita como a doutrina que segundo a
piedade (1 Timteo 6: 3) a doutrina que produz e promove a piedade. Cada parte desta
doutrina intensamente prtica e experimental em todos os seus aspectos. No mera
abstrao dirigida ao intelecto, mas, quando devidamente apreendida, exerce uma
influncia espiritual no corao e na vida. Assim, com essa fase particular da doutrina
de Deus, que est agora diante de ns. A bendita verdade da eleio revelada no para
especulao carnal e controvrsia, mas para produzir os belos frutos da santidade. A
escolha de Deus, mas os efeitos salutares esto em ns. verdade que a doutrina deve
ser aplicada pelo poder do Esprito Santo para a alma antes que esses efeitos sejam
produzidos; pois aqui, como em todos os lugares, somos totalmente dependentes de
Suas operaes graciosas.
O primeiro efeito produzido na alma pela aplicao, pelo Esprito, da verdade da eleio
Divina a promoo da verdadeira humildade. O orgulho e a presuno agora recebem a
sua ferida mortal, a auto-complacncia quebrada, e o sujeito desta experincia abalado em seus prprios fundamentos. Ele pode, por anos passados ter feito uma profisso
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de f Crist, e no ter entretido quaisquer dvidas srias sobre a sinceridade e autenticidade da mesma. Ele pode ter tido uma forte e inabalvel segurana de que ele estava
peregrinando para o cu; e durante esse tempo ele era completamente ignorante da
verdade da eleio. Mas que mudana veio sobre ele! Agora que ele aprende que Deus
fez uma escolha eterna dentre os filhos dos homens, ele est profundamente preocupado
para saber se ele ou no um dos favoritos do cu. Percebendo algo das enormes
questes envolvidas, e dolorosamente consciente de sua prpria depravao total, ele
fica cheio de temor e tremor. Isso mais doloroso e inquietante, pois ele ainda no sabe
que tais exerccios de alma so um sinal saudvel.
exatamente por causa da pregao da eleio, quando acompanhada pelo poder do
Esprito Santo (e que pregao mais projetada para ter Sua bno do que a que mais
magnifica a Deus e humilha o homem!?) produz tal angstia de corao, que muitssimo
desagradvel para aqueles que desejam estar vontade em Sio. Nada mais projetado para expor uma profisso vazia, para despertar as adormecidas vtimas de Satans.
Mas, infelizmente, aqueles que no tm nada melhor do que uma segurana carnal no
desejam ter sua falsa paz perturbada, e, consequentemente, eles so os mesmos que
ficam mais exaltados em seus protestos contra a proclamao da graa distintiva. Mas o
uivo e vociferao de ces no nenhuma razo para que os filhos de Deus sejam
privados de seu po necessrio. E no importa o quo desagradvel seja os primeiros
efeitos produzidos nele pela recepo de corao desta verdade, no demorar muito
para que a pessoa humilhada seja verdadeiramente grata por aquilo que faz com que ele
cave mais profundamente e se certifique de que sua esperana est fundada sobre a
Rocha Eterna.
O castigo Divino uma coisa dolorosa; no entanto, para os que so exercitados nele, ele
depois produz um fruto pacfico de justia (Hebreus 12:11). Por isso, uma coisa grave
para nossa complacncia o sermos rudemente despedaados, mas se a consequncia for
que trocamos uma falsa confiana por uma segurana biblicamente fundamentada, temos
de fato motivo para fervoroso louvor. Pois, descobrir que o propsito da graa de Deus
restrito a um povo eleito, alarmante para quem imaginou que Ele ama todos os homens
igualmente. Ser levado a pensar seriamente se eu sou um daqueles que Deus escolheu
em Cristo antes da fundao do mundo, levanta uma questo que no fcil de responder de forma satisfatria; e ser levado a investigar diligentemente o meu estado atual,
examinar-me solenemente diante de Deus, uma tarefa na qual nenhum hipcrita prosseguir; ainda assim, uma tarefa da qual o regenerado no retroceder, pelo contrrio, a
buscar com zelo ardente e fervorosa orao a Deus por ajuda nisso.

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No (como alguns tolamente supem) que aquele que est agora to seriamente
preocupado com sua condio espiritual e destino eterno est em tal alarme porque ele
duvida da Palavra de Deus. Longe disso, somente porque ele acredita na Palavra de
Deus que ele duvida de si mesmo, duvida da validade de sua profisso de f Crist.
porque ele acredita nas Escrituras quando elas declaram que o rebanho do Senhor um
muito pequeno (em grego, Lucas 12:32), ele est com medo de que ele no pertena a
ele. porque ele acredita em Deus, quando Ele diz: H uma gerao que pura aos
seus prprios olhos, mas que nunca foi lavada da sua imundcia (Provrbios 30:12), e por
ele encontrar tanta sujeira em sua prpria alma, que ele treme com medo de que isso seja
verdade sobre ele. porque ele acredita em Deus, quando Ele diz: Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso; quem o conhecer? (Jeremias 17:9), que
ele est profundamente exercitado para no ser fatalmente enganado. Ah, meu leitor,
quanto mais firmemente cremos na Palavra de Deus, mais causa temos para duvidarmos
de ns mesmos.
Obter a segurana de que eles receberam um chamado sobrenatural de Deus, que os
trouxe da morte para a vida, uma questo de interesse fundamental para aqueles que
realmente valorizam suas almas. Aqueles a quem Deus concedeu um corao honesto
abominam a hipocrisia, a recusam-se a tomar qualquer coisa como garantido, e muitos
temem que eles ponham sobre si mesmos um veredicto mais favorvel do que justo.
Outros podem rir de sua preocupao e zombar de seus temores, mas isso no os
mobiliza. Muito est em jogo para um tal assunto ser leve e rapidamente descartado. Eles
sabem muito bem que esse assunto aquele que deve ser resolvido na presena de
Deus, e se eles estiverem enganados, eles Lhe pedem para faz-los conscientes disso.
Deus quem os feriu, e somente Ele pode cur-los; Deus quem tem perturbado a sua
complacncia carnal, e ningum seno Ele pode dar descanso espiritual real.
possvel que uma pessoa, nesta vida, realmente conhea a sua eleio eterna de
Deus? Os Papistas respondem dogmaticamente que nenhum homem pode certamente
conhecer sua prpria eleio, a menos que seja autenticada por alguma revelao especial, imediata e pessoal de Deus. Mas isso manifestamente falso e errneo. Quando os
discpulos de Cristo voltaram de sua viagem de pregao e relataram-lhe as maravilhas
que haviam feito e estando animados que at mesmo os demnios se sujeitaram a eles,
Ele lhes ordenou: Mas, no vos alegreis porque se vos sujeitem os espritos; alegrai-vos
antes por estarem os vossos nomes escritos nos cus (Lucas 10:20). No perfeitamente claro nestas palavras de nosso Salvador que os homens podem alcanar um conhecimento seguro de sua eleio eterna? Certamente no podemos, nem iremos, nos alegrar
com as coisas que so desconhecidas ou nem mesmo nas coisas incertas.

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Ser que Paulo no ordenou aos Corntios: Examinai-vos a vs mesmos, se permaneceis


na f; provai-vos a vs mesmos (2 Corntios 13:5)? Aqui isso certamente tomado como
garantido que aquele que tem f pode saber que ele a tem e, portanto, tambm pode
conhecer a sua eleio, pois a f salvadora uma marca infalvel da eleio: e creram
todos quantos estavam ordenados para a vida eterna (Atos 13:48). Quem dera que mais
ministros tomassem uma pgina do livro do apstolo e exortasse os seus ouvintes ao real
autoexame, verdade, isso no aumentaria a sua atual popularidade, mas isso provavelmente resultaria em ao de graas de alguns dos seus ouvintes em um dia futuro. Outro
dos apstolos no exorta os seus leitores: Portanto, irmos, procurai fazer cada vez mais
firme a vossa vocao e eleio (2 Pedro 1:10)? Mas que fora tal injuno possui se a
segurana for inatingvel nesta vida? Seria completamente intil usar diligncia se o
conhecimento da nossa eleio fosse impossvel sem que tivssemos uma revelao
extraordinria de Deus.
Mas como pode um homem vir a conhecer a sua eleio? Certamente no ascendendo
como se fosse para o cu, para ali pesquisar nos conselhos de Deus, e depois descer por
si mesmo. Nenhum de ns pode obter acesso ao livro da vida do Cordeiro, os decretos de
Deus so secretos. No entanto, possvel que os santos saibam que esto entre aquele
ajuntamento a quem Deus predestinou para serem conformes imagem de Seu Filho.
Mas como? No por alguma revelao extraordinria de Deus, pois em nenhum lugar a
Escritura promete qualquer coisa para as almas exercitadas. Spurgeon coloca isso francamente quando disse: Ns sabemos de alguns que imaginam ser eleitos por causa de
uma viso que eles viram quando estavam dormindo, ou quando eles estavam acordados
pois os homens tm tido sonhos quando acordados; mas estas so de tanto valor
quanto teias de aranha seriam para uma veste, elas sero de tanta utilidade a eles no dia
do juzo, quanto as convices de um ladro seria para ele se ele estivesse precisando de
uma reputao para encomend-lo misericrdia (Sermo em 1 Tessalonicenses 1:4-6).
A fim de verificar a nossa eleio, temos de descer em nossos prprios coraes, e, em
seguida, subir de ns mesmos como se fosse pela escada de Jac para o propsito eterno de Deus. por meio dos sinais e testemunhos descritos nas Escrituras, que devemos
procurar dentro de ns mesmos e, a partir deles descobrir o conselho de Deus concernente nossa salvao. Ao fazer esta afirmao, no estamos esquecidos do comentrio
satrico com o que provvel encontrar-se em determinados locais. H uma classe de
Cristos professos que no entretm quaisquer dvidas sobre a sua salvao, que
amariam dizer isso tanto quanto como olhar para um iceberg em busca de calor ou em um
tmulo para encontrar sinais de vida, ou como a buscar dentro de ns mesmos as provas
do novo nascimento. Mas no semelhante blasfmia sugerir que Deus o Esprito pode

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fazer a Sua residncia em uma pessoa e ainda assim que no haja evidncias definitivas
de Sua presena.
H dois testificadores para o crente a partir do que ele pode certamente aprender os conselhos eternos de Deus com respeito sua salvao: o testemunho do Esprito de Deus e
o testemunho de seu prprio esprito (Romanos 8:16). Por estes meios que o Esprito de
Deus fornece testemunho de uma conscincia Crist a partir da palavra, seno, antes por
Sua aplicao das promessas do Evangelho, na forma de um silogismo: Todo aquele que
cr em Cristo escolhido para a vida eterna. Essa proposio est claramente estabelecida na Palavra de Deus, e expressamente proposta por Seus ministros do evangelho.
O Esprito de Deus acompanha a pregao deles com poder eficaz, para que os coraes
dos eleitos de Deus sejam abertos para receber a verdade, com os olhos iluminados para
perceber a sua bem-aventurana, e suas vontades modificadas para renunciarem a todas
as outras dependncias e entregarem-se misericrdia de Deus em Cristo.
Mas, surge a pergunta: como posso distinguir entre o testemunho do Esprito e a imitao
ilusria de Satans disso? Pois, assim como h uma segura persuaso do favor de Deus
a partir de Seu Esprito, h tambm fraudes do Diabo pela qual ele lisonjeia e acalma os
homens em seus pecados. Alm disso, existe em todos os homens presuno natural,
que muitas vezes confundida com f, na verdade, h muito mais desta f-zombadora no
mundo do que h da verdadeira f. realmente trgico encontrar que h multides no
mundo religioso de hoje, que so conduzidas pelo fogo estranho do entusiasmo selvagem, supondo que o entusiasmo de seus espritos carnais e emoes so prova segura
de que eles receberam o batismo do Esprito e, assim, esto seguros do cu. No outro
extremo, h um grande nmero de pessoas que desdenha e desacredita de todos os
sentimentos religiosos e fixa a sua f em um: Estou descansando em Joo 5:24, e se
vangloria de que eles no tiveram dvida de sua salvao por muitos anos no passado.
Ora, o verdadeiro testemunho do Esprito pode ser discernido da presuno natural e
enganao satnica por seus efeitos e frutos. Primeiro, o Esprito concede aos eleitos de
Deus coraes orantes. E Deus no far justia aos seus escolhidos, que clamam a ele
de dia e de noite, ainda que tardio para com eles? (Lucas 18:7). Observe quo diretamente, aps fazer essa declarao, o Senhor Jesus passou a dar uma ilustrao da natureza de sua orao. verdade que os formalistas e hipcritas oram, mas muito diferente
esta orao deles do clamor daqueles que esto conscientes do pecado, sobrecarregados de culpa, que fazem parte do aflito povo de Deus, como se evidencia a partir do vvido contraste entre o fariseu e o publicano. Ah, no faremos esta orao que caracteriza
os eleitos de Deus at que sejamos levados a sentir a nossa indignidade absoluta e
merecimento do Inferno, nossa runa e desventura, nossa misria e dependncia absoluta
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da graa soberana de Deus, ento, comeamos a clamar a Ele e isso, de dia e de


noite, orar experimentalmente, orar com perseverana, orar com gemidos inexprimveis,
e, portanto, orar eficazmente.
Olhemos por um momento, para uma orao de um daqueles que pertencem ao povo de
Deus, Lembra-te de mim, Senhor, segundo a tua boa vontade para com o teu povo;
visita-me com a tua salvao (Salmos 106:4). Agora meu leitor, ou voc quer buscar
sinceramente este favor pelo qual o Senhor se lembra de Seu povo, ou voc no quer.
somente quando somos levados para o lugar onde somos pressionados para baixo com
um senso de nossa pecaminosidade e vileza que podemos dizer em nossas almas diante
de Deus: Oh, visita-me com a tua salvao. Mas o salmista no parou por a, nem mais
ns devemos; ele passou a dizer: Para que eu veja os bens de teus escolhidos, para que
eu me alegre com a alegria da tua nao, para que me glorie com a tua herana (v. 5).
Os eleitos de Deus oram e buscam pelo que nenhum outro homem ora e busca: eles
querem ver o bem dos escolhidos de Deus, buscam ser salvos com a sua salvao, e
permanecer na condio de Sua aliana e fundamento eternos.
Um segundo efeito do testemunho do Esprito que ele nos leva a nos submetermos
soberania de Deus. No somente os eleitos de Deus oram por algo que nenhum outro
homem ora, mas o fazem de uma forma diferente de todos os outros. Eles se aproximam
do Todo-Poderoso no como iguais, mas como mendigos; eles fazem pedidos a Ele, e
no exigncias; e apresentam as suas peties em estrita subservincia Sua vontade
imperial. Quo completamente diferentes so as suas humildes peties da arrogncia e
do ditatorialismo de professos vazios. Eles sabem que no tm direitos sobre o Senhor,
que eles no merecem misericrdia de Suas mos, e, portanto, eles no levantam protestos contra a Sua afirmao expressa, Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e
terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia (Romanos 9:15). Essa pessoa cujo
corao habitado pelo Esprito de Deus toma o seu lugar no p, e diz com piedoso Eli:
Ele o Senhor; faa o que bem parecer aos seus olhos (1 Samuel 3:18).
Lemos em Mateus 20:3 sobre uma srie de homens que estavam ociosos no mercado, o
que entendemos significar que eles no estavam ativamente engajados no servio do
Diabo, mas que ainda no tinha entrado no servio a Deus. Sua atitude era indicativa de
um desejo de serem religiosos. Muito bem, disse o Senhor, vo trabalhar na minha vinha.
Mas um pouco mais tarde, o Senhor da vinha exibiu Sua soberania, e eles ficaram muito
descontentes. O Senhor deu ao ltimo o mesmo que aos primeiros, e ento murmuravam.
O Senhor respondeu: Ou no me lcito fazer o que quiser do que meu? Ou mau o
teu olho porque eu sou bom? (v. 15). Isso foi o que os ofendeu; eles no queriam se
submeter Sua soberania, no obstante, Ele a exerceu. Ou mau o teu olho porque eu
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sou bom?. Ele perguntou e ainda pergunta a cada um daqueles que, no orgulho e
incredulidade de seu prprio corao, se levanta contra a distintiva graa de Deus. Mas
no assim com os eleitos de Deus, eles se curvam diante de Seu trono e entregam-se
inteiramente em Suas mos.
Em terceiro lugar, os eleitos de Deus tm comunicado a eles um esprito filial, de forma
que eles tm afeies de filhos obedientes ao seu Pai celestial. Isso inspira-os com um
temor de Sua majestade, a fim de que eles estejam conscientes de todo caminho mau.
Isso inclina os seus coraes ao amor de Deus, de modo que eles desejam o gozo consciente de Seu rosto sorridente, estimando a comunho com Ele acima de todos os outros
privilgios. Esse esprito filial produz confiana para com Deus, de modo que eles suplicam as Suas promessas, contam com a Sua misericrdia, e confiam em Sua bondade.
Sua elevada autoridade respeitada e eles tremem da Sua Palavra. Esse esprito filial
produz sujeio a Deus, de forma que eles desejam obedec-lO em todas as coisas, e
sinceramente se esforam para andar de acordo com os Seus mandamentos e preceitos.
verdade que eles esto ainda muito longe de serem o que eles deveriam ser, e do que
eles gostariam de ser, se seus sinceros anseios fossem realizados; no entanto, o seu
fervoroso desejo agrad-lO em todos os seus caminhos.
O mesmo Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus (Romanos
8:16). O ofcio de uma testemunha testemunhar ou apresentar evidncia com a finalidade de produo de prova, seja de inocncia ou culpa. Isso pode ser visto a partir de:
Os quais mostram a obra da lei escrita em seus coraes, testificando juntamente a sua
conscincia, e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os (Romanos
2:15). Embora os Gentios no tinham recebido uma revelao escrita de Deus (como foi o
caso com os Judeus), no entanto, eles eram Suas criaturas, responsveis a Ele, sujeitos
Sua autoridade, e ainda sero julgados por Ele. Os fundamentos em que a sua responsabilidade repousa so: a revelao que Deus fez de Si mesmo na natureza que os torna
inescusveis (Romanos 1:19-20) e da obra da lei escrita em seus coraes, que a
racionalidade ou a luz da natureza. Seus instintos morais os instruem na diferena entre
o certo e o errado e alertam para um dia futuro de acerto de contas. Enquanto a sua
conscincia testemunha, fornece evidncia de que Deus o seu governador e juiz.
Agora, o Cristo tem uma conscincia renovada, e isso fornece a prova de que ele uma
pessoa renovada e, consequentemente, um dos eleitos de Deus. Orai por ns, porque
confiamos que temos boa conscincia, como aqueles que em tudo querem portar-se
honestamente (Hebreus 13:18), a inclinao de seu corao era para Deus e obedincia
a Ele. No apenas o Cristo sinceramente deseja honrar a Deus e ser honesto com seus
companheiros, mas ele faz um verdadeiro esforo para isso: E por isso procuro sempre
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ter uma conscincia sem ofensa, tanto para com Deus como para com os homens (Atos
24:16). E o ofcio de uma boa conscincia testemunhar favoravelmente para ns e a
ns. A isso o Cristo pode recorrer. Paulo fez isso uma e outra vez, por exemplo, em Romanos 9:1 ns o encontramos declarando: Em Cristo digo a verdade, no minto (dandome testemunho a minha conscincia no Esprito Santo), o que significa que a sua conscincia testemunhou a sua sinceridade no assunto. Assim, vemos mais uma vez como a
Escritura interpreta a Escritura: Romanos 2:15 e 9:1 definem o significado de nosso
esprito carregando o testemunho produzindo evidncia, estabelecendo a veracidade
de um caso.
Romanos 8:16 declara que o nosso esprito (suprido pelo Esprito Santo) fornece prova
que somos filhos de Deus, e, como o apstolo prossegue em mostrar que se somos
filhos somos logo herdeiros (v. 17) e escolhidos de Deus (v. 33). Agora, este testemunho de nosso esprito o testemunho do nosso corao e conscincia, purificados e
santificados pelo sangue de Cristo. Isso testifica de duas maneiras, por sinais interiores
em si mesmos, e por provas externas. Como isso to pouco compreendido atualmente,
devemos nos estender sobre este assunto. Esses sinais internos so certas graas
especiais implantadas em nosso esprito no novo nascimento, pelo que uma pessoa pode
ter, certamente, a certeza de sua adoo Divina, e, portanto, de sua eleio para a salvao. Esses sinais relacionam-se primeiro aos nossos pecados, e, segundo misericrdia
de Deus em Cristo. E por uma questo de clareza, consideraremos o primeiro em conexo com os nossos pecados passados, presentes e futuros.
O testemunho ou sinal em nosso esprito ou corao, que diz respeito aos pecados
passados a tristeza segundo Deus (2 Corntios 7:10), que realmente uma graa me
de muitos outros dons e graas de Deus. A natureza dela pode ser melhor concebida, se
a compararmos com o seu oposto que a tristeza segundo o mundo que emana do
pecado, e nada mais do que o terror de conscincia e de uma apreenso da ira de Deus
por causa da conscincia do pecado; ao passo que a tristeza segundo Deus, embora seja
de fato ocasionada por nossos pecados, nasce de uma dor de conscincia causada por
uma sensao daquela bondade e graa de Deus. A tristeza do mundo consiste em horror
somente em relao ao castigo, ao passo que a tristeza segundo Deus tristeza pelo
pecado como pecado, que aumentada pela percepo de que no haver punio
pessoal para ele, desde que tal punio foi infligida a Cristo em meu lugar. A fim de que
ningum engane-se em discernir esta tristeza segundo Deus, o Esprito Santo em 2
Corntios 7:11 deu sete marcas pelas quais ela pode ser identificada.
A primeira marca : Porque, quanto cuidado no produziu isto mesmo [tristeza segundo
Deus] em vs. A palavra para cuidado significa em primeiro lugar pressa e, em seguiOEstandarteDeCristo.com
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da, diligncia o oposto de negligncia e de indiferena. No existe apenas lamentao, mas prosseguir para o esforo com uma vontade, de modo a corrigir a m conduta.
Em segundo lugar, que apologia: a palavra Grega significa desculpar-se, buscando o
perdo o inverso da auto-atenuao. Em terceiro lugar, sim, que indignao em vez
de indiferena, o penitente fica extremamente irado consigo mesmo por cometer tais
delitos. Quarto, que temor, para que no haja qualquer repetio do mesmo, uma ansiedade de esprito contra mais uma queda. Em quinto lugar, que saudades [ou que
desejos veementes na KJV N. do R.], pela Divina ajuda e fora contra qualquer
recorrncia no mesmo. Sexto, que zelo, no cumprimento dos deveres sagrados que so
o oposto daqueles pecados. Stimo, que vingana!, sobre si mesmo, por diria mortificao de seus membros. Quando um homem encontra esses frutos em si mesmo, ele
no precisa duvidar da piedade de seu arrependimento.
O testemunho em nosso esprito com respeito aos pecados atuais a resistncia feita
pela nova natureza contra a velha, ou o princpio da santidade contra aquele princpio do
mal (cf. Glatas 5:17). prprio do regenerado na medida em que eles so criaturas
duplas: filhos dos homens e filhos de Deus. muito mais do que os controles de conscincia que todos os homens, bons e maus, encontram em si mesmos quantas vezes
ofendem a Deus. No, isso aquele esforo e luta da mente, afeies e com eles mesmos, sendo que na medida em que so renovados e santificados eles conduzem o homem de uma maneira, e como eles ainda so corruptos, levam-no para o lugar contrrio.
esta guerra dolorosa e prolongada que o Cristo descobre estar acontecendo dentro de
si, que evidencia que ele seja uma nova criatura em Cristo. Se ele analisa e recorda o
passado, ele nada encontrar como isso antes de sua experincia de regenerao.
Tudo no natural prenuncia realidades espirituais, que ns apenas tivssemos olhos para
ver e entendimentos para interpret-los corretamente. Existe uma doena chamada ephialtes (pesadelo) que faz com que suas vtimas, quando esto quase dormindo, sintam-se
como se algum peso pesado estivesse colocado sobre o seu peito, levando-os para baixo;
e eles se esforam com as mos e os ps, com todas as suas foras, para remover esse
peso, mas no conseguem. Tal o caso do Cristo genuno: ele est consciente de algo
dentro que o arrasta para baixo, que corta as asas da f e esperana, que dificulta suas
afeies sendo estabelecidas sobre as coisas do alto. Isso o oprime e ele luta contra isso,
mas em vo. Isso a carne, suas corrupes inatas, o pecado interior, contra a que todas as graas da nova natureza se esforam e lutam. um fardo intolervel que perturba
seu descanso, e impede-o de fazer as coisas que ele gostaria.
O sinal em nosso esprito que relaciona-se aos pecados futuros um grande cuidado
para evit-los. Que isso uma marca dos filhos de Deus aparece em: Sabemos que todo
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aquele que nascido de Deus no peca; mas o que de Deus gerado conserva-se a si
mesmo, e o maligno no lhe toca (1 Joo 5:18). Observe cuidadosamente o tempo do
verbo, no ele no peca, mas no peca, como uma prtica regular e curso constante.
A partir disso ele conserva-se a si mesmo. Este cuidado consiste no apenas na ordenao de nossa conduta exterior, mas se estende aos prprios pensamentos do corao.
Foi a isso que o apstolo se refere quando disse: Antes subjugo o meu corpo, e o reduzo
servido (1 Corntios 9:27), no o seu corpo fsico, mas o corpo do pecado dentro dele.
Quanto mais somos conscientes de maus pensamentos e imaginaes ilcitas, mais ns
estabelecemos um julgamento sobre os nossos motivos, menos provvel que o nosso
comportamento externo seja desagradvel a Deus.
Passamos agora a considerar os testemunhos ou sinais no esprito do Cristo com
relao misericrdia de Deus, os sinais que evidenciam que ele seja um dos eleitos de
Deus. O primeiro quando um homem sente-se ser muito sobrecarregado e profundamente perturbado com a culpa e contaminao de suas iniquidades, e quando ele apreende o severo desprazer de Deus em sua conscincia devido a eles. Isso supera em muito
quaisquer males fsicos ou calamidades temporais a que ele esteja sujeito. O pecado
agora o seu maior fardo de todos, tornando-o incapaz de desfrutar de prazeres mundanos
ou saborear a associao com companheiros mundanos. Agora que ele sente sua
urgente necessidade de Cristo, e anela por Ele como o cervo brama pela corrente das
guas. Ambies carnais e esperanas mundanas se desvanecem em insignificncia
absoluta diante deste anseio irresistvel pela reconciliao com Deus atravs dos mritos
do Redentor. D-me a Cristo, seno eu morro, agora o seu clamor agonizante.
Agora, para todas essas almas enfermas pelo pecado, com conscincias atormentadas,
convencidas do pecado pelo Esprito, Cristo fez algumas grandiosssimas e preciosas promessas, promessas que no se relacionam a ningum, seno aos eleitos vivificados por
Deus. Se algum tem sede, venha a mim, e beba. Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios de gua viva correro do seu ventre (Joo 7:37-38). Isso no exatamente
adequado s necessidades profundas de quem sente as chamas do inferno em sua conscincia? Ele tem fome e sede de justia, porque ele sabe que no tem nada de si mesmo.
Ele tem sede de paz, pois ele no tem nenhuma, de dia ou de noite. Ele tem sede de
perdo e purificao, pois ele v-se como sendo um leproso criminoso. Ento, vinde a
Mim, diz Cristo, e eu atenderei a todas as suas necessidades. A quem quer que tiver
sede, de graa lhe darei da fonte da gua da vida (Apocalipse 2 1:6). E observe que se
segue, assim, sua vinda a Cristo: Mas aquele que beber da gua que eu lhe der nunca
ter sede, porque a gua que eu lhe der se far nele uma fonte de gua que salte para a
vida eterna (Joo 4:14).

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O segundo sinal uma nova afeio que implantada no corao pelo Esprito Santo,
pelo que um homem assim estima, valoriza e estabelece um preo to alto em relao ao
sangue e a justia de Cristo que ele considera as coisas mais preciosas do mundo apenas como escria e esterco em comparao aqueles. Essa afeio foi evidenciada por
Paulo (veja Filipenses 3:7-8). Agora, verdade que quase todos os professos diro que
eles valorizam a Pessoa e a obra de Cristo acima de todas as coisas deste mundo, quando o fato que a grande maioria deles tem o nimo Esa, preferindo um prato de lentilhas
poro de Jac. Com pouqussimas excees aqueles que carregam o nome de
Cristos preferem muito mais as panelas de carne do Egito do que as bnos de Deus
na terra prometida. Suas aes, suas vidas o demonstram, pois, onde est o tesouro de
um homem, ali est o seu corao.
Que nenhum homem possa enganar-se em relao a este sinal particular da regenerao
e da eleio, Deus nos deu duas marcas de identificao e comprovao. Em primeiro
lugar, quando h uma genuna valorizao e deleite em Cristo acima de todos os outros
objetos, h um amor sincero pelos Seus membros. Ns sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmos (2 Joo 3:14), ou seja, tais que so membros
do corpo mstico de Cristo, e porque eles assim o so. Aqueles que so valiosos para
Deus devem ser valiosos para o Seu povo. No importa que diferenas possam haver
entre eles, na nacionalidade, posio social, temperamento pessoal, h um vnculo espiritual que os une. Se Cristo estiver habitando em meu corao, ento meus afetos sero
necessariamente inclinados a todos em quem eu percebo, embora fracamente, os contornos de Sua santa imagem. E na medida em que eu permito que o esprito de animosidade
me afaste deles, a evidncia de minha eleio ser obscurecida.
A segunda marca que evidencia uma verdadeira valorizao de Cristo um amor e anelo
por Sua vinda, quer seja pela morte ou por Seu segundo advento. Embora a natureza retroceda da dissoluo fsica, e embora o pecado que habita no Cristo faa-o desconfortvel com a ideia de ser levado presena imediata do Santo de Deus, no entanto, os
atos da nova natureza elevam a alma acima desses obstculos. Um corao renovado
no pode ficar satisfeito com a sua comunho presente, intermitente, e imperfeita com o
seu Amado. Ela anseia por comunho plena e completa com Ele. Este foi claramente o
caso com Paulo: tendo desejo de partir, e estar com Cristo, porque isto ainda muito
melhor (Filipenses 1:23). Que isso no era peculiar a si mesmo, mas algo que comum
a toda a eleio da graa, aparece a partir de sua palavra: Desde agora, a coroa da
justia me est guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me dar naquele dia; e no somente
a mim, mas tambm a todos os que amarem a sua vinda (2 Timteo 4:8).

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Em seguida, voltamos para o sinal externo de nossa adoo. Esta a obedincia evanglica, segundo a qual o crente sinceramente se esfora para obedecer aos mandamentos
de Deus em sua vida diria. E nisto sabemos que o conhecemos: se guardarmos os seus
mandamentos (1 Joo 2:3). Deus no julga a desobedincia pelo rigor da Lei pois, ento,
isso no seria sinal de graa, mas um meio de condenao. Antes, Deus estima e
considera esta obedincia de acordo com o teor da nova aliana. Quanto queles que O
temem o Senhor declara: poup-los-ei, como um homem poupa a seu filho, que o serve
(Malaquias 3:17). Deus preza as coisas feitas no por seus efeitos ou por faz-las de
algum modo, mas pela afeio de quem as faz. para o corao que Deus olha principalmente. E, no entanto, para que ningum se engane quanto a este ponto, que as seguintes
qualificaes sejam ponderadas, em orao.
Essa obedincia externa, que Deus requer de Seus filhos, e que, por amor a Cristo, Ele
aceita deles, no aquela que tem relao apenas a alguns dos mandamentos Divinos,
mas a todos sem exceo. Herodes ouviu o Batista de bom grado, e fez muitas coisas
(Marcos 6:20), mas se desviou da observncia ao stimo mandamento que o ordenava a
deixar a mulher de seu irmo Filipe. Judas deixou o mundo por Cristo, e tornou-se um
pregador do evangelho, mas ele no conseguiu mortificar a concupiscncia da cobia, e
pereceu. Pelo contrrio Davi exclamou: Ento no ficaria confundido, atentando eu para
todos os teus mandamentos (Salmos 119:6). Aquele que se arrepende de um pecado
verdadeiramente, se arrepende de todos os pecados, e aquele que vive em algum pecado
conhecido, sem arrependimento, de fato no se arrepende de nenhum pecado em
absoluto.
Mais uma vez, para nossa obedincia externa ser aceitvel a Deus, deve estender-se a
todo o curso da vida de um Cristo aps a converso. Ns no devemos julgar a ns
mesmos (ou qualquer outra pessoa) por algumas aes ocasionais, mas pelo teor geral
de nossas vidas. Como o curso da vida de um homem , tal o prprio homem; embora
ele, por causa do pecado que ainda habita nele, falhe nesta ou naquela ao particular,
ainda assim isso no prejudica sua condio diante de Deus, desde que ele renove seu
arrependimento por suas ofensas no repousando em qualquer pecado. Finalmente,
necessrio que esta obedincia externa proceda de todo o homem, tudo o que est
dentro dele expressa louvor a Deus. No novo nascimento todas as faculdades da alma
so renovadas, e, doravante, devem ser empregadas no servio de Deus, como anteriormente foram no servio ao pecado.
Seja dito mais uma vez que mui importante que o Cristo seja bastante claro exatido
do que o seu esprito testemunha. Isso no para qualquer melhoria em sua natureza
carnal, nem para o pecado ser menos ativo dentro dele; antes, para o fato de que ele
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um filho de Deus, como evidente a partir de seu corao buscando por Ele, anelando
por ter comunho com Ele, e seu sincero esforo para agrad-lO. Assim como um filho
carinhoso e obediente tem dentro de seu prprio peito a prova da relao peculiar que ele
representa para o pai, assim, as inclinaes filiais e aspiraes do crente provam que
Deus o seu Pai celestial. verdade que ainda h muito nele que constantemente se
levanta contra Deus, no entanto, h algo mais que no havia nele por natureza.
Aqui, anteciparemos uma objeo: alguns dizem que um pecado para o Cristo questionar sua aceitao diante de Deus, porque ele ainda to depravado, ou duvidar de sua
salvao, porque ele pode perceber pouca ou nenhuma santidade interior. Eles dizem que
tal dvida colocar a verdade e a fidelidade de Deus em dvida, pois Ele nos assegurou
de Seu amor e Sua prontido para salvar todos os que creem em Seu Filho. Eles negam
que nosso dever examinar os nossos coraes e dizem que nunca obteremos qualquer
garantia ao faz-lo; que devemos olhar para Cristo, e descansar em Sua pura Palavra.
Mas este um erro grave. Ns descansamos em Sua Palavra quando procuramos essas
evidncias que a prpria Palavra descreve como as marcas de um filho de Deus. Disse o
apstolo: Porque a nossa glria esta: o testemunho da nossa conscincia (2 Corntios.
1:12). Meus filhinhos, no amemos de palavra, nem de lngua, mas por obra e em
verdade. E nisto conhecemos que somos da verdade, e diante dele asseguraremos nossos coraes (1 Joo 3:18-19).
Mas, apesar das evidncias que o Cristo tem de sua filiao Divina, ele descobre que
no questo fcil ter a certeza de sua sinceridade ou estabelecer conforto slido em sua
alma. Suas disposies so intermitentes, as suas formas variveis. neste exato ponto
que o bendito Esprito de Deus ajuda as nossas fraquezas. Ele acrescenta Seu testemunho ao testemunho de nossa conscincia renovada, de modo que, por vezes, o Cristo
tem a garantia de sua salvao, e pode dizer: Em Cristo digo a verdade, no minto
(dando-me testemunho a minha conscincia no Esprito Santo) (Romanos 9:1).
A nica forma designada por Deus pela qual podemos chegar a uma apreenso de um
interesse na eleio pelos frutos desta em nossas prprias almas. Tambm no lcito
para ns perguntarmos a Ele ou por qualquer outra maneira. Com estas palavras do
criterioso John Owen estamos em pleno acordo. De nossa parte, no nos atreveramos a
colocar qualquer dependncia de uma esperana eterna em qualquer sonho ou viso que
tenhamos recebido, ou qualquer voz que tenhamos ouvido. Mesmo que um ser celestial
aparecesse diante de ns e declarasse que ele havia visto o nosso nome escrito no livro
da vida do Cordeiro, no devemos colocar nenhuma credibilidade nisso, pois no teriamos nenhum meio de saber se ele no pode ser o prprio Diabo que se transfigura em
anjo de luz (2 Corntios 11:14) vindo para nos enganar. Nossa eleio deve ser certificaOEstandarteDeCristo.com
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da para ns pela infalvel Palavra de Deus, e ali temos um firme fundamento sobre o qual
descansar nossa f.
A obrigao que o evangelho coloca sobre ns para acreditarmos em qualquer coisa
relaciona-se ordenao delas mesmas e ordenao de nossa obedincia. Quando
declarado pelo evangelho que Cristo morreu pelos pecadores, no sou imediatamente
obrigado a crer que Cristo morreu por mim em particular isso seria inverter a ordem
Divina do evangelho. A grandiosa e simples mensagem do evangelho da graa de Deus
que Cristo Jesus veio ao mundo para adquirir um caminho de salvao para perdidos, que
Ele morreu pelos mpios, que Ele to perfeitamente satisfez as reivindicaes da justia
Divina que Deus pode retamente justificar cada pecador que verdadeiramente cr em Seu
Filho, Jesus Cristo (Romanos 3:26). Consequentemente, uma vez que me encontro como
sendo membro dessa classe, desde que eu reconheo que sou um pecador, uma pessoa
mpia, perdida, ento eu tenho plena garantia para crer nas boas novas do evangelho.
Assim, o evangelho exige de mim a f e a obedincia e tenho a obrigao de obedec-los
completamente.
At que eu creia e obedea ao evangelho no estou sob nenhuma obrigao de crer que
Cristo morreu por mim em particular; mas tendo feito isso, sou assegurado de desfrutar
dessa garantia. Da mesma maneira, eu sou obrigado a crer na doutrina da eleio em
minha primeira audio do evangelho, porque est ali claramente declarada. Mas quanto
minha prpria eleio pessoal, eu no posso crer biblicamente, nem sou obrigado a crer
nela de qualquer outra forma, seno medida que Deus a revela por seus efeitos.
Nenhum homem pode justamente no crer ou negar a sua eleio at que ele esteja em
uma condio em que impossvel que os efeitos da eleio sejam operados nele. Enquanto ele um homem mpio no pode ter nenhuma evidncia de que ele seja eleito;
portanto, que ele no tenha nenhuma evidncia de que ele no eleito, enquanto
possvel que ele seja santificado. Assim, se os homens so eleitos ou no, no isso que
Deus chama qualquer pessoa a imediatamente estar familiarizado; antes, a f, a obedincia e a santidade so requeridos de ns primeiramente.
Antes de prosseguirmos, que seja salientado que os eleitos so normalmente encontrados onde os ministros de Cristo trabalham muito. Paulo disse: Portanto, tudo sofro por
amor dos escolhidos, para que tambm eles alcancem a salvao que est em Cristo
Jesus com glria eterna (2 Timteo 2:10). Isso ilustra o princpio: o apstolo sabia que
em seus trabalhos evanglicos, ele estava sendo utilizado na execuo do propsito de
Deus em levar a mensagem de salvao para o Seu povo. Para esse fim o apstolo foi
sustentado pela providncia Divina e dirigido pelo Esprito do Senhor. Tome uma breve
amostra do mtodo em que ele foi Divinamente guiado. Em sua segunda viagem de
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anncio das boas novas em terras pags, Paulo tinha passado pela Frgia e regio da
Galcia e gostaria de pregar a palavra na sia, mas foi impedido pelo Esprito Santo
(Atos 16:6), por que razo? Apenas por que Deus no tinha nenhum dos seus eleitos ali,
ou se tivesse, o tempo ainda no havia chegado para a sua libertao espiritual.
O apstolo ento intentou ir para Bitnia, mas novamente nos dito, o Esprito no lho
permitiu (Atos 16:7). Isso muito impressionante de fato, embora parece fazer pouca ou
nenhuma impresso sobre as pessoas atualmente. Em seguida, lemos: E, tendo passado
por Msia [quo solene!], desceram a Trade. Ali o Senhor apareceu-lhe numa viso
direcionando-o a ir para a Macednia e, a partir disso, ele certamente entendeu que Ele o
chamou para pregar o evangelho ali. Ele ento entrou naquele pas e proclamou a boa
nova e, em consequncia, os eleitos de Deus em Tessalnica obtiveram salvao. Mais
tarde, ele chegou a Corinto, onde se encontrou com muita oposio, e com pouco sucesso. Ele parece ter estado a ponto de partir, quando o Senhor lhe apareceu, fortaleceu o
seu corao, e assegurou-lhe: tenho muito povo nesta cidade (Atos 18:10). Como resultado, ele permaneceu ali 18 meses e Igreja de Corinto foi formada.
Este grande princpio de assim o Senhor direcionar os Seus servos, de modo que Seus
eleitos so levados ouvir o Seu evangelho a partir de seus lbios, recebe muitas marcantes ilustraes nas Escrituras. A maneira notvel pela qual Filipe foi conduzido com a
Palavra de salvao ao eunuco Etope, e Pedro, com a mesma Palavra para Cornlio e
sua companhia, so casos deste ponto. Outro exemplo, talvez mais impressionante ainda,
a maneira pela qual os apstolos obtiveram acesso ao carcereiro de Filipos com a
Palavra da vida, que, por causa de sua vocao, provavelmente descobriria ser impossvel ouvir a pregao pblica deles. De modo muito bendito esses casos exemplificam as
palavras do Salvador que, ao referir-se que ao grupo de pessoas que o Pai lhe dera nas
terras dos Gentios, declarou: Ainda tenho outras ovelhas que no so deste aprisco;
tambm me convm agregar estas, e elas ouviro a minha voz (Joo 10:16), ouvem a
Sua voz atravs de Seus servos e so vivificados pelo poder do Seu Esprito.
O Senhor Jesus nunca, contudo, enviou os Seus servos para o labor onde Ele no tinha
um povo, que sendo dado a Ele pelo Pai, deve ser trazido por Ele ao rebanho. E Ele
nunca assim os enviar. Mas onde Ele tem um povo, Ele dirigir para ali os Seus servos,
para chamar as pessoas para Si, e eles diro como o velho Paulo: tudo sofro por amor
dos escolhidos, para que tambm eles alcancem a salvao que est em Cristo Jesus
com glria eterna [2 Timteo 2:10]. Apenas o Dia vindouro revelar plenamente o quanto
por Sua graa sustentadora eles tanto suportaram para que os eleitos fossem salvos.
Os eleitos, ento, devem ser encontrados onde os ministros fiis de Cristo trabalham
muito. Agora, meu leitor, se voc tem o privilgio de viver em um lugar assim, ento, em
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seu prprio meio voc pode olhar para o povo favorecido de Deus. O dia da oportunidade
de ouro agora seu, e seu dever sagrado responder e entregar-se ao apelo feito pelos
servos de Cristo.
Agora, passemos para algo ainda mais especfico. Deus no somente envia Seus servos
para aqueles lugares onde Sua providncia estabeleceu alguns dos Seus eleitos, mas Ele
reveste a Sua palavra com poder e torna Sua obra eficaz. Sabendo, amados irmos, que
a vossa eleio de Deus; porque o nosso evangelho no foi a vs somente em palavras,
mas tambm em poder, e no Esprito Santo, e em muita certeza, como bem sabeis quais
fomos entre vs, por amor de vs (1 Tessalonicenses 1:4-5). Essa passagem muito
mais direta ao ponto, e cada clusula nela chama a nossa mais cuidadosa ateno. Ela
nos diz como o apstolo se certificou de que os santos de Tessalnica estavam entre os
escolhidos de Deus, e como por paridade de razo, eles tambm podem conhecer e se
alegrar em sua eleio. Esses detalhes foram Registrados para a nossa instruo, e se o
Senhor se agradar de nos conceder uma compreenso espiritual deles, estaremos em
fundamento seguro e certo. Mas, para isso, temos que ponderar em orao nestes versculos, palavra por palavra.
Sabendo, amados irmos, que a vossa eleio de Deus. Como o apstolo conhecia
que a eleio deles era de Deus? Que seja mais particularmente observado que essa
segurana dele no foi obtida por qualquer revelao imediata do cu, e nem por uma
viso sobrenatural ou mensagem angelical, nem pelo prprio Senhor, informando-o diretamente para este efeito. No, antes isso foi pelo que ele testemunhou em e a partir deles.
Foi pelos frutos visveis de sua eleio, que ele percebeu que eles eram irmos amados.
Em outras palavras, ele rastreou esses efeitos da graa que foram forjados neles em sua
converso at a sua origem no eterno propsito de misericrdia de Deus. Aqueles
pequeninos riachos de graa em seus coraes oram rastreados pelo apstolo at o
oceano do amor eterno de Deus a partir do qual procediam. Nesse sentido, ele indicounos o caminho que devemos seguir, o mtodo que devemos perseguir a fim de verificar a
nossa predestinao para a glria.
Porque o nosso evangelho no foi a vs somente em palavras, mas tambm em poder.
Todos os que fingem pregar o evangelho, na verdade no o pregam. Admitir que eles o
fazem, seria admitir que h muitos evangelhos diferentes, pois h partidos e sentimentos
na Cristandade, todos reivindicando ser deles o verdadeiro evangelho, com a excluso de
todos os outros. , portanto, uma questo da mais alta importncia que cada um de ns
saiba o que o evangelho de Cristo realmente , e isso deve ser aprendido com as Sagradas Escrituras, sob a orientao de Deus, o Esprito. Existem numerosas falsificaes
dele no mundo de hoje, e sua fraudulncia s pode ser descoberta atravs de pesa-los
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nas balanas do Santurio. Igualmente necessrio e importante que ns verifiquemos


como o evangelho deve ser recebido por ns se a alma deve ser permanentemente
beneficiada por ele, pois de acordo com o apstolo, h uma dupla recepo do evangelho.
Porque o nosso evangelho no foi a vs somente em palavras. Pois quando o evangelho vem a ns somente em palavras por que Deus o deixou em sua eficcia natural,
ou a fora de seus argumentos e persuaso sobre a mente humana. Multides, em muitos
lugares ouviram o evangelho, mas continuam em idolatria e em injustia, no obstante a
profisso que muitos deles fazem. Quando o evangelho vem a ns somente em palavras
ele atinge o intelecto e a compreenso, mas no faz nenhuma impresso real na conscincia e no corao. Consequentemente, ele produz apenas uma f fingida e presunosa, uma f que inferior at mesmo a que os demnios tm, pois eles creem, e estremecem (Tiago 2:19). apenas quando o evangelho vem a ns no poder e no Esprito
Santo que ele recebido com uma f verdadeira e salvadora. Quo necessrio ,
ento, testar-nos neste ponto.
H dois extremos em que os homens caem por falta do correto recebimento da Palavra
de Deus. Em um, supe que possui tanto a vontade e poder de realizar obras de justia
suficientes para recomendar-lhe ao favor de Deus, e por isso se l que eles tm zelo...
mas no como convm (Glatas 4:17). Ele jejua, ora, d esmola, frequenta a igreja, etc.;
e onde ele acha que falha ou fica aqum, ele clama aos mritos de Cristo para suprir a
sua deficincia. Isso apenas tomar um pedao de veste nova (Expiao de Cristo) e
aplicar em seu manto uma justia legal, esperando assim apaziguar a conscincia pesada. Ele continua suas performances religiosas durante todo o ano, mas nunca alcana um
conhecimento vital e experimental do evangelho. Todo o seu servio so obras, porm
mortas.
O outro extremo o inverso disso, mas igualmente perigoso. Em vez de labutar ao ponto
de cansar-se, estes no se esforam de maneira alguma. Estando mais ou menos conscientes, visto que todos os homens naturais esto conscientes, que so pecadores, e
ouvindo sobre a salvao gratuita por Jesus Cristo, eles prontamente caem nisso, a
saber, O recebem em suas mentes, mas no em suas conscincias. Uma f superficial e
presunosa gerada, e por um nico salto eles chegam a uma suposta garantia do cu.
Mas, diz Salomo, A herana que no princpio adquirida s pressas, no fim no ser
abenoada (Provrbios 20:21). Essas pessoas so grandes oradores, possuem grande
parte de sua liberdade a partir da lei, mas so eles mesmos escravos do pecado. Eles
esto sempre aprendendo, mas nunca podem chegar ao conhecimento da verdade. Eles

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riem daqueles que tm dvidas e medos, mas ele prprios tm a maiores motivos de
todas para temer.
Agora, em contraste marcante de ambas essas classes, so os que recebem o evangelho
no somente em palavras mas em poder, e no Esprito Santo. Este um caminho do
meio entre esses dois extremos, e um que est escondido de todo no-regenerado, pois
ora, o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe
parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente (1
Corntios 2:14). Quando Deus comea a obra da f com poder (2 Tessalonicenses 1:11),
e leva a alma neste caminho do meio, ela pode, a princpio nem ver nem compreender isso. Como foi com o pai de todos os que creem, assim com todos os seus filhos: quando
Abrao foi eficazmente chamado, ele saiu, sem saber para onde ia (Hebreus 11:8). Os
nascidos do Esprito so levados adiante por veredas que no conheceram (Isaas
42:16), e at que as trevas sejam transformadas em luz perante eles e as coisas tortas
sejam endireitadas, eles no conseguem entender o caminho do Esprito; mas quando
isso feito, ento, a estrada aplainada para eles (Isaas 62:10).
A pergunta mais importante, ento, : o evangelho veio a mim somente em palavras, ou
em poder salvador? Se veio somente em palavras, ento, ele foi recebido sem angstia,
nem tribulao ou aflio de conscincia, pois estas so as marcas comuns do poder
Divino operando na alma do pecador. Quando a Palavra de Deus vem at ns em
poder, ela vem como uma espada de dois gumes (Hebreus 4:12), tendo o mesmo efeito
sobre o corao como uma espada tem quando empurrada para dentro do corpo. Se a
ferida for profunda, a dor e sofrimentos sero muito intensos. Ento, quando a Palavra de
Deus penetra at diviso da alma e do esprito, e das juntas e medulas, e apta para
discernir os pensamentos e intenes do corao, produz angstia real e aflio profunda. Disse J: Porque as flechas do Todo Poderoso esto em mim, cujo ardente veneno
suga o meu esprito; os terrores de Deus se armam contra mim (6:4). E assim, tambm,
Davi exclamou: Porque as tuas flechas se cravaram em mim, e a tua mo sobre mim
desceu (Salmos 38:2).
Foi assim na experincia de Paulo. Antes que o Esprito aplicasse a lei ao seu corao,
ele estava vivo aos seus prprios olhos, embora morto aos olhos de Deus; mas quando o
mandamento veio a ele no poder Divino, reviveu o pecado, e ele morreu em sua prpria
estima (Romanos 7:9). O fato que ele, como qualquer outro Fariseu, supunha que a lei
no ia alm do que a letra externa, ao passo que ele se considerava inocente. Mas quando as elevadas demandas da Lei e sua espiritualidade esquadrinhadora foram dadas a
conhecer a ele, e que ela alcanava os prprios pensamentos e intenes do corao, e
desvelou a ele as profundezas terrveis de depravao nele que antes estavam esconOEstandarteDeCristo.com
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didas. Ele descobriu que a lei era espiritual, mas ele mesmo era carnal, vendido sob o
pecado. Ele descobriu como pouqussimos o fazem que o corao dele estava no
mesmo estado descrito por Cristo em Marcos 7:21-22. Ele foi obrigado a acreditar no que
Cristo declarou ali, porque agora ele via e sentia o mesmo dentro de si mesmo.
O primeiro ato de f traz um homem a acreditar que ele est no mesmo estado que a
Escritura declara que ele est; em inimizade contra Deus (Romanos 8:7), sendo um filho
da ira (Efsios 2:3), sob a maldio de uma lei violada (Glatas 3:10), levado cativo pelo
diabo (2 Timteo 2:26). Um pesado fardo do pecado reside em sua conscincia (Salmos
38:4), sendo uma fonte ativa de iniquidade como o mar bravo, lanando a sua lama e lodo
(Isaas 57:20), que confunde todos os esforos de um brao de carne, trazendo-o em
terrvel escravido: as nossas iniquidades como um vento nos arrebatam (Isaas 64:6).
Ele encontra-se de mos e ps amarrados com as cordas do seu pecado, e ele clama
fervorosamente a Deus para ter piedade dele, e segundo a sua grande misericrdia,
liberte-o. Ele agora no precisa de nenhumas formas estabelecidas de orao, mas de dia
e de noite ele clama: Deus, tem misericrdia de mim, pecador.
E como que o Senhor o liberta? Pelo evangelho vindo at ele no poder e no Esprito
Santo. Deus expe a ele em uma nova luz, os sofrimentos e a morte de Seu Filho, por
meio de quem Sua justia foi satisfeita, Sua lei magnificada, Sua ira aplacada, e foi aberto
um caminho de reconciliao entre Deus e os pecadores. o ofcio do Esprito operar a f
no corao e aplicar o sangue expiatrio e justia de Cristo conscincia, pelo que o
peso do pecado e da morte removido, o amor de Deus feito conhecido, a paz transmitida para a alma e alegria para o corao. Assim, o mesmo instrumento que feriu, traz a
cura. Por isso o apstolo aqui acrescenta: Porque o nosso evangelho no foi a vs somente em palavras, mas tambm em poder, e no Esprito Santo, e em muita certeza
garantia de sua veracidade e autoridade Divina, de sua perfeita adaptabilidade e adequao ao nosso caso, de sua bem-aventurana inefvel.
Lembro-me, tambm, quando a verdade veio ao meu corao, e me fez saltar de
muita alegria, pois ela levou toda o meu fardo para longe; ela me mostrou o poder de
Cristo para salvar. Eu conhecia a verdade antes, mas agora eu a sentia. Fui a Jesus,
assim como eu estava, eu toquei a orla de Suas vestes, eu fui curado. Encontrei
agora que a Palavra no era uma fico que era a nica realidade. Eu tinha
escutado dezenas de vezes, e aquele que falava era como aquele que tocava uma
melodia com um instrumento; mas agora Ele parecia estar lidando comigo,
colocando Sua mo direita em meu corao. Ele me trouxe primeiro ao trono de juiz
de Deus, e ali estava eu e ouvi o barulho dos troves; ento Ele me trouxe para o

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propiciatrio, e eu vi o sangue aspergido sobre ele, e eu fui para casa triunfante


porque o pecado foi lavado (C. H. Spurgeon).
Sabendo, amados irmos, que a vossa eleio de Deus (1 Tessalonicenses 1:4). Como o apstolo sabe que esses Tessalonicenses estavam entre os eleitos de Deus? Os
prximos versculos nos dizem: pelos frutos visveis da mesma que ele percebeu neles.
Discernindo em suas vidas esses efeitos da graa que foram operadas neles em sua
converso, ele rastreou at o prprio eterno propsito de misericrdia de Deus relativo a
eles. E, meu leitor, a maneira pela qual Paulo sabia que os crentes de Tessalnica eram
eleitos desde o princpio para a salvao (2 Tessalonicenses 2:13) deve ser o mtodo
pelo qual cada Cristo, hoje, deve verificar sua eleio de Deus.
Porque o nosso evangelho no foi a vs somente em palavras, mas tambm em poder, e
no Esprito Santo (1 Tessalonicenses 1:5). Tudo gira sobre como o (verdadeiro) Evangelho recebido por ns: se apenas apreendido pelo intelecto, ou se ele realmente
atinge a conscincia e o corao para somente ento ser recebido com uma f salvadora.
Quando a Palavra de Deus vem at ns em poder, se trata de uma espada de dois
gumes cortando, ferindo, causando dor e angstia profundas. Quando a Palavra vem a
ns em poder no devido a qualquer aprendizado ou eloquncia do pregador, nem a
qualquer compaixo que ele possa empregar. O fato de que as emoes dos seus ouvintes so profundamente tocadas de forma que eles sejam levados s lgrimas, no prova alguma de que o evangelho chegado a eles em termos de eficcia Divina, as paixes
da criatura so frequentemente agitadas por atuaes no palco e milhares so comovidos
a chorar no teatro. Tal emocionalismo superficial apenas evanescente, no tendo efeitos
duradouros e nem espirituais. O teste saber se estamos quebrantados e prostrados
diante de Deus.
O mesmo pensamento expresso novamente no versculo seguinte, como sendo atravs
deste detalhe especial que ns mais precisamos nos testar: recebendo a palavra em
muita tribulao, com gozo do Esprito Santo (v. 6). Como isso expe a inutilidade do
evangelismo leve e espumoso dos nossos dias! Quo solene lembrar que Cristo descreveu o ouvinte representado pela terra pedregosa como o que ouve a palavra, e logo a
recebe com alegria; mas no tem raiz em si mesmo (Mateus 13:20-21). Muito diferente
ocorreu com aqueles que foram convertidos no dia de Pentecostes, pois a primeira coisa
registrada sobre eles que compungiram-se em seu corao (Atos 2:37). Dores de
parto precedem o nascimento e, ento, vem a alegria (veja Joo 16:21). Estas so as
perguntas que devem ser considerados e respondidas diante de Deus: a Palavra repreendeu-me e condenou-me? Ela me retirou de minha auto-complacncia e justia prpria?

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Ela abateu as minhas esperanas, e me levou a permanecer como um criminoso autocondenado diante do propiciatrio?
As pessoas vm ouvir sermes neste lugar e, ento saem e dizem, voc gostou?
como se isso significasse algo para algum voc gostou? E um diz, Ah, sim,
gostei muito. E outro diz, Ah, no tanto. Voc acha que vivemos na respirao de
suas narinas? Voc acredita que os, se realmente so dEle, se importam com o que
pensam deles? No, na verdade, mas se por acaso voc responder, eu gostei do
sermo, eles estaro inclinados a dizer, ento ns devemos ter sido infiis, pois de
outra maneira voc estaria com raiva, ns devemos ter sido levados por alguma
coisa, ou ento a Palavra teria cortado sua conscincia como as bordas afiadas de
uma faca! Voc teria dito, eu no penso se gostei ou no eu estava pensando
como eu gostava de mim e sobre o meu estado diante de Deus. Este era o assunto
em que refletia, no se o pregador pregava bem, mas se eu estava aceito em Cristo,
ou se era um rejeitado. Meus queridos ouvintes, vocs esto aprendendo a ouvir
desse jeito? Se no esto, se ir igreja ou capela para vocs como ir a um jogo,
ou como ouvir um orador que fala sobre assuntos temporais, ento vocs no tm a
evidncia da Eleio a Palavra no chegou s vossas almas com poder. (C. H.
Spurgeon, Eleio: Defesa e Evidncias, Sermo N 2920)
Entre as pores citadas acima a partir de 1 Tessalonicenses 1:5-6 h dois outros
elementos: em primeiro lugar, em muita certeza. Quando a Palavra vem a ns, no poder
de converso para a alma de um homem, todas as suas dvidas sobre a sua autenticidade e autoridade so removidas, e ele no precisa de argumentos humanos para
convenc-lo de que seu autor Deus. Todo o ceticismo dos racionalistas e crticos mais
elevados ser dissipado como a nvoa diante do sol nascente, se o Esprito tiver o prazer
de aplicar eficazmente a Palavra aos seus coraes. Aqueles que tm sido levados a
sentir a sua extrema necessidade de Cristo e percebido Sua perfeita adequao sua
condio desesperada, tem muita certeza do que o evangelho afirma sobre Sua Pessoa
e obra. No importa o que tenha sido o caso com eles anteriormente, agora, eles no tm
dvida sobre a Sua Divindade absoluta, Seu nascimento virginal, Sua morte vicria, Sua
dignidade preeminente como profeta, sacerdote e rei. Essas coisas muito importantes so
estabelecidas para ele, firmadas para sempre e ele declarar a si mesmo de forma
positiva e dogmtica que chocar a sensibilidade do arrogante.
Mais uma vez, dito: E vs fostes feitos nossos imitadores, e do Senhor [1 Tessalonicenses 1:6]. Aqui est outra marca de eleio: os que so escolhidos pelo Senhor
desejam ser como Ele. E vs fostes feitos nossos imitadores, no significa que eles
disseram: Eu sou de Paulo, eu sou de Silas, estou de Timteo, mas que eles imitaram
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esses evangelistas eminentes na medida em que eles seguiam o exemplo que Cristo nos
deixou. Ah, este o teste, meus leitores. Ser que somos parecidos com Cristo? Ou ns
honestamente desejamos ser assim? Ento, isso uma evidncia segura de nossa
eleio. Ser que vivemos de toda a palavra de Deus (Mateus 4:4)? Cristo assim o fez.
Levamos tudo a Deus em orao? Cristo assim o fez. Oramos a Deus para abenoar os
que nos maldizem? No que sejamos sem pecado, perfeitos; mas ns, embora muitas
vezes de longe, realmente seguimos a Cristo? Se seguimos, no ostentao orgulhosa reconhec-lo, nem auto-justificao derivar da conforto, contanto que tambm
soframos com nossas muitas deficincias e lamentemos sobre os nossos pecados.
Com gozo do Esprito Santo, observe a linguagem qualificadora, no alegria carnal,
mas alegria espiritual. E observe tambm, que esta conclui a lista, pois sempre o modo
do Senhor reservar o melhor vinho para o final. Infelizmente, como alguns professos nada
sabem, experimentalmente, sobre esta alegria profunda e espiritual. A religio da grande
maioria consiste em um atendimento servil a formas em que eles no se deleitam.
Quantos vo para algum lugar de adorao, simplesmente porque no respeitvel ficar
longe, ainda que muitas vezes gostariam que fosse. No assim com o Cristo, quando
ele est em seu juzo perfeito: ele vai cultuar ao Senhor, para ouvir a voz de seu Amado,
procurando um sinal ter seu amor por Ele revigorado, desejando aproveitar o sol de Sua
presena. E quando ele favorecido com a visita de Cristo, ele exclama com Jac: Este
no outro lugar seno a casa de Deus, uma antecipao do cu [Gnesis 28:17].
E agora na elaborao de uma concluso de nossas observaes sobre este aspecto
fascinante do assunto, ainda h um outro versculo em que devemos ponderar: Portanto,
irmos, procurai fazer cada vez mais firme a vossa vocao e eleio (2 Pedro 1:10). Essas palavras foram terrivelmente distorcidas por propagadores de erros. Inimigos da
verdade perverteram-nas dizem que elas significam que o decreto Divino sobre a
salvao apenas provisrio, condicional aos esforos do prprio pecador. Eles negam
que a predestinao de qualquer homem para a vida eterna absoluta e irrevogvel,
insistindo que subordinada nossa prpria diligncia pessoal. Em outras palavras, o
prprio homem deve decidir e determinar se o desejo de Deus em relao a Ele deve ser
realizado ou no. No somente tal conceito totalmente estranho ao ensinamento da
Sagrada Escritura, mas dizer que a ratificao e realizao do propsito eterno de Deus
deixado dependente de algo prprio da criatura, pura blasfmia; e se fosse verdade,
no apenas tornaria nossa eleio incerta, mas totalmente sem esperana.
Portanto, irmos, procurai fazer cada vez mais firme a vossa vocao e eleio. Estas
palavras tambm tm apresentado um problema real para no poucos do povo de Deus.
Eles tm estado dolorosamente perplexos para compreender como alguma diligncia da
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sua parte poderia fazer firme a vocao e eleio de Deus; e mesmo quando essa dificuldade esclarecida, eles ficam quase perdidos quanto a saber de que forma a sua diligncia proveitosa. Ah, meus amigos, Deus muitas vezes Se expressou nas Escrituras, de
tal forma a testar a nossa f, humilhar os nossos coraes e nos levar aos joelhos. Talvez
possa proporcionar mais ajuda se nos concentrarmos nos seguintes pontos. Em primeiro
lugar, as pessoas em particular aqui abordadas. Em segundo lugar, a ordem incomum de
vocao e eleio. Em terceiro lugar, o que o procurar aqui requerido. Em quarto
lugar, em que sentido ns podemos fazer a nossa vocao e eleio firme?
Em primeiro lugar, as pessoas abordadas. Se este princpio simples for apenas devidamente compreendido, que massa de exposies erradas seriam evitadas. a m aplicao da Escritura que responsvel por tanta interpretao defeituosa. Quando o po
dos filhos lanado aos cachorrinhos, os primeiros so roubados e aos ltimos dado o
que o que eles no conseguem digerir. Tome uma exortao dirigida aos crentes e
apropriar-se dela, ou melhor, apropriar-se indevidamente dela para os incrdulos, uma
ofensa indesculpvel, ainda assim, tal coisa muitas vezes tem sido feita com o versculo
diante de ns. No h dificuldade alguma em determinar os destinatrios da presente
ordem Divina. O versculo de introduo da epstola nos diz que o apstolo est aqui
escrevendo para aqueles que conosco alcanaram f igualmente preciosa, de modo que
eles eram crentes; enquanto no prprio versculo eles so denominados irmos e
exortados como tais.
Esta exortao, ento, dirigida a santos vivos e no aos pecadores mortos. Ensinar que
o no-regenerado pode fazer algo para garantir a sua vocao e eleio, no somente
uma ignorncia colossal, mas isso faz da Palavra de Deus mentira. Quando eles esto
pregando uma mensagem Divina, o primeiro dever dos ministros de Deus traar definitivamente a linha de demarcao entre a Igreja e o mundo, a falha neste ponto que faz
com que tantos filhos do Diabo reivindiquem o relacionamento com o povo de Deus. Ateno para o contexto sempre deixar claro a quem pertence uma passagem, se aos filhos
dos homens, em geral, ou aos filhos de Deus, em particular. A maneira mais simples e
mais eficaz de evidenciar isso para seus ouvintes, que eles delineiem cuidadosamente
as caractersticas (as marcas de identificao) de um e de outro, observe como o apstolo
seguiu este prprio curso nos primeiros quatro versculos da epstola.
Em segundo lugar, a ordem incomum que se encontra aqui: vossa vocao e eleio.
Embora primeira vista isso represente uma dificuldade, contudo um estudo mais
aprofundado mostrar o que realmente fornece uma importante chave para a abertura
desta exortao. O que intriga o leitor atento , por que vocao vem antes de eleio,
pois como temos procurado mostrar to longamente nos captulos anteriores, o chamado
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eficaz a consequncia da eleio, como tambm a manifestao da mesma. Como


Romanos 8:28 declara, os crentes so chamados segundo o seu propsito, ou seja, o
chamado o cumprimento do propsito de Deus. Assim tambm em Romanos 8:30
dito: E aos que predestinou a estes tambm chamou. Semelhantemente dito que Deus
nos salvou, e chamou com uma santa vocao; no segundo as nossas obras, mas
segundo o seu prprio propsito e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos
tempos dos sculos (2 Timteo 1:9). Por que, ento, essas duas coisas esto invertidas
na passagem que estamos considerando agora?
Deve ser observado atentamente que Romanos 8:28, 30 e 2 Timteo 1:9 esto tratando
dos atos de Deus, ao passo que 2 Pedro 1:10 menciona vocao e eleio, em conexo
com a nossa diligncia. somente por devidamente observar tais distines que ns podemos esperar chegar a um entendimento correto de muitos dos detalhes das Escrituras
Sagradas. Em Romanos 8, o apstolo est propondo doutrina, enquanto que em 2 Pedro
1:10 ele est fazendo uma exortao, e h uma diferena marcante entre essas coisas.
Quando os caminhos de Deus esto sendo expostos, eles so apresentados em sua
ordem natural ou lgica (como em Romanos 8:30), mas quando a experincia Crist est
sendo tratada, a ordem em que apreendemos a verdade a que seguida. Assim, aqui:
devemos ter a certeza de que fomos os destinatrios de um chamado eficaz, pois isso,
por sua vez, fornecer a prova da nossa eleio. A ordem dos pensamentos de Deus para
conosco foi, eleio e, em seguida, chamado; mas em nossa experincia apreendemos o
chamado antes da eleio.
Em terceiro lugar, o que o procurar aqui necessrio? H multides que imaginam ter
recebido um chamado eficaz de Deus, mas isso apenas fantasia; em vez de em orao
e com diligncia dedicarem-se ao dever aqui ordenado, eles se do o benefcio da dvida.
Provavelmente, muitos so bastante sinceros em sua suposio, mas eles esto sinceramente enganados, sendo desviados por seus coraes enganosos. Est longe de ser o
suficiente adotar a doutrina da eleio como um artigo do nosso credo. Como algum
laconicamente o colocou:
Embora a eleio de Deus seja uma verdade,
Pequeno conforto ali eu vejo,
At que me seja dito pela boca do prprio Deus,
Que Ele me escolheu.
E eu no tenho o direito ou autorizao para esperar que Ele alguma vez far tal coisa,
at eu ter cumprido com os seus requisitos do versculo agora diante de ns.

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Isso a que sou aqui exortado a primeiro certificar-me de minha vocao de Deus. Isso
deve ser feito por meio de acumular e fortalecer a minha prova de que eu sou Seu filho,
nascido de novo; e que, por sua vez, realizado por cultivar o carter e a conduta de um
santo. E como isso deve ser alcanado? Ao utilizar os meios de graa que Deus providenciou como a leitura diria das Escrituras com meditao espiritual das mesmas; pela
orao secreta e fervorosa por socorro Divino e graa; cultivando a comunho com o
povo de Deus, conforme a Sua providncia o permita; mantendo vigilncia fiel sobre nossos coraes, desaprovando tudo o que profano; pela estrita negao do eu e mortificao dos nossos membros. Mas receberemos mais ajuda neste momento, se atendemos a
algo ainda mais especfico no contexto.
Nos versculos 5-7 somos exortados: E vs tambm, pondo nisto mesmo toda a diligncia, acrescentai vossa f a virtude, e virtude a cincia, e cincia a temperana, e
temperana a pacincia, e pacincia a piedade, e piedade o amor fraternal, e ao amor
fraternal a caridade. Agora, o versculo 10 expressa o mesmo dever, mas com palavras
diferentes. H um paralelismo marcante neste captulo, e observando a repetio (em
variao de pensamento) que encontramos a chave principal para o nosso versculo. Nos
versculos 5-7 temos uma exortao, e no versculo 8 nos mostrado o resultado de dar
ateno a ele. No versculo 10, tambm temos uma exortao semelhante, e, em seguida,
no verso 11, o resultado de seu cumprimento mostrado. Assim, o nosso texto deve ser
interpretado luz do seu contexto. Qual o procurar aqui necessrio? Do que ele
consiste? Os versculos 5-7 nos dizem. por cultivar as graas espirituais neles
mencionadas, de modo que eu possa verificar a minha vocao e eleio.
Em quarto lugar, em que sentido que devemos fazer a nossa vocao e eleio firme?
Primeiro, observe que no segura, elas j esto asseguradas para cada santo pela
imutabilidade do propsito Divino, pois os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento (Romanos 11:29). Isso no fazer a nossa vocao e eleio firme em relao
a Deus, mas em relao ao homem. Nem algo futuro que est aqui em vista, o gozo
presente para ns mesmos de nossa vocao e eleio, e o evidenciar da mesma aos
nossos irmos. Ao prestar ateno exortao dos versculos 5-7 devo provar a minha
vocao e eleio, e demonstrar o mesmo para a Igreja. Um homem pode me dizer que
acredita na eleio e est seguro que ele foi chamado por Deus, mas a menos que eu
possa ver em seu carter e conduta as graas espirituais dos versculos 5-7, ento eu
tenho que dizer a ele (como Paulo disse aos Glatas). Estou perplexo a vosso respeito
[Glatas 4:20]. Aqui, ento, est o significado: faam firmes sua vocao e eleio em sua
prpria conscincia, e faam aos outros o bom carter da sua profisso de f, caminhando como um filho de Deus.

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Finalmente, duas consequncias de cumprir essas exortaes so apontadas. Em primeiro lugar, porque, fazendo isto, nunca jamais tropeareis (v. 10). Aqueles que empregam
toda a diligncia para cultivar as graas espirituais mencionadas nos versculos 5-7
(tornando assim a sua vocao e eleio firme, tanto para si mesmos e para seus
irmos), nunca deve cair do lugar de comunho com Deus; nunca cairo da verdade em
falsa doutrina e erro; nunca deve cair em pecados graves, e assim desonrar sua profisso
Crist; nunca cairo em um estado de apostasia, de modo que eles percam seu gosto
pelas coisas espirituais; nunca cairo sob a dolorosa disciplina de Deus; nunca cairo em
um desnimo, de modo a perder toda a segurana; nunca cairo em uma condio de
inutilidade espiritual. Mas, em segundo lugar, Porque assim vos ser amplamente concedida a entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (v. 11), isso,
experimentalmente, aqui, e plena e honrosamente no futuro. Este o resultado e a recompensa de procurar, a palavra Grega para concedida no versculo 11 a mesmo
que acrescentai no versculo 5!
E agora, em resumo. Como pode um crente verdadeiro saber se ele um dos eleitos de
Deus? Ora, o prprio fato de que ele um Cristo genuno o evidencia, pois uma crena
em Cristo a consequncia segura de Deus t-lo ordenado para a vida eterna (Atos
13:48). Porm, para ser mais especfico. Como posso conhecer a minha eleio? Em
primeiro lugar, pela Palavra de Deus tendo chegado em poder Divino alma, de forma
que a minha auto-complacncia quebrada e minha justia prpria renunciada. Em segundo lugar, pelo Esprito ter me convencido de minha condio lamentvel, de culpado e
perdido. Em terceiro lugar, por ter me revelado a adequao e suficincia de Cristo para
atender o meu caso desesperado, e por uma concesso Divina de f, levando-me a
lanar mo de e descansar sobre Ele como minha nica esperana. Em quarto lugar,
pelas marcas da nova natureza dentro de mim: o amor a Deus, um apetite pelas coisas
espirituais, um anelo por santidade, uma busca por conformidade com Cristo. Em quinto
lugar, pela resistncia que a nova natureza faz velha natureza, levando-me a odiar o
pecado e abominar-me por isso. Em sexto lugar, por diligentemente evitar tudo o que
condenado pela Palavra de Deus, e por sinceramente arrepender-me e humildemente
confessar cada transgresso. A falha neste ponto mui certa e rapidamente trar uma
nuvem escura sobre a nossa segurana, fazendo com que o Esprito retenha o Sua
testemunho. Em stimo lugar, empregando toda a diligncia para cultivar as graas
Crists, e usando todos os meios legtimos para essa finalidade. Assim, o conhecimento
da eleio cumulativo.
Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

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Fonte: PBMinistries.org | Ttulo Original: The Doctrine of Election


As citaes bblicas desta traduo so da verso ACF (Almeida Corrigida Revisada Fiel)
Traduo por Camila Almeida Reviso e Capa por William Teixeira
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Corpo do texto
Fonte: Pbministries.org
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deste sermo, e indique as referncias (fonte e traduo) do sermo conforme o modelo
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Uma Biografia de Arthur Walkington Pink

Arthur Walkington Pink (1886 1952) e sua esposa Vera E. Russell (1893 1962)

Arthur Walkington Pink (01 de abril de 1886 15 de julho de 1952) foi um evangelista e
telogo ingls, conhecido por sua firme adeso aos ensinamentos calvinistas e puritanos.
Nasceu em Nottingham, Inglaterra. Seus pais eram cristos piedosos e ele tinha um irmo
e duas irms. Aos 16 anos A. W. Pink encerrou os seus estudos e entrou para o ramo de
negcios. Rapidamente obteve sucesso no que havia determinado fazer, mas, para a
tristeza dos seus pais, ele abriu mo do Evangelho. Foi nesta poca que ele se tornou um
discpulo da Teosofia e do Espiritismo. Em 1908 ele j era conhecido como um teosofista
e um esprita praticante. Neste mesmo ano, com 22 anos, ao chegar em casa aps uma
reunio teosfica, seu pai dirigiu-se a ele e citou este versculo da Bblia:
H caminho que ao homem parece direito, mas o fim dele so os caminhos da morte
(Provrbios 14:12)

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Pink foi para o seu quarto e ficou pensando nas palavras que seu pai lhe dissera. Em
seguida resolveu orar e pedir uma orientao a Deus. Foi o suficiente para enxergar o seu
erro. Esta experincia foi to marcante que A.W. Pink encontrou o que tanto desejava:
Jesus Cristo, Aquele que Lhe daria a gua Viva para saciar a sua sede, assim como
prometera mulher samaritana (Jo 4:14).
Cristo tornara-se real para ele! O mais interessante que, na 6 feira daquela mesma
semana, Pink faria uma palestra para os adeptos da Teosofia (que ainda no sabiam de
sua converso). No dia e hora marcados, Pink dirigiu-se ao salo de Convenes da
Teosofia. Quando subiu para falar, pregou o Evangelho em demonstrao de Poder. A
reao da turba foi imediata: retiram-lhe fora e lanaram-no rua. Um episdio que
serviu para abrir os olhos dele para o caminho que o esperava!
Assim, Arthur Pink no tinha mais dvidas sobre o seu chamado. Mas em qual Igreja?
Havia tanto liberalismo nos ministrios. Ento, ele foi recebido na Igreja dos Irmos, onde
ensinavam a Bblia com muito amor. Depois, recomendaram que ele fosse estudar no
Instituto Dwight L. Moody, em Chigago, Estados Unidos. Ento, em 1910, ele foi para
Chicago estudar. Mas logo abandou o Instituto, por discordar do que ali era ensinado. Nos
anos que se seguiram esteve pastoreando Igrejas no Colorado e na Califrnia. Em 1916,
casou-se em Kentucky, com uma mulher chamada Vera E. Russell. Em 1917 pastoreou
uma Igreja Batista na Carolina do Sul.
Foi nesta poca que ele comeou a ter problemas com o seu ensino. Comeou a ler os
puritanos e descobriu verdades que o perturbaram. Principalmente sobre a grande
doutrina bblica da Soberania de Deus, porm medida que ele comeou a pregar sobre
isto, descobriu que no eram coisas populares. Em 1920, ele saiu da Igreja Batista na
Carolina do Sul e comeou um ministrio itinerante em todos os EUA, para anunciar
Igreja esta viso da Soberania de Deus. Suas pregaes eram firmes e bblicas, mas, no
eram populares, seus ouvintes no gostavam do que ele pregava.
Em 1922, comeou uma revista chamada Studies in the Scriptures (Estudo nas
Escrituras). Mas poucas pessoas se interessaram pela leitura da Revista. Ele publicou
1000 revistas e, muitas delas, no foram sequer vendidas. Ainda neste ano, fizeram-lhe
um convite para visitar a Austrlia. Ele viu neste convite uma grande oportunidade de
pregar o Evangelho e terminou por estabelecer-se na cidade de Sidney, convite das
Igrejas Batistas locais. Porm no obteve sucesso em seu ministrio como pregador.
Depois de 8 anos vivendo na Austrlia, em 1928, Pink retornou Inglaterra. Onde
aconteceu uma surpreendente obra da Providncia divina durante 8 anos ele procurou um
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lugar para pregar a Palavra e ajudar as pessoas, mas no conseguiu encontrar. Ningum
estava interessado em ouvir suas pregaes. A sua f foi duramente provada durante
este perodo e, apesar de toda a luta, ele continuava a editar a revista Estudo nas
Escrituras, embora somente uns poucos a liam.
Em 1936, ele entendeu que Deus, de alguma forma, havia fechado as portas da pregao
para ele. Ento ele entregou-se totalmente a escrever e expor as Escrituras Sagradas.
Esta era a sua chamada.
Quando comeou a 2 Guerra Mundial, A. W. Pink vivia no sul da Inglaterra, regio que
sofreu fortes ataques areos. Ento, em 1940, ele e a sua esposa, Vera, mudaram-se
para o norte da Esccia, em uma pequenina ilha chamada Luis. 12 anos depois, em 1952,
A.W. Pink faleceu vtima de anemia. Ian Murray, seu bigrafo, relata que, alm de sua
esposa, apenas oito pessoas apareceram em seu enterro.
Com certeza, A. W. Pink (como assinava em suas cartas e artigos) nunca imaginaria que,
no final do sculo 20 e ao longo do sculo 21, dificilmente seria necessrio explicar quem
Pink quando nos dirigindo s pessoas que consideram a Bblia como Palavra de Deus e
se empenham em compreend-la, entre outras coisas, utilizando bons livros. Vivendo
quase em completo anonimato, salvo por aqueles poucos que assinavam sua revista
publicada mensalmente, o valor de Arthur Pink foi descoberto pelo mundo apenas aps
sua morte, quando seus artigos passaram a ser reunidos e publicados na forma de livros.
Ian Murray afirma que, mediante a ampla circulao de seus escritos aps a sua morte,
ele se tornou um dos autores evanglicos mais influentes na segunda metade do sculo
20. Foi D. Martyn Lloyd-Jones quem disse: No desperdice o seu tempo lendo Barth e
Brunner. Voc no receber nada deles que o ajude na pregao. Leia Pink!.
Richard Belcher tem escrito alguns livros sobre a vida e obra do nosso autor, disse o
seguinte:
Ns no o idolatramos. Mas o reconhecemos como um homem de Deus mpar, que pode
nos ensinar por meio da sua caneta. Ele verdadeiramente nasceu para escrever, e todas
as circunstncias de sua vida, mesmo as negativas que ele no entendeu, levaram-no ao
cumprimento desse propsito ordenado por Deus.
John Thornbury, autor de vrios livros, inclusive uma excelente biografia sobre David
Brainerd, disse o seguinte: Sua influncia abrange o mundo todo e hoje um exrcito
poderoso de pregadores de vrias denominaes est usando seus materiais e pregando
congregaes, grandes e pequenas, as verdades que ele extraiu da Palavra de Deus.
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Eu o honro por sua coragem, discernimento, perspicuidade, equilbrio, e acima de tudo


por seu amor apaixonado pelo Deus trino.
As ltimas palavras de Pink antes de morrer, ao lado de sua esposa, foram: As Escrituras
explicam a si mesmas. Que declarao final apropriada para um homem que dedicou sua
vida ao entendimento e explicao da Palavra de Deus!

______________
Esta biografia baseada nas seguintes fontes:
DIDINI, Ronaldo. Um gigante esquecido da f crist: Uma biografia resumida de A. W.
Pink. Disponvel em: <https://www.ministeriocaminhar.com.br/?ver=74>. Acesso em: 01
de dezembro de 2013.
SABINO, Felipe A. N. Os dez Mandamentos. 1 edio. Braslia: Editora Monergismo:
2009. Prefcio.
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Quem Somos

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O Estandarte de Cristo um projeto cujo objetivo proclamar a Palavra de Deus e o Santo


Evangelho de Cristo Jesus, para a glria do Deus da Escritura Sagrada, atravs de tradues
inditas de textos de autores bblicos fiis, para o portugus. A nossa proposta publicar e
divulgar tradues de escritos de autores como os Puritanos e tambm de autores posteriores
queles como John Gill, Robert Murray MCheyne, Charles Haddon Spurgeon e Arthur
Walkington Pink. Nossas tradues esto concentradas nos escritos dos Puritanos e destes
ltimos quatro autores.
O Estandarte formado por pecadores salvos unicamente pela Graa do Santo e Soberano,
nico e Verdadeiro Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, segundo o testemunho das
Escrituras. Buscamos estudar e viver as Escrituras Sagradas em todas as reas de suas vidas,
holisticamente; para que assim, e s assim, possamos glorificar nosso Deus e nos deleitarmos nEle desde agora e para sempre.

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Reforma C. H. Spurgeon
Reformao Pessoal & na Orao Secreta R. M. MCheyne
Salvao Pertence Ao Senhor, A C. H. Spurgeon
Sangue, O C. H. Spurgeon
Semper Idem Thomas Adams
Sermes de Pscoa Adams, Pink, Spurgeom, Gill, Owen e
Charnock
Sermes Graciosos (15 Sermes sobre a Graa de Deus)
C. H. Spurgeon
Soberania da Deus na Salvao dos Homens, A J. Edwards
Tratado sobre a Orao, Um John Bunyan
Verdadeiro Evangelho de Jesus Cristo, O Paul D. Washer

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2 Corntios 4
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Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no
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desfalecemos; Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando
com astcia nem falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos
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conscincia de todo o homem, na presena de Deus, pela manifestao da verdade.
4
Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, para os que se perdem est encoberto.
Nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no
5
resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus. Porque
no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos
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vossos servos por amor de Jesus.
Porque Deus, que disse que das trevas
resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do
7
conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm, este tesouro
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em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns. Em tudo
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somos atribulados, mas no angustiados; perplexos,
mas no
desanimados. PerseguiViste as pginas10
que administramos no Facebook
dos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre por toda
corpo,
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a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso
para que a vida de Jesus se
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manifeste tambm nos nossos corpos;
E assim ns, que vivemos, estamos sempre
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entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
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nossa carne mortal.
De maneira que em ns opera
a morte, mas em vs a vida.
E
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temos portanto o mesmo esprito de f, como est
escrito:
Cri,
por
isso
falei;
ns
cremos
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tambm, por isso tambm falamos. Sabendo que
que ressuscitou o Senhor Jesus nos
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ressuscitar tambm por Jesus, e nos apresentar convosco.
Porque tudo isto por

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amor de vs, para que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de
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graas para glria de Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem
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exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e
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momentnea tribulao produz para ns um pesoPgina
eterno
de glria mui excelente;
No
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atentando ns nas coisas que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se 34
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veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.

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