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Primera meditacin: El autor comienza a dudar de todo aquello de lo cual no puede tener

una certeza absoluta. Por ello desecha el conocimiento que proviene de los sentidos, ya
que stos a veces nos engaan y pueden volver a hacerlo. Tambin duda de la realidad, ya
que es muy difcil distinguirla de los sueos, hacindonos pensar que quizs todos nuestros
pensamientos sean parte de una ilusin.
Sin embargo, el autor tiene una idea de un dios perfecto, el cual sera imposible que nos
engaara y nos hiciera creer cosas falsas. Por ello el autor dice que quizs existe un genio
maligno, el cual mediante engaos y trampas hace que nos equivoquemos.
Segunda meditacin: Ahora bien, su constante duda lo lleva a reflexionar sobre el ser
pensante. Este ser al dudar, es. Aunque no tenga en claro que es, lo cierto es que existe. De
hecho si fuese engaado y todo lo crea cierto sea falso, yo soy engaado y para que alguien
pueda engaarme primero debo existir. El autor intenta definir al ser que duda. Primero son
habla sobre los atributos del cuerpo, sealando que no podemos tener certeza de stos ya
los conocemos a travs de los sentidos. Adems se rechazan el caminar, el alimentarse y
hasta el sentir porque son acciones que dependen del cuerpo y de los sentidos. Por ltimo
llega a que pensar es nuestra esencia, el pensar me pertenece y no puede estar separado de
m, y por esto yo no soy ms que una cosa que piensa, independiente de la falsedad o
verdad del contenido de lo pensado. .
. Lo que verdaderamente conozco de los cuerpos corpreos non lo hago por medio de los
sentidos, ya que stos slo son capaces de mostrarme transformaciones de los mismos. Los
conocemos por medio de una inspeccin del espritu, ya que slo se puede juzgar con el
alma (distinguir al objeto de sus formas exteriores).
Tercera meditacin: En este apartado demuestra la existencia de Dios. Para ello y para
saber si ste es engaador, en primer lugar, ordeno los conocimientos ms simples de mi
espritu en gneros. As reconozco las ideas, las afecciones y los juicios. .

Cuarta meditacin: Mi existencia depende enteramente de Dios, incluyendo mi capacidad


de juicio, por ello, mediante el entendimiento no puede haber error. Sin embargo, aunque

concibo clara y distintamente la idea de Dios, tambin me ocurre esto con la idea de la
nada, siendo yo como un medio entre el ser y el no-ser, este es el origen de mis errores y
consecuentemente de mi imperfeccin. Adems, que la voluntad sea ms amplia que el
entendimiento hace que me extienda hacia cosas que no soy capaz de entender, pudiendo
tomar por verdadero algo de lo cual no puedo tener certeza alguna. Para no incurrir en error
la voluntad debe atenerse a lo que el entendimiento le propone, en este sentido es esencial
entender que el conocimiento del entendimiento debe preceder a la determinacin de la
voluntad.
Quinta meditacin: En esta meditacin Descartes explica la esencia de las cosas
materiales y nuevamente se refiere a la existencia de Dios. Para conocer algo cierto de las
cosas materiales debo antes examinarlas y saber si existen fuera de m, luego estudiar las
ideas que tengo de ellas, pudiendo as conocer su esencia sin haberlas visto nunca y sin ser
necesaria su existencia en el mundo. Del mismo modo se concibe la idea de Dios, la cual al
referirse a un ser perfecto tiene por necesidad toda clase de perfecciones (aunque no las
conozca todas), en efecto la existencia de Dios pertenece a la esencia del mismo. Es
importante aclarar que todo conocimiento depende de ste, ya que sin l es imposible
conocer algo de modo perfecto. La existencia de Dios es condicin de posibilidad para una
ciencia perfecta, en el sentido de que la certeza y evidencia dependen nicamente de l.
Sexta meditacin: