DA PASSAGEM AO ATO AO ATO DE CRIAO

Glaucia Regina Vianna*

Francisco Ramos de Farias**

RESUMO:
Objetiva-se essa reflexo ao entendimento acerca das vrias alternativas de resposta que o
homem dispe diante da exposio a situaes de natureza traumtica. Em princpio,
configura-se a experincia traumtica como a vivencia de impotncia, seja considerada no
plano meramente individual em que os atores so delineados como agente que pratica a
violncia e agente que a recebe; seja considerando a violncia do Estado que, pela sua
ausncia, vale-se de mecanismos de contenso da tenso social pela imposio do terror.
Ressalta-se ainda que possvel ao sujeito vislumbrar superar a condio de impotncia em
que vive pela passagem ao ato com fins destrutivos, mas h tambm a alternativa da criao
como possibilidade da produo de uma obra que propicie um destino aos rastros deixados
pela experincia traumtica.
PALAVRAS-CHAVE: Passagem ao ato. Impulso. Criao. Memria. Devastao.

Psicloga, Especialista em Psicanlise e Sade Mental pela UERJ, Mestre em Memria Social e Doutoranda
em Memria Social pela UNIRIO. E-mail: vianna.glaucia@uol.com.br.
*
Psiclogo e Especialista em Psicologia Clnica pela UFRJ, Mestre e Doutor em Psicologia pela FGV,
Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Memria Social da UNIRIO. E-mail: frfarias@uol.com.br

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Acerca da passagem ao ato

Vivemos em um momento da histria da humanidade em que a violncia salta

aos olhos. A palavra aplicada a situaes contextuais extremamente variadas, mas todas
marcadas pelas manifestaes como o furor, os ataques de ira, o dio, o massacre, a
crueldade, as atrocidades coletivas e outras tantas formas que se revestem da condio e
possibilidade de serem vividas, pelo homem, como experincias traumticas, devido o grau
em tais experincias afetam o homem da atualidade. Quando se focaliza a violncia, em seu
carter instrumental, como objeto de reflexo, precisamos, a princpio, considerar duas
modalidades: a violncia sofrida e a violncia praticada, para que possamos situar os atores
sociais em posies diferenciadas. Da ento ser preciso discorrer conceitualmente no sentido
de caracterizar as diferentes formas de violncia praticadas, naturalizadas ou no, e indicar
seus agentes, do mesmo modo que devemos circunscrever a violncia sofrida. Quer dizer,
devemos situar posies subjetivas marcadas pela violncia, porm em lugares diferenciados
em funo da maneira como h nelas a incidncia de aes violentas no cenrio social.
Nessa linha de pensamento situamos o objeto de estudo sobre o qual
pretendemos refletir no intuito de tecer consideraes: o agente praticante da violncia no
contexto especfico da criminalidade. Em princpio, preciso demarcar as condies do
percurso de vida do agente praticante da violncia em termos das situaes de violncia a que
se submeteu, seja pela ausncia de acesso aos bens culturais, seja pela falta de condies
mnimas de sobrevivncia como educao, sade, habitao e segurana. Viver nessas
condies pode ser considerado uma espcie de travessia por experincias de cunho
traumtico. Nessa travessia o homem produz respostas de enfrentamento s consequncias
dessa experincia de natureza diversa, como tambm pode adotar a postura de inibio e
fechamento de seu horizonte subjetivo. Entre esse contnuo de possibilidades pode acontecer,
no mbito da mobilizao a ao duas vertentes; uma, de carter destrutivo, expressa pela
passagem ao ato e outra, de carter construtivo, observada na criao. Com isso queremos
assinalar que a exposio do sujeito a circunstncias de experincias traumticas,
necessariamente, no resulta no tipo de ao do campo da passagem ao ato.
preciso, antes de prosseguir essa reflexo, situar o que compreendemos como
passagem ao ato. Em primeiro lugar, a passagem ao ato uma abertura para o sujeito que
franquia o acesso ao gozo, mas no sentido de sustentar uma modalidade de gozo para o Outro.
Por esse motivo, a passagem ao ato sempre uma relao que implica a transposio de uma

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barreira. Por esse motivo Lacan (2005) o define como uma espcie de defenestrao ao vazio,
momento em que a subjetividade fica reduzida a um circuito onde figura o objeto (Farias,
2007, p. 149). Trata-se de um ato investido de uma impostura que consiste em impor, sem
possibilidades de escolha para quem se destina, a vontade absoluta de gozo. Nesse sentido,
vlido afirmar que a passagem ao no comporta, no exato momento de sua ocorrncia, a
presena do sujeito, pois somente um objeto que faz parte do cenrio. Certamente o objeto
que se presentifica no ato o objeto a de maneira tal que ofusca a presena do sujeito do
desejo. Sendo assim, a passagem ao ato se caracteriza em essncia pela ruptura que efetua,
ou seja, a passagem ao ato pode ser interpretada com o sentido de aniquilar, ferir, destruir,
matar (Guimares, 2009, p. 73).
Se estamos situando um cenrio de violncia ao qual o sujeito se encontra
exposto, em seu processo de socializao, queremos assinalar que, embora, essa circunstncia
tenha alguma importncia nas aes praticadas, o que acontece com muita frequncia, isso
no quer dizer que devemos creditar a esses aspectos a nica possibilidade de causa, pois toda
ao tambm fruto de uma escolha do sujeito. Sendo assim, no podemos considerar a
passagem ao ato fora de projeto que contm planos elaborados em funo do desejo, seja de
realizao; seja de poder ou mesmo de reconhecimento.
importante ressaltar que o presente estudo parte de premissas oriundas do
saber psicanaltico em uma espcie de dilogo com o campo da Memria Social, em uma
abordagem interdisciplinar. Porm utilizamos como condio axial em nossas reflexes o
conceito de passagem ao ato, de acordo com as formulaes psicanalticas.

Conforme

Kaufmann (1993) salienta, esse termo foi utilizado, no contexto do saber psicanaltico, para
designar certas formas impulsivas do agir. No obstante, torna-se necessrio um
esclarecimento: esse mesmo termo passagem ao ato tambm utilizado na Psiquiatria, porm
seu emprego, muitas vezes pejorativo, no tem a mesma especificidade da Psicanlise. Na
Psiquiatria, o termo passagem ao ato utilizado para sublinhar a violncia de diversas
condutas que causam curto circuito na vida psquica do sujeito precipitando-o numa ao:
agresso, suicdio, delito. Lacan (2005), define a passagem ao ato, delimitando-a, ou melhor,
identificando o agir a uma sada de cena em que, como numa defenestrao ou um salto no
vazio, o sujeito se reduz a um objeto excludo ou rejeitado. Ou seja, o sujeito produz uma
ao na qual se exclui inteiramente, com todo seu corpo. Ao sujeito no mais falta apenas
uma parte: ele mesmo a parte que falta.

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Trazendo a passagem ao ato para o campo das aes criminosas, podemos

pensar que, muitas, vezes, o crime a via escolhida com situao esperada para solucionar um
determinado impasse. Diante da possibilidade de o sujeito enveredar por um caminho que
inclua a passagem ao ato como alternativa frente aos rastros deixados pelas experincias
traumticas e considerando o contexto social que, em certo sentido, fomenta e encoraja a
prtica do crime, sabe-se o desfecho que quase sempre a apreenso pelos aparatos legais.
Nesse sentido, a passagem ao ato coloca o sujeito ao encontro da Lei, no de uma lei
restauradora da falha estrutura relacionada funo paterna, mas de uma lei vigilante
aparelhada de mecanismos de segregao e controle. Uma vez condenado a viver em situao
de crcere, o sujeito est exposto, mais uma vez, a situaes ostensivas, no s de restrio de
liberdade, como tambm alvo constante de violncia, tantos dos internos quanto dos agentes
que exercem funes determinadas pela Lei.
A condio de coero a qual o sujeito exposto funciona na contramo: ao
invs de ser obstculo ou declnio do sujeito para a realizao de aes criminosas, parecem
ser, ao contrrio, um incremento para a prtica da violncia. Como entender uma nuance to
complexa, visto que o Estado um grade dissimulado que consegue alternar a persuaso e o
controle social com a violncia fsica aberta? (Pinheiro, 2007, p.269). Poderamos nos
aventurar a pensar que o sujeito responde com violncia violncia advinda das precrias
condies sociais em que vive, como bem se depreende do pensamento de Wacquant (2001;
8), ao afirmar que na ausncia de qualquer rede de proteo social, certo que a juventude
dos bairros populares esmagados pelo peso do desemprego e do subemprego crnicos
continuar a buscar no capitalismo de pilhagem da rua os meios de sobreviver e realizar os
valores do cdigo de honra masculino, j que no consegue escapar da misria no cotidiano.
Questes espinhosas que nos levam a reflexo, porm em caminhos bastante
obscuros, em primeiro lugar, pelo fato de que a fundao de um Estado pressupe a presena
da fora, embora essa condio no seja o meio norma ou o nico do Estado, mas o meio
especfico de sua constituio. Sendo assim, a relao entre a fundao de um Estado e a fora
relativamente ntima. Em segundo lugar, os aparatos de produo da fora so mantidos em
estado de prontido, uma vez o Estado fundado, sob a alegao de proteo e defesa. Decerto
essa fora empregada tanto em relao a uma exterioridade na defesa do territrio como
tambm empregada internamente para conteno, dominao e controle social, de uma
forma geral e mais especificamente em instituies de confinamento que so criadas para
segregar, do contexto social, determinados segmentos da populao que so tidos como

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indesejveis, principalmente por terem sido alvo da atribuio de uma negatividade pelo fato
de serem diferentes.
Situao de excluso e controle acontece no confinamento relativo ao
ambiente carcerrio onde o preso reproduz regras de coero, de domnio e de discriminao
do contexto social, mas no mbito da instituio do estado. Eis o encaminhamento para a
reflexo acerca do objeto desse estudo, partindo-se do pressuposto de que, diante de
circunstncias decorrentes da situao traumtica impossveis de elaborao, o sujeito
responde com violncia, primeiro por no dispor de arranjos estruturais que possibilitem a
mediao entre a exposio experincia a escolha de outras alternativas alm da ao
criminosa e segundo para atender a mxima enunciada por Foucault (2008) de que os
delinquentes so teis sociedade. Alm do mais vale salientar que a criminalidade se
fundamenta na disseminao de uma suposta ilegalidade, especialmente, nas classes mais
populares que a tomam como condio de existncia. Sem dvida essa ilegalidade um dos
fatores na contribuio do aumento da criminalidade. Sendo assim, estamos ante uma linha de
raciocnio de que podemos ter uma situao paradoxal em que o sujeito passa da condio de
vtima da violncia ao agente que se encarrega de pratic-la, sem tem a menor noo de que
faz parte desse circuito. Mas qual a configurao que assume o criminoso para a sociedade?
Conforme assinala Foucault (2008, p. 76):

O criminoso aparece ento como um ser juridicamente paradoxal. Ele

rompeu o pacto, , portanto inimigo da sociedade inteira, mas
participa da punio que se exerce sobre ele. O menor crime ataca
toda a sociedade; e toda a sociedade, inclusive o criminoso, este
presente na punio. Entre o princpio contratual que rejeita o
criminoso para fora da sociedade e a imagem do monstro vomitado
pela natureza, onde encontrar um limite, seno na natureza que se
manifesta, no no rigor da lei, no na ferocidade do delinqente, mas
na sensibilidade do homem razovel que faz a lei e no comete
crimes.

A violncia acontece em uma espcie de teatro onde se encena, de maneira

sutil e eficaz, a crueldade e no faz diferena se estamos diante da violncia praticada ou
sofrida, ou da posio de vtima ou de algoz. H tambm a demonstrao do sofrimento que
dirigido ao homem e que deve acontecer na prpria carne, como ocorre em circunstncias nas
quais tm lugar determinados rituais de sacrifcio, para que fique explicitado para aquele que

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se encontra exposto violncia que existem deuses obscuros a espreita (Zaloszyc, 1994), que
entram em ao sem qualquer advertncia.
Em sua articulao com a experincia traumtica, a violncia toda presso
de natureza fsica ou psquica capaz de produzir terror, infelicidade, sofrimento, morte de um
ente querido e todo ato perpetrado que tem por efeito voluntrio ou involuntrio desapropriar
algum de sua condio subjetiva (Heritier, 1996, p. 17). Assim, a violncia a prtica em
que se age pela fora, tanto a partir de uma escolha, quanto na condio de agente transmissor
de um modus operandi prprio de uma engrenagem social em que a condio de dominao,
pelos mais diferentes vetores do poder, mostra-se operante. No obstante, a condio sine qua
non para que um ato seja considerado violento a presena da imposio da fora, no
momento em cessa o dilogo, ou seja, quando no mais possvel qualquer forma de
negociao, de contrato ou de acordo.
Nesse contexto, podemos indagar se os agentes praticantes de violncia, cujas
aes so objetos de inmeras matrias em jornais, revistas e televiso, tm clareza de que a
coero que impem queles a quem destinam seus atos, pode muito bem ser a reproduo da
coero vivida em relao ao Estado? Com isso queremos situar o campo onde abordamos o
agente praticante da violncia que, em funo das possveis fraturas de memrias decorrentes
da exposio a situaes traumticas, engaja-se em um tipo de funcionamento em que ocorre
uma virada de posio: de quem sofre a violncia para quem pratica. As experincias
traumticas deixam vestgios que tanto permanecem como meros signos de percepo quanto,
quando elaborados, so alados condio de representao, seja da violncia sofrida por
quem passa da condio de vtima condio de algoz, seja simplesmente daqueles em quem
cenas de destruio tm lugar. importante salientar que em ambas as situaes as
lembranas produzidas so de carter traumtico, pois conforme assinala Pollak (1989, p. 6)
em face dessa lembrana traumtica, o silncio parece se impor a todos aqueles que querem
evitar culpar as vtimas. E algumas vitimas que compartilham essa mesma lembrana
comprometedora, preferem, elas tambm, guardar silncio.
Consideramos tambm que esses autores de violncia, uma vez em condies
de encarceramento, esto tambm expostos s mais variadas formas de violncia: a violncia
das instituies totais, a violncia dos agentes institucionais que se esmeram em demonstrar
atos brutais em nome de vaidades pessoais, as ameaas constantes dos companheiros de
convvio na carceragem a possibilidade de contgio de doenas graves e outras tantas. O
curioso que, via de regra, os presos reproduzem com violncia, a violncia a que esto

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expostos no sistema carcerrio, conformando um circuito meramente repetitivo. Porm, no

devemos considerar a violncia sofrida como qualquer possibilidade de reparao e sim como
a perpetuao de uma cadeia de aes que somente tm por objetivo colocar o sujeito diante
de experincias traumticas visando control-lo e domin-lo. Do mesmo modo a violncia
praticada que reproduz tanto a violncia sofrida quanto a do sistema prisional converte-se em
uma alternativa para solucionar os vestgios no elaborados da situao traumtica.
Analisando essa situao em um macrocosmo, pode-se constatar que,
historicamente, assistimos ao deslizamento da concentrao do poder que era exclusivo do
soberano. Atualmente, com a aplicao instrumental da violncia, observa-se, com muita
frequncia, homens comuns adotarem como slogans de vida a violncia engajando-se em
circuitos interminveis de passagem ao ato, como se tivessem na condio de transmisso do
legado cuja meta a destrutividade.

Esse modo de compreenso mantm uma certa

ressonncia com as ideias de Arendt (2009) que devem ser utilizadas para entender de que
maneira ocorre o deslizamento do sujeito da condio de vtima para a condio de algoz, ou
mesmo uma reverso de posio subjetiva em seu oposto. Em suas palavras: um homem se
sente mais homem quando se impe e faz dos outros um instrumento de sua vontade
(Arendt, 2009, p. 32).
Em um artigo no jornal Le Monde Diplomatique Brazil (2010:4), Soares
(2010, p.4) assevera que se torna um problema grave quando nos referimos violncia e
criminalidade no singular, de forma unilateral, como se houvesse uma s forma ou como se
todas as formas pudessem ser sintetizadas em uma palavra ou conceito. Soares aponta que
preconceitos vindos de vises conservadoras, s so teis reproduo das prticas estatais
(na rea da segurana e da poltica criminal) que se tm revelado opressivas, brutais e inquas.
Em consonncia com as reflexes de Soares, chegamos ao pensamento de
Baudrillard sobre a violncia no mundo o que torna elucidativo, o entendimento da violncia,
sendo tambm um convite para uma sria reflexo. Acerca desse aspecto Baudrillard (2004, p.
40-41) afirma que:
Tudo est no primeiro instante. Tudo se encontra imediatamente
conjugado no choque dos extremos. E se escamotearmos este
momento de estupefao, de admirao- na verdade imoral, mas onde
est condensada, atravs da imoralidade da imagem, a intuio
estupefativa do acontecimento-, se recusarmos esse momento,
perdemos toda possibilidade de compreender. Se o primeiro
pensamento dizer isso monstruoso, isto inaceitvel, ento toda
intensidade, todo impacto do acontecimento se perde em
consideraes polticas e morais. Todos os discursos nos afastam

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irrevogavelmente do acontecimento e jamais podemos nos aproximar

dele, tanto como do Big Bang ou do pecado original.

Diante da rogativa de Baudrillard, s nos cabe adentrarmos nesse universo

despojados de preconceitos, a fim de compreendermos o que se encontra no cerne da questo.
Reportamo-nos a essa modalidade especfica de violncia, a que incide no
sujeito em conseqncia da exposio a uma situao traumtica. Aqui consideramos a
violncia infligida a algum que causa qualquer tipo de destituio de arranjos subjetivos.
Neste caso, o agressor, o agente que prtica a violncia, muitas vezes, faz uma remisso a
aspectos de sua histria de vida na tentativa de explicar, mediante a reconstruo de uma
memria, as razes que o impulsionaram passagem ao ato, ou seja, prtica do ato violento.
Sem desconsiderar os fatores sociais e econmicos, torna-se relevante a
compreenso da forma de estruturao psquica, pois nesses sujeitos ocorre uma falha
estruturao dos processos psquicos fundamentais (Guimares, 2009). Tomando o modelo de
um aparato psquico que tende descarga e que atravs de sua complexidade, contm ou adia
a satisfao pulsional direta, imediata, estabelecendo os processos secundrios, o acesso a
palavra, aos processos lgicos e temporalidade. No que concerne transgresso como se
ocorresse uma falha ou desvio da organizao psquica interna, a qual favorece a passagem ao
ato, em um aparato psquico que no consegue estabelecer a conteno.
Os efeitos do trauma experimentado como situao de violncia contm
nuanas difceis de ser elaboradas. O trauma como experincia vivida analisado em dois
aspectos: como violncia impetrada contra o sujeito em circunstncias sbitas e inesperadas e
tambm como fator que, uma vez tendo ocorrido, mobiliza o sujeito a organizar defesas em
termos de produo de alternativas para elaborar os restos do acontecimento traumtico que
constantemente se repetem como uma reminiscncia causadora de mal-estar (Farias, 2008).
Nesse contexto nos reportamos aos sujeitos que encontram, pela prtica do ato
violento, um modo de expressarem seu sofrimento, constituindo-se um estilo. Estes sujeitos,
de maneira insistente e preocupante, recorrem passagem ao ato, modo peculiar de defesa
que envolve, dentre outros aspectos, exatamente um curto-circuito do trabalho de elaborao.
Em alguns casos h o limite prprio da palavra como possibilidade de tratamento de gozo:
este, sem lei, se faz ato para alm do sentido e torna-se imune a todo clculo possvel.

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Conforme Lacan (2005) esclarece, a passagem ao ato seria como um deixar-se

cair, ou um sair de cena, como se houvesse um curto-circuito do objeto com o sujeito, sendo o
sujeito quem cai, uma espcie de ruptura absoluta com o Outro e o sentido. Ao estabelecer
uma conexo entre ato e angstia, afirma que "agir arrancar da angstia a prpria certeza.
Agir realizar uma transferncia de angstia" (Lacan, 2005, p.88). V-se delineada, dessa
forma, uma relao intrnseca entre o ato e a certeza que se engendra a partir da angstia.
Como a essncia do ato advm da angstia, o objeto, a que aciona, sem a menor sombra
de dvida, o ato, transferindo para ele sua certeza. Passado seu instante, ou seja, depois que o
ato, impulsionado pelo objeto a efetua uma transformao da angstia, o sujeito pode
reaparecer na cena de outro modo, renovado. Da, a chance de podermos afirmar que o ato se
constitui como um remanejamento da causa do desejo.
Considerando todas as condies das relaes sociais na atualidade, e todas as
transformaes sofridas pelo avano do sistema capitalista, deparamo-nos com a prevalncia
do individualismo, porm, no sentido de descaso com o outro. Nesse contexto, o
relacionamento do homem com seu semelhante mercantilizado e so estabelecidos por
frgeis laos de afeto que acabam se desfazendo frente a qualquer banalidade. A
descartabilidade torna-se uma caracterstica das relaes humanas, as quais so cada vez mais
vazias de um sentido mais profundo.
Cada poca produz uma modalidade de subjetividade prpria que se organiza
no lao social. Depende de respostas impostas pelo discurso em um dado contexto histrico.
Assim, o homem diante do cenrio histrico em que vive levado a produzir novos arranjos
subjetivos e onde se inclui a anorexia, bulimia, toxicomania, impulsividade e a passagem ao
ato. Focalizando essa questo em um contexto mais restrito aborda-se a passagem ao ato
pensada como a ao praticada por aquele que desliza da condio de vtima para a condio
de algoz.
Partindo do propsito de compreenso do sujeito que passa da condio de
vtima a quem pratica a agresso, pensaremos nos efeitos do trauma e a configurao dos
registros mnmicos, na esfera da realidade psquica, tanto no sentido de sua dimenso
subjetiva quanto de sua dimenso social.
Considerando o crime como uma prtica de ato nocivo a outrem, defeso por
lei, cujo autor estar sujeito pena imposta tambm por lei, utilizando-se para tanto de
ferramentas sociais, detidamente do corpo estatal, denuncia uma realidade assustadora, pois
os espaos destinados ao sujeito, a fim de pagar com sua pena o que deve justia e

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sociedade, encontram-se muito longe do objetivo de promoo da elaborao do delito

praticado, na verdade acabam por incrementar a passagem ao ato.
Ao analisar o impacto da cultura prisional devido submisso do preso s
experincias carcerrias, cuja vida marcada por agresses fsicas e psicolgicas, Thompson
(1967) aponta que essa cultura criminosa no trazida de fora da priso, mas resultante da
experincia do encarceramento, cujos alicerces encontram-se preponderantemente centrados,
na premissa da excluso social do sujeito, que passa a ser visto como perigoso e
insubordinado, sendo estrategicamente ordenado por mecanismos de opresso que configuram
um sistema de relaes em constante tenso.
Diante de uma engrenagem opressora e impeditiva de um sistema penal
inadequado, se que existe sistema de confinamento adequado, surgem novos valores e um
verdadeiro cdigo de condutas base da cultura prisional entre os presos, onde as normas legais
no alcanam, denunciando a fragilidade do sistema carcerrio e revelando que a mesma
opresso e injustia que o cidado sofre do Estado, paradoxalmente, uma vez encarcerado,
esto inseridas no cotidiano da priso entre os prprios presos.
Certamente, sabe-se que a produes de homens delinquentes tem de ser
pensada tambm em funo de uma ausncia do poder do estado, alm de ser uma escolha do
sujeito que s vislumbra a sada pela prtica do crime como a nica alternativa possvel.
Nesse sentido, medida que o Estado perde seu poder ausentando-se em suas obrigaes,
frequentemente recorre violncia como tentativa de reafirmar a poder perdido. Da a
opresso dos aparatos policiais que, com sua fora repressiva, funciona na pretenso de conter
focos de tenso, sobretudo nas camadas menos favorecidas da populao. Sendo assim, esses
segmentos que so vtima da violncia do Estado, mais uma vez so alvo da conteno do
aparato policial para serem excludos do convvio social, pois como afirma Pinheiro (2007, p.
269) a violncia e o terror esto na prpria natureza do estado. A maquinaria destinada
violncia torna-se intensamente industrializada.
Essas ideias no aproximam da reflexo arendtiana de que h uma proporo
inversa entre o poder do Estado e a violncia, pois quando um decresce necessrio o outro
aumenta. Torna-se, ento, bastante elucidativa a viso de Arendt, (2009, p. 12) acerca de que
o decrscimo do poder pela carncia da capacidade de agir em conjunto um convite a
violncia. Arendt observa que aqueles que perdem essa capacidade, sentindo-a escapar de
suas mos, seja governantes, seja governados, dificilmente resistem tentao de substituir o
poder que est desaparecendo pela violncia. Aponta, ainda, em uma arguta nota, como a

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ineficincia generalizada da polcia, nos Estados Unidos e na Europa, tem sido acompanhada
pelo acrscimo da brutalidade policial. Por que no dizermos tambm no Brasil e em todo seu
sistema carcerrio?
Um sistema carcerrio calcado em um modelo ultrapassado e frgil,
funcionando de modo a incrementar a passagem ao ato, o palco de onde ecoa o famoso
aforismo: o criminoso sai pior do que entrou. Uma das conseqncias do funcionamento
desse sistema o surgimento de uma escola da priso onde ocorre a transmisso da cultura
prisional pela qual os confinados se transformam conformando uma massa, at certo ponto,
homognea. Da ento, os detentos engajam-se na prtica de foras de violncia diretamente
vinculadas existncia de um poder paralelo que, pelas faces, revela que a mesma
opresso e injustia que os aprisionados sofrem do Estado, paradoxalmente, so reproduzidas
no cotidiano da priso entre os prprios presos. A reproduo da violncia sofrida da ordem
da passagem ao ato que funciona com as mesmas regras do aparato estatal: impor o terror para
intimidar e dominar.
Nesse contexto, tem-se um circuito onde se encontra, em um extremo, a
violncia sofrida pelo aprisionado no ambiente carcerrio, e no outro, a violncia praticada
como uma sada que remonta provavelmente a uma situao de vida. Explicando melhor: o
ato que levou o sujeito ao crcere j pode ter sido a busca de uma alternativa ante
modalidades de violncia sofrida; o que sugere uma espcie de ruptura ou dificuldade de
concatenao dos rastros de experincias de vida, denominados arranjos mnsicos que devem
ser utilizados para o processo de constituio da subjetividade. Da restarem as fraturas na
cadeia associativa da memria e os vazios impossveis de elaborao.
A virada realizada pelo sujeito da condio de vtima condio de agressor
deve ser compreendida no contexto da teoria do trauma, tal como formulada por Freud
(1893/1976) para explicar a dinmica psquica diante de situaes de vida nas quais o sujeito
era acometido de inibies, limitaes, aniquilamento e outras formas de estancamento dos
processos criativos. Eis uma primeira acepo. No obstante, pouco tempo depois houve uma
virada no modo de entendimento do trauma, passando ento a ser concebido na sua dimenso
estrutural, ou seja, a experincia que mobiliza o sujeito para encontrar alternativas de soluo
diante dos impasses da vida e, assim, construir uma histria como um testamento de suas
experincias memorveis. Cabe ento salientar que, a princpio, o trauma aparece como nexo
explicativo das experincias psicolgicas na infncia, em termos de economia psquica,
sendo, considerado como a ruptura causada por um excesso de excitao psquica, ou seja, um

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excesso pulsional no integrado, que est fora do princpio de prazer ou marcas que no
podem ser evocadas, que no so propriamente lembradas. (Mendlowicz, 2006).
Em se tratando de esquecimento nos reportamos contribuio de Ricoeur
(2010:46) que o associa a uma memria impedida; reportando-se a dois textos importantes
da obra freudiana: Recordar, Repetir e elaborar e Luto e melancolia. O rastreamento
realizado por Ricoeur, nas elaboraes freudianas, fundamental para afirmar que: a
memria impedida, conceito nomeado assim por Ricouer, trata-se de uma memria
esquecidia, ou seja, ela existe, encontra-se apenas impedida de vir a tona, mas esto ali
mesmo que esquecida. Encontramos assim um paralelo da ideias de Ricouer com as
formulaes de Pollak (1989:8) para quem:
Essas lembranas so transmitidas no quadro familiar, em
associaes, em redes de sociabilidade afetiva ou poltica. Essas
lembranas proibidas (caso dos crimes stanilistas), indizveis (caso
dos deportados) ou vergonhosas (caso dos recrutados fora) so
zelosamente guardadas em estruturas de comunicao informais e
passam despercebidas pela sociedade englobante. Por conseguinte,
existem, nas lembranas de uns e de outros, zonas de sombra,
silncios, no-ditos. As fronteiras desses silncios e no-ditos
como o esquecimento definitivo e o recalcado inconsciente no so
evidentemente estanques e esto em perptuo deslocamento.

No mbito dessa modalidade de memria, o prprio esquecimento chamado

de trabalho na medida em que a obra da compulso a repetio, a qual impede a
conscientizao do acontecimento traumtico. Ricoeur retira do saber psicanaltico duas
lies: a primeira que o trauma permanece, mesmo nas circunstncias nas quais
inacessvel e indisponvel. Porm, no seu lugar surgem fenmenos de substituio, sintomas,
que mascaram o retorno do recalcado, tal como ocorre na passagem ao ato; a segunda lio
diz respeito crena de indestrutibilidade do passado. Sendo assim, Ricoeur (2010) assevera
que a juno dos dois ensaios freudianos, o permitiu entender que a elaborao em que
consiste o trabalho de rememorao, no ocorre sem o do luto, atravs do qual h o
desprendimento dos objetos perdidos de amor e de dio. Por esse motivo, o rastreamento
de tais conceitos na obra freudiana elucidativa no que tange ao esquecimento, principalmente
em a Psicopatologia da vida cotidiana, momento da construo terica freudiana a partir do
qual Ricoeur (2010, p. 455) afirma que:

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Da passagem ao ato ao ato de criao

essa mesma habilidade, aninhada em intenes inconscientes, que

se deixa reconhecer em uma outra vertente da vida cotidiana, que a
dos povos: esquecimentos, lembranas encobridoras, atos falhos
assumem na escala da memria coletiva, propores gigantescas que
apenas a histria, e mais precisamente a histria da memria pode
trazer a luz.

Assim depreende-se, como nos mostra a histria da humanidade atravs do

traumatismo psquico causado por graves eventos externos, que tais eventos convertem-se em
fonte de sofrimento e mais em situaes traumticas, pelas mais variadas razes. Mais
precisamente no sculo passado, observa-se naqueles que estiveram em combates na Primeira
Guerra, a qual propiciou uma nova compreenso teoria do trauma, principalmente diante da
constatao de que, esses sujeitos dificilmente conseguiam se esquecer das afrontas que
viveram em situaes que beiravam o insuportvel. Estamos diante de uma situao
traumtica causada por um tipo de violncia que apresenta inmeras condies negativas, pois
soldados austracos que retornavam da Primeira Guerra, atormentados por suas lembranas,
mostraram-se incapazes de formular sequer uma palavra sobre o que viram e certamente
viveram. No caso do trauma, a experincia desafiadora torna-se da mesma forma
historicizada, mas o padro de sentido histrico moldado por ela em retorno: ela relativiza
sua reivindicao por uma ordem coerente, que recobriria o evento traumtico, ou ela coloca a
ausncia narrativa.
Considerando a dinmica desse fato Freud (1920/1976) redefine a experincia
traumtica como uma lembrana a qual o sujeito no se d conta, por no se constituir como
lembrana consciente ou inconsciente, mas se inscreve como uma marca que persiste, na
condio de percepo recorrente sem ser acondicionada em uma lembrana, como um afluxo
pulsional excessivo, sobrepondo-se capacidade do psiquismo de lig-lo e elabor-lo. essa
incapacidade de elaborao que, muitas vezes, paralisa o homem na sua capacidade produtiva,
devido ao fato de, encontrar-se irremediavelmente preso s experincias do passado.
Eis o que podemos extrair do clebre texto Experincia e pobreza, de
Benjamin, publicado em 1993, onde elabora uma interessante construo em que aponta uma
fratura da memria na experincia dos soldados que voltaram do front que se mostraram
incapazes de relatar a experincia que viveram. Este ensaio inicia com a constatao de que os
soldados que retornaram, manifestavam uma incapacidade de articular suas histrias e mais
pobres em experincias comunicveis e no mais ricos (Benjamin, 1994:115). O que levou
Benjamin a postular que a Primeira Guerra Mundial trouxe como problema crucial o que
poderia ser entendido como o fim da narrativa tradicional. Os sobreviventes das trincheiras
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Glaucia Regina Vianna e Francisco Ramos de Farias

voltavam sem histrias para contar sobre o invisvel da guerra que no podia ser assimilado
em palavras, pois era indizvel. Assim fica configurada uma experincia traumtica nos
sobreviventes de guerra; sendo essa experincia algo da ordem daquilo que no
transmissvel de gerao a gerao, por tratar-se de uma experincia nica e no
compartilhvel, que tende a aniquilar a possibilidade de outras experincias. Tristemente, os
homens do incio do sculo atual presenciam o paroxismo desta pobreza.
Nesse contexto, Seligmann-Silva (2003), baseando-se no conceito de trauma e
imbudo pelo pensamento benjaminiano, desenvolve a idia de que h uma ferida na memria
decorrente da experincia traumtica. Uma experincia de desabamento (de fratura e de
desmoronamento de esteios), que corrompe os arquivos mnsicos existentes como tambm
impede o registro experincia em funo da dificuldade de produo de significao. No
obstante, alguma coisa resta do trauma: a certeza radical de o sujeito ter vivido algo que o
mantm em uma relao de estranhamento, condio que ala a vivncia traumtica
dimenso de enigma, ou seja, o trauma justamente uma ferida na memria. (SeligmannSilva, 2000, p. 84).
Eis uma abertura para que possamos abordar a experincia traumtica em um
contexto positivado medida que fornece, mesmo que precariamente, ao sujeito
possibilidades de construir uma memria sobre o passado que insiste em se manter como
imagem recorrente. Trata-se assim de uma catstrofe. Porm, o homem do sculo XX no
teve como se esquivar diante dos efeitos da barbrie, tendo que lidar com aquilo que dela
restou e organizar modalidades de arranjos vitais. Seria ento pertinente, para
compreendermos a maneira como a experincia traumtica pode ser analisada, do ponto de
vista positivo e no apenas na dimenso de aniquilamento, determo-nos no sentido da palavra
catstrofe (Seligmann-Silva, 2000). Derivada da lngua grega significa literalmente, virada
para baixo, sentido que depreendemos de seus elementos componentes: Kata e Stroph. Em
outra acepo a palavra catstrofe significa desabamento, ou desastre; ou mesmo o termo
em hebraico Shoah.
A catstrofe , por definio, um evento que provoca trauma, outra palavra
derivada da lngua grega que quer dizer ferimento. Trauma deriva de uma raiz indoeuropia com dois sentidos: friccionar, triturar, perfurar, mas tambm suplantar, passar
atravs. Nesta contradio, uma coisa que tritura, perfura, mas que, ao mesmo tempo faz
suplant-la, j se revela a apatia, o pnico e outras modalidades de esvaziamento que se
afiguram como um prtico de enigma.

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Da passagem ao ato ao ato de criao

Da o sujeito empreender aes automticas, da natureza de hbitos

espontneos que no so mediados por cadeias mnsicas descontinuas, pois parecem obedecer
regra da linearidade, o que concorre para o desaparecimento da histria. Esse pode ser um
tipo de resposta a violncia causada pela experincia traumtica. Mas no devemos nos ater
apenas a esse registro, visto que se o trauma deixa viva a lembrana de uma situao vivida,
abre a possibilidade para o homem escrever um captulo de sua histria e deix-la para a
humanidade.
Outrossim, h modos diferentes de escolha do sujeito perante a violncia
sofrida, como exemplifica Primo Levi que aps ter vivido em um campo de concentrao,
teria se dedicado a uma escrita para produzir entendimento daquilo que, em princpio, da
ordem do incompreensvel, do inominvel, do indizvel? Certamente o que sabemos que,
uma vez tendo sido acossado pela violncia brutal, esse homem em um dado momento de sua
vida decidiu escrever sobre o que denominou de zona cinzenta comeando por uma
indagao: fomos capazes, ns sobreviventes, de compreender e de fazer compreender nossa
experincia? (Levi: 2004,53).
Sendo assim, encontramos elementos que podero ser compreendidos luz dos
arranjos mnsicos produzidos pela exposio do homem atual, em seu pronunciado estado de
desamparo, s circunstncias traumticas de grandes intensidades, sendo experimentadas sob
o signo de grande violncia. Estamos assim pensando o arranjo mnmico e sua expresso nas
formas atuais da subjetividade e nisso a interferncia de situaes da ordem do indizvel que
insistem em acompanhar o homem contemporneo e acabam por marc-lo, e obrig-lo a
caminhar por sendas obscuras e difceis. Assim, encontramos muitos termos utilizados na
compreenso do sofrimento fsico ou psquico oriundo da paralisao do homem diante de
situaes de vida que trazem a marca do insuportvel como acontece no trauma, na catstrofe
e na barbrie. Porm todos esses termos podem ser agrupados segundo um denominador
comum que a violncia, termo que tem sido o mais utilizado para designar os estado de
monotonia e apatia que colorem de negro o viver do homem dos dias atuais.

Sobre o ato da criao

Tolerar a existncia do outro,

E permitir que ele seja diferente,
Ainda muito pouco.
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Glaucia Regina Vianna e Francisco Ramos de Farias

Quando se tolera,
Apenas se concede
E essa no uma relao de igualdade,
Mas de superioridade de um sobre o outro.
Deveramos criar uma relao entre as pessoas,
Da qual estivessem excludas
A tolerncia e a intolerncia.
(Jos Saramago)

Num belssimo livro intitulado Uma histria ntima da humanidade, Theodore

Zeldin (1996), um importante historiador e pensador da atualidade, preocupa-se com um foco
diferente no que tange aos afetos, ou seja, sua tentativa visa descobrir o que os homens tm,
mais do que os divide, e o de explicar o que os impediu de mostrar-se humanos, de aprender a
arte de viver, de lidar com a crueldade e o dio, como categorias que fazem parte do humano.
Sua perspectiva muito simples, pois diz respeito ao que a humanidade pode mudar e no
sobre o que no pode. Nesse contexto, ele esclarece que todo sujeito rene lealdades passadas,
apresenta necessidades e vises do futuro em uma teia de contornos diferentes, com ajuda de
elementos heterogneos tomados de emprstimo a outros sujeitos; e esse constante toma-ld-c constitui o principal estmulo da energia da humanidade.
Quando as pessoas se veem como fatores de influncia entre si, nesse caso j
no so meras vtimas: qualquer uma, por mais modesta, se torna ento capaz de estabelecer
uma diferena, por mais nfima e fugaz, para modelar a realidade. Pensar como ser a melhor
forma de obter qualidade de vida, se atravs do esforo individual ou coletivo, perdeu o
sentido. Torna-se evidente a importncia da inspirao de fora e as lutas deixam de ser
individuais para se tornarem coletivas. Todos os grandes movimentos de protesto contra o
menosprezo, a segregao e a excluso envolveram um nmero infinito de atos pessoais dos
homens, provocando, no todo, uma pequena mudana, que ser para uns aprendam com os
outros e como mecanismos para tratar os demais. Sentir-se isolado no ter conscincia dos
filamentos que ligam uma pessoa ao passado e a partes do mundo onde jamais esteve.
Assim, podemos pensar em quo tnue o limite que separa as fronteiras entre
a fraternidade e o dio nas suas manifestaes, atravs dos mecanismos de excluso e de
segregao, como esperanas vs de tratar o insuportvel, o impossvel de suportar. (Soller,
1998:46). A fronteira que margeia a fraternidade o ponto no qual se centram muitas
ambiguidades, no sendo prvia ao surgimento do ser desejante, e sim construda pelo homem
a partir de uma contradio lgica em termos da necessidade simultnea de aproximao e de
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Da passagem ao ato ao ato de criao

afastamento. Na constituio do lao social, temos de pensar o movimento dialtico no qual

se encontra o limite, signo da diferena e o ideal de igualdade. O sujeito busca firmar laos
com o semelhante em termos do reconhecimento de que algo lhe falta. Em torno da falta se
produz a esperana da satisfao. A ideia de fraternidade a esperana de satisfao para
todos, enquanto a ideia de individualismo a esperana de satisfao apenas para um.
Porm alertemo-nos a esse respeito, pois sabemos que fraternidade e potncia
voltada para destruio so totalmente incompatveis. No momento em que uma dessas
facetas se manifesta; a outra obrigatoriamente est oculta. Alm disso, sabemos que o
movimento rumo fraternidade diz respeito unificao, colocando em pauta um projeto
fundado e mantido por ideais; enquanto que a vontade potencial de destruio refere-se s
pequenas diferenas que no se fundam em ideais e sim em diferenas explicitveis no
contexto das relaes sociais. Ento a fraternidade seria a esperana de unidade sustentada
pelas diferenas, tendo-se um processo cujo suporte a excluso daquilo que est na base da
diferena. Todavia, esse o lado totalitrio que se depreende dos movimentos frenticos em
nome da fraternidade, movimentos esses que no escondem sua base de funcionamento: a
excluso. Temos assim um desdobramento que vai da simples segregao at as formas mais
rudes de excluso, como o assassinato.
Quanto a esse aspecto, situamos o dilogo sobre a Estranheza do estrangeiro,
travado entre Jean Paul Ricoeur e Daniel (1988, p. 22), que em suas concluses situam a
questo da xenofobia, como uma categoria do esprito, esclarecendo que:
Em condies particulares, sociais, ou outras, quando no podemos
culpar nem Deus nem as instituies pelo mal que sofremos, a
estranheza do estrangeiro torna-se insuportvel, sendo valorizada com
o procedimento do bode expiatrio. Um nico ser, um nico grupo,
uma nica raa so estranhos e bastaria suprimi-los para que a
estranheza desaparecesse como mal. Trata-se de uma tentao ainda
maior na medida em que a expiatorizao do estrangeiro permite
recuperar uma identidade coletiva, a qual, como a identidade pessoal,
algo incrivelmente frgil. Processo fascinante na medida em que
triunfa sobre uma outra categoria do esprito que a interdio de
matar ou at de banir, se no o dever de amar. Como chegamos a
matar esse outro sem o qual nada somos?

Desse profcuo dilogo, temos como resposta a constatao de que o

abrandamento da censura do assassinato o aspecto que parece mais perturbador, visto que
abre caminho para uma verdadeira cultura da morte que se poderia expressar nos seguintes
termos: prefiro perder com meu adversrio do que ganhar com ele.

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Glaucia Regina Vianna e Francisco Ramos de Farias

No que tange alteridade, salientam Ricoeur e Daniel que existem vetores

semnticos fundamentais do conceito a sua estrutura polarizada, por um lado, e, por outro, a
sua dimenso de abertura. O fato de a alteridade ser uma estrutura polarizada significa que a
sua caracterizao supe a referncia ao seu contrrio, ou seja, a alteridade um termo cuja
semntica se alimenta de uma relao, que, no caso, uma relao antinmica, a saber, a
relao entre o mesmo e o outro. A questo da alteridade convoca, por isso, a fora da prpria
dinmica da dialtica para o interior do processo de pensar, introduzindo nele uma estrutura
inquietante, de confrontos e de determinaes recprocas.
Nesse esteio, Zeldin (1997) salienta o fato de que ocorreu uma mudana de
foco, das disputas nacionais para o humanitarismo amplo e as preocupaes ambientais,
sinal da urgente necessidade de escapar de antigas obsesses, de manter a vista todas as
dimenses diferentes da realidade e de enfocar simultaneamente o pessoal, o local e o
universal. O autor assevera que a humanidade s pode dar uma impresso satisfatria de rumo
certo quando calcular suas realizaes com ajuda de uma economia que se refira s pessoas
como estas so, que incorpore comportamentos irracionais e altrustas em seus clculos, que
no parta do pressuposto de que as pessoas so egostas, preocupando-se em oferecer aos
perdedores vitrias alternativas mutuamente aceitveis.
A busca do que temos em comum, apesar das nossas diferenas, nos leva a
alhures, como ilustra uma histria retratada por Zeldin (1997) que comea assim: meio
minuto basta para transformar uma pessoa aparentemente comum num objeto de dio, e
atravs da passagem ao ato poder at tornar-se um inimigo da humanidade. Sabe-se que
quando tais situaes ocorrem o destino o de o sujeito ser condenado a tipos de prticas
como o extermnio, ao confinamento carcerrio e em alguns casos priso perptua. No caso
particular em tela, o preso em sua cela solitria, meio minuto foi suficiente para transform-lo
outra vez, agora em heri. Salvou a vida de um homem e foi perdoado. Mas ao chegar em
casa encontrou a mulher vivendo com outro, alm do que a filha nada sabia a seu respeito.
Ningum mais se importava nem precisava dele para coisa alguma, de modo que s lhe
restava a idia de tirar a prpria vida.
Sua tentativa de suicdio tambm fracassou. Um padre chamado beira do seu
leito disse-lhe: Sua histria terrvel, eu nada posso fazer para ajud-lo. Tenho famlia rica,
mas renunciei herana e fiquei apenas com dvidas. Gastei tudo que tinha em abrigos para os
desamparados. Nada lhe posso dar. Voc quer morrer e nada o pode deter. Mas antes de se
matar, me d a sua mo. Depois, faa como quiser...

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Da passagem ao ato ao ato de criao

Essas palavras mudaram o mundo do assassino. Algum precisava dele: afinal

ele j no era uma pessoa suprflua e dispensvel. Concordou em ajudar. E o mundo nunca
mais voltou a ser o mesmo para o monge, que se sentia at ento esmagado pelo acmulo de
tanto sofrimento ao seu redor, e cujos esforos para minor-lo quase no faziam diferena. O
encontro casual com o criminoso deu-lhe a ideia de que iria modelar-lhe todo futuro: diante de
uma pessoa na maior depresso, nada lhe pudera dar, mas ao contrrio, lhe pedira auxlio.
Mais tarde o criminoso disse ao monge: Se voc me tivesse dado dinheiro, ou um quarto para
morar, ou um emprego, eu teria reiniciado minha vida de crimes e matado outras pessoas.
Mas voc precisou de mim. Eis como nasceu o movimento de Emas do abade Pierre em
benefcio dos miserveis: de um encontro de duas pessoas totalmente diferentes que
acenderam uma luz no corao uma da outra. Curiosamente Zeldin nomeia essa histria da
seguinte forma: O que se torna possvel quando almas gmeas se encontram?
Curioso porque esses dois homens no eram almas irms no sentido comum,
na significao romntica das palavras, mas pura alteridade e permissividade, pois a partir do
momento do encontro com o estrangeiro, no fizeram mais do que encontrarem a si mesmos,
atravs do encontro com o estranho que os habitava e estava at ento desconhecido. A
verdade que cada um deve ao outro o sentido de direo e o ato de criao que lhes guia a
vida at hoje. De vez em quando, assim caminha a humanidade!

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FROM THE PASSAGE TO THE ACT TO THE CREATION ACT

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Da passagem ao ato ao ato de criao

ABSTRACT:
This article aims to reflect the understanding of various alternatives of response that man has
to face on his exposure to situation of traumatic nature. In principle you have to configure the
traumatic experience as the experience of impotence be considered only in the individual
landing, where the actors are outlined as agents who practice violence and agents who
receives considering it the violence of the State which by its absence, it takes the advantage of
the mechanism of restrain, on the social tension by the imposition of terror. It is worth noting
that it is possible to glimpse at the subject, to overcome the condition of helplessness in which
he lives by passing the act with destructive purposes; but there is also the alternative to create
the possibility in the production of a work that provides a bound for traces left by the
traumatic experience.
KEYWORDS: Passage to the act. Impulsion. Creation. Memory. Devastation.

DU LA PASSAGE LACTE LACTE DE CREATION

RSUM:
Cet article vise reflter sur la comprhension des diffrentes alternatives de rponse que
l'homme produit lorsquil est object dexposition des situations dans lesquelles on rmarque
des expriences traumatisantes. En principe, on configure l'exprience traumatique comme
une circonstance de l'impuissance, dans le plan purement individuelle des acteurs o ils sont
dcrits comme des agents qui pratiquent la violence et des agents qui la reoiavent. Il y a aussi
la violence de l'tat qui, par son absence, s'appuie sur les mcanismes d'endiguement des
tensions sociales pour l'imposition de la terreur. Il est noter qu'il est possible d'entrevoir le
sujet surmonter l'tat de dsarroi dans lequel il vit en adoptant la Loi des fins destructrices,
mais il y a aussi la possibilit alternative de la cration et la production d'une uvre qui
fournit une borne pour les traces laisses par l'exprience traumatisante.
MTS-CLS: Passage l'acte. Impulsion. Cration. Mmoire. Dvastation.

Recebido em 27/07/2011
Aprovado em 09/09/2011

2011 Psicanlise & Barroco em revista

www.psicanaliseebarroco.pro.br
Ncleo de Estudos e Pesquisa em Subjetividade e Cultura UFJF/CNPq
Programa de Ps-Graduao em Memria Social UNIRIO.
Memria, Subjetividade e Criao.
www.memoriasocial.pro.br/proposta-area.php
revista@psicanaliseebarroco.pro.br

www.psicanaliseebarroco.pro.br/revista

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