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REVISTA DE EDUCAO, CULTURA E MEIO AMBIENTE- Edio Especial Mulher - Dez.-N 14, Vol II, 1998.

A SAGA DOS AMONDAVA:


Da horda selvagem desordem prpr-capitalista
Wany Sampaio*
Sampaio*

RESUMO: Este artigo mostra uma anlise de transformaes scio-poltico-econmicas


ocorridas na sociedade indgena Amondava nos ltimos anos, consideradas sob o ponto
de vista da relao homem-meio; abordam-se aspectos como: a organizao social do
trabalho; a organizao da famlia as relaes com a sociedade no ndia; a educao
indgena informal versus a educao escolar indgena. Buscamos, analisar as profundas
transformaes sociais, polticas e econmicas ocorridas entre o povo indgena Amondava,
no perodo que compreende dos seus primeiros contatos com a sociedade no-ndia, na
dcada de 80, at os dias atuais.
PALAVRAS CHAVES: Educao, Sociedade, Famlia, Indgena e Informal.
ABSTRACT: This article shows an analysis of transformations socio-political-economical
occurring in indigenous society Amondava in recent years, considered in terms of humanenvironment relationship; cover aspects such as: the social organization of work; the
organisation of family relations with society not India; indigenous informal education versus the
indigenous education. We seek to analyse the profound social, political and economic change
that occurred between the aborigine Amondava, understands their first contacts with the nonIndian society, in the 1980s, until the present day.
KEYWORDS: Education, Society, Family, Informal and Indigenous.

"A nova mutao vinha assim se processando j nas entranha


das comunidades primitivas com a adoo de relaes sociais
de produo subordinadas ao comando de chefes autoritrios e
secundando as relaes entre indivduos ocupados em tarefas
diferentes, mas articuladas pela voz do comandante ".
(FARIA, lvaro de. Da Babel Comunicao, p.143)

Este artigo mostra uma anlise de transformaes scio-poltico-econmicas


ocorridas na sociedade indgena Amondava nos ltimos anos, consideradas sob
o ponto de vista da relao homem-meio; abordam-se aspectos como: a
organizao social do trabalho; a organizao da famlia as relaes com a
sociedade no ndia; a educao indgena informal versus a educao escolar
indgena. Buscamos, analisar as profundas transformaes sociais, polticas e
econmicas ocorridas entre o povo indgena Amondava, no perodo que

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compreende dos seus primeiros contatos com a sociedade no-ndia, na dcada de


80, at os dias atuais.
Concebendo tais transformaes como produto das relaes dos homens
entre si e dos homens com o meio, consideraremos quais instrumentos de defesa
foram/so utilizados pelos membros da sociedade Amondava, tanto no plano externo o de seu mundo nativo - como no plano interno, o scio-cultural.
Abordaremos, assim, questes pertinentes s relaes de produo,
organizao do trabalho, da famlia e do sistema de parentesco, bem como valores
da cultura em geral tais como a lngua, os costumes e os mitos.
Para tanto organizamos a exposio destas reflexes em duas partes. Na
p r i m e i r a , f o r n e c e re mo s a l g u m a s i n f o r ma e s e t n o l g ic a s s o b r e o
p o v o A mo n d a v a , tecendo consideraes sobre sua histria a partir dos
primeiros contatos, baseando-nos

em

relatrios

de

antigos

sertanistas,

missionrios e funcionrios da FUNAI (Fundao Nacional do ndio), bem como


em relatos dos prprios ndios a ns feitos durante os anos em que temos
trabalhado juntos. Na segunda parte, teceremos uma breve anlise das
transformaes ocorridas na sociedade Amondava, fundamentando-nos em
documentos escritos no perodo de 1980 a 1997 e, principalmente, em nossas
experincias de campo, a partir de 1993, quando comeamos a desenvolver
pesquisa lingstica junto comunidade.
Nosso maior objetivo repousa em analisar e compreender o que faz do homem
um ser to estupendamente fantstico, que consegue sobreviver a um
processo histrico - que pela ordem natural levaria milnios - reduzido a uma
turbulenta dcada e meia; que faz do homem um ser que se supera a si mesmo, s
suas prprias foras, que teima bravamente em sobreviver, adaptando-se ao
mundo circundante, mesmo face s mais tremendas adversidades.
Quem so os Amondava
Os Amondava so ndios Tupis, subgrupo dos povos Uru-eu-uau-uau. Vivem
no Posto Indgena Trincheira, na zona leste da rea indgena Uru-eu-uau-uau,
na regio central de Rondnia. Atualmente constituem um grupo de 65
pessoas, distribudas em dezessete famlias. A lngua por eles falada, est
geneticamente classificada no grupo Tupi-Kawahib, Famlia Tupi-Guarani, Tronco
Tupi.
Os primeiros contatos destes indgenas com a sociedade no-ndia deram-

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se na dcada de 80, quando da implementao dos projetos de colonizao do


estado de Rondnia, iniciados pelo INCRA (Instituto Nacional de Colonizao e
Reforma Agrria) na dcada de 70. Naquela poca, j muitos povos indgenas
haviam sido contatados - e praticamente dizimados - pela sociedade
majoritria. Colonos, mateiros, garimpeiros e seringueiros viviam em constantes
conflitos com ndios de diversas etnias que lutavam em defesa de suas terras. Suas
armas de ento, o arco e a flecha, eram de pouca eficincia contra as espingardas e
doenas empunhadas pelo "branco".
Este aparente devaneio se faz necessrio, para que possa o leitor se situar no
momento histrico e econmico em que foram contatados os povos Uru-eu-uau-uau
e, com eles, os Amondava.
At hoje a rea Indgena Uru-eu-uau-uau, com seus quase dois milhes de
hectares, rodeando o Parque Nacional dos Pakas-Novos, tem sido alvo da cobia
dos no-ndios: nela encontram-se as nascentes das trs bacias hidrogrficas que
banham todo o estado de Rondnia, sabe-se da existncia de jazidas de minrios
nobres, como o ouro, alm da grande quantidade de madeiras de lei. Permeia a
sociedade envolvente a concepo de que " muita terra pra pouco ndio"!
A estratgia dos projetos de colonizao foi um engodo para muitos colonos
assentados: foram-lhes dados ttulos de proprietrios de uma terra que pertencia aos
indgenas. E nenhuma orientao. Nenhum apoio tecnolgico. Nem a menor infraestrutura. Atacados pelos ndios, sem maquinarias, consumidos pelas
malrias, muitos se viram obrigados a "dar" suas terras a terceiros, hoje grandes
latifundirios no estado.
Foi neste clima que os Uru-eu-uau-uau foram contatados. Eram bravos
guerreiros, fortes e destemidos. Defendiam-se e si e ao seu espao com todas as
suas foras. Os conflitos com os colonos tornaram-se to violentos, que a FUNAI se
viu pressionada pela populao a fazer uma frente de atrao liderada pelo
indigenista Apoena Meirelles.
Em 1981, deram-se os primeiros contatos amistosos. Assim Mrio Arruda
descreve sua primeira viso dos Uru-eu-uau-uau, em 13 de maro de 1981:
"Bati o olhar pela janela e vi o campo verde se
avermelhando e escurecendo de figuras humanas, muito
humanas, despidas de todo preconceito, de toda falsidade,
nuas como a pureza, a divindade e o amor.' [...J Eu, porm
fiquei muito triste e preocupado pois, em cada brinde que
levavam, carregavam, certamente, alguns quilos de
dependncia e dominao ".

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Os Amondava, porm, e mbora andassem com os Uru-eu-uau-uau,


continuaram resistentes s frentes de atrao e internalizaram-se na selva mais e
mais.
Porm, havia uma ndia Amondava casado-se com um Uru-eu-uau-uau e, em
seguida ao contato, esta contrara gripe, morrendo. Ao saberem deste fato, os
Amondava revoltaram-se e quiseram guerrear com os Uru-eu-uau-uau. Como
resultados da luta levaram o vrus da gripe para a aldeia e muitos Amondava
morreram no meio da mata, sem entenderem o porqu. Segundo o cacique Tari
(que era ento criana) a mortandade foi to catastrfica que, sentindo-se
impotentes e enfraquecidos, resolveram ouvir os conselhos de um Uru-eu-uauuau que dizia ser a FUNAI amiga, que Apoena era muito amigo, dava rede, panela,
roupa, tinha remdio e avio para levar os doentes para o hospital. A, ento, os
Amondava se aproximaram do posto de contato onde estavam os funcionrios da
FUNAI. Isto se deu por volta de 1986. A partir de ento comea a grande saga dos
Amondava.
Os escassos documentos que se referem aos Amondava (bem como aos Urueu-uau-uau) descrevem-nos como um povo guerreiro, andarilho, nu, homens apenas
cobertos pela pintura corporal vermelha e preta, sem estojo peniano, armados de arco
e flecha; as mulheres pequenas e delicadas, ajudavam os homens na guerra
carregando-lhes os suprimentos de flechas... Homens e mulheres adultas
ostentavam nos rostos uma extica tatuagem feita com resinas silvestres de cor
azul-negra. As aldeias encontradas no passavam de tapiris disfarados sobre as
rvores ou, quando muito, malocas cercadas por pequenas roas. Alimentavam-se
basicamente da caa, da pesca e da coleta de frutos silvestres. E este um
retrato comum nas descries das sociedades ditas primitivas.
Em dezembro de 1996, o jovem Tangip Amondava narrou-nos que, antes do
contato, "ficava todo mundo junto, Amondava e Uru-eu, porque se entende, fala a
mesma lngua". Antes, porm, de descobrirem que falavam a mesma lngua,
havia muita guerra entre eles, principalmente por causa das mulheres, raras entre
os Uru-eu-uau-uau. Prova-se que a lngua, como fator de intercompreenso, tornou
possvel a comunicao e a convivncia destes povos, que se reconheceram como
parentes.
O contato com o no-ndio foi marcado pela violncia das lutas e doenas que
dizimaram os indgenas. poca das primeiras frentes de atrao os
Amondava contavam cerca de 160 indivduos. Suas malocas principais situavam-

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se s margens do Igarap Cojubim, onde habitaram at 1986, tendo sido da


levados para o posto de contato Comandante Ari, com a finalidade de receberem
tratamento de sade. Em 1991, estavam reduzidos a 45 pessoas, fixado no Posto
Indgena Trincheira, a cem metros dos colonos, submetidos, alm do genocdio,
tambm ao etnocdio: ali alguns ndios consumiam bebidas alcolicas, contraram
tuberculose, sofreram aliciamento por parte de madeireiros, alm de discriminarem
sua prpria etnia. O processo de consumo de produtos industrializados e de
desestruturao social avanando numa velocidade jamais vista. Diante deste
quadro, a FUNAI resolveu transferi-los daquele local para um outro mais
interiorizado na rea indgena, com o objetivo de afast-los das relaes
atropeladoras com os colonos e moradores vizinhos.
Conhecemos os Uru-eu-uau-uau em 1993. Em 1994 fizemos a primeira visita
aldeia Amondava. Eram ento 42 ndios, vivendo em duas grandes malocas de
palha, ainda de arquitetura tradicional, localizadas no centro de um amplo terreiro.
Cada urna destas malocas abrigava o chefe de uma metade clnica exogmica e
todos os de sua descendncia. As metades se denominam por aves: mutum e
arara. Pequenas roas, que misturavam espcies arbreas e rasteiras, de forma
aparentemente desorganizada, estavam espalhadas pelas cercanias da aldeia.
Os homens saam para a caa, as mulheres trabalhavam em algum artesanato,
lidavam na roa acompanhadas pelas crianas... O povo, acolhedor, gentil e
sorridente, aparentava uma situao de miserabilidade e penria total: crianas
desnutridas, dentes cariados, muita gripe na aldeia, pouca comida... s vezes,
apenas uma mandioca cozida em "gua grande"... Mesmo assim, sorriam sempre.
Nunca avanavam em nada e, quando queriam algo, sempre pediam com muita
humildade. Era-nos difcil reconhecer naquelas pessoas os bravos guerreiros de
poucos

anos

atrs.

Apenas

dois

ancios...

Muitas

crianas...

Alguns

adolescentes que se maravilhavam diante de um carrinho eletrnico deixado sabemse l por quem naquela aldeia... A viso desta cena dantesca comoveu-nos at s
lgrimas. O que fizemos a eles? Como conseguem, ainda, sorrir?
Foram-lhes introduzidas as culturas do arr oz e do feijo e o estmulo
produo excedente a fim de estabelecerem trocas por bens de consumo da
sociedade no-ndia: macarro, caf, leite e chocolate em p, bolachas, laranjas,
po, etc. E tudo era consumido no momento em que chegava. Tudo era distribudo
imediatamente a todos. No se pensava em guardar, em estocar, economizar. As
crianas comiam pacotes inteiros de bolachas... No dia seguinte, voltava-se triste

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mandioca. Alguns possuam rdios pilha, lanternas, espingardas. As roupas


no passavam de molambos sujos. Sua vida, sua sade, enfim, toda a
sociedade encontrava-se fragilizada, merc da benevolente autoridade de
um funcionrio da FUNAI, chamado Chefe de Posto que, embora provido de
poucos recursos, buscava ajud-los a sobreviver. Este Chefe quem determinava o
que plantar, como e em que quantidade; e tambm o que fazer com a produo.
Muitas vezes sentia-se deprimido e impotente diante da demora dos indgenas em
entenderem este novo sistema de relaes de produo, que afetava toda a sua
estrutura social e organizao do trabalho.
Este o quadro em que situamos o povo Amondava para da analisar as
transformaes ocorridas no seio desta sociedade, com base nas alteraes do
sistema produtivo. o que veremos a seguir.
As transformaes ira sociedade Amondava
Analisaremos, nesta seo, as transformaes ocorridas na sociedade
Amondava com base, principalmente, em nosso trabalho de campo ao longo destes
anos, considerando observaes acerca de:
a) a organizao social do trabalho;
b) a organizao da famlia;
c) as relaes com a sociedade no ndia;
d) a educao indgena informal versus a educao escolar indgena. Para

tanto, deixar-nos-emos conduzir pela concepo evolucionria presente em FARIA


(1971) de que as reaes recprocas entre os setores orgnicos esto
condicionadas s relaes das unidades orgnicas com o meio externo; este
ponto de vista ser permeado pelos pressupostos da Teoria da Organizao
preconizado por MORAIS (1977).
Como prembulo a esta reflexo, interessante que nos voltemos um
pouco para a Histria Universal. Estima-se que as primeiras formas de vida
surgiram na terra h cerca de dois bilhes de anos. Du ran te um proc esso
lento e tortuoso d e transformaes e mutaes genticas, tais formas,
unicelulares, alteraram-se tornando-se progressivamente complexas, at o
aparecimento do homem. Os tipos humanos foram, ento, distinguindo-se pouco
a pouco dos primatas que os rodeavam, assumiram a postura ereta e
passaram a locomover-se apoiados nos membros posteriores; assim, os
membros anteriores desenvolveram-se, aprimorando o sentido do tato e o
manuseio dos elementos naturais. Esta transformao permitiu ao homem criar

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instrumentos e utenslios fisicamente independentes de seu corpo, como um


prolongamento de suas possibilidades anatmicas. Atualmente, acredita-se
que as primeiras sociedades humanas se desenvolveram em um nvel cultural
chamado Pr-Histria, e que se pode resumir no seguinte quadro:

PALEOLTICO
INFERIOR
De 500mil a .C
A 30 mil a.C

-Coup de poing (machado


manual sem cabo)
-Coup de poing aperfeioado e
lascas de
Pedra.
-Inicio do emprego de ossos na
confeco de objetos

- Sociedade comunal
-Esboo de Organizao
Social
-Instituio da famlia
-Nomadismo
-Domnio do fogo
-Rudimentos de linguagem
-Indcios de rituais funerrios
-Primeiras prticas da magia

-Nascimento da arte atravs da

-Organizao social mais

magia;

complexa;

-Utilizao de osso e chifres;

-Agrupamentos baseados em

-Pedras lascadas;

famlias e cls;

-Instrumentos especiais para

-Crescimento do sedentarismo;

gravar e esculpir;

-Desenvolvimento da linguagem;

De 30 mil a.C

-Pequenas esculturas;

-Maior diversidade dos ritos

A 18 mil a.C

-Bastes de comando;

funerrios;

-Auge do trabalho com o slex;

-Uso mais freqente da magia.

PALEOLTICO
SUPERIOR

-Lminas e postas de arpo


dentadas;
-Atiradores de dardos;
-Apogeu da arte das cavernas;
-No final,declnio da produo
artstica.
-Agricultura;

-Formao de uma conscincia

NEOLTICO

-Domesticao de animais;

de ser social;

A partir de

-Teres simples,cermicas e

-Incio de uma vida urbana,

barcos;

organizada em aldeias;

8 MIL a.C

-Sedentarismo mais freqente;


-No final, esboo de concepes
religiosas
-Emprego do cobre, bronze,

-Vida urbana,agrcola e pastoril

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IDADE
DOS METAIS
A partir de
5 mil a.C

ferro e outros metais

-Sociedade estratificada;

-Avano tcnico da agricultura,

-Surgimento do Estado e da

transporte e industria

religio, agora como instituies

-Escrita.

definidas.

Com esta explanao, queremos tentar estabelecer o momento cultural


em que foram contatados os Amondava, h apenas cerca de 12 anos. Se
observarmos o quadro anterior, poderemos ousar comparar tal estgio
cultural a um perodo que corresponderia a uma transio do Paleoltico
Superior (em termos de organizao social) para o Neoltico (em termos de
produo) visto que apresentavam estes indgenas organizao social em
aldeias, agrupamentos baseados em famlias e cls, ritos funerrios, uso
freqente de magia, agricultura rudimentar, fiavam o algodo, teciam redes e
fabricavam cermica; apresentavam tambm o domnio de armas como o arco e
a flecha, feitos da pupunheira silvestre; os ossos de animais eram utilizados
apenas como ado rnos e o nomadismo era p arte d e seu ethos . No
tinham o conhecimento da escrita nem do uso de metais. Observemos,
tambm, que estas fases culturais na (pr)-histria da humanidade levaram
quase 500 mil anos em seus processos de transformao, at o surgimento
da escrita e da definio de instituies como o Estado e a religio.
Saltemos, agora, alguns milnios e veremos que os quinhentos anos
da histria do Brasil j so uma violncia ao processo evolucionrio dos
habitantes primitivos. Imagine-se, ento, o que dizer dos parcos 54 anos de
histria de Rondnia! E dos 12 anos de histria (conhecida) dos Amondava?
Voltemos,

ento,

nossa

anlise,

sem

perder

de

vista

as

transformaes da sociedade Amondava provocadas pelas relaes do


homem com o meio, refletindo sobre os pontos propostos no incio desta seo.
a) A organizao social do trabalho
Como qualquer outro grupo primitivo, os Amondava eram um povo nmade, que
praticava a caa, a pesca e uma pequena agricultura de subsistncia. Observava se, entretanto, uma certa diviso social do trabalho, marcada sobretudo pelo
gnero, em que algumas atividades eram desenvolvidas pelas mulheres: cuidar das
crianas, limpar as malocas, ajudar os homens no plantio e na colheita, manter as
fogueiras constantemente acesas, preparar a comida, a chicha, tecer redes e

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fabricar artesanatos com ossos e dentes de animais e sementes diversas. Aos


homens competia fabricar as armas, caar, pescar. confeccionar os adornos de
penas (cocares), fazer a derrubada e preparar o solo para o plantio das roas, entre
outras.
Toda esta organizao no pode ser considerada como destinada apenas a
satisfazer as necessidades primrias de alimentao, vesturio e abrigo.
Segundo Keesing (1958) devemos considerar os principais interesses que as
pessoas tm pelo trabalho e pela riqueza. Podemos dizer que os interesses de
ento se pautavam principalmente na tradio e em finalidades sociais, com base
em relatos dos prprios indgenas.
Num destes relatos, um informante nos contou sobre a criao da mulher:
antes existiam s homens, e a eles cabia todo o trabalho um deles, o mais velho,
que era muito inteligente, decidiu ir mata e fabricou a mulher da casca de
rvore, escondendo-a em sua casa para fazer a chicha. Os outros, por terem
provado a bebida to saborosa, desconfiaram que aquele no era uni trabalho do
homem. Pressionaram-no at que o sbio contou-lhes como fizera a mulher. E assim
cresceu o nmero de mulheres, destinadas a executar determinado tipo de trabalho
para os quais os homens no tinham habilidade.
Um outra narrativa mostra um cunho religioso instituio do trabalho: o cu,
onde mora Tupanang deus indgena, ficava bem perto da terra. E l existia todo
tipo de plantao. Os parentes que moravam na terra nada plantavam e tudo o que
queriam pegavam no cu. Tupanang ficou furioso, diante da improdutividade de
seus parentes e elevou o cu para bem longe, jogando na terra as coisas que no
prestavam, animais peonhentos... Mas deixou tambm um pouco de terra boa,
prados e campos.
Numa das narrativas detectamos com maior clareza a diviso do trabalho por
gnero: um jovem costumava levar sua esposa, s escondidas, para a caa com
medo que ela mantivesse relaes sexuais com os outros ndios. Os homens
resolveram segui-los um dia e verificaram que eles copulavam seguidamente, o que
prejudicava a caada. Certo dia, quando o jovem saa a caar, os outros
homens foram junto, impedindo que, assim, a mulher o acompanhasse. L na
selva, mataram o jovem, cortaram-lhe o pnis, o qual trouxe discretamente para a
aldeia, junto com uma anta que haviam caado. Prepararam o pnis do jovem e
levaram para a esposa como se fosse carne de anta. Enquanto ela saboreava os
homens diziam: sabe o que voc est comendo? o pau da anta. E ela respondia:

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Ah! Este pau de anta muito gostoso! Os homens, ento, disseram: que bom que
voc gosta disso! Voc no ia sempre para o mato dormir com ele? A mulher
entendeu o que havia acontecido. Ficou to brava, que morreu. Nunca mais isto
aconteceu no meio do povo.
Diante destas e de muitas outras narrativas de cunho mitolgico, percebe-se
que, tradicionalmente, a violao das regras de diviso do trabalho poderia
ser castigada at com a morte. Ainda hoje esta uma questo muito forte entre os
indgenas. No mais uma morte fsica, com certeza, mas a perda do prestgio
social advinda da discriminao feita aos indivduos que permitem suas esposas
executarem trabalhos prprios do gnero masculino. Muitas vezes ficamos
espantados ao ver uma ndia carregando pesos enormes cabea e o filho
agarrado ao seio, em longas caminhadas pela selva, enquanto o ndio vai
frente levando as armas, sem nenhum peso! Nada mais lgico para esta
cultura: o homem responsvel pela vida de sua mulher e de seu filho, ele
quem tem o domnio do uso das armas e, portanto, cabe-lhe a defesa, a proteo
e o sustento da famlia.
At 1994 encontramos

esta diviso do

trabalho

na sociedade

Amondava. Entre os anos de 1994 e 1995, o grupo deslocou-se para outras


localidades rio interior da rea, sofrendo novamente as agruras de novas
instalaes e adaptaes ao meio. Foram atacados pelas malrias e algumas
vidas foram ceifadas. Em meados 1996, voltaram para uma aldeia mais
prxima aldeia antiga, que haviam reconstrudo e depois abandonado. Um
novo Chefe de Posto chegou para ajudar o grupo a se reestruturar.
Quando os reencontramos, ao final daquele ano, as formas de
produo, visivelmente, apresentavam sensveis mudanas: as mulheres j
no mais participam do plantio e da colheita, restringindo-se a afazeres
domsticos; seu mundo fechou-se na aldeia, na casa, nos filhos. As roas
tomaram corpo, ao modelo de uma agricultura mais sedentria, visando
produo excedente para a comercializao. Os produtos so vendidos e
comprados, e no simplesmente trocados. As panelas de presso e os foges a
gs so privilgios de alguns, no de todos. Conheceram a energia eltrica, a
TV, a antena parablica, que constituem um bem comum por ter sido adquirido
com o dinheiro de todos e fica disponvel na escola. No h mais roas
comunitrias

sim

roas

para

cada

famlia

nuclear,

indicando

estabelecimento da propriedade privada, da mercadoria, e de uma incipiente

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economia mercantil simples, pautada em meios de produo muito primrios.


De qualquer modo, em to curto espao de tempo, -nos possvel
verificar a velocidade incrvel do processo transformacional da sociedade
Amondava, em decorrncia das necessidades de desenvolvimento de suas
foras produtivas diante das relaes com o meio. A imposio do
sedentarismo obrigou-os a buscar novas formas de sobreviver, de preservar a
espcie; a modificar hbitos de higiene, vesturio, moradia e alimentao. O
lidar com o meio atrav s da atividade objetiv ada, principalmente no que
tange

a sua prpria

capacitao para compreender

objeto novo,

proporcionou-lhes melhor qualidade de vida, a reduo da mortalidade e o


aumento populacional (de 45 em 1994, para 65 em 1997) e a busca da
melhoria dos meios de produo. muito difcil, porm, conceber como
benficas ao esprito deste povo estas transformaes, se considerado que o
espao de tempo nfimo para se afirmar que elas advm do respeito s
capacidades materiais e das condies de adaptaes ao meio que podem
ter sido usadas como defesa pelos membros desta sociedade.
b) A organizao da famlia
A organizao familiar Amondava estabelece-se em metades clnicas
exogmicas denominadas por aves: mutum e arara. O casamento se d entre
membros de metades diferentes. Isto se podia observar claramente na organizao
das malocas, em 1994. Eram duas grandes malocas ovaladas, totalmente
construdas em palha. Dentro de cada uma delas habitavam os chefes das
metades, mais os de sua descendncia: suas filhas e filhos solteiros, suas filhas
casadas e seus esposos e filhos. Cada famlia nuclear alojava-se ao redor de um
esteio lateral e de sua prpria fogueira. Hbitos de poligamia e poliandria fraterna
eram mais visveis, bem como o do levirato. Quando havia um casamento, o novo
esposo passava a morar na casa de seu sogro e a participar do cultivo comum do
solo que pertencia metade social de sua esposa, a ele antecipadamente
prometida.
Hoje, a disposio espacial da aldeia revela claramente o esfacelamento do
sistema social, da organizao familiar : h casas de paxiba para cada famlia e
cada famlia possui o seu prprio roado. A autoridade dos lderes de cada metade,
mutum e arara, esvaram-se ante a autoridade do Chefe de Posto.

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Detectamos um matrimnio entre membros da mesma metade (arara), o que


indica violao na regra de casamentos da organizao social tradicional. Esta
quebra de regra pode ter sido gerada pelo menor nmero de mulheres disponveis
para o casamento, na metade oposta. H apenas um caso em que um homem
possui mais de uma esposa; e ele o mais idoso. Alguns jovens indgenas j no
querem desposar mulheres ndias; preferem as "brancas".
Apesar de iniciada a transformao da constituio familiar, o sistema de
parentesco ainda no apresenta modificaes radicais: uma criana chama de me
tambm irm de sua me e o irmo de sua me seu sogro potencial. A
nomenclatura relativa ao parentesco reflete possibilidades de cruzamentos
consangneos entre os indivduos da sociedade Amondava. E se no so
encontradas pessoas com deficincias fsicas e/ou mentais entre o grupo, isto se
deve prtica do infanticdio, existente at hoje.
A pintura facial, de cunho mitolgico, faz parte de um ritual de iniciao para
homens e mulheres. Nos homens, ela serve de proteo na floresta, para que no
se percam ou sejam agarrados por animais ferozes. Eles precisam voltar sempre
porque a sobrevivncia de sua famlia, em termos de alimentao, depende de seu
trabalho. Nas mulheres, significa, alm da proteo prpria, tambm a proteo de
seus filhos contra a cobra grande e de seus esposos nas caadas e andanas.
Percebemos, no entanto, que alguns jovens j no mais permitiram a pintura facial,
porque di e feio, segundo eles. Algumas mulheres mais jovens tambm no
desejariam terem sido tatuadas, pelos mesmos motivos, no entanto, a elas no
dado, ainda, o direito de decidir sobre isto. O que vemos? Uma nova concepo de
beleza, que derruba o mito e, com isso, a preocupao com a segurana da famlia
e de si prprios.
Toda esta reorganizao familiar - comprovada atravs da distribuio
espacial das casas na aldeia, da primeira violao s regras de casamento e
do descrdito ao mito - demonstra que se iniciam transformaes em uma
estrutura familiar com caractersticas altamente punaluanas, para outra estrutura,
arraigada na monogamia, trazendo consigo, consequentemente, o adultrio
e a prostituio, tpicos de uma sociedade dita civilizada.
c) As relaes com a sociedade no-ndia

A partir dos contatos iniciais as relaes dos Amondava com a sociedade


no-ndia foram decisivas nos processo das transformaes. O genocdio e o

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etnocdio rasgaram abruptamente o seio daquela comunidade. A luta pela


sobrevivncia obrigou-a a modificar celeremente seu sistema produtivo, o
que descambou para transformaes radicais do processo de produo. A
medicina tradicional foi quase que totalmente esquecida com a morte dos
ancios. J no h mais pajelana e as festas so raras. As belas cantigas
noturnas das mulheres ao luar foram substitudas por pagodes ou toada dos
rdios de pilha. As conversas coletivas e histrias contadas pelo cacique
perderam-se diante da magia da imagem televisiva. A tatuagem facial j no
mais tida como bela. A classificao onomstica das pessoas, que
caracteriza o papel que cada elemento desempenha na sociedade em
determinada fase de sua vida, comea a cair em abandono: detectamos um
nome bblico (Davi) em um beb que, pela sua descendncia, sexo e fase de
vida, deveriam chamar-se Tevu.
Todas estas mutaes nas clulas que constituem a sociedade
Amondava se devem s suas relaes com a sociedade no-ndia. As
constantes sadas da aldeia, principalmente dos homens, para comercializar
produtos

do

uma

nova

direo

quele grupo: medida que novos

conhecimentos vo sendo acumuladas, novas necessidades vo surgindo.


Necessidades de TER e de SER. Ter o que sociedade no-ndia tem, em termos
de bens de consumo. Ser ndio. Estas necessidades, porm, so antagnicas pela
sua natureza e, diante da incompreenso que os prprios ndios demonstram
acerca deste processo transformacional avassalador, o SER torna-se
infinitamente menos importante do que o TER. Porque TER infinitamente
mais importante para se ESTAR VIVO e no serem os ndios discriminados
como de fossem "bichos do mato".
Assim,

cons umismo

se

ins tala,

gerando

uma

espcie

de

desordem capitalista numa sociedade em que apenas aflora uma incipiente


economia

mercantil

simples.

At

mes mo

para

ns,

analistas

observ adores, no muito simples compreender um processo que,


primeira vista, parece-nos ter resultado num verdade iro caos scioeconmico, poltico e religioso. Sob o ponto de vista h uma nstico ,
sera mos

tentad os

dizer

que

tud o

isto

represe nta

rpid o

desaparecimento de uma sociedade. Sob o ponto de vista evolucionrio,


somos levados a concluir que as transformaes - muitas vezes por ns
consideradas radicais - so "males" necessrios preservao das espcies

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e, consequentemente, das sociedades.


d) A educao indgena informal versus a educao escolar indgena

O que conside ramos educao so os process os de transmisso


dos conhecimentos. Podemos, ento, afirmar que tais processos so
seguramente informais nas sociedades tribais? No h formalidade quando o pai
leva o filho caa, pesca, para ensinar-lhe o trabalho? Quando lhes ensina a
fazer arcos e flechas e a dominar o uso das armas? No h formalidade quando
os mais velhos contam os mitos e tradies ante os olhos perscrutadores e os
ouvidos atentos dos mais jovens? Nem quando as meninas aprendem com
suas mes a fiarem o algodo, tecerem as redes, colherem o milho e fizer a
chicha? Talvez, estas formalidades sejam por ns classificadas como
informais porque suas formas so diferentes das de nossa sociedade, que
nos orienta a enquadrarmos nossos filhos entre as paredes de uma escola
incompetente para mascarar nossa incompetncia em educ-los para a vida.
O povo Amondava h apenas cerca de quatro anos teve a viso de coisas
escritas

entendeu

ser

es ta

u ma

a r ma

v aliosa

para

s ua

s o b r e v iv n c i a . Q u i s e r a m , ento, os indge nas, ter acesso a esse bem


cultural que permite ao homem a comunicao distncia. Tiveram o esforo
de uma jovem professora no-ndia que, debalde, tentava alfabetiz-los em
lngua portuguesa, visto que a lngua falada pelos ndios ainda era grafa. Ora,
a aquisio da leitura e da escrita no uma das coisas mais simples, mesmo
na lngua materna, imagine-se, ento, ser-se alfabetizado em uma segunda
lngua mal dominada pelo aprendiz!
A pedido dos ndios desenvolvemos pesquisa lingstica, propusemos
um alfabeto e elaboramos uma cartilha experimental na lngua materna com a
ajuda de dois falantes nativos. Treinamos unia professora no-ndia que, com o
auxlio dos seus alunos, busca desenvolver um ensino bilnge. Assim a escola
foi reativada na aldeia. A nova metodologia surtiu melhores resultados, pois
facilitou aos aprendizes a compree nso de co mo s e d este processo de
repre sentao simblica e a possibilidade de representar os sons de sua
lngua atravs da escrita. A partir da, mais fcil aplicar este conhecimento a
uma segunda lngua.
A aquisio da leitura e da escrita se instituiu, ento, como uma meta a
ser alcanada por todos: homens, mulheres e crianas, como uma espcie de

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salva-vidas. Ante a ansiedade dos indgenas, muitas vezes, temos enfrentado


suas frustraes e as nossas prprias. Mas h mo mentos de sucessos. A
necessidade que sentem em aprend er ler e escrever imensa.
espantosa a velocidade com que alguns o conseguem.
Proje to s go v erna me nt a is (co mo os Pro je to s d e Ap o io Inic iat iv a
Comunitria

PAICs,

que

se

originaram

dentro

do

Plano

de

Desenvolvimento Agro florestal de Rondnia - PLANAFLORO) obrigam


comunidades indgenas, ribeirinhas e extrativistas a se organizarem em
associaes, cooperativas e outras do gnero, a fim de buscarem recursos
finance iros para a sade , a educao, as alternativas econmicas e
questes ambientais. Estas comunidades, em detrimento do parco domnio da
leitura e da escrita, no compreendem, de fato, o sistema em que se sentem
obrigadas a ingressar e, atabalhoadamente, "organizam-se" em instituies
que no sabem como lidar com a burocracia, com os papis, enfim.
Muitos povos indgenas de Rondnia, a exemplo de outros povos indgenas do
Brasil, j se organizaram em associaes e cooperativas. Assim tambm o
fizeram os Amondava. Como os outros, sentem que as relaes polticas e
econmicas com a sociedade no-ndia so necessrias sobrevivncia de sua
prpria sociedade. Mesmo sem compreenderem a essncia de tais relaes, sabem
que precisam dominar a lngua portuguesa, a leitura de documentos, os sistemas
de contagem, pesos e medidas de um mundo externo completamente diferente
do seu. Pensam poder conseguir tudo isto atravs da escola.
O

adv ento

da

educao

esc olarizada,

segura mente,

trar

profundas transformaes sociedade Amondava. A palavra escrita torna-se,


agora, nos dizeres de Faria, a matria bsica sobre a qual se exercem as
atividades econmicas destinadas produo de consumidores sem necessidades
naturais.
Consideraes finais
As reflexes desenvolvidas no corpo deste trabalho permitem-nos
concluir que o quase incontrolvel surgimento de novas necessidades, em to
curto espao de tempo, foi a causa das novas e cleres transformaes na
biologia social do povo Amondava.
Novas divises do trabalho, novos sistemas produtivos, mudanas
na estrutura familiar e prenncios de mutaes no sistema de parentesco se
refletem na ocupao espacial das malocas, bem como em sua atual

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distribuio geogrfica na aldeia. Aliada a tudo isso, a televiso - comprada


pelos ndios e ligada noite na maloca escolar - desperta e estimula
necessidades no-autnticas em um povo que ainda nem conseguiu suprir suas
necessidades autnticas.
No

curto

espao

de

12

anos

assistimos

uni

processo de

transformaes sociais em uma velocidade jamais vista. Aps o contato com a


sociedade majoritria, este povo passou por uma fase de declnio e, agora,
reinicia uma desenfreada corrida para um suposto acliv e (verificvel no
crescimento populacional). Ns, que participamos desta histria, ficamos
embasbacados e estarrecidos sem compreender o que est realmente
acontecendo e como est acontecendo. Por isso buscamos refletir sobre o
porqu de estar acontecendo.
Como compreender que o desenrolar de um caminho evolutivo que o
homem, hoje dito civilizado, lev ou mais de 500 mil anos para trilh ar
possa ser to violentamente reduzido? A anlise da celeridade com que ocorrem
estas complexas transforma es sociais permite-nos refletir sobre quo
tortuosos so, para a sociedade, os seus resultados.
No queremos, aqui, porm, deixar-nos envolver pela romntica
concepo que permeia o pensamento de muitos antroplogos e pesquisadores
da atualidade, de que as sociedades primitivas devem permanecer isoladas,
fechadas em uma redoma de vidro, para salvar, preservar a cultura tradicional.
Cremos que esta postura fragiliza mais ainda estas sociedades, pois a partir do
momento em que se estabelece o contato, o processo de aculturao
irreversvel e o mais fraco sempre dominado; sua sobrevivncia depender
unicamente de sua capacidade de adaptao ao novo meio, de suas relaes
com o mundo externo. E isto que proporciona a segurana do grupo, do meio
interno.
Toda e qualquer sociedade, at as mais primitivas, organizam-se em torno
das relaes de trabalho. exatamente este o ponto em que se radicam as
transformaes e de onde partem todas as outras. O homem , como os outros
seres biolgicos, um mutante. A sociedade no esttica. Sua firmeza e
estabilidade pautam-se sobre o movimento resultante da fora gerada pela energia
que o homem busca na natureza para reproduzir-se e manter-se vivo. Desta busca
resulta o trabalho.
A viso que hoje temos da sociedade Amondava, embora parea-nos catica,

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pode ser, com certeza, descrita como uma "desorganizao organizada". Os


indgenas buscam meios para melhorar sua qualidade de vida; buscam aliados
que possam ajud-los a compreender e participar de um mundo novo, diferente,
histrica e contextualmente cruel para com as sociedades tribais.
Com a instituio da educao escolar vislumbra-se uma nova fase
transformacional: um rapaz que quer ser professor, uma mulher que quer aprender a
costurar mquina.., dentro em pouco surgiro especialidades em diferentes reas
do trabalho e uma nova economia se instalar, atravs de novas divises no
processo produtivo.
Assim, consideradas as relaes dos homens entre si e com o meio
envolvente, constatamos que as necessidades de adaptao para garantir
a sobrevivncia

da

espcie

geram

transformaes.

Desta

maneira

podemos compreender, com maior clareza, a necessria (r)evoluo ocorrente na


sociedade Amondava.
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*Wany Sampaio. Mestre em Lingustica. Lotada no Departamento de Letras


da UNIR