IDENTIDAD, LIDERAZGO Y COMPROMISO I

Materiales de lectura N 3
Una mirada a la realidad venezolana.Caracterizacin socio-cultural de la poblacin venezolana.Carcter matricentrista:
Este modelo no es exclusivo de Venezuela. Se extiende por todo el Caribe, incluso
anglosajn y tiene orgenes histricos, culturales y tnicos.
El modelo familiar-cultural popular venezolano es, pues, el de una familia
matricentrada, matrifocal o matricntrica. De todos estos trminos prefiero el trmino
matricentrada.
Cuando digo que es un modelo cultural, entiendo que se funda, origina y sostiene
sobre una praxis vital, histrica ciertamente, que trasciende ms all de estructuras sociales
y econmicas de corto o mediano alcance a un modo de habrselas el hombre con la
realidad. En cuanto cultural, un modelo familiar se estructura y fija una vez que, sobre la
praxis-vida de un grupo humano, se ha constituido una simblica comn, una habitud a la
realidad y una episteme. No implica ello que el modelo de familia sea posterior a este
proceso pues se elabora en su mismo seno y, lo mismo que otras instituciones, es sujeto, a
la vez agente y paciente del mismo.
La persistencia de un modelo familiar implica por lo mismo la persistencia de una
cultura en su ncleo matricial energtico al menos, de modo que no cambia sin el cambio
de ste y viceversa.
Familia matricentrada no significa de ninguna manera familia matriarcal. El
matriarcado lleva, en la misma etimologa de la palabra, el poder de dominio como
contenido definitorio. Si bien el poder de la madre es una realidad presente en la familia
matricentrada, no la define. En todo caso no es un poder de gobierno femenino sobre la
comunidad. Bajo un patriarcado formalmente fuerte, y realmente dbil, funciona un
matriarcado totalizador de puertas adentro. La familia, pues, en este modelo, est
constituida por una mujer-madre con sus hijos.
Tomado de: Alejandro Moreno: La familia popular Venezolana en Venezuela ante el siglo XXI,
Caracas, Universidad Simn Bolvar, 2003, p. 68.

Violencia y fragmentacin:
Encontramos la violencia y la fragmentacin, como expresiones de un instinto de
destruccin que algunos autores califican de belicoso. Esta tendencia belicosa tambin
aparece a comienzos del siglo XX. Antes de ello, los venezolanos son considerados como
bravos y valientes, habiendo dado buena prueba de tal cosa en la Guerra de Independencia,
la cual los condujo desde Venezuela hasta Bolivia, desarrollando un gran nmero de
virtudes en esa ocasin. Pero desde 1905 hasta 1935 la participacin venezolana en las
guerras civiles y las diversas tentativas de derrocar a Juan Vicente Gmez (por ejemplo,
Arvalo Cedeo, Delgado Chalbaud) son vistas como manifestaciones de crueldad
aventurera en la medida en que ellas denotaban la inquietud, la inestabilidad y la
irreflexin. Se las interpreta a s mismo como manifestaciones de brutalidad, de un amor a
la libertad que, debido a la ausencia de reglas y de restricciones, se asemeja al salvajismo,
convirtindose, por ende, ms bien en un defecto que en un rasgo positivo.
A partir de 1936, este rasgo recibe menos relevancia, pero persiste. Y esa violencia
continua conlleva a la anarqua, el desorden, la falta de organizacin social, poltica,
intelectual e incluso moral. Esto fue acentundose con la mala reparticin de la riqueza
petrolera, rasgo que se acenta cuando pocos tienen mucho y muchos tienen poco en el
reparto del provento petrolero, sobre todo en una sociedad en la cual la cultura populista se
ha intensificado con la labor clientelista de gobiernos corruptos.
Hoy en da, a principios del siglo XXI, somos vctimas de esta actitud, con la
fragmentacin en dos bloques que dividen a la sociedad venezolana, separada por un odio
feroz entre los que quieren y los que quieren a un modelo poltico determinado.
Tomado de: Maritza Montero: La autoimagen nacional de los venezolanos en Venezuela ante el
siglo XXI, Caracas, Universidad Simn Bolvar, 2003, pp. 31-32.

Liderazgo y caudillismo poltico-social:

En la repblica criolla del siglo XIX domina la figura del caudillo: seor de la
guerra civil provinciana que esquilma la tierra y el ganado, y diezma a los pueblos con su
proyecto belicoso de realizacin omnmoda de la subjetividad. Es la versin decimonnica
del encomendero castellano del siglo XVI o del pcaro andaluz del siglo XVII. Su proyecto
no incluye el trabajo productivo y la peonada hambrienta entra slo como carne de can
en la batalla de sus aspiraciones particulares.
El caudillo es el que arrebata. Sus seguidores son los vivos si se enrolan con el
ms fuerte. Est gestndose el pjaro bravo criollo que juega a ganador, que es leal a su
seor -no importa quien, con tal de que suba y le deje ir pegado-, que se gana y ni siquiera
empata, sino que arrebata. Es el mundo del avispado en el que hay que saber ubicarse en
el retrato y en el reparto. La diferencia con la sociedad colonial est en que antes al menos
estaba el Rey, para decidir el reparto. Ahora reina la rebatia.
El siglo XIX es el de la guerra continua. El de los generales de campaa porque no
existe la Academia. Y la guerra es tiempo propicio para la subjetividad carismtica, que no
se sujeta a normas, que no acepta lmites y que de ningn modo se somete a la organizacin
racional.
El poder poltico encontrar su base precisamente en la guerra entre seores de la
tierra. Pero es un poder que vive de espalda a la peonada, y rodeado de la otra Venezuela,
la de los comerciantes importadores y los doctores abogados, con los ojos puestos en
Francia y a veces, incluso gobernando desde Pars. Los esculidos excedentes de la
agricultura ya desde entonces son asignados a las importaciones superfluas.
En las masas diezmadas por la guerra crnica se desarrolla un rechazo ciego a la
violencia, al conflicto, al enfrentamiento. La ausencia de conflicto, ms que la paz y la
concordia que se edifican con la justicia, se convierte en anhelo fundamental. Creo que
aqu hay que colocar el irenismo, esa pasin por la ausencia del conflicto, de la cultura
criolla. Cantidad de veces se nos ocurre que determinadas tensiones se podran resolver
mediante el enfrentamiento conflictivo -nadie habla de violencia ni de guerra- y, sin
embargo, esas tensiones nunca se resuelven porque jams se llega a un duelo que pueda ser
conflictivo. Se prefiere la tensin crnica a la resolucin dificultosa.
Los elementos que van apareciendo permiten intuir la constitucin de un ethos de
acento subjetivo -en la subjetividad, no en la objetividad de un orden normativo con
valoraciones definidas- que pone su realizacin no en el trabajo productivo ni en el esfuerzo
racional, sino en la acertada ubicacin en el marco de las relaciones de las que se pueden
derivar ventajas sociales. En ese contexto, los modelos altamente estimados son el hroe
inalcanzable o los caudillos- que ya estn completos.

Al frustrarse la subjetividad en su intento de alcanzar al hroe o al caudillo,

necesariamente deriva hacia su correlativo: peonaje, lealtad, como expediente existencial y
cohecho como expediente estratgico, carencia de proyecto personal y social, necesidad de
caudillo, necesidad de lderes, decimos ahora. Mientras la sabidura popular viene diciendo
secularmente que aqu hay ms caciques que indios, la gente de corbata concluye los
diagnsticos proclamando la necesidad de lderes: hara falta alguien a quien no le
tiemble el pulso, que nos tire lnea -para saber qu debemos hacer-, que nos sirva de
modelo ejemplar -para imitarlo- y nos conduzca -para no equivocar el camino-. Todo esto
no deja de sonar a aoranza de caudillo. Hablando en sentido figurado, sta fue uno de
los legados que los ciudadanos de hoy heredamos del siglo XX venezolano y que, desde el
punto de vista poltico y social, se refleja en nuestras preferencias electorales.
Tomado de: Mikel de Viana, S. I., Ethos y valores en el proceso histrico-poltico de Venezuela,
en El Hombre, Retos, Dimensiones y Trascendencia, Caracas, Publicaciones UCAB, 1993, pp. 155157.