Maquillaje mrbido para Eva: Perlongher y la mistificacin peronista

Gonzalo E. Villalba1
Universidad Nacional de Rosario
gonzalovillalba86@yahoo.com.ar
Resumen: El trabajo analiza la ficcionalizacin de Eva Pern imaginada por
Perlongher en relacin con la produccin ensaystica del autor. En ese sentido,
la personificacin ertica de Evita vive, sirve de artilugio polmico para los
planteos identitarios de la lucha homosexual como, tambin, la relectura
revolucionaria sobre el peronismo que sostiene la nueva izquierda de los 70.
Esta ficcin de Eva lasciva posibilita recuperar su pasado marginal, cuya elisin
de la historia oficial, reconoce el repliegue moral ante los lindes patriarcales
que impone la disciplina partidaria peronista. De ah que el cuento de
Perlongher, permita leer el maquillaje de Eva funcional con la propaganda de
peronismo revolucionario, basada en la ilusin rupturista que crea la novedad
poltica de participacin femenina concedida a Eva. Al mismo tiempo, ello
posibilita leer en Evita vive, la articulacin narrativa entre la figura menor de
Eva como mujer promiscua, en relacin con la premisa de transgresin sexual
que caracteriza la militancia revolucionaria de Perlongher.
Palabras clave: Poltica - Maquillaje - Peronismo - Marginal - Revolucionario
Detrs de todo slo hay una mujer
En la interpretacin de Madonna, la trayectoria estelar de Eva expone el
carcter matriz iconogrfico que montado originariamente por la propaganda
peronista-, posibilita la reescritura en detrimento de la significacin ideolgica. 2
Porque la invencin de Eva Pern resulta de la imagen aurtica conseguida
con el rodete y traje sastre: portar esos signos permiten ser Eva, obnubilando la
percepcin constitutiva del propio artificio. Esta trayectoria estelar que abre el
papel de reina de corazones jugado a travs de la Fundacin, cimienta el cnit
consagratorio posterior a la muerte, operado por el relato hagiogrfico peronista
que erige la figura mtica combativa.
Esta manipulacin iconogrfica, permite leer entonces- en el cuerpo de
Eva, la historia partidaria del peronismo. Pero, tambin, deja entrever la
polmica intrapoltica, concentrada en discutir el mito Eva en los diferentes
1

Gonzalo E. Villalba es profesor en Letras (UNR). Actualmente, se desempea como auxiliar

de segunda categora en las ctedras de Literatura Argentina I y Literatura Argentina II de la
UNR. Tambin, cursa all la carrera de licenciatura en Letras. Forma parte del comit editorial
de la revista de estudiantes de Letras de la UNR Discursividades. Ha participado y presentado
ponencias en congresos y jornadas referidos a la literatura argentina.
2
Referimos el film Evita (1996) dirigido por Alan Parker que adapt el musical escrito por Tim
Rice.

escenarios histricos. Por eso, el cadver de Eva no muere: citado

continuadamente en el debate poltico, sustenta la ficcin paradjica de
cadver vivo. Oxmoron notable en el plan de matar el cadver ejecutado por
las dictaduras castrenses antiperonistas, el cual incentiva contradictoriamentela figura rebelde de Eva creada por la propaganda peronista.
Esa imagen heroica preparada a partir de la entrada femenina a la
poltica que realiza Eva-, es ensalzada por el peronismo con el gesto desafiante
figurado contra la normativa patriarcal que rige el concierto poltico del 40. 3
Representacin pica cautivante desde la propia performance sentimentalista
que interpreta Eva, sin embargo, reviste la ratificacin obliterada de la norma
patriarcal con la frmula discursiva de dbil mujer. Frmula instrumentalizada
como llave maestra para la carrera poltica de Eva: reconocerse inferior en
tanto mujer, abre la posibilidad de decir en la rbita gubernamental dominada
por varones, sin poner en duda la legitimidad de esa hegemona. 4
En tal sentido, la iconografa oficial explota el desvo de la incursin
pionera de Eva, sin reparar sobre el discurso legitimador de la desigualdad
3

El concepto de patriarcado formulado por el feminismo, plantea la construccin social del

gnero como tecnologa de poder para el ejercicio de dominacin masculina. En ese sentido, la
fundacin del estado-nacin moderno hecho por castas de varones, transmigra el poder del
pater familias hacia la rbita gubernamental, ente consiguientemente conservador de la
subordinacin femenina controlable mediante la institucin matrimonial que legisla la
heterosexualidad obligatoria. De all la consecuente naturalizacin operada sobre la categora
de sexo, funcional para internalizar la distribucin social de tareas ordenadas
convenientemente para garantizar la dominacin de los varones sobre las mujeres.
4
Rosano postula que la performance de Eva moldeada por la gramtica mass-meditica
sentimentalista, opera una comunicacin emptica con las masas, capital para la interpelacin
poltica pretendida por el peronismo. En efecto, Eva, se autofigura en su discurso con la
frmula pietista del marginal referenciada en los orgenes de pueblerina pobre, pero, tambin,
alusiva a la actual condicin excntrica como mujer poltica. Este dispositivo enunciativo
sensiblero, si bien busca conmover por la figuracin melodramtica de inferioridad, tambin,
permite participar en el debate pblico, escamoteando la opinin bajo el comentario inexperto
del recin llegado a la poltica. Por eso, Eva siempre dice humildemente y habla de cosas
sencillas, puesto que siendo una mujer de procedencia humilde, no puede nunca llegar a
comprender del todo los avatares polticos disputados histricamente entre varones. Basta leer
algunas pginas de La razn de mi vida para advertir el tpico de analfabeta poltica que, Eva,
dice compensar con la dedicacin amorosa a la labor pblica (por cierto, rol sensible
coincidente con el gender femenino). En tal sentido, la frmula predilecta de dbil mujer,
condensa el abajamiento constante en la autofiguracin discursa de Eva que advierte
Rosano-, concede la posibilidad de hablar a expensas de reconocer la autoridad mxima de
Pern:
Eva percibe esa misin, vocacin o destino sin apartarse del imaginario
paternalista del peronismo. Desde all, convierte el gnero autobiogrfico en un
instrumento afn al debate ideolgico, pero tambin a la propaganda poltica ()
Eva tiene ante Pern la actitud pasiva y contemplativa del mstico frente a Dios
(2006:48)

entre los gneros que convalida los valores sociales de la poca. 5 Por eso
como veremos-, Perlongher atenta contra la imagen aurtica de Eva, puesto
que el peronismo encuentra en la presunta incorreccin poltica femenina, el
maquillaje de s como revolucionario electoralmente redituable.
En efecto, la monumentalizacin mortuoria crea la figura de santa mrtir
peronista cuya pica de entrega sacrificial, encubre el continuismo poltico
conservador con la afirmacin patriarcal de entrega justa a la causa de Pern.
Ledo desde el gender system, el martirio de Eva es heroico por cuanto elige
dar la vida con la expectativa de preservar el sexo fuerte de la pareja
presidencial, razonamiento parasitario de los roles sexuales naturalizados por
el patriarcado: Eva vale slo en tanto escudo de Pern. En tal sentido, la
reduccin del gesto pico a la entrega pasiva de Eva, reconoce el liderazgo
masculino como garanta excluyente de proyeccin futura en tanto sexo
dotado para realizar obras magnnimas-, de modo que la espectacularidad del
entierro de Eva, promociona, en verdad, la figura de Pern. Estrategia
comunicativa proselitista que conlleva un uso macabro sobre la imagen
carismtica de Eva, evidenciada por la determinacin de embalsamar su
cadver. Operacin de eternizacin notoriamente cosmtica por cuanto el
cadver es maquillado como si estuviera vivo, consiguiendo, por un lado,
ilustrar la trama heroica de la muerte sacrificial reconocible en el cuerpo jovial,
al mismo tiempo que sostiene la fantasa del retorno posible con la apariencia
vvida simulada.
Contra esta mistificacin mortuoria de Eva, reacciona decamos- la
ficcin perlongheriana. En ella, la monumentalidad de las exequias pblicas,
deviene pathos ntimo sufrido por Eva debido a la portacin indeseada de esa
sobrecodificacin pica, impuesta vilmente por cuanto la rplica resulta
imposible debido a la impavidez fsica de la muerte. De este modo, el hiato
figurado entre la honra oficial con la voluntad ntima de Eva, sirve a Perlongher
5

Rosano destaca que Eva ocupa un lugar descentrado, de desvo (2006:44), excepcional
respecto de la misoginia naturalizada por el falogocentrismo de la sociedad argentina del 40.
Sin embargo, Eva, legitima su incursin pblica en la alianza marital con Pern, cuya
invocacin sigue reconociendo el poder en el varn, respetando -entonces- el criterio machista
dominante. De ah que el papel de esposa interpretado por Eva vuelva tolerable -para el
horizonte de expectativa patriarcal-, su participacin en tanto debidamente formulada desde la
posicin de menor. Por eso, Eva, es siempre menos: fantica mxima de Pern pero, tambin,
dbil mujer que encargada de la Fundacin, resulta una ocupacin nimia comparada con la
conduccin de la Patria ejercida por su marido.

para minar el retrato hagiogrfico de martirio inspirado en los valores cristianos,

cuya compatibilidad prueba entonces- la continuidad conservadora que
escamotea la autorreferencia revolucionaria del peronismo. Continuidad
reaccionaria causante de que Perlongher extrapole a Eva fuera de la rbita
peronista, principalmente, respecto de la fbula de rebelda versionada por el
mito proselitista partidario.
Si bien los poemas de Perlongher dedicados a Eva, 6 reconocen cierto
atisbo de heroicidad en el retrato oficial, sta corresponde con la templanza
para soportar el maquillaje de seora. Valor encomiable en la consiguiente
performance de esposa casta que exige la portacin de ese maquillaje,
disciplinando frreamente a la pulsin lujuriosa que deja entrever la juventud
libertina de Eva actriz. De all que la ficcin perlongheriana contraponga una
personificacin sacrlega del mito, desafiante para la santificacin popular
cuestionable por el travestimiento operado sobre el desprejuicio sexual de Eva
Duarte. Por eso, Perlongher desmaquilla con su Eva sobrecargada de tonos
rimbombantes tal como describe Evita vive-, 7 la cosmtica artificial de seora
que produce la imagen decente para inscribir en la Historia. En ese sentido, el
maquillaje oficial es rechazado por cuanto ratifica el deber ser femenino,
contiguo con la mostracin pblica en el rol de esposa sumisa coincidente con
la moral pblica patriarcal. Sometimiento, incluso, ratificado ms all de la
muerte, debido a la preparacin esttica del cadver segn las disposiciones
de Pern, cuya cosmtica aspira previsiblemente eternizar la biografa oficial,
eliminando para siempre el escndalo de la promiscuidad juvenil.
Precisamente, el objetivo cosmtico de embellecer el cadver encargado
a Ara, produce una imagen pulcra sobre la cual confirmar la hagiografa
peronista. Ese cuerpo prstino expuesto durante las exequias a la vista de
todos mediante el atad vidriado-, irradia una evanescencia etrea que
sostiene la trascendencia aurtica santoral, borrando convenientemente los
6

Referimos a El cadver y El cadver de la nacin, publicados en los poemarios AustriaHungra (1980) y Hule (1989) respectivamente.
7
Referimos el cuento Evita vive (en cada hotel organizado), relato maldito de la literatura
argentina debido a la publicacin tarda en el pas hecha en 1987 por la revista Cerdos y
peces. Originariamente fechado en 1975, sin embargo, fue publicado recin en 1983 dentro de
la antologa estadounidense My deep dark pain is love, siguiendo la misma suerte de la obra
teatral de Copi Eva Pern (1970), el otro texto maldito tambin escrito en lengua extranjera
que, incluso, provoc un atentado en el teatro parisino donde fuera representada. De aqu en
ms, las citas del cuento de Perlongher se identifican con la abreviatura EV.

rasgos mundanos asociables a la actividad sexual. De all que ese maquillaje

mrbido, fracase invariablemente en la ficcin perlongheriana. En tanto mero
artificio de ocultamiento para el pasado lascivo, Eva siempre hiede revelando la
traicin de la carne operada por el peronismo, connotativo respecto de la
impostacin de esposa casta que repele el ascenso subversivo por favores
amatorios.
En efecto, la perspectiva rebelde perlongheriana, vislumbra en esa
prctica sexualmente desinhibida de Eva (inclusive, notoria por la formacin
oportunista de parejas que favorezcan la propia escalada), el potencial
revolucionario relativo con la desobediencia de los valores morales de castidad
que impone el patriarcado. Promesa de revolucin traicionada por el partido
peronista debido a la subordinacin fiel de Eva ante el lder que instituye el
relato mtico, frustrante de las expectativas depositadas en la figura menor
reconocible en el pasado marginal de mujer promiscua.
De este modo, el cuento Evita vive revierte los trminos de esa traicin
a Eva, puesto que si el gobierno peronista acalla los rumores sexuales para
oficiar una honra fnebre que la consagre mrtir, Perlongher, resucita una Eva
subversiva contra ese estado en el cual es venerada como santa mediante la
mostracin del cuerpo revolucionario por la liberacin lujuriosa. Esta liberacin
si bien, en primer trmino, involucra la separacin obvia de Pern (en el cuento
slo se nombra como Evita o Eva Duarte), por otro lado, elimina el
maquillaje lucido en el retrato oficial en virtud de comunicar el modelo femenino
de esposa fiel. Siguiendo esta hiptesis de lectura, podra decirse que para
los textos perlongherianos-, el aprendizaje cosmtico hecho por Eva en
relacin con la adopcin de tonos discretos, concluye el aprendizaje actoral de
recato sexual exigido para ser reconocida socialmente como dama. Aqu, es
revelada,

entonces,

la

matriz

conservadora

del

peronismo

por

el

empecinamiento en sostener las apariencias, partcipe del juego social hipcrita

que augura rigidez moral bajo la ordenacin homognea de los cuerpos.
El propsito perlongheriano de desmaquillar no implica negarle los tonos
a Eva, sino que condena la cosmtica respetuosa de las buenas costumbres
represoras de las prcticas sexuales. Por ello, si el cuento fabula la
resurreccin revolucionaria de Eva, la describe orgullosamente recargada de
maquillaje (EV:255), puesto que el gesto vindicativo sobre el mal gusto

vinculable con el vestuario desfachatado exhibido durante la carrera de actriz-,

implica la reconciliacin de Eva con el coetneo pasado libertino de la etapa de
soltera.8 De este modo, el detalle nimio cosmtico desbarata la figura rupturista
de primera mujer en la poltica que difunde la propaganda peronista:
paradjicamente, Eva ni siquiera tiene autonoma para definir el propio
maquillaje. En tal sentido, el maquillaje sobrecargado que luce Eva en el cuento
(no casualmente advertido por una travesti), 9 permite a Perlongher revelar los
lmites patriarcales del peronismo, exhortativos de sostener una imagen pblica
de decencia acorde a la moral casta sexual.

Con el ascenso como primera dama, Eva, inicia el aprendizaje de buen gusto que obliga
desechar su guardarropa de vestidos llamativos de actriz. Este derrotero que, como consigna
Rosano, inicia Liliana Largomarsino de Guardo tras los primeros vestidos sobrecargados,
finalmente, concluir con la invencin de la indumentaria estelar de traje sastre y rodete. En tal
sentido, la metamorfosis esttica de Eva, deja leer una verdadera novela de aprendizaje en el
sentido cursi () una superacin de su pasado pobre y popular para inscribirse en el
imaginario de la burguesa (Rosano,2006:70)
Por su parte, Beatriz Sarlo, destaca, tambin, el mal gusto que Eva muestra en las fotos de su
etapa de actriz. Sarlo conjetura que la ausencia de correspondencia absoluta de Eva con el
modelo de diva, construye una excepcionalidad por la negativa, germinal para la figura estelar
excepcional posteriormente lograda en la carrera poltica. Detalla Sarlo:
Su diferencia era una serie de cualidades ausentes (ni grandes ojos, ni sonrisa
segn la norma, ni un cuerpo excepcional, ni buen gusto, ni poses que denoten
buenos modales, ni inocencia, ni ingenuidad, ni siquiera la impresin de ser
demasiado joven pese a que lo era). Lo que Eva no tena era lo que,
precisamente, la moda exiga como signo de belleza. Lo que ella tena deba ser
descubierto como originalidad, valorado como rasgo diferencial. Hasta que no
alcanz la fama, por razones ajenas a todo esto, esa diferencialidad no poda
convertirse en estilo (2003:56.Nuestro subrayado)
9

Creemos que el detalle de mal gusto de uas largas muy pintadas de verde (EV:255),
recordado por la travesti como dato nodal de Eva, involucra el compartimiento de criterio
esttico que exhibe la perfomance travesti sobrecargada de indumentaria femenina. Exceso
que postula Butler-, expone la construccin social del gnero en tanto producto de
sostenimiento individual de apariencias comunitariamente codificadas, cuya continuidad
temporal crea la sustantivizacin falaz como dado natural (cfr. El gnero en disputa:1999).
Pero, por otro lado, el deseo desbordado travesti de ser percibido mujer, desencadena nota
Sarduy- la pulsin ilimitada de metamorfosis (1999:1267), cuyo exceso si bien descubre a la
performance, al mismo tiempo, desva la apariencia modlica femenina. De all que la travesti
propicie una alternativa subversiva para el sistema biologocista de dicotoma sexual,
reconocible, en el mismo sentido, en el concepto de revolucin micropoltica planteado por
Perlongher:
Donde haba slo dos grandes sexos morales (sers A o B, sers hombre o
mujer), mil pequeos sexos moleculares, en el imperio de la sensacin, en lo
intensivo. (2013c:85)
En conclusin, el trato amable de Eva y la travesti quien incluso decide compartir el amante-,
implica una unidad forjada por la conducta irrespetuosa de ambas sobre el deber ser
femenino. Transgresin consumada por la cosmtica rimbombante como, tambin, la falta de
pudor sexual frustrado por el deseo lascivo incontenible.

Esta contraposicin permite leer la tesis perlongheriana sobre el

maquillaje peronista como movimiento revolucionario, fogoneado mediante el
ardid propagandstico montado en torno de la figura ambivalente de Eva.
Estratagema de uso pionero de los mass-media, publicit un mensaje
panfletario de rebelda con el ingreso novedoso de Eva a la poltica, pese a que
su actuacin estuviera contenida en los lmites patriarcales que ampara la
autoridad indiscutible del lder. De esa contradiccin verificable en la
performance de Eva por la autofiguracin dicotmica como amazona y dbil
mujer, Perlongher extrae la conclusin de fiesta autoritaria con la cual impugna
el rgimen peronista, retenido dentro de la orbita conservadora por el gesto
histrico contino entre transgresin y represin. 10 Ambivalencia poltica pasible
de espejar en las contradicciones que Eva proyecta como figura de autoridad
partidaria: esto es, el avance infringido en el campo poltico machista,
simultneo con el repliegue por la intrusin hecha mediante recursos
melodramticos propios del gnero. Esto ltimo garantiza para el anlisis
perlongheriano-, reestablecer el orden de cosas patriarcal, puesto que si Eva
habla de poltica, lo hace en trminos de pasin: rasgo distintivo de la
perfomance genrica femenina.
Estos argumentos determinan, entonces, la evaluacin de Perlongher
sobre la Eva histrica como ilusin falaz, funcional con la autofiguracin
revolucionaria engaosa proclamada por el peronismo. En tanto para el
esquema perlongheriano, la revolucin slo puede triunfar si consigue la
inflexin cultural,11 no hay nada promisorio en la participacin femenina de Eva,
habilitada merced el reconocimiento de la primaca masculina que subyace en
10

Conceptos formulados por Perlongher en Joyas macabras; all escribe: el peronismo supo
combinar la exaltacin festiva de las masas con un paternalismo descaradamente autoritario;
organiz, s, a los trabajadores, pero confinndolos en las clulas de un sindicalismo de
Estado. (2013:260)
11
Para Perlongher, las prcticas cotidianas conservan el orden de cosas en tanto cifran la
complacencia poblacional con el sistema. En tal sentido, la naturalizacin de esas tareas
normales, impone el orden destructivo prioritario a fin de percibir crticamente la realidad que
incite, entonces, la accin revolucionaria confrontativa de la superestructura econmica. De ah,
entonces, la centralidad que Perlongher avizora en los devenires, en tanto experiencias
alternativas fuera del deber ser impuesto, consiguientemente, factibles de corromperlo: escribe
sobre ellos:
Estos devenires desencadenara cierta micropoltica de las percepciones y los
afectos, ya que estaran tocando segregaciones, cortes que actan directamente a
nivel de los cuerpos y los deseos. Aunque minoritarios, esos procesos afectan el
conjunto del socius. (2013:87)

la frmula de dbil mujer. Esa jerarquizacin inclusive, ratificada por la

declaracin de Pern sobre la autora intelectual de Eva-, 12 revela, entonces, el
continuismo en el orgullo patriarcal revindicado por la capacidad de contencin
sobre los puntos de fuga asociables con lo femenino. Contra el relato partidario
mtico de la transgresin, Pern, legitima su poder erosionando la
discontinuidad figurable en la carrera de Eva: l es quien demuestra capacidad
gubernamental en la intervencin poltica que dice ordenar a la esposa. De
modo que retomando la hiptesis perlongheriana sobre la praxis ambivalente
peronista-, si la fiesta populista instaurada por el justicialismo trampea la
revolucin con la conservacin de la autoridad patriarcal, entonces, la novedad
poltica publicitada con Eva, tambin, trampea la subversin factible de
conjeturar por el devenir menor femenino.
Y me solt el cabello
El mito de Evita reavivado en los 70 por la vuelta del peronismo al
gobierno, rinde frutos con la adscripcin de parte de la izquierda que avizora en
el justicialismo, la va democrtica de transicin poltica hacia el rgimen
socialista deseado. En este escenario, la resurreccin sexualmente festiva de
Eva que narra el cuento de Perlongher, pretende precipitar los visos
retrgrados intrnsecos en el mito combativo de mrtir, ahora, adoptado desde
la propia izquierda. Este propsito motiva la vuelta perlongheriana moralmente
revulsiva de Eva, puesto que mostrarla emputecida rechaza los pruritos
conservadores que persisten en la iconografa mtica oficial, erigida mediante el
borramiento de la sexualidad en tanto detalle escabroso que lesiona la lucha
heroica admirable de Eva. Por eso, la ficcin perlongheriana, como ya
sealamos, regresa a la etapa de soltera sin Pern, puesto que no slo implica
la

eliminacin

del

lazo

matrimonial

(y

con

ello,

la

representacin

heteronormativa de la pareja presidencial), sino que, tambin, permite retomar

la historia de Eva como marginal.
Punto ciego de la biografa oficial (la realizacin de s dice Eva en La
razn de mi vida-, se inicia con el conocimiento de Pern), merece una alusin
nimia con cliss miserabilistas que, si bien condicen con el tono sentimentalista
12

Tambin, ese comentario deja entrever la lgica machista en el criterio de propiedad

proyectado sobre la esposa; dice Pern: Eva Pern es un producto mo. Yo la prepar para
hacer lo que hizo.

de Eva, tambin, eliden referir el pasado moralmente cuestionable como actriz

promiscua. Para Perlongher, no se trata de convalidar, aqu, la leyenda negra
del evitismo, en tanto detecta que dicha rplica a la versin heroica oficial, sin
embargo, utiliza argumentos idnticamente ceidos a la lgica patriarcal que
tambin- modelan el perfil mtico de Eva. Efectivamente, ambas versiones son
parsitas del estigma machista punitivo de la lujuria femenina, cuya
coincidencia intrapartadaria, puede explicarse, para Perlongher, motivada por el
arraigamiento societario del patriarcado. Coincidencias notorias por el uso
conveniente decidido para el hito escabroso de la promiscuidad juvenil de Eva.
En tal sentido, si el peronismo elide la referencia sexual mediante la figuracin
de mrtir, inversamente, el antiperonismo repone carnadura con los rumores
prostibularios de la etapa de actriz, cuya expectativa es socavar el sitial de
prcer que inhabilita la inmoralidad de mujer casquivana.
De all el retorno perlongheriano sobre la etapa de Eva sin Pern,
justificado por la proscripcin coincidente que deja entrever una trasgresin
respecto de los mandatos sociales. Eva marginada cuando actriz desconocida
y mal paga-, es puro deseo. Fuere porque el afn de escalar hace a Eva
desatender pruritos morales, o, incluso, la anonimia de actriz intrascendente no
impone el recato sexual de las stars, Perlongher, retoma esas hiptesis
conjeturables por el silencio historiogrfico, y, desde all, fabula el retorno
gozoso de sexo entre lmpenes de Evita vive. En tanto Perlongher postula
que la experiencia placentera es factible de minar el yo, 13 el itinerario lujurioso
de Eva extrava su imagen aurtica, desdibujada definitivamente con el sexo
orgistico practicado entre parias que literaliza los cliss sentimentalistas de

13

Dejarse llevar por el deseo implica para Perlongher influido por Deleuze y Guattari-,
subvertir la cartografa urbana con el deambuleo incierto que descubre nuevas geografas (el
yiro), pero, tambin, involucra transgredir el orden utilitario normativizado por la gratuidad
improductiva de ese vagabundeo. De all que ese extravo, no sea contraproducente en virtud
de la valoracin positiva perlongheriana de devenir otro: pivote precipitador par excellence de
todo orden estratificado. Al respecto, comenta Perlongher:
Ese perderse en la ciudad, requisito de su conocimiento exploratorio, es
entonces intensivo. De qu tipo de conocimiento se trata? Falta la clsica
distancia/oposicin entre el sujeto y el objeto. Quien se pierde, pierde el yo. Si yo
me pierdoErrar es un sumergimiento en los olores y los sabores, en las
sensaciones de la ciudad. El cuerpo que yerra conoce en/con su desplazamiento
(2013d:178. Nuestro subrayado)

entrega amorosa a los humillados. 14 De este modo, Perlongher, consigue el

envs blasfemo del retrato hagiogrfico: si all el cuerpo de Eva se extingue
inmaculado por el gasto excesivo en las prcticas verticalistas de beneficencia
con los desplazados, aqu, el cuerpo revive por el intercambio de fluidos en
vnculos horizontales mantenidos entre marginales.
Esta fabulacin perlongheriana sobre la soltera festiva de Eva, tambin
pretende cuestionar el axioma machista inmanente en la conveniencia
matrimonial con Pern, presentado por la historia oficial en trminos
redencionistas respecto de la trayectoria pecaminosa de Eva marginal. De
hecho, la reversin antipatriarcal legible en el cuento por la prctica gozosa
orgistica, puede pensarse continuada en El cadver con la seduccin activa
de Eva ante Pern subyugado. En ese poema, Eva no se posiciona en el rol
pasivo femenino que impone para la lgica patriarcal, la performance viril par
excellence representada por Pern en tanto lder y militar, 15 sino que
contrariamente, Eva logra engaarlo mediante recursos amatorios de princesa
ordinaria(44). De all la remisin nuevamente- hacia el pasado infame de Eva,
puesto que en el poema, Pern es otro ms en la lista de amantes ocasionales
de Eva, seducidos convenientemente para escalar en la pirmide social. De
este modo, el poema reescribe en Eva un rol activo de femme fatale por los
hombres burlados mediante la creacin de chamuyos, cuya destreza consigue
doblegar incluso- los mximos atributos viriles que condensa Pern.
Esta

reescritura

perlongheriana

tiene

por

objeto

desbaratar

la

proscripcin de roles que postula la heteronorma, comunicada con la sociedad

gobernante bicfala conformada por el matrimonio Pern. Orden normativizado
por la asimetra sexual que conlleva intrnsecamente el reconocimiento
jerrquico masculino. En tal sentido, podemos conjeturar que Eva autodefine
sus lmites en la performance de dbil mujer, en tanto reconoce all la frontera
14

En el cuento, puede leerse el borramiento del retrato cannico con la prdida del rodete,
suscitado durante la relacin sexual que Eva mantiene con el negro Jimmy, personaje que le
agarr la cabeza -ese rodete todo deshecho que tena- y se la puso entre las piernas (EV:254.
Nuestro subrayado).
15
En Matan a una marica, Perlongher plantea que el patriarcado tambin impone una
performance de masculinidad, correspondiente con la vindicacin de la fuerza bruta. Si bien el
ensayo refiere esa performance en el maquillado virilismo que sobreactan los taxy boys
(Perlongher,2013b:49), nos interesa, aqu, resaltar la construccin genrica masculina
mediante gestos de rudeza. En este sentido, la formacin castrense de Pern, representa
expeditivamente esos caracteres de virilidad, inclusive, redundantes en la figura caudillista que
proyecta la conduccin centralizada del partido.

infranqueable de la autoridad patriarcal, anticipndose a la vicepresidencia

negada por la enfermedad (de todos modos, cargo subordinado al mando de
Pern). De ah los lmites reaccionarios fijados por el peronismo con la difusin
modlica de la familia heterosexual, donde la Eva histrica queda atrapada
dentro el rol de mujer correspondiente con el papel de esposa fiel pblicamente
interpretado. Para Perlongher, esta actuacin como seora impide que Eva
pueda ser revolucionaria en el peronismo, puesto que reproduce el libreto
machista de sumisin femenina, superpuesto con el disciplinamiento ejemplar
ante el lder partidario. Por eso, la lujuriosa Eva perlongheriana, desconoce la
autoridad patriarcal encarnada por Pern y, desde all, destruye el ideal familiar
heterosexual que el peronismo propag entre los sectores populares.
En tal sentido, el retorno de Eva en trminos plenamente hedonistas,
tambin supone el rechazo respecto el confort de hogar burgus sedentario en
el cual el peronismo cifr las expectativas de la clase popular, efectivamente
interpelada con la posibilidad de obtencin mediante el empleo garantizado por
el estado de bienestar criollo. De all la posibilidad de leer en Evita vive, el
cuestionamiento de Perlongher a la difusin peronista reaccionaria sobre el
ideal familiar burgus, falazmente comunicado como revolucionario a las
masas a travs de la propaganda partidaria. Al respecto, Perlongher reproduce
el argumento crtico que usa contra la avenencia cosmtica de Eva como
seora, puesto que all, tambin, el peronismo pretende emular el objeto
imputado por el propio discurso poltico. De este modo, si el maquillaje de Eva
adopta la moda de buen gusto a pesar del rechazo pblico a las damas
aristocrticas que la imponen, en el mismo sentido, el estado de bienestar
justicialista, reivindica el confort familiar burgus en paralelo con la purgacin
clasista que azuza la diatriba peronista. Estos artilugios definen para
Perlongher-, la poltica peronista en trminos cosmticos, puesto que la
novedosa interpelacin de las masas promete el viejo paraso burgus; cielo,
incluso, asequible por la va reaccionaria paternalista que prohja la prctica
asistencialista.
Esta conclusin media el rechazo de Perlongher a la filiacin de la
izquierda con el peronismo, puesto que la entiende producto de la lectura
apresurada de Eva basada en retomar la pica combativa ensalzada por el

mito, sin advertir la meta conservadora de esa lucha. 16 En ese sentido, la trama
reaccionaria del mito notable en la entrega virtuosa como esposa fiel a la
causa de Pern-, precipita la polmica de Perlongher con la izquierda por el
seguimiento parasitario de la lgica retrgrada patriarcal, contradictoria
respecto el horizonte revolucionario que profesa la plataforma poltica. En
consecuencia, la comunin literal con el mito de Eva, para Perlongher, no
puede propiciar el cambio radical revolucionario, en tanto si el patriarcado es
conservado, consiguientemente, resulta preservada la moral machista que
reglamenta las prcticas sexuales normales (esto es: la heterosexualidad
obligada cuyo centro es el hombre blanco heterosexual). 17 De all el motivo
polmico que Perlongher debate con parte de la izquierda, an embebida en
prejuicios conservadores que exigen a los militantes, llevar una vida privada
moralmente irreprochable acorde con los valores del patriarcado. Esta escala
encumbrada por el hombre viril relacionada con la performance de rudeza-,
desplaza a la mujer, pero, tambin, excluye al varn homosexual por la falta de
fuerza conjeturable por la relajacin pasiva anal. De este modo, la aptitud
combativa mesurable por el vigor en las cachas (Perlongher,2013b:46),
convalida el juicio machista dominante, preanunciando la derrota en la lucha
rebelde emprendida en los 70.
Puesto que para Perlongher, la izquierda no slo yerra la estrategia
combativa debido a la discriminacin sexual de los militantes moralmente aptos
16

Perlongher refiere en trminos de atajo la relectura vindicativa de Eva, debido a que el

estallido posible por la convulsin poltica de los 70, funda la expectativa de usar la figura de
Eva como traccin convocante de las masas para el pliegue a la lucha revolucionaria de la
izquierda. En tal sentido, Perlongher, diagnostica el error poltico cometido con esa lectura
apresurada:
El mito de Eva no es ajeno a esta trampa [del peronismo] y fue agitado por
sectores revolucionarios con la ilusin de tomar por asalto el ominoso aparato de
la burocracia peronista. Los encantos de este atajo son tan seductores como
macabros sus resultados: en el fondo de este corredor hay un cadver (que se
maquilla?) (2013:160)
17

Expuesto en tales trminos por Perlongher, paralelamente intuye el punto de fuga predilecto
en el devenir mujer: as puntualiza:
[Las mujeres] ocupan una posicin minoritaria con relacin al paradigma de
hombre mayoritario machista, blanco, adulto, heterosexual, cuerdo, padre de
familia, habitante de las ciudades Hay, o puede haber, devenires del hombre,
pero no un devenir hombre, ya que el hombre es el mayoritario por excelencia,
mientras que todo devenir es minoritario (2013c:86)

para hacer la revolucin, sino tambin equivoca la previsin de la liberacin

sexual ulterior al triunfo revolucionario. Inversamente, el esquema de lucha
perlongheriano, estima que la revolucin inicia con el derribo de los prejuicios
sexuales, erosionables mediante la concesin libertaria de deseo errante. 18 Por
eso, la revolucin para Perlongher, no se gana mediante la lucha armada
incluso, vindicacin machista de rudeza-, sino, volviendo el cuerpo en s un
arma refractario de las prcticas de sujeto normal cobijadas en el sentido
comn que naturaliza la ideologa dominante.
A partir de estos presupuestos puede leerse, claramente, la polmica
poltica de la cual participa la personificacin blasfema hipersexualizada que
concreta Perlongher en Evita vive. En el contexto militante de los 70
centralizado por la imagen heroica de Eva mrtir, Perlongher, revitaliza ese
cuerpo yerto mediante el regreso emputecido de Eva. En la vuelta
perlongheriana, la figura de santa revierte por la diosa de placeres mundanos,
refutando el planteo combativo revolucionario de postergar las libertades
sexuales (inclusive, las normales heterosexuales), a fin de concentrar la lucha
excluyentemente contra el orden poltico imperante. Con el descenso celestial
para dar(se) en el placer mutuo entre marginales, Eva cuestiona la coherencia
del esquema revolucionario que deja sin tiempo para gozar. Si la Eva
resucitada es diosa sexual,19 entonces, la promesa del retorno, tambin, es
reescrita mediante el augurio de prcticas hedonistas:
Evita iba a volver: haba ido a hacer un rescate y ya vena, ella
quera repartirle un lote de marihuana a cada pobre para que todos
los humildes andaran superbien, y nadie se comiera una plida ms,
loco, ni un bife (EV:257)
Esta representacin emputecida de Eva, consigue escandalizar a los
propios camaradas de izquierda, evidenciando los lmites morales en comunin
con la postura sexual retrgrada de la derecha. En tal sentido, si la potica
18

Este programa de accin revolucionaria retoma la nocin de devenir deseante que formulan
Deleuze y Guattari, inspiradora de la poltica de errancia o yiro legible en el recorrido lujurioso
narrado en Evita vive.
19
En el cuento, Chiche, uno de los amantes ocasionales, reconoce en tales trminos a Eva:
era una puta ladina, la chupaba como los dioses. (EV:257. Nuestro subrayado)

perlongheriana es fungible con la politizacin del cuerpo como instancia (arma)

revolucionaria

(Palmeiro,2012:12),

Evita

vive

devuelve

mediante

la

sexualidad desbocada, el rasgo de minoridad subversiva desechada por el

personaje histrico con la performance pblica de seora. Minoridad
reconocible como tal en los insultos que la nombran en el cuento (all, Eva
nunca recibe el epteto oficial de seora, sino que es yegua o puta).
Esta figura menor de Eva como marginal, puede leerse como reversin
especular para la representacin estelar como rebelde que instala la
parafernalia peronista. Difusin sobresaturada que para Perlongher, encubre la
tmida inflexin poltica hecha por el peronismo, efectivamente retenida por el
linde retrgrado de la autoridad patriarcal, reproducido en macroescala por el
asistencialismo paternalista del estado de bienestar justicialista. De all que los
caracteres de la Eva perlongheriana, sostengan un cotejo refractario de las
virtudes que estructuran la imagen oficial heroica. Con el yiro de Eva yendo de
hombre en hombre, Perlongher, desplaza el ideal de dama dependiente de la
voluntad del varn, pero, tambin, revierte la escena de ddiva paternalista que
crea el herosmo femenino sensiblero de la reina de corazones. Si en los actos
de la Fundacin, Eva monta una proximidad teatralizada con las masas,
Perlongher, hace a Eva devenir una ms entre los lmpenes reunidos para
enfiestarse. Estos corrimientos sistemticos por dejar fuera a Pern, cancelan
la alianza matrimonial de la cual emerge la sociedad bicfala que dinamiza el
estado de bienestar a la criolla. En tal sentido, la Eva soltera de Perlongher,
forja, en el cuento, nuevas alianzas entre los devaluados por la jerarqua
patriarcal: pacto social del cual emerge la alternativa corrosiva para el estado
retrgrado justicialista.
Esta nueva unin sugerida en Evita vive-, rene la puta ladina (257)
con la marica mala de temer (254): asociacin certificada mediante la fiesta
orgistica que ambas mantienen con el negro Jimmy (reversin de la
heteronorma comunicada por el matrimonio Eva-Pern que, incluso, opera en
ese partenaire sexual, la inversin sobre el paradigma mayoritario del hombre
blanco heterosexual). Esta alianza incluso- aventura una futura sociedad
armnica, figurada por el rdito mutuo que obtienen las locas, a travs del

trabajo mancomunado referido por el ltimo microrrelato de Evita vive. 20 Eva

hecha una loca o mejor an: una reventada-, siendo una ms de los excluidos
que conforman el lumpen, acredita, all, para Perlongher, la estela
revolucionaria que reviste el quiebre de la cultura patriarcal institucionalizada.
Puesto que Eva no fuga el rgimen machista con slo ser mujer falacia
perspicazmente explotada por el peronismo-, sino que la conducta lujuriosa
crea el malestar para la moral sexual que vigila el patriarcado. En tal sentido, la
vuelta profana perlongheriana, desafa el machismo con la trayectoria de Eva
violatoria de toda rmora moral que impida cualquier goce corporal. De este
modo, si en el primer microrrelato, Eva suspende la charla por el uso sexual de
la boca para la fellatio, en el segundo microrrelato cuando tenga oportunidad
de hablar-, Eva aconseja el uso de drogas porque se era muy infeliz (EV:257):
nica consigna proferida en este retorno enmarcado dentro de trminos
privativamente hedonistas.
Eva resucita, entonces, encarnando el puro deseo y con ello, la actividad
militante pone el propio cuerpo. De ah que el recorrido lascivo de Eva narrado
por el cuento, no casualmente repare en los grupos que segrega el peronismo
de izquierda. Eva vuelve para dignificar a putos y faloperos replicando el
cntico reaccionario de montoneros,21 paradjicamente, la faccin peronista
identificada con la figura mtica de Eva combativa. De este modo, la vuelta
perlongheriana de Eva, denuncia la moral retrgrada que tambin hospeda el
pensamiento de izquierda: internalizacin causante de que el estallido
revolucionario, sea abortado en el mismo diseo de la plataforma poltica. Si
montoneros lee la rebelda de Eva en la militancia combativa contra el prejuicio
machista dentro de la poltica (y en ese sentido, eligen como estandarte la
fotografa menos difundida de Eva en la cual se muestra con el cabello
desalineado y una indumentaria simple, rechazando la pose genrica de
seora que trasmite el retrato cannico de rodete y traje sastre), por su parte,
20

Asociacin motivada por la meta comn sexual, traza una estrategia que beneficie
equitativamente a ambos partcipes. Esta dinmica expuesta por el microrrelato-, reviste la
atraccin de amantes por las prostitutas para, luego, compartirlos con los homosexuales. En
esta situacin, Chiche, narrador del ltimo microrrelato, reconoce a Eva como una de las
prostitutas colaboradoras de esa estrategia; as dice de ella: la flaca era una flaca entre las
tantas que iban al depto de Viamonte, todas amigas de un marica joven que las tena ah,
medio en bolas, para que a los guachos se nos parara pronto. (EV:257)
21
Referimos la consigna no somos putos, no somos faloperos, somos soldados de
montoneros con la cual se replica consintiendo el prejuicio sexual, las acusaciones de
inmoralidad imputada por el ala nacionalista que tambin cobija el peronismo.

Perlongher extrema ese planteo de indisciplina con el retrato ertico revulsivo a

la moral patriarcal. Retrato ficcional que retoma la juventud escabrosa objetada
por la promiscuidad sexual, restituyendo el pasado inenarrable para la biografa
oficial. De all el sentido revolucionario en la vuelta lasciva de Evita vive: la
resurreccin libertina neutraliza el estigma sexual que el peronismo hace
purgar a Eva para incluirla dentro de su historia.
Con las andazas lujuriosas vividas sin complejos por Eva, Perlongher,
precipita la imagen trasgresora de la mera incursin poltica femenina que
publicita el peronismo. Lmite funcional con encubrimiento del continuismo
patriarcal que consensa la performance pblica de seora. De all que la
personificacin revolucionaria de Eva, implique, para Perlongher, subvertir
especularmente la performance oficial. Sobre la estampa magnnima de prcer
peronista, Perlongher, opera el devenir menor de Eva con el uso de la versin
proscrita de los orgenes marginales, relacionada con los rumores de carrera
arribista impulsada por los intercambios sexuales. Ese devenir menor
perlongheriano reviste, entonces, las condiciones de marginacin patriarcal,
evidentes por el efectivo borramiento historiogrfico. Decisin exponencial de
las condiciones de minoridad legibles en Eva, puesto que, para Perlongher, la
pertenencia a una minora no conlleva per se la cualidad revolucionaria, sino
que el devenir implica una trayectoria marginal, en tanto deambula o mejor
an, yerra- entre los mrgenes de la geografa delimitada como normal. Al
respecto, advierte Perlongher que el devenir subversivo no tiene por meta la
cristalizacin propia de las luchas identitarias rechazadas por el autor-, sino
involucra contaminacin que, en cierta medida, lo hace inasible:
Devenir no es transformarse en otro, sino entran en alianza
(aberrante), en contagio, en inmistin con el (lo) diferente. El devenir
no va de un punto a otro, sino que entra en el entre del medio, es
ese entre (Perlongher,2013c:85)
En el yiro ertico de Evita vive, Perlongher, fabula un devenir mujer de
la mujer (2013c:86), puesto que el desenfreno sexual de Eva que la vuelven
reconocible como mujer mujer (EV:259), mina la moral machista en
detrimento de la irrupcin consensuada con el patriarcado que pacta el

personaje histrico. En tal sentido, la Eva perlongheriana, efectiviza el gesto de

transgresin impostado que difunde la propaganda peronista. De all que
Perlongher reinvente la pica trasgresora de Eva mediante la mostracin
rebelde como promiscua, irrespetuosa respecto de la apariencia casta exigible
en tanto mujer pblica. Exposicin lujuriosa concretada por la recorrida en
bsqueda de amantes, tambin, erosiona el ideal burgus de hogar
heteronormativo que comunicara la pareja formada con Pern. Reversin de la
historia oficial por la cual, Eva, reina de corazones, surgida de la caridad
desmedida de la orga distributiva del justicialismo (Perlongher,2013:260),
troca en diosa bacanal que literaliza la proximidad discursiva sentimentalista
con los humillados por el contacto gozoso carnal.
Este devenir menor de Eva obrado por la reivindicacin sobre el pasado
licencioso, permite la alianza con las maricas sustentable por cuanto devenir
minoritario pasible de punicin por el patriarcado. Si la lasciva de Eva es
blasfema por cuanto viola el ideal casto femenino reglado por el patriarcado,
entonces, solidariza con la homosexualidad masculina purgable por abismar la
performance viril que justifica simblicamente el dominio machista. En el cuento
de Perlongher, Eva, abandona el miserabilismo de la prdica sentimentalista
entre humillados, en tanto sella en el propio cuerpo devenido infame por la
mostracin ertica pblicamente acometida-, la alianza poltica revolucionaria
con los restantes parias. Eva emputecida, es reina entre las locas, tal como
deja entrever Evita vive. Esta alianza certificada en el xtasis corporal de la
fiesta orgistica referida por el cuento, vuelve, entonces, fungibles los
devenires

minoritarios

en

conformidad

con

el

plan

revolucionario

perlongheriano que prioriza erradicar el orden patriarcal. En tanto la mujer y el

homosexual, son valorados por el rgimen machista-, inferiores respecto el
paradigma mayor de varn blanco heterosexual, poseen equivalente potencial
subversivo para desnaturalizarlo: a propsito, anota Perlongher:
La prctica homosexual, en el plano intensivo de los cuerpos
sexuados, sera inseparable de un devenir mujer. Un devenir
homosexual, por ejemplo, tomar esa prctica corporal (la
marginalizacin, la segregacin, y sobre todo la diferenciacin que

ella acarrea) como un modo de salida del debe ser imperante.

(2013c:86)
En definitiva, Eva vuelve para marcar el sendero rebelde de libertad
sexual para empezar a vivir (en) la revolucin. En la ficcin imposible de la
resurreccin, Perlongher, tiende, sin embargo, vasos comunicantes con la
realidad: aqu, Eva entregar otra vez su cuerpo, pero, en este caso, ser en la
militancia gozosa de l, coincidentemente con el planteo revolucionario de
Perlongher. Texto simultneamente ficcional y poltico define su potencia
contestataria en la intromisin mutua entre ambos campos, tal como especula
el valor positivo reconocido por Perlongher en el devenir subversivo.
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