El cielo ser una fiesta!

Parecen convincentes los indicios de que en el trasfondo de Apocalipsis 7:9-17 est la gran fiesta de las
enramadas. Del cuarto evangelio (Jn 7-8) es evidente tambin que Jess apelaba a esta fiesta para revelar su
persona y su misin. La importancia de esta fiesta, y su impacto en la mentalidad de los judos, eran muy
grandes. Era una fiesta tan santa como alegre, mostrndonos que piedad y seriedad no son sinnimos, sino que
santidad y alegra son gemelas que siempre andan juntas. La consigna era: "te alegrars delante de Yahv tu
Dios...y estars verdaderamente alegre" (Dt 16:11,14-5; cf. 12:7,12,18; Lv 23:40; Neh 8:12).1
La fiesta de enramadas fue una semana entera de alegra desbordante. Ya hemos citado las palabras de la
Michn: "Quien no ha visto la alegra de esta fiesta, nunca ha visto alegra en su vida".2 Esta fiesta era la
definicin misma de la alegra, y por eso muy idnea para representar la "plenitud de gozo" que llena la
presencia del Seor (Sal 16:11 RVR). Para visualizar un poco la felicidad de la vida eterna, pongmonos a
recordar las fiestas ms alegres de nuestros propios pueblos!
Varios aspectos de la alegra especial de esta fiesta merecen destacarse. Junto con la morada en enramadas
durante una semana y la procesin diaria del agua, ambas ya descritas, era popularsimo el rito de la
iluminacin, un verdadero "festival de luz". Cada noche de la fiesta3 se prendan cuatro candeleros enormes en
el atrio de la mujeres. Las mechas, formadas de las viejas vestimentas sacerdotales, estaban inmersas en aceite y
cuatro jovenes levitas suban por escaleras a prenderlas. Era tan fuerte la iluminacin que "no haba ningn
patio en toda la ciudad que no reflejara la luz" que emanaba del templo (Michn sukkah 5.3: Bruce 1983:206;
Brown 1966 I:343)
El pueblo se congregaba en el atrio de las mujeres -- y a bailar se ha dicho! Acompaados por una orquesta
levita de flautas, lades y cmbalos (Moore 1971 II:47), todos cantaban y danzaban hasta el amanecer, siete das
seguidos. Coquetas doncellas buscaban cautivar a los muchachos4 y piadosos varones ejecutaban sus danzas de
antorcha (Moore 1971 II:46; IDB I:456).5 Todo era alegra, chistes iban y venan, la confraternidad reinaba.
Israel daba una leccin al mundo de lo que es una fiesta!6 Y as tambin ser la vida eterna!
Adems, parece que coman bien durante esta fiesta, que celebraba el final de la cosecha agrcola. De todo el
ao, sta era la fiesta con mayor nmero de animales sacrificados (Nm 29:12-39). Se sacrificaba un promedio
de 27 animales por da, y un total de 70 becerros en la semana, aparte de todos los sacrificios privados. La
mayor parte de esa carne se coma, o por los sacerdotes o por las familias del pueblo (1 Sm 1:4-5,8-9,13; cf.
Neh 8:12).7 Es fcil imaginar el olor a parrillada que cubra toda la ciudad!
Apocalipsis 7:9-17 nos ensea, y todos lo sabemos, que el cielo ser un culto (9:10,12,15), pero nos ensea
1

) Aqu debemos recordar que el NT describe la vida eterna tambin como una muy alegre fiesta de bodas y un
banquete escatolgico.
2
) Michn M.Middoth 5.1; 4.9; citado en de Vaux 1985:623 y Zorrilla 1981:54.
3
) Algunos autores sostienen que fue slo la primera noche, pero otros, con mayor probabilidad, que eran las
siete noches de la fiesta (Zorilla 1981:53; IDB I:456; Lindars 1995:297,315).
4
) Ya hemos citado el texto de la Michn (Taanit 4.8) del baile de las doncellas y su cntico, "Muchacho, levanta
los ojos y mira a la que vas a escoger". Cf. Moore 1927 II:61. No sorprende que algunos autores paganos
confundan esta fiesta con algo parecido al culto a Dionisio (Plut Quaest conviv 4.6.2; Bonnard 1976:453).
Segn Rylaarsdam (IDB I:456) era "una ocasin de gran regocijo con ciertas caractersticas de carnaval".
5
) Moore (1927 II:46) menciona que Rabban Simen ben Gamaliel poda danzar con ocho antorchas encendidas,
sin que ninguna tocara el suelo.
6
) De las escrituras queda evidente que Israel era un pueblo muy festivo. Para Israel "no se puede dar el templo
sin la fiesta, ni sta sin el templo lleno de la gloria de Yav" (Zorilla 1981:42).b
7
) Rylaarsdam seala que los judos no coman mucha carne, excepto en celebraciones religiosas (IDB II:261).
El comer carne en las fiestas sera entonces una alegra muy especial.

tambin otra verdad importante -- el cielo ser una tremenda fiesta!

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La fiesta de tabernculos nos llama
a un estilo de vida ms sencillo
y solidario
Para captar mejor la vivencia de la fiesta de las chozas, imaginmonos que se realizara hoy entre nosotros y
todas las familias pasaran a los patios de sus casas a vivir siete das en unas enramadas. Imagnese Buenos
Aires: los bancos y mercados cerrados, los "mall" abandonados, las mismas casas (unas mansiones, otras chozas
muy pobres) desocupadas, todo el mundo al patio para una semana de camping al aire libre, cocinando con
lea. Cmo sera eso en Ro de Janeiro o ciudad de Mxico? Nos costara acostumbrarnos; probablemente a
muchos se les dara un infarto o un severo ataque de nervios.
Para muchas personas, su casa lujosa es el sueo de su vida y la diosa de su devocin. Cunto bien nos hara
pasar una semana cada ao en el patio! Como el da de descanso significaba (y significa) libertad ante las
demandas del trabajo, esta fiesta significa una liberacin del dominio de la casa y de los bienes materiales. Nos
recuerda que nuestras casas no son ms que "enramadas" en nuestro camino hacia "una casa eterna en el cielo,
no construida por manos humanas" (2 Co 5:2). Si somos peregrinos, debemos desprendernos de nuestros bienes,
desmitologizar la idolatra materialista que permea nuestra cultura, compartir gozosos con los que tienen menos,
y hacer de nuestra vida un proyecto de mayordoma sacrificial y alegre.
Esta fiesta nos recuerda que no slo por ser lujosa una casa es bonita, ni por ser humilde es fea. Zorilla
(1981:31) se atreve a hablar de "la magnificencia de las chozas" (!), porque en ellas moraba Dios con su pueblo
y sobre ellas estaba la Chekin divina. En cuantas mansiones est ausente Dios, y ausente todo lo que embellece
la vida, mientras la choza ms humilde puede resplandecer con gloria divina.
En la fiesta todos eran iguales por una semana. El rico no poda decir esa semana, "mi enramada es mejor que la
tuya"; ningn pobre tendra que sentir vergenza de vivir en una choza. El ideal divino, "que haya igualdad" (2
Co 8:13-14; Hch 2:44-45; 4:32-34), se cumple a lo menos por una semana. Y en eso, se anticipa la Nueva
Jerusaln, cuyas riquezas son de todos por igual.8
Zorilla (1981:32) destaca que de todas las fiestas de Israel, sta fue la ms participativa. Sus procesiones, cantos
y danzas estaban abiertas a nios, mujeres, esclavos y extranjeros.9 Realmente, esta hermosa tradicin juda nos
convoca hoy a una autntica solidaridad y un estilo ms sencillo de vida.

) Ap 21:17-21 (!las riquezas socializadas!), 24-26. La literatura apocalptica insiste mucho que no habr ni ricos
ni pobres en el reino de Dios. Bonnard (1976:453) seala, acertadamente, que "la vinculacin de la escatologa
juda al culto y a las fiestas oficiales del pueblo ha impedido siempre que las ideas escatolgicas tomen un
carcter completamente abstracto o individualista".
9
) Los gentiles, por supuesto, no podan pasar ms all del patio que les corresponda.