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to be denounced: in this third world war, waged peacemeal, which we are now experiencing, a form
of genocide is taking place, and it must end.
To our brothers and sisters in the Latin American indigenous movement, allow me to
express my deep affection and appreciation of their efforts to bring peoples and cultures together in
a form of coexistence which I would call polyhedric, where each group preserves its own identity
by building together a plurality which does not threaten but rather reinforces unity. Your quest for
an interculturalism, which combines the defense of the rights of the native peoples with respect for
the territorial integrity of states, is for all of us a source of enrichment and encouragement.
3.3.

The third task, perhaps the most important facing us today, is to defend Mother Earth.
Our common home is being pillaged, laid waste and harmed with impunity. Cowardice in
defending it is a grave sin. We see with growing disappointment how one international summit
after another takes place without any significant result. There exists a clear, definite and pressing
ethical imperative to implement what has not yet been done. We cannot allow certain interests
interests which are global but not universal to take over, to dominate states and international
organizations, and to continue destroying creation. People and their movements are called to cry
out, to mobilize and to demand peacefully, but firmly that appropriate and urgently-needed
measures be taken. I ask you, in the name of God, to defend Mother Earth. I have duly addressed
this issue in my Encyclical Letter Laudato Si.
4.
In conclusion, I would like to repeat: the future of humanity does not lie solely in the hands
of great leaders, the great powers and the elites. It is fundamentally in the hands of peoples and in
their ability to organize. It is in their hands, which can guide with humility and conviction this
process of change. I am with you. Let us together say from the heart: no family without lodging,
no rural worker without land, no laborer without rights, no people without sovereignty, no
individual without dignity, no child without childhood, no young person without a future, no elderly
person without a venerable old age. Keep up your struggle and, please, take great care of Mother
Earth. I pray for you and with you, and I ask God our Father to accompany you and to bless you, to
fill you with his love and defend you on your way by granting you in abundance that strength which
keeps us on our feet: that strength is hope, the hope which does not disappoint. Thank you and I
ask you, please, to pray for me.
____________________
1

JOHN XXIII, Encyclical Mater et Magistra (15 May 1961), 3: AAS 53 (1961), 402.
PAUL VI, Encyclical Populorum Progressio (26 March 1967), 14: AAS 59 (1967), 264.
3
PONTIFICAL COUNCIL FOR JUSTICE AND PEACE, Compendium of the Social Doctrine of the Church, 157.
4
FIFTH GENERAL CONFERENCE OF THE LATIN AMERICAN AND CARIBBEAN BISHOPS, Aparecida Document (29 June
2007), 66.
5
JOHN PAUL II, Post-Synodal Apostolic Exhortation Ecclesia in Africa (14 September 1995), 52: AAS 88 (1996), 32-22;
ID., Encyclical Letter Sollicitudo Rei Socialis (30 December 1987), 22: AAS 80 (1988), 539.
6
Bull of Indiction of the Great Jubilee of the Year 2000 Incarnationis Mysterium (29 November 1998),11: AAS 91
(1999), 139-141.
2

[01175-EN.01] [Original text: Spanish]

Traduzione in lingua francese
Bon aprs-midi tous.
Il y a quelques mois, nous nous sommes runis Rome et jai prsent lesprit cette
premire rencontre. Durant ce temps, je vous ai ports dans mon cur et dans mes prires. Je me
rjouis de vous voir ici, changeant sur les meilleures faons daffronter les graves situations

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dinjustice dont souffrent les exclus dans le monde entier. Merci, Monsieur le Prsident Evo
Morales, daccompagner si rsolument cette rencontre.
La dernire fois, Rome, jai senti quelque chose de trs beau : la fraternit, lentraide,
lengagement, la soif de justice. Aujourdhui, Santa Cruz de la Sierra, je ressens de nouveau la
mme chose. Merci pour cela. Jai appris aussi travers le Conseil Pontifical Justice et Paix que
prside le Cardinal Turkson quils sont nombreux dans lEglise ceux qui se sentent plus proches des
mouvements populaires. Cela me rjouit beaucoup ! De voir lEglise ouvrant les portes vous tous,
lEglise qui simplique, accompagne et arrive systmatiser dans chaque diocse, dans chaque
Commission de Justice et Paix, une collaboration relle, permanente et engage avec les
mouvements populaires. Je vous invite tous, Evques, prtres et lacs, ensemble avec les
organisations sociales des priphries urbaines et rurales, approfondir cette rencontre.
Dieu a permis que nous nous voyions une fois encore. La Bible nous rappelle que Dieu
coute le cri de son peuple et je voudrais moi aussi unir de nouveau ma voix la vtre : terre, toit et
travail pour tous nos frres et surs. Je lai dit et je le rpte : ce sont des droits sacrs. Cela vaut la
peine, cela vaut la peine de lutter pour ces droits. Que le cri des exclus soit entendu en Amrique
Latine et par toute la terre.
1.
Commenons par reconnatre que nous avons besoin dun changement. Je veux clarifier,
pour quil ny ait pas de malentendus, que je parle des problmes communs de tous les latinoamricains et, en gnral, de toute lhumanit. Des problmes qui ont une racine globale et
quaujourdhui aucun Etat ne peut rsoudre seul. Cette clarification faite, je propose que nous nous
posions ces questions :
- Reconnaissons-nous que les choses ne marchent pas bien dans un monde o il y a tant de
paysans sans terre, tant de familles sans toit, tant de travailleurs sans droits, tant de personnes
blesses dans leur dignit?
- Reconnaissons-nous que les choses ne vont bien quand clatent tant de guerres absurdes et
que la violence fratricide sempare mme de nos quartiers ? Reconnaissons-nous que les choses ne
vont pas bien quand le sol, leau, lair et tous les tres de la cration sont sous une permanente
menace? Donc, disons-le sans peur : nous avons besoin dun changement et nous le voulons.
Vous mavez rapport par vos lettres et au cours de nos rencontres les multiples
exclusions et les injustices dont vous souffrez dans chaque activit de travail, dans chaque quartier,
dans chaque territoire. Elles sont nombreuses et si diverses comme nombreuses et diverses sont les
manires de les affronter. Il y a, toutefois, un fil invisible qui unit chacune de ces exclusions :
pouvons-nous le reconnatre ? Car, il ne sagit pas de questions isoles. Je me demande si nous
sommes capables de reconnatre que ces ralits destructrices rpondent un systme qui est
devenu global. Reconnaissons-nous que ce systme a impos la logique du gain nimporte quel
prix sans penser lexclusion sociale ou la destruction de la nature ?
Sil en est ainsi, jinsiste, disons-le sans peur : nous voulons un changement, un changement
rel, un changement de structures. On ne peut plus supporter ce systme, les paysans ne le
supportent pas, les travailleurs ne le supportent pas, les communauts ne le supportent pas, les
peuples ne le supportent pas... Et la Terre non plus ne le supporte pas, la sur Mre Terre comme
disait saint Franois.
Nous voulons un changement dans nos vies, dans nos quartiers, dans le terroir, dans notre
ralit la plus proche ; galement un changement qui touche le monde entier parce quaujourdhui
linterdpendance plantaire requiert des rponses globales aux problmes locaux. La globalisation
de lesprance, qui nat des peuples et saccrot parmi les pauvres, doit substituer cette globalisation
de lexclusion et de lindiffrence !
Je voudrais aujourdhui rflchir avec vous sur le changement que nous voulons et dont
nous avons besoin. Vous savez que rcemment jai crit sur les problmes du changement
climatique. Mais, cette fois-ci, je veux parler dun changement dans lautre sens. Un changement

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positif, un changement qui nous fasse du bien nous pourrions dire rdempteur. Car nous en
avons besoin. Je sais que vous cherchez un changement et pas vous uniquement : au cours de nos
diverses rencontres, au cours de diffrents voyages, jai constat quil existe une attente, une intense
recherche, un ardent dsir de changement de la part des peuples du monde. Mme dans cette
minorit toujours plus rduite qui croit bnficier de ce systme rgnent linsatisfaction et
spcialement la tristesse. Beaucoup esprent un changement qui les libre de cette tristesse
individualiste asservissante.
Le temps, frres et surs, il semble que le temps soit sur le point de spuiser ; nous
quereller entre nous ne nous a pas suffi, et nous nous nous acharnons contre notre maison.
Aujourdhui, la communaut scientifique accepte ce que depuis longtemps de simples gens
dnonaient dj : on est en train de causer des dommages peut-tre irrversibles lcosystme.
On est en train de chtier la terre, les peuples et les personnes de faon presque sauvage. Et derrire
tant de douleur, tant de mort et de destruction, se sent lodeur de ce que Basile de Csare appelait
le fumier du diable ; lambition sans retenue de largent qui commande. Le service du bien
commun est relgu larrire-plan. Quand le capital est rig en idole et commande toutes les
options des tres humains, quand lavidit pour largent oriente tout le systme socio-conomique,
cela ruine la socit, condamne lhomme, le transforme en esclave, dtruit la fraternit entre les
hommes, oppose les peuples les uns aux autres, et comme nous le voyons, met mme en danger
notre maison commune.
Je ne veux pas mtendre en dcrivant les effets pernicieux de cette dictature subtile : vous
les connaissez. Il ne suffit pas non plus de signaler les causes structurelles du drame social et
environnemental contemporain. Nous souffrons dun certain excs de diagnostic qui nous conduit
parfois un pessimisme charlatanesque ou nous complaire dans le ngatif. En considrant la
chronique noire de chaque jour, nous croyons quil ny a rien faire sauf prendre soin de soi-mme
ainsi que du petit cercle de la famille et de ceux qui nous sont chers.
Que puis-je faire, moi, chiffonnier, comptable, ramasseur dordures, agent de recyclage,
face tant de problmes si je gagne peine assez pour manger ? Que puis-je faire, moi, artisan,
vendeur ambulant, transporteur, travailleur exclu si je nai mme pas les droits des travailleurs ?
Que puis-je faire, moi, paysanne, indigne, pcheur qui peut peine rsister lasservissement des
grandes corporations ? Que puis-je faire, moi, depuis mon bidonville, depuis ma cabane, de mon
village, de ma ferme quand je suis quotidiennement discrimin et marginalis ? Que peut faire cet
tudiant, ce jeune, ce militant, ce missionnaire qui parcourt les banlieues et les environs, le cur
plein de rves, mais sans presquaucune solution pour mes problmes ? Beaucoup ! Ils peuvent faire
beaucoup. Vous, les plus humbles, les exploits, les pauvres et les exclus, vous pouvez et faites
beaucoup. J'ose vous dire que l'avenir de l'humanit est, dans une grande mesure, dans vos mains,
dans votre capacit de vous organiser et de promouvoir des alternatives cratives, dans la recherche
quotidienne des 3 T (travail, toit, terre) et aussi, dans votre participation en tant que protagonistes
aux grands processus de changement, nationaux, rgionaux et mondiaux. Ne vous sous-estimez
pas !
2.
Vous tes des semeurs de changement. Ici en Bolivie, j'ai entendu une phrase qui me plat
beaucoup : processus de changement. Le changement conu non pas comme quelque chose qui
un jour se ralisera parce quon a impos telle ou telle option politique ou parce que telle ou telle
structure sociale a t instaure. Nous avons appris douloureusement qu'un changement de
structures qui nest pas accompagn d'une conversion sincre des attitudes et du cur finit tt ou
tard par se bureaucratiser, par se corrompre et par succomber. Voil pourquoi me plat tant l'image
du processus, o la passion de semer, darroser sereinement ce que dautres verront fleurir,
remplace l'obsession doccuper tous les espaces de pouvoir disponibles et de voir des rsultats
immdiats. Chacun de nous nest quune part dun tout complexe et divers, interagissant dans le

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temps : des peuples qui luttent pour une signification, pour un destin, pour vivre avec dignit, pour
vivre bien.
A partir des mouvements populaires, vous assumez des activits de toujours, motivs par
l'amour fraternel qui se rvle contre l'injustice sociale. Quand nous regardons le visage de ceux qui
souffrent, le visage du paysan menac, du travailleur exclu, de l'indigne opprim, de la famille sans
toit, du migrant perscut, du jeune en chmage, de l'enfant exploit, de la mre qui a perdu son fils
dans une fusillade parce que le quartier a t accapar par le trafic de stupfiants, du pre qui a
perdu sa fille parce qu'elle a t soumise l'esclavage ; quand nous nous rappelons ces visages et
noms, nos entrailles se remuent face tant de douleur et nous sommes mus . Car nous avons
vu et entendu, non pas la statistique froide mais les blessures de l'humanit souffrante, nos
blessures, notre chair. Cela est trs diffrent de la thorisation abstraite ou de l'indignation lgante.
Cela nous meut, nous fait bouger et nous cherchons l'autre pour bouger ensemble. Cette motion
faite action communautaire ne se comprend pas uniquement avec la raison : elle a un supplment de
sens que seuls comprennent les peuples et qui donne aux vrais mouvements populaires leur
mystique particulire.
Vous vivez chaque jour, tremps, au cur de la tempte humaine. Vous mavez parl de vos
causes, vos mavez fait part de vos luttes et je vous en remercie. Chers frres, vous travaillez bien
souvent dans ce qui est petit, proche, dans la ralit injuste qui vous a t impose et laquelle nous
ne vous rsignez pas, en opposant une rsistance active au systme idoltrique qui exclut, dgrade
et tue. Je vous ai vus travailler inlassablement pour la terre et pour l'agriculture paysanne, pour vos
territoires et vos communauts, pour la promotion de la dignit de l'conomie populaire, pour
l'intgration urbaine de vos bidonvilles et campements, pour l'auto construction de logements et le
dveloppement d'infrastructure de quartier, et dans tant d'activits communautaires qui visent la
raffirmation de quelque chose de si lmentaire et dindniablement ncessaire comme le droit aux
3 T : terre, toit et travail.
Cet enracinement dans le quartier, dans la terre, dans le territoire, dans le mtier, dans la
corporation, ce fait de se reconnatre dans le visage de l'autre, cette proximit de chaque jour, avec
ses misres et ses hrosmes quotidiens, est ce qui permet de vivre le commandement de l'amour,
non pas partir des ides ou des concepts mais partir de la rencontre authentique entre des
personnes, parce que ni les concepts ni les ides ne s'aiment ; ce sont les personnes qui s'aiment.
Lengagement, le vritable engagement surgit de l'amour envers des hommes et des femmes, envers
des enfants et des vieillards, des populations et des communauts des visages et des noms qui
remplissent le cur. De ces graines d'esprance semes patiemment dans les priphries oublies de
la plante, de ces bourgeons de tendresse qui luttent pour subsister dans l'obscurit de l'exclusion,
crotront de grands arbres, surgiront des forts denses d'esprance pour oxygner ce monde.
Je constate avec joie que vous travaillez sur ce qui est proche, en soignant les bourgeons ;
mais, en mme temps, dans une perspective plus ample, en protgeant le bosquet. Vous travaillez
dans une perspective qui non seulement aborde la ralit sectorielle que chacun de vous reprsente
et dans laquelle il est heureusement enracin, mais vous cherchez galement affronter la racine
les problmes gnraux de pauvret, d'ingalit et d'exclusion.
Je vous en flicite. Il est indispensable que, avec la revendication de leurs droits lgitimes,
les peuples et leurs organisations sociales construisent une alternative humaine la globalisation qui
exclut. Vous tes des semeurs de changement. Que Dieu vous donne courage, joie, persvrance et
passion pour continuer semer. Soyez srs que tt ou tard nous verrons les fruits. Aux dirigeants, je
vous demande : soyez cratifs et ne perdez jamais lenracinement dans ce qui est proche, parce que
le pre du mensonge sait usurper de nobles paroles, promouvoir des modes intellectuelles et adopter
des positions idologiques ; mais si vous construisez sur des bases solides, sur les besoins rels et
sur lexprience vivante de vos frres, des paysans et des indignes, des travailleurs exclus et des
familles marginalises, srement vous nallez pas vous tromper.

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LEglise ne peut pas ni ne doit tre trangre ce processus dans lannonce de lEvangile.
De nombreux prtres et agents pastoraux accomplissent une norme tche en accompagnant et en
promouvant les exclus dans le monde entier, avec des coopratives, en impulsant des initiatives, en
construisant des logements, en travaillant avec abngation dans les domaines de la sant, du sport et
de lducation. Je suis convaincu que la collaboration respectueuse avec les mouvements
populaires peut renforcer ces efforts et fortifier les processus de changement.
Ayons toujours prsent au cur la Vierge Marie, une humble fille dun petit village perdu
dans la priphrie dun grand empire, une mre sans toit qui a su transformer une caverne
danimaux en la maison de Jsus avec quelques langes et une montagne de tendresse. Marie est
signe desprance pour les peuples qui souffrent les douleurs de lenfantement jusqu ce que germe
la justice. Je prie la Vierge du Carmel, patronne de la Bolivie, afin quelle permette que notre
rencontre soit ferment de changement.
3.
Je voudrais, enfin, que nous pensions ensemble quelques tches importantes pour ce
moment historique, parce que, nous le savons, nous voulons un changement positif pour le bien de
tous nos frres et soeurs. Nous voulons un changement qui senrichisse, nous le savons aussi, grce
au travail concert des gouvernements, des mouvements populaires et des autres forces sociales.
Mais il n'est pas si facile de dfinir le contenu du changement, on pourrait dire, le programme social
qui reflte ce projet de fraternit et de justice que nous attendons. Dans ce sens, n'attendez pas de ce
Pape une recette. Ni le Pape ni l'glise nont le monopole de l'interprtation de la ralit sociale ni
le monopole de proposition de solutions aux problmes contemporains. J'oserais dire qu'il nexiste
pas de recette. Lhistoire, ce sont les gnrations successives des peuples en marche la recherche
de leur propre chemin et dans le respect des valeurs que Dieu a mises dans le cur, qui la
construisent.
Je voudrais, cependant, proposer trois grandes tches qui requirent l'apport dcisif de
l'ensemble des mouvements populaires :
3.1. La premire tche est de mettre l'conomie au service des peuples : les tres humains et la
nature ne doivent pas tre au service de l'argent. Disons NON une conomie d'exclusion et
d'injustice o l'argent rgne au lieu de servir. Cette conomie tue. Cette conomie exclut. Cette
conomie dtruit la Mre Terre.
L'conomie ne devrait pas tre un mcanisme d'accumulation mais l'administration adquate
de la maison commune. Cela implique de prendre jalousement soin de la maison et de distribuer
convenablement les biens entre tous. Son objet n'est pas uniquement d'assurer la nourriture ou une
convenable subsistance. Ni mme, bien que ce serait dj un grand pas, de garantir l'accs aux 3
T pour lesquels vous luttez. Une conomie vraiment communautaire, lon pourrait dire, une
conomie d'inspiration chrtienne, doit garantir aux peuples dignit, un accomplissement sans
fin1. Cela implique les 3 T mais aussi l'accs l'ducation, la sant, l'innovation, aux
manifestations artistiques et culturelles, la communication, au sport et au loisir. Une conomie
juste doit crer les conditions pour que chaque personne puisse jouir d'une enfance sans privations,
dvelopper ses talents durant la jeunesse, travailler de plein droit pendant les annes d'activit et
accder une retraite digne dans les vieux jours. C'est une conomie o l'tre humain, en harmonie
avec la nature, structure tout le systme de production et de distribution pour que les capacits et les
ncessits de chacun trouvent une place approprie dans l'tre social. Vous, et aussi d'autres
peuples, vous rsumez ce dsir ardent d'une manire simple et belle : vivre bien.
Cette conomie est non seulement dsirable et ncessaire mais aussi possible. Ce n'est pas
une utopie et une imagination. C'est une perspective extrmement raliste. Nous pouvons
latteindre. Les ressources disponibles dans le monde, fruit du travail intergnrationnel des peuples
et les dons de la cration, sont plus que suffisants pour le dveloppement intgral de tout homme
et tout l'homme2. Le problme est, en revanche, autre. Un systme existe avec d'autres objectifs.

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Un systme qui mme en acclrant de faon irresponsable les rythmes de la production, mme en
mettant en uvre des mthodes dans l'industrie et dans l'agriculture, mthodes prjudiciables la
Mre Terre au nom de la productivit, continue de nier des milliers de millions de frres les
droits conomiques, sociaux et culturels les plus lmentaires. Ce systme porte atteinte au projet de
Jsus.
La juste distribution des fruits de la terre et du travail humain n'est pas de la pure
philanthropie. C'est un devoir moral. Pour les chrtiens, la charge est encore plus lourde : c'est un
commandement. Il s'agit de rendre aux pauvres et aux peuples ce qui leur appartient. La destination
universelle des biens n'est pas une figure de style de la doctrine sociale de l'glise. C'est une ralit
antrieure la proprit prive. La proprit, surtout quand elle affecte les ressources naturelles,
doit toujours tre en fonction des ncessits des peuples. Et ces ncessits ne se limitent pas la
consommation. Il ne suffit pas de laisser tomber quelques gouttes quand les pauvres agitent cette
coupe qui ne se renverse jamais delle-mme. Les plans d'assistance qui s'occupent de certaines
urgences devraient tre penss seulement comme des rponses passagres. Ils ne pourront jamais
substituer la vraie inclusion : celle-l qui donne le travail digne, libre, cratif, participatif et
solidaire.
Sur ce chemin, les mouvements populaires ont un rle essentiel, non seulement en exigeant
et en rclamant, mais fondamentalement en crant. Vous tes des potes sociaux : des crateurs de
travail, des constructeurs de logements, des producteurs de nourriture, surtout pour ceux qui sont
marginaliss par le march mondial.
J'ai connu de prs diverses expriences o les travailleurs, unis dans des coopratives et dans
d'autres formes d'organisation communautaire, ont russi crer un travail l o il y avait seulement
des restes de l'conomie idoltre. Les entreprises rcupres, les marchs aux puces et les
coopratives de chiffonniers sont des exemples de cette conomie populaire qui surgit de l'exclusion
et, petit petit, avec effort et patience, adopte des formes solidaires qui la rendent digne. Que cela
est diffrent de lexploitation des marginaliss du march formel comme des esclaves !
Les gouvernements qui assument comme leur la tche de mettre l'conomie au service des
peuples doivent promouvoir le raffermissement, l'amlioration, la coordination et l'expansion de ces
formes d'conomie populaire et de production communautaire. Cela implique damliorer les
processus de travail, de pourvoir une infrastructure adquate et de garantir tous les droits aux
travailleurs de ce secteur alternatif. Quand l'tat et les organisations sociales assument ensemble la
mission des 3 T, s'activent les principes de solidarit et de subsidiarit qui permettent d'difier le
bien commun dans une dmocratie pleine et participative.
3.2.

La deuxime tche est d'unir nos peuples sur le chemin de la paix et de la justice.
Les peuples du monde veulent tre artisans de leur propre destin. Ils veulent conduire dans
la paix leur marche vers la justice. Ils ne veulent pas de tutelles ni d'ingrence o le plus fort
subordonne le plus faible. Ils veulent que leur culture, leur langue, leurs processus sociaux et leurs
traditions religieuses soient respects. Aucun pouvoir de fait ou constitu n'a le droit de priver les
pays pauvres du plein exercice de leur souverainet et, quand on le fait, nous voyons de nouvelles
formes de colonialisme qui affectent srieusement les possibilits de paix et de justice parce que
La paix se fonde non seulement sur le respect des droits de l'homme, mais aussi sur les droits des
peuples particulirement le droit l'indpendance3.
Les peuples de l'Amrique Latine ont accouch de leur indpendance politique dans la
douleur et, depuis lors, ils ont pass deux sicles d'une histoire dramatique et pleine de
contradictions essayer de conqurir une pleine indpendance.
Au cours de ces dernires annes, aprs tant de dsaccords, beaucoup de pays latinoamricains ont vu crotre la fraternit entre leurs peuples. Les gouvernements de la Rgion ont uni
leurs efforts pour faire respecter leur souverainet, celle de chaque pays et celle de l'ensemble de la
rgion, que, comme nos Pres d'autrefois, ils appellent si admirablement la Grande Patrie. Je

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vous demande, frres et surs des mouvements populaires, de soigner et daccrotre cette unit.
Maintenir l'unit face toute tentative de division est ncessaire pour que la rgion croisse dans la
paix et la justice.
Malgr ces progrs, subsistent encore des facteurs qui compromettent le dveloppement
humain quitable et limitent la souverainet des pays de la Grande Patrie et sous dautres
latitudes de la plante. Le nouveau colonialisme adopte des visages diffrents. Parfois, c'est le
pouvoir anonyme de l'idole argent : des corporations, des prteurs sur gages, quelques traits
dnomms de libre commerce et l'imposition de mesures daustrit qui serrant toujours la
ceinture des travailleurs et des pauvres. Les vques latino-amricains le dnoncent avec une clart
totale dans le document d'Aparecida quand ils affirment : Les institutions financires et les
entreprises transnationales se fortifient au point de subordonner les conomies locales, surtout, en
affaiblissant les tats, qui apparaissent de plus en plus incapables de conduire des projets de
dveloppement au service de leurs populations4. A d'autres occasions, sous la noble apparence de
la lutte contre la corruption, contre le trafic de stupfiants ou le terrorisme - de graves maux de nos
temps qui requirent une action internationale coordonne - nous voyons que l'on impose aux tats
des mesures qui ont peu voir avec la rsolution de ces questions et bien des fois aggravent les
choses.
De la mme faon, la concentration sous forme de monopoles des moyens de
communication sociale qui essaie d'imposer des directives alinantes de consommation et une
certaine uniformit culturelle est lune des autres formes que le nouveau colonialisme adopte. C'est
le colonialisme idologique. Comme le disent les vques d'Afrique, souvent on essaie de
transformer les pays pauvres en pices d'un mcanisme, [] parties d'un engrenage
gigantesque5.
Il faut reconnatre qu'aucun des graves problmes de l'humanit ne peut tre rsolu sans
linteraction entre les tats et les peuples au plan international. Tout acte d'envergure ralis dans
une partie de la plante se rpercute sur lensemble en termes conomiques, cologiques, sociaux et
culturels. Mme le crime et la violence se sont globaliss. Par consquent, aucun gouvernement ne
peut agir en marge d'une responsabilit commune. Si nous voulons rellement un changement
positif, nous devons humblement assumer notre interdpendance. Mais interaction n'est pas
synonyme d'imposition, ce n'est pas une subordination des uns en fonction des intrts des autres.
Le colonialisme, nouveau et ancien, qui rduit les pays pauvres en de simples fournisseurs de
matire premire et de travail bon march, engendre violence, misre, migrations forces et tous les
malheurs qui vont de pair prcisment parce que, en ordonnant la priphrie en fonction du
centre, le colonialisme refuse ces pays le droit un dveloppement intgral. Cest de linjustice et
linjustice gnre la violence quaucun recours policier, militaire ni aucun service d'intelligence ne
peut arrter.
Disons NON aux vieilles et nouvelles formes de colonialisme. Disons OUI la rencontre
entre les peuples et les cultures. Bienheureux les artisans de paix.
Ici je veux m'arrter sur un sujet important. Car, quelquun pourra dire, avec raison, quand
le Pape parle du colonialisme il oublie certaines actions de l'glise. Je leur dis, avec peine : de
nombreux et de graves pchs ont t commis contre les peuples originaires de l'Amrique au nom
de Dieu. Mes prdcesseurs l'ont reconnu, le CELAM l'a dit et je veux le dire galement. A linstar
de saint Jean-Paul II, je demande que l'Eglise s'agenouille devant Dieu et implore le pardon des
pchs passs et prsents de ses fils 6. ". Et je voudrais vous dire, je veux tre trs clair, comme la
t saint Jean-Paul II : je demande humblement un pardon, non seulement pour les offenses de
lglise mme, mais pour les crimes contre les peuples autochtones durant ce que lon appelle la
conqute de lAmrique.
Je demande aussi vous tous, croyants et non croyants, de vous souvenir de tant d'vques,
prtres et laques qui ont annonc et annoncent la bonne nouvelle de Jsus avec courage et douceur,
respect et dans la paix ; qui sur leur passage en cette vie ont laiss des uvres mouvantes de

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promotion humaine et d'amour, souvent auprs des peuples indignes ou en accompagnant les
mouvements populaires de ceux-ci, y compris jusqu'au martyre. L'glise, ses fils et ses filles, font
partie de l'identit des peuples latino-amricains. Une identit quici comme dans d'autres pays
certains pouvoirs svertuent effacer, peut-tre parce que notre foi est rvolutionnaire, parce que
notre foi dfie la tyrannie de l'idole argent. Aujourd'hui nous voyons avec frayeur comment
beaucoup de nos frres au Moyen-Orient et en d'autres endroits du monde sont perscuts, torturs,
assassins pour leur foi en Jsus. Cela, nous devons aussi le dnoncer : en cette troisime guerre
mondiale fragmente que nous vivons, il y a une espce de gnocide en marche qui doit cesser.
Frres et surs du mouvement indigne latino-amricain, permettez-moi de vous manifester
mon affection la plus profonde et de vous fliciter pour chercher lunion de vos peuples et cultures,
ce que je nomme polydre, une forme de cohabitation o les parties conservent leur identit en
construisant ensemble une pluralit qui n'attente pas lunit, mais la renforce. Votre recherche de
cette interculturalit qui combine la raffirmation des droits des peuples autochtones avec le respect
de l'intgrit territoriale des tats nous enrichit et nous fortifie tous.
3.3. La troisime tche, peut-tre la plus importante que nous devons assumer aujourdhui est de
dfendre la Mre Terre.
La maison commune de nous tous est pille, dvaste, bafoue impunment. La lchet dans
sa dfense est un grave pch. Nous voyons avec une dception croissante comment des sommets
internationaux se succdent les uns aprs les autres sans aucun rsultat important. Il y a un impratif
thique clair, dfinitif et urgent dagir, qui nest pas accompli. On ne peut pas permettre que
certains intrts - qui sont globaux mais non universels - s'imposent, soumettent les tats ainsi que
les organisations internationales, et continuent de dtruire la cration. Les peuples et leurs
mouvements sont appels interpeler, se mobiliser, exiger - pacifiquement mais tenacement l'adoption urgente de mesures appropries. Je vous demande, au nom de Dieu, de dfendre la Mre
Terre. Sur ce thme, je me suis exprim dment dans lEncyclique Laudato si.
4.
Pour finir, je voudrais vous dire de nouveau : l'avenir de l'humanit n'est pas uniquement
entre les mains des grands dirigeants, des grandes puissances et des lites. Il est fondamentalement
dans les mains des peuples ; dans leur capacit sorganiser et aussi dans vos mains qui arrosent
avec humilit et conviction ce processus de changement. Je vous accompagne. Disons ensemble de
tout cur : aucune famille sans logement, aucun paysan sans terre, aucun travailleur sans droits,
aucun peuple sans souverainet, aucune personne sans dignit, aucun enfant sans enfance, aucun
jeune sans des possibilits, aucun vieillard sans une vieillesse vnrable. Continuez votre lutte et,
s'il vous plat, prenez grand soin de la Mre la Terre. Je prie pour vous, je prie avec vous et je veux
demander Dieu notre Pre de vous accompagner et de vous bnir, de vous combler de son amour
et de vous dfendre sur le chemin en vous donnant abondamment cette force qui nous maintient sur
pied : cette force, cest l'esprance, l'esprance qui ne doit pas, merci. Et, s'il vous plat, je vous
demande de prier pour moi.
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1

Jean XXIII, Lett. enc. Mater et Magistra (15 mai 1961), n. 3 : AAS 53 (1961), 402
Paul VI, Lett. enc. Popolorum Progressio, n. 14.
3
Conseil Pontifical Justice et Paix, Compendium de la Doctrine Sociale de lEglise, n. 157.
4
Vme Confrence Gnrale de lEpiscopat Latino-amricain (2007), Document de Conclusion, Aparecida, n. 66.
5
Jean-Paul II, Exhort. ap. postsinodale Ecclesia in Africa (14 septembre 1995), 52 : AAS 88 (1996), 32-33; Id., Lett.
enc. Sollicitudo rei socialis (30 dcembre 1987), n. 22 : AAS 80 (1988), 539.
6
Jean-Paul II, Bulle Incarnationis mysterium, n. 11.
2

[01175-FR.01] [Texte original: Espagnol]