Você está na página 1de 35

9

INTRODUO1

Diferentemente dos relatos deuteronomistas dos livros de Josu e Juzes, a


conquista da terra de Cana pelos proto-israelitas aconteceu em diversos
estgios e num considervel perodo de tempo (FOHRER, 2006,p.75).
Segundo Donner (2004,p.139), Israel s se tornou um povo unificado na terra
cultivada e em um processo muito demorado. Assim, no se devem analisar os
livros de Josu e Juzes como histria. Os escritores deuteronomistas, ao
olharem para o seu passado, descrevem Yahweh, o seu Deus, como uma
divindade guerreira que lutou e derrotou os inimigos do povo israelita na
conquista da terra de Cana. Schmidt (2004,p.172) acredita que a ideia de uma
divindade guerreira e a experincia de que Yahweh um homem de guerra,
somente ocorreu na terra.
Na concepo do mundo do Antigo Oriente, toda a guerra santa por natureza,
onde as naes tm as suas divindades protetoras e as lutas nos campos de
batalhas eram tambm lutas entre divindades padroeiras. Esse tipo de
pensamento atestado na Assria, onde, segundo Schmidt (2004,p.171), h
relatos de que os deuses intervm na batalha em defesa de seu povo, e que
os vencedores agradecem ao seu deus pelo xito na batalha.
Algumas caractersticas da guerra santa, segundo de Vaux (2004,pp.297-299),
so os ritos nos quais o participante deve se purificar e declarar a certeza da
vitria para lutar nas batalhas e consagrar divindade os despojos. O herem,
ou seja, a maldio de Yahweh executada sobre os inimigos, embora
Gottwald (2004,p.551) afirme que a prtica do antema muito mais
frequentemente manifestada nas sociedades estatistas do que nas sociedades
tribais.
A ideia de uma divindade guerreira est claramente contida nos relatos da
conquista. De Vaux (2004,p.301) afirma que a conquista da terra cultivada
apresentada pelo livro de Josu e pelo primeiro captulo de Juzes como uma
guerra santa e que qualquer que seja a data de sua redao e a parte
1

Trabalho de Concluso de Curso apresentado por mim, Rogrio Lima de Moura na Universidade
Presbiteriana Mackenzie.

10
atribuvel aos redatores, estes no inventaram esta tradio. Portanto, a
tradio de Yahweh como guerreiro no foi inventada tardiamente, e essa ideia
de um Deus guerreiro que, antes mesmo da conquista, libertou o povo do Egito
e, tambm, deu a vitria na conquista da terra de Cana antiga.
Na monarquia, a religio israelita sofreu algumas modificaes em seu
imaginrio em relao Yahweh. No perodo pr-monrquico, as guerras eram
guerras de Yahweh. J no perodo monrquico, o general que vai adiante nas
batalhas o prprio rei, que era o escolhido de Yahweh e que possua um
exrcito profissional. Segundo Gunneweg (2005,p.166), o rei como legtimo
escolhido de Yahweh como tal senhor universal. E no com Davi, mas com
Salomo, um templo construdo para Yahweh. O templo simbolizava para o
povo de Israel, segundo Gunneweg (2005,p.179), a visualizao terrena do
palcio celestial de Deus. Donner (2004) concorda com Gunneweg e
acrescenta que o templo de Jerusalm era uma espcie de santurio real e
tambm propriedade da dinastia davdica e, portanto, Deus e o rei residiam em
Jerusalm muito prximos um do outro.
No reinado de Salomo, alguns elementos clticos estrangeiros eram
permitidos e, depois de sua morte, segundo Fohrer (2006,p.168), o sincretismo
praticamente tinha triunfado. Yahweh era adorado junto com um panteo de
deuses. Nesse perodo surgiram novas concepes religiosas a respeito de
Yahweh em Israel e que, segundo Fohrer (2006,p.181), a dinastia davdica
representou um papel religioso e que permaneceu at a queda do Estado de
Jud graas a ligao dessa dinastia com Yahweh e seu templo. A cidade de
Jerusalm foi, assim, considerada a cidade onde Deus habita e, portanto, uma
cidade santa.
No exlio, novas respostas precisaram ser criadas como forma de resolver o
momento histrico do perodo. Nada foi mais aterrorizante para Israel do que
as consequncias do perodo exlico. Para Klein (1990, p.12), o exlio
significou morte, deportao, destruio e devastao. Fohrer (2006,p.399)
concorda com Klein ao afirmar que a queda do Estado de Jud marcou um
ponto crtico decisivo na vida histrica da nao israelita. Para aqueles que
estavam fora de sua terra, viver em terra estrangeira, em um ambiente religioso
diferente, com o seu templo destrudo e com o fim da dinastia davdica levou o
povo a refletir seriamente o seu Deus. Segundo Klein (1990,p.15) todos os

11
antigos sistemas de smbolos haviam se tornado inteis. Fohrer (2006,p.401)
argumenta que, nesse perodo, outros israelitas culparam a reforma de Josias,
pois essa reforma teria encolerizado os outros deuses. Algumas perguntas
surgiram de reflexes do povo devido a sua situao no perodo exlico. Klein
(1990,p.14) argumenta que o povo chega a questionar seu Deus e chega a
pensar que talvez houvesse divindades mais poderosas ou superiores a
Yahweh.

Fohrer (2006,p.402) acrescenta que em Israel sempre houve

dvidas acerca de Yahweh e tais acontecimentos levaram-nos a adotar uma


religio

sincretista

em

que

Yahweh

era

um

Deus

entre

outros.

Consequentemente havia no meio do povo aqueles que viam as naes


estrangeiras como instrumentos de julgamento da nao israelita por parte de
Yahweh e acreditavam que atravs de suas oraes, talvez, Yahweh, seguindo
as palavras de Fohrer (2006,p.401), seria gracioso e misericordioso para com
um povo penitente. Assim, novas imagens da divindade foram criadas.
Posteriormente, no perodo helenstico, foram incorporadas novas imagens a
Yahweh, em que ele assume imagens de um general frente de um exrcito,
os chamados filhos da luz como atestado no Rolo da Guerra ,um manuscrito
encontrado nas cavernas do Mar Morto, que ir julgar as naes pags e
comear uma nova era de paz.
De acordo com essa breve exposio acima, deve-se perguntar:

- De onde surgiram concepes e imaginrios to diferenciados em relao a


Yahweh?
- Qual foi o impacto da monarquia na religio e pensamentos a respeito da
divindade?
- Desde os primrdios, Israel foi monotesta?
- Qual a influncia das naes vizinhas em sua religio e imaginrio em relao
Yahweh?

Este trabalho pretende avaliar a situao histrico-religiosa de Israel desde o


perodo pr-monrquico at o perodo chamado ps-exlico e identificar de
onde surgiram as diferentes concepes e imaginrios de sua religio, assim

12
como as influncias que essa religio sofreu de seus vizinhos do Antigo Oriente
Prximo em suas concepes para formar um imaginrio em relao Yahweh
como uma divindade guerreira.

I AS DIVINDADES DA RELIGIO SRO-PALESTINENSE E


SUAS INFLUNCIAS NA RELIGIO DE ISRAEL NO PERODO
PR-MONRQUICO

Segundo Smith (2002,p.32), o Deus originrio de Israel foi El. Alguns


argumentos favorecem essa ideia. O nome Israel aparece com o elemento El.
Em xodo 6:2-3, o autor do livro quer claramente mostrar continuidade entre a
religio dos pais com a religio javista mosaica: Deus falou a Moiss e lhe
disse: Eu sou Yahweh. Apareci a Abrao, a Isaque e a Jac como El Shadday;
mas meu nome, Yahweh, no lhes fiz conhecer. Em Deuteronmio 32:8-9,
Yahweh demonstrado como um filho de El, chamado nesta percope de
Elyon2:

Quando o Altssimo(Elyon) repartia as naes,


quando espalhava os filhos de Ado
Ele fixou fronteiras para os povos,
conforme o nmero dos filhos de Deus;
Mas a parte de Yahweh foi o seu povo,
o lote da sua herana foi Jac.

O texto massortico no atesta filhos de Deus, mas, sim, filhos de Israel,


talvez corrigindo uma antiga tradio que via El como uma deidade separada
de Yahweh. J os textos da Septuaginta e do Deuteronmio da quarta caverna
de Qumran (4QDeuteronmioj) atestam filhos de Deus. Em Gnesis 49:24-25,
segundo a argumentao de Smith, aparecem uma srie de eptetos do deus
El separadamente de Yahweh no verso 18 do mesmo captulo. Isso sugere que
Yahweh foi entendido num antigo estgio separadamente de El.
Em 1928, foram descobertos em Ras Shamra, ao norte da Sria, diversos
documentos escritos em argila em linguagem cuneiforme e acdica que
2

Todas as citaes bblicas so extradas da Bblia de Jerusalm (BJ) nova edio revista e
ampliada. So Paulo: Paulus, 2004.

13
possibilitaram fazer um estudo mais profundo das divindades da antiga Ugarit
bem como de sua religio. A literatura descoberta de contedo mtico e conta
histrias de deuses e deusas. Aparecem nesses textos nomes como o do deus
El, sua esposa Athirat, o deus da tempestade Baal e sua esposa Anat, entre
outros.
Na antiga Ugarit, a viso de mundo, segundo Smith (2006,p.135), correspondia
a um mundo habitado por deuses e demnios. Deidades so imaginadas
prximas do habitat das pessoas, em lugares de cultivo e que as ajudam em
suas necessidades, enquanto os seres demonacos so imaginados como
habitando a estepe, rios, fontes, ou seja, lugares no habitados e de ameaa
s pessoas. As divindades so imaginadas morando em montanhas onde se
prestado culto a elas. Os seres demonacos so imaginados habitando o
submundo ou tambm o oceano csmico localizado abaixo do mundo. Existem
os reinos governados pelas suas respectivas deidades e esses reinos servem
para marcar a competio csmica. Esses reinos so governados pelo deus
proeminente na literatura ugartica Baal, governante dos cus, Yam,
governante do mar e Mot, governante do submundo. Os deuses so
imaginados antropomorficamente, enquanto os seres demonacos so
imaginados teriomorficamente, isto , em forma de bestas3:
Por que Gapn e Ugar vieram?
Qual inimigo se levanta contra Baal,
Qual inimigo contra o cavaleiro das nuvens?
Certamente eu lutei com Yam, o amado de El,
Certamente eu acabei com Rio, o grande Deus,
Certamente eu amarrei Tunnanu e o destru,
Eu lutei com a Serpente sinuosa, a soberana de sete cabeas.
Eu lutei com Desejo, o amado de El,
Eu destru o Rebelde, o Bezerro de El.
Acabei com Fogo, o Co de El,
Eu aniquilei a Chama, a Filha de El,
Que eu possa lutar pela prata e herdar o ouro.
Sim, Deus, s meu rei desde a origem,
E ganhaste vitrias por todo o mundo.
Com teu poder agitaste o mar,
Quebraste a cabea de Drages sobre as guas.
Tu esmagaste as cabeas de Leviat,
E o jogaste como pasto a manada de stiros.
Tu abriste fontes e torrentes,
Tu secaste rios inesgotveis.
Teu o dia, tua a noite,
Tu estabeleceste a luz do sol.
Tu fixaste todos os limites do mundo,

Texto da literatura ugartica extrado de: DEL OLMO LETE, G. Mitos y Leyendas de Canaan segun la
tradicion de Ugarit. Madrid: Ediciones Cristandad, 1981.

14
4

Tu inventaste o vero e o inverno .

Pode-se ver no poema que Baal imaginado antropomrficamente como


cavaleiro das nuvens, e Tunnanu, seu inimigo csmico, imaginado
teriomrficamente como a Serpente sinuosa de sete cabeas.
Na antiga Ugarit, a coletividade dos deuses foi chamada de assembleia divina
ou conclio divino. Esse conclio, segundo Smith (2006,p.151), era chefiado por
El e sua esposa Athirat, seguidos de vrias deidades como Athtart e Athtar (a
noite e a estrela da manh), Shapshu (sol), Yarih (lua), Shahar (aurora), Shalim
(crepsculo), Resheph (marte?), e o deus da tempestade, Baal. Logo depois,
aparecem o nome de Kothar (deus arteso) e os trabalhadores divinos:
mensageiros (anjos), porteiros e servos. Segundo Miller (1973,p.16), os
cabeas da assembleia divina possuam mensageiros que executavam
servios e suas ordens. A assembleia divina foi conhecida com a famlia de El
e de sua esposa Athirat, os setenta filhos de Athirat.
El foi retratado nesses escritos como um deus de idade avanada e de barba, o
nico que eterno, onde sua eterna sabedoria louvada por Anat e Athirat. Ele
o pai das divindades e pai dos seres humanos; compassivo e preside a
assembleia divina e ordena decretos. Ele tambm designado de santo.
Segundo Fohrer (2006), o ttulo rei e o epteto El-touro indicam seu poder e
domnio. Devido a sua designao deus ocioso, parece que ele perde espao
na literatura ugartica para Baal. Athirat foi a esposa de El e foi adorada como
criadora dos deuses e da humanidade e tem influncia em decises de El.
Baal parece se destacar com proeminncia nos escritos ugarticos e, segundo
Miller (1973,p.24), Baal e a deusa Anat so deidades guerreiras por excelncia.
Anat pintada como jovem e, segundo Fohrer (2006,p.60), com inesgotveis
poderes de vida, amor e concepo, mostrando seu lado de exagerada
sexualidade. Por outro lado, ela tambm retratada como sanguinria e
sequiosa por guerra. Os inimigos de Baal nesses textos ugarticos so Yam e
Mot. Em uma das passagens desses escritos, Baal luta com Yam, o prncipe do
mar que a personificao do caos, que tendo habitado em um palcio, tenta
impor seu senhorio sobre todos os deuses. Os mensageiros de Yam aparecem
no conclio celestial que liderado por Baal com chamas e espadas e
4

Traduo nossa.

15
aterrorizam os deuses. Eles exigem que entreguem Baal, o opositor de Yam.
Os deuses, amedrontados, estavam prontos para se render. Baal, com suas
hostes, derrota Yam e, assim, Baal feito rei. Em outra passagem, desta vez
com Mot, Baal tem de lutar para manter o seu reinado. Baal derrotado e,
ento, desce para o mundo da morte. Anat, sua irm e esposa, tem saudades
dele e derrota Mot, esquartejando-o e espalhando suas cinzas pelos campos.
Baal, assim, revive. Ambos os mitos tm reflexos na vida cotidiana do povo de
Ugarit. O primeiro mito representa a vitria da ordem sobre o caos, ordem que
constantemente ameaada. O segundo mito representa a vida agrcola, em
que a chuva, a fertilidade e a vida vegetativa esto ameaadas pela seca,
infertilidade e morte vegetativa. Nesses relatos, compreende-se que no
pensamento

religioso

ugartico,

acontecimento

divino

reflete

em

acontecimentos da vida cotidiana. Segundo Miller (1973,p.35), nos textos


ugarticos a vitria de Baal sobre Yam lhe d a imagem de um deus trovejante
e guerreiro, morando em seu palcio e a terra, agora, estremece com a sua
voz.
Como visto acima, a religio ugartica pintou de vrias maneiras suas deidades.
Em Israel no foi diferente. Sofrendo influncia da religio cananeia e atravs
das lentes dos escritores bblicos, essas influncias foram filtradas para a viso
monotesta do javismo.
Alm disso, a divindade El no foi Yahweh, mas, sim, uma deidade separada e
autnoma que foi adorada pelos pais. Muitos eptetos de El foram aplicados a
Yahweh. Assim como El, Yahweh retratado como antigo Deus (Salmo
102:28; J 36:26; Isaas 40:28), Ancio de Dias e Altssimo (Daniel 7:9-14,22)
e, assim como El, Yahweh misericordioso, compassivo e criador da
humanidade. O mesmo aconteceu com Baal, isto , a Yahweh foram atribudos
vrios eptetos dessa divindade. Segundo Cross (1997,p.162-163), os textos
ugarticos apresentam a seguinte evoluo de acontecimentos referentes
interveno de Baal: a) A marcha da divindade guerreira; b) A convulso da
natureza com a manifestao do poder da divindade guerreira; c) O retorno da
divindade guerreira para a sua montanha santa para assumir o reinado divino;

16
d) O proferir da voz da divindade guerreira (isto , o trovo) de seu palcio,
providenciando chuva que fertiliza a terra.5
Assim como Baal, Yahweh apresentado como Deus da tempestade (1
Samuel 12:18; Salmo 29; J 38:25-27, 34-38). O salmo 50:1-3 assim enaltece
Yahweh como guerreiro:

Fala Yahweh, o Deus dos deuses,


convocando a terra, do nascente ao poente.
de Sio, beleza perfeita, Deus resplandece,
o nosso Deus vem, e no se calar.
sua frente um fogo devora,
e ao seu redor tempestade violenta;

Outros textos relatam a ao de Yahweh como guerreiro (Salmos 97:1-6; 98:12; 104:1-4; Deuteronmio 33:2; Juzes 4-5; J 26:11-13; Isaas 42:10-15;).
Assim como Baal, Yahweh retorna ao seu santurio como guerreiro vencedor
(Salmo24:7-9)

exaltado

em

seu

santurio

como

Senhor

da

tempestade(Salmo29).
A assembleia divina tambm aparece como ingrediente no imaginrio religioso
de Israel. Essa influncia ser tratada abaixo, quando a ateno estiver
vinculada monarquia e seus aspectos religiosos.
Portanto, a religio de Israel sofreu diversas influncias para compor e
cristalizar um pensamento em relao a sua divindade. Pode-se ver uma srie
de eptetos que foram atribudos a Yahweh. Os escritores israelitas, ao
escreverem sobre o seu passado, relatando a libertao do Egito ou a
conquista da terra, usaram antigas tradies que, atravs de influncias
externas, viam a ao de um Deus guerreiro que interveio em favor dos
israelitas. As guerras do passado, para o povo israelita, de fato, foram as
guerras de Yahweh. O povo e sua divindade participaram dessas guerras.
Essas influncias foram interpretadas luz do javismo dos autores, isto , as
aes do passado foram aes exclusivamente de Yahweh e no de vrias
divindades.

II O PERODO MONRQUICO: NOVAS CONCEPES NA


RELAO DE ISRAEL E YAHWEH
5

Traduo nossa.

17

Durante um bom tempo depois do estabelecimento das tribos israelitas na terra


cultivada, Israel permaneceu sem uma monarquia. Problemas internos e
externos eram resolvidos pelos cls e tribos e, segundo Donner (2004,p.181), o
salvamento de perigos e ameaas s tribos eram deixados por conta de
Yahweh que levantava um juiz carismtico que, eventualmente, afastava-os de
Israel e de seus membros. Embora algumas tradies na Bblia polemizem a
respeito de uma monarquia em Israel (Jz 8:22-23; 1 Samuel 8:4-7) por
acreditarem que somente Yahweh era o nico rei, a monarquia acabou sendo
instituda devido ameaa dos filisteus. Coube ao benjaminita Saul o cargo de
primeiro rei de Israel. Saul atuou como rei segundo os moldes dos juzes
carismticos (1 Samuel 11:1-12), sendo capacitado pelo esprito de Yahweh.
Seu poder diante das tribos parece ter sido equiparado ao do profeta Samuel.
A guerra era praticada ainda nos moldes da guerra santa (1 Samuel 14:15-23;
15:1-9). Em 1 Samuel 13 e 15 temos os relatos mostrando como Yahweh
rejeitou Saul que, segundo os textos, desobedeceu s ordens divinas. No
podemos enxergar muita novidade no mbito religioso no perodo de Saul, pois
muitas das antigas tradies de guerra santa comandada por um lder militar
carismtico da poca dos juzes ainda permaneciam. Embora Saul fosse
designado rei, pintado ainda nos textos como um lder militar carismtico e
com poderes limitados em relao a Samuel.
Com a uno de Davi como rei de Israel, mudanas em relao a Saul
aconteceram, tanto em termos polticos quanto em termos religiosos. Davi
conseguiu conquistar Jerusalm, um lugar estratgico que ficava entre Israel
(norte) e Jud (sul). Conseguiu em vida manter os reinos do norte e do sul
unidos. Trouxe a arca da aliana que estava em Silo para Jerusalm, o que foi
uma grande estratgia tanto no mbito poltico quanto no religioso que Davi
usou para unir as tribos. A arca da aliana desempenhou um grande significado
para o pensamento israelita. Segundo Miller (1973,p.145), a arca da aliana
est associada com as guerras de Yahweh, em que Deus marcha e luta pelo
seu povo. o smbolo da presena de Yahweh ao lado do seu povo. Nmeros
10:35-36 assim narra a respeito da arca:

Quando a arca partia, dizia Moiss:

18
levanta-te, Yahweh, e sejam dispersos os teus inimigos,
e fujam diante de ti os que te aborrecem!
E no lugar do repouso dizia:
volta, Yahweh,
para as multides de milhares de Israel.

Essa tradio atesta o carter guerreiro da arca que vai junto com o povo para
a guerra santa e retorna para os milhares de Israel. Outros textos em que
aparece a tradio da arca no pensamento israelita como a presena guerreira
de Yahweh so: Nmeros 14:39-45; Salmo 132:8; Josu 6:6; 2 Samuel 11:11.
Segundo o relato de 1 Samuel 4:1-11, embora a arca fosse o sinal da presena
de Yahweh, ela nem sempre era levada com o exrcito para a batalha.
Portanto, com a presena da arca da aliana em Jerusalm, Davi deu um
importante passo para legitimar Jerusalm como a cidade em que Yahweh
habita (Salmo 132:13-14). Outro fator importante no desenvolvimento religioso
no perodo do governo davdico foi o estabelecimento de uma aliana eterna
entre Yahweh e Davi (2 Samuel 7:5-17). Essa aliana legitimou o trono
davdico e de seus descendentes. Davi era o filho de Yahweh (Salmo 2), e o
seu ungido (Salmo 89). Embora, em vida, quisesse construir o templo de
Yahweh, Davi, atravs do profeta Natan, recebe a mensagem de Yahweh que
profetiza que o construtor do templo para Yahweh ser Salomo, seu filho (2
Samuel 7:1-3.5b.13-15). A construo do templo ao lado do palcio real
mostrava a legitimao da dinastia davdica e, acima de tudo, a construo do
templo por Salomo em Jerusalm mostrava que Yahweh habitava no meio
deles, que escolheu o templo de Jerusalm como o lugar onde habitaria e que
apenas l, nesse templo, poder-se-ia encontrar Yahweh. Qualquer outro lugar
de culto era ilegtimo. Por isso, tanta polmica com os reis do norte quando a
monarquia estava dividida, pois os autores que contaram as histrias da
sucesso dinstica dos reis do norte eram sulistas, onde o culto legtimo s se
dava no templo de Jerusalm.
A monarquia trouxe uma srie de novas perspectivas religiosas que puderam
moldar o pensamento do povo israelita. No pensamento do povo de Jerusalm,
assim como o rei reinava em seu trono e em seu palcio e possua um exrcito
para lutar as suas guerras, Yahweh reinava em seu templo, assentado em seu
trono invisvel e tinha o seu exrcito celestial. Em 1 Reis 22:19 lemos: eu vi
Yahweh assentado sobre o seu trono; todo o exrcito do cu estava diante
dele, sua direita e sua esquerda. Essa noo de uma assembleia divina

19
no originria da religio israelita e muito menos um produto da monarquia.
Como visto acima, a religio de Ugarit em seus escritos j descreviam o
conclio divino. Naqueles escritos, El o cabea do conclio em que vrias
deidades so participantes. Em Israel, a herana de um conclio da religio
cananeia evidente, porm sofreu modificaes por conta de um pensamento
monotesta. Como El, em um estgio tardio, foi assimilado por Yahweh, todos
os seus atributos e funes foram tambm transferidos a ele, isto , assim
como El, Yahweh era o cabea de um conclio de hostes celestiais. Smith
(2006,p.163) afirma que evidente que Yahweh tem o lugar que
anteriormente ocupado por El na corte celestial. Em Isaas 6, Yahweh
descrito cercado por serafins e pelos demais elementos desse imaginrio.
Outro fator preponderante foi a no mais presena de divindades equiparveis
ao cabea do conclio que, agora, Yahweh. Essas deidades foram rebaixadas
a servidores celestiais ou mensageiros. Tais mensageiros aparecem em textos
como Gnesis 3:24; Isaas 6:2-6; Zacarias3; J1-2. Segundo Miller (1973,p.67),
nas hostes celestiais esto includos o sol, a lua e as estrelas (Deuteronmio
4:19; 17:3) que so, tambm, identificados como hostes angelicais (Salmo
103:20-21; Salmo 148: 2-3). Os integrantes do conclio divino ou assembleia
divina so, para Israel, quase na totalidade, annimos, com exceo do
mensageiro de Yahweh que em alguns textos identificado com o prprio
Yahweh e o Satan de J e Zacarias. O mensageiro de Yahweh serve como um
elemento para entendermos a profecia. Cross (1997,p.72) afirma que assim
como na religio cananeia a imagem de El era a de um juiz em sua
assembleia, em Israel tambm, a imagem dominante a de Yahweh julgando
em seu divino conclio. Jeremias 23:18,22 deixa claro que o verdadeiro profeta
aquele que esteve presente no conclio divino e que anuncia, ento, o seu
veredicto (cf. Isaas 6).
A noo de Yahweh presidindo a sua corte vem da imagem de Yahweh como
rei. E, assim como o seu ungido que possui o seu exrcito, Yahweh possui o
seu exrcito celestial, e Yahweh pde ser entendido como Yahweh dos
Exrcitos. Esse epteto, que, segundo Mettinger (1982,p.117), tem seu Sitz im
Leben (lugar vivencial) no templo salomnico, deve ser entendido em
associao com o trono decorado com figuras de querubins presente no templo
(1 Reis 6:23-28; 2 Crnicas 3:13;) e a designao de Yahweh como rei. Aos

20
olhos humanos, o trono permanecia vazio, porm era o smbolo do rei celestial.
O templo o local onde Yahweh habitava, seu palcio, como relatado nas
palavras de Salomo em 1 Reis 8:13: Sim, eu constru para ti uma morada,
uma residncia em que habitas para sempre. O salmo 82 descreve Yahweh
como um rei, assentado em seu trono e presidindo o divino conclio celestial.
No templo de Jerusalm, a imagem do trono querubim tem paralelo com o
ambiente celestial e, segundo Mettinger, a teofania de Yahweh, de acordo com
esse imaginrio, pode acontecer tanto no cu (Salmo 18:10) quanto em Sio
(Salmo50:2). Mais tardiamente, o profeta Ezequiel (1: 22-28), proveniente de
tradio sacerdotal, pde usar essa mesma imagem do trono celestial.
Portanto, a designao Yahweh dos Exrcitos tem seu lugar no culto do
primeiro templo, e esse lugar o palcio de Yahweh, o lugar onde ele habita. O
trono decorado com figuras de querubins colocado no interior do templo
simboliza a imagem de um rei diante da sua corte celeste. Esse objeto tinha a
arca como seu pedestal. A imagem de Yahweh morando em palcio em
Jerusalm autenticou a noo de que Yahweh aprovava a dinastia davdica e o
seu imprio. Yahweh seria o autenticador do governo da dinastia davdica. O
rei davdico o representante na terra do supremo rei das hostes celestiais, o
domnio da dinastia davdica o reflexo do domnio do rei celestial. Como visto
acima, a monarquia desempenhou um papel fundamental na nova relao
entre a divindade e o povo israelita. O pensamento de um nico santurio onde
Yahweh habitava e a aprovao divina da dinastia davdica no poderia tolerar
outro lugar de adorao. Quando o reino do norte (Israel) se separou do reino
do sul (Jud), os reis do norte foram tratados como reis rebeldes que fizeram
mal aos olhos de Yahweh. A histria contada a partir de uma perspectiva
judata em que os reis so analisados de acordo com a sua submisso a
Yahweh e na observncia do culto praticado exclusivamente em Jerusalm. Os
reis judatas foram avaliados de acordo com a pessoa de Davi. Segundo
Rmer (2008,p.18), o critrio de centralizao explica porque nenhum rei de
Israel pde satisfazer os padres ideolgicos dos autores ou redatores dos
relatos dos reis de Israel.
A respeito da antiga ideia de Yahweh como uma divindade guerreira nesse
perodo no resultou apenas de antigas tradies que ligavam eptetos de Baal
com Yahweh. A monarquia tambm desempenhou um papel importante na

21
construo desse imaginrio. O poder do rei reflete o poder do rei celestial, e
os inimigos do rei davdico refletem os inimigos que so derrotados pelo rei
celeste. Os inimigos do rei so os inimigos de Yahweh que o legitimou por meio
de sua uno. Assim, v-se uma srie de cores na imagem de Yahweh durante
a monarquia e, diferentemente do perodo pr-monrquico, Yahweh no teve
somente aspectos guerreiros, mas adquiriu aspectos reais, como visto por
exemplo, nos Salmos 96-99, tendo o seu representante em Jerusalm e
habitando em um palcio entronizado entre os querubins. A noo de presidir
uma corte celestial vem tambm da noo do rei e de sua corte e de seu
exrcito. Embora essa tradio fosse antiga, encontrada em escritos ugarticos,
a tradio israelita soube trabalhar tais concepes e filtrar os elementos para
a sua elaborao sob o ponto de vista monotesta dos escritores dos relatos.
A monarquia no conseguiu suprir o imaginrio da religio no mbito familiar de
Israel. Se por um lado, a religio oficial do Estado criou uma noo de que
Yahweh aquele que rei dos reis, senhor dos exrcitos, presidindo a sua
corte, o deus familiar tinha aspectos muito mais pessoais. Segundo
Gerstenberger (2007,p.74), os deuses nacionais do Antigo Oriente costumam
estar relacionados com a totalidade do povo e com a dinastia real no poder. O
deus do Estado, assim como o monarca estatal, exige obedincia, dedicao e
submisso. Gerstenberger conclui que como o deus da famlia um deus
prximo, que acompanha a famlia, esse deus assume caractersticas de
relacionamento pessoal. Inmeras imagens de divindades femininas foram
encontradas nos ltimos anos pelo trabalho de arquelogos em Israel. Esses
matriais encontrados provaram que a religio israelita foi muito mais complexa
do que se imaginava. Imagens femininas geralmente eram ligadas a cultos de
fertilidade, e em um ambiente agrrio como o ambiente israelita era, no
difcil concluir que essas divindades tiveram papel fundamental na religio do
cl. Imagens dessas divindades femininas com ramos, hastes de plantas,
rvores e de animais simbolizam o domnio dessas deusas sobre toda a
natureza viva. As divindades femininas simbolizam a vida, a gerao de vida,
portanto, eram adoradas para a garantia do plantio e da boa colheita. A bblia
hebraica claramente atesta a adorao de outros deuses pelo cl, como por
exemplo, Josu 24:2: Josu disse ao povo: Assim fala o Senhor, Deus de

22
Israel: Do outro lado do Rio que habitaram outrora os vossos pais, Terah, pai
de Abrao e pai de Naor, e eles serviam a outros deuses.
As divindades femininas como se viu acima, eram deusas que tambm
participavam da corte celestial, era tambm de uma esfera csmica, porm, no
relacionamento do cl com essas divindades, houve transformaes no
imaginrio e na forma como eram vistas essas deusas. Gerstenberger afirma
que com isso, esses deuses ou deusas da famlia so tirados do seu ambiente
csmico de adorao e adaptadas para o mbito familiar. Encontram-se
resqucios desse tipo de adorao mais pessoal da divindade, nos relatos da
apario na Bblia hebraica de um ser divino. Deus faz uma visita a Abrao ,
L, e a Hagar, ao conversar com eles face a face, mantendo tradies de
apario de um ser divino, e preservando uma tradio mais antiga de um deus
familiar que vai ao encontro pessoal s necessidades de cada membro do cl.
Posteriormente, essas tradies foram supridas em favor do javismo, e
portanto, o deus que apareceu a Abrao, Hagar ou a Jac foi Yahweh, o Deus
de Israel. Se o deus da famlia se manifesta a um chefe de cl, e a partir dessa
manifestao, erigido um altar para adorao dessa divindade que passa a
ser o deus do cl, com a monarquia, Deus s se manifesta em um nico lugar
legtimo, ou seja, o templo de Jerusalm. Os antigos lugares tradicionais do
culto familiar agora so considerados profanos, e portanto, a religio oficial do
Estado a nica legtima. Se Yahweh imaginado com uma srie de eptetos
de outras divindades cananeias, com a monarquia, habita em um nico lugar e
imaginado como rei, Senhor dos exrcitos celestiais. Mas ele tambm Pai
misericordioso, compassivo e um Deus prximo, herana do culto familiar de
um deus mais pessoal. Se Yahweh o Deus que d as vitrias nas guerras,
ele tambm o Deus paciente e bondoso (Sl103:8-13). Todas essas novas
maneiras de compreenso em relao Yahweh foram aglutinadas e
consequentemente mantidas na Bblia hebraica sem preocupao doutrinal,
pois segundo xodo 6:3, o deus que se manifestou de forma pessoal a Abrao,
Isaque e a Jac o mesmo Yahweh, esse Deus que liberta, que luta, guarda e
preserva o povo.
Com o surgimento dos primeiros relatos da historiografia de Israel surgida no
perodo provavelmente de Salomo, comeam a ser compiladas narrativas que
relatam a histria dos primrdios, a poca dos patriarcas, e a sada do Egito j

23
com todas essas tradies e imaginrios da divindade. Embora se discuta
amplamente a datao da compilao dessas tradies para um material
escrito, os estudiosos datam a composio dessas tradies no mnimo no
perodo monrquico. No livro de xodo, encontra-se um dos mais antigos
cnticos da Bblia hebraica, o chamado cntico de Moiss. Esse cntico, que
pode ser datado provavelmente no sculo X a.C, poca, portanto monrquica,
celebra a vitria de Yahweh que imaginado como homem de guerra ao
derrotar os egpcios:
Ento, Moiss e os israelitas entoaram este canto a Yahweh:
Cantarei a Yahweh, porque se vestiu de glria;
Ele lanou ao mar o cavalo e o cavaleiro.
Yah minha fora e meu canto, a ele devo a salvao.
Ele meu Deus, e o glorifico, o Deus do meu pai, e o exalto.
Yahweh um guerreiro, Yahweh o seu nome!
Os carros de Fara e suas tropas, ao mar ele lanou;
A elite dos seus cavaleiros, o mar dos Juncos devorou:
O abismo os recobriu, e caram fundo, como pedra.
Tua direita, Yahweh, pela fora se assinala;
Tua direita, Yahweh, o inimigo estraalha.
Pela grandeza da tua glria destris os teus adversrios,
desencadeias a tua ira, que os devora como palha.
ao sopro das tuas narinas as guas se amontoam,
as ondas se levantam qual represa,
e os abismos se retesam no corao do mar.
Os inimigos dissera: Perseguirei, hei de alcanar,
despojos eu terei e minha alma ir se alegrar,
tirarei a minha espada e minha mo o prender!
O teu vento soprou e o mar os recobriu;
Caram como chumbo nas guas profundas.
Quem igual a ti, Yahweh, entre os deuses?
Quem igual a ti, ilustre em santidade?
Terrvel nas faanhas, hbil em maravilhas?
Lanaste a tua direita, e a terra os engoliu.
Levaste em teu amor este povo que redimiste,
e o guiaste com poder para a morada que consagraste!
Os povos ouviram falar e comearam a tremer;
Dores se espalharam no meio dos filisteus,
e ficaram com medo os habitantes de Edom.
Os chefes de Moab, o terror os dominou;
Todos cambaleiam, os moradores de Cana,
e a eles sobrevm o terror e o tremor.
O poder de teu brao os petrifica,
at que passe o teu povo, Senhor,
at que passe este povo que compraste.
Tu os conduzirs e plantars sobre a montanha, a tua herana,
lugar onde fizeste, Yahweh, a tua residncia,
santurio, Senhor, que as tuas mos prepararam.
Yahweh reinar para sempre e eternamente.

Na sua primeira parte, esse cntico celebra a vitria de Yahweh que lutou
sozinho contra os egpcios lanando ao mar cavalo e cavaleiro que engloba

24
os versculos 1-12. Na segunda parte do cntico dos versculos 13-18 celebrase o triunfo contra os reis de Cana (Pixley,1987,p.111).
As imagens que aparecem no cntico confirmam sua datao no tempo da
monarquia. No versculo 11 v-se que Yahweh designado como
incomparvel em relao a outros deuses. A palavra hebraica que aparece no
versculo 11 traduzido por deuses Elim, que lembra a tradio do conclio
dos deuses que, como foi enfatizado acima, teve o seu imaginrio reforado no
perodo da monarquia. No versculo 17 a narrativa deixa claro que a tradio da
montanha como santurio e morada de Yahweh reinando tradio
influenciada pela viso monrquica de Israel. Segundo Pixley (1987,p.114), A
expresso montanha, a tua herana aparece em textos ugarticos para se
referir a morada de Baal, El e outras divindades desse panteo. Pixley afirma
que provavelmente no cntico bblico essa expresso se refere ao monte Sio,
mas reflete tambm antigas tradies herdadas da religio cananeia.
Portanto, esse cntico celebra o a libertao do povo que estava no Egito com
imagens de uma divindade guerreira e que ao mesmo tempo habita em Sio,
ideologia monrquica que o autor ou autores desse cntico fizeram questo de
manter. No cntico so mantidas algumas tradies antigas, mas as modifica
de acordo com suas intenes javsticas.

III O PERODO EXLICO: A DESTRUIO DE ANTIGOS


SMBOLOS
Em 722 a.C, o reino do norte (Israel) foi conquistado pelos assrios e sua
identidade poltica foi destruda. Agora, Israel no passava de uma provncia
assria. Com isso, o reino do sul (Jud) ficou sendo o nico herdeiro das
antigas tradies javistas. Parte da populao, como era prtica dos assrios,
foi deportada: aqueles que exerciam algum tipo de liderana na sociedade
foram levados cativos. O resto da populao urbana ficou na terra e pde
continuar trabalhando-a e cultuar o seu Deus. Muitos israelitas do norte
migraram para Jud e aderiram s concepes judatas a respeito da
centralizao do culto e a ideia de dinastia eterna da casa de Davi. Jud,
agora, era o nico estado representante das antigas tradies e da adorao
Yahweh e Jerusalm acabou triunfando em relao aos antigos santurios de

25
D e Betel, no norte. Com a debilitao do poder assrio devido a problemas
internos, Jud, na pessoa do rei Josias, viu a oportunidade de restaurar a
antiga glria do Israel unificado. Segundo Pixley (2004,p.74), Josias procurou
legitimar o reino sobre uma aliana entre Yahweh, o rei e o povo. Isso
confirmado em 2 Reis 23:1-3. Ao dar incio a sua reforma aos moldes do livro
encontrado no templo (2 Reis 22-10), Josias pretendia muito mais do que uma
simples restaurao cultual. Seus motivos tambm eram polticos, pois
eliminando os deuses dos assrios, eliminava a influncia assria e centralizava
o culto em Jerusalm e o seu poder de influncia sobre Jud. Em 609, Josias
saiu para guerrear contra o rei do Egito, Neco II, pois ele apoiava o que restava
do imprio assrio que estava arruinado pelos babilnios que haviam
conquistado Nnive. Josias saiu para combater Neco II e acabou morrendo no
campo de batalha. Assim, acabaram as esperanas de um imprio israelita aos
moldes dos tempos de Davi e Salomo. Os reis que sucederam Josias foram
meras figuras apagadas, se comparadas ao reformador davdico. Em 597, a
Babilnia conquista Jerusalm e, de acordo com Jeremias 52:28, cerca de
3.000 judatas so levados cativos para a Babilnia (comparar com 2 Reis
24:14-16 que aponta 10.000 ou 8.000 pessoas deportadas). Os exilados na
Babilnia viviam razoavelmente bem. Segundo Donner (2004,p.435), a maior
parte dos exilados foi assentada pelos babilnios em diversas colnias que
possivelmente pertenciam a propriedade dos reis (terras da coroa).
Socialmente, os judatas tinham uma vida razovel, porm houve uma
mudana drstica em sua relao com Yahweh e com a religio javista. A terra,
que era ddiva de Yahweh ao seu povo, foi tomada por um povo impuro. O
templo de Jerusalm foi destrudo e a arca da aliana tomada pelos babilnios.
Como se viu acima, o templo representava o lugar da habitao do rei celestial,
tendo, em seu interior, o trono e a arca da aliana que simbolizavam, no
imaginrio judata, bem como no imaginrio do Israel unificado, a presena
contnua de Yahweh e a eleio de Jerusalm como sua cidade. O fim da
dinastia davdica representou tambm grande impacto nos pensamentos
desses dias, pois se a dinastia davdica era eterna conforme a aliana com
Yahweh (2Samuel 7), o que aconteceu? Muitas respostas foram elaboradas
para entender esse momento crucial da histria de Jud. As respostas
mostram as grandes transformaes que a imagem de Yahweh sofreu devido
destruio dos smbolos da religiosidade judata e com exlio de parte da

26
populao. Muitos julgaram que a catstrofe de Jud teve como causa a
reforma josinica, como asseverado acima. Outros procuraram respostas para
o pecado do povo, pois ele tinha sido alertado pelos profetas que Yahweh
estava prestes a castig-lo porque se rebelou contra Yahweh ao praticar cultos
a divindades estrangeiras. Segundo Fohrer (2006,p.401), outros ainda
duvidavam se Yahweh realmente existia. Essa dvida em relao Yahweh
aparece j em Sofonias 1:12, um profeta pr-exlico que assim profetizou:

E acontecer, naquele tempo, que eu esquadrinharei Jerusalm com


lanternas e castigarei os homens que, concentrados em sua
borra,dizem em seu corao: Yahweh no pode fazer nem o bem
nem o mal.

Com o exlio e a queda de Jerusalm essas dvidas aumentaram. Alguns


acharam que o deus babilnio Marduk era mais poderoso do que Yahweh, pois
a vitria nas batalhas, segundo a concepo do Antigo Oriente Prximo, era
porque sua divindade padroeira era mais forte do que a divindade protetora do
povo inimigo. Em Ezequiel 14:1-11 vemos a acusao do profeta a esses tipos
de prtica do povo.
No novo contexto social vivido pelos judatas na Babilnia, alguns ritos
ganharam mais nfase, como a circunciso, as reunies de adorao, orao e
cnticos e preleo (FOHRER, 2006,p.405). O sbado adquiriu maior
importncia tambm nesse perodo. Todos esses ingredientes nas prticas
religiosas do povo exilado demonstravam que eles eram distintos dos
babilnios em sua religio e mostravam sua f em uma divindade diferente da
que os babilnios adoravam.
Nesse ambiente hostil a sua religio, os israelitas puderam reinterpretar antigas
tradies de combate mtico entre duas divindades e colocar a sua f em
Yahweh nesses relatos. Na tradio Babilnica o mito cosmognico de Enuma
Elish dava a resposta de como o mundo tinha sido criado a partir da luta
csmica entre duas divindades: Marduk e Tiamat. O trecho do mito assim diz:
Quando no alto o cu no se nomeava ainda
e embaixo a terra firme no recebera nome,
foi Apsu, o iniciante, que os gerou,
a causal Tiamat que a todos deu a luz;
Como suas guas se confundiam,
nenhuma morada divina fora construda,
nenhum canavial tinha ainda aparecido.

27
Quando nenhum dos deuses comeara a existir,
e coisa alguma tivesse recebido nome,
nenhum destino fora determinado,
em seu seio foram ento criados.

Na quarta tabuinha de argila encontrada do poema de Enuma Elish, na


continuao do mito, narrado que Ea, um deus do panteo babilnico mata
Apsu. Tiamat se prepara para vingar Apsu e guerrear contra Ea. Os outros
deuses temem a ao de Tiamat e aceita entregarem o poder supremo a
Marduk, filho de Ea se ele enfrentar Tiamat nessa guerra. Marduk vence
Tiamat e com o seu corpo constitui o universo:
...Voltou atrs em direo a Tiamat que ele havia capturado.
O Senhor destruiu Tiamat e,
com sua massa inexorvel, despedaou-lhe o crnio;
Seccionou as artrias de seu sangue
e deixou que o vento do norte o levasse para lugares desconhecidos.
Vendo tal gesto, seus pais se alegraram, rejubilaram;
e a ele ofereceram dons e presentes.
Tendo-se acalmado, o Senhor examinou seu cadver;
Quer dividir o monstro, formar algo engenhoso;
Ele a cortou pelo meio, como em dois cortado um peixe na
secagem,
disps uma metade como cu, em forma de abbada;
Esticou a pele, instalou guardas,
6
confiou-lhes a misso de no deixar sair suas guas .

Na quinta tabuinha fica-se sabendo como Marduk estabelece a hegemonia da


ordem sobre o caos, em que ele coloca os astros no lugar, as montanhas etc;
na sexta tabuinha relatado por fim, a criao da humanidade.
Esse tipo de pensamento mtico de luta entre duas divindades, uma
representando a ordem, a criao, e a outra divindade representando o caos, j
fora salientada acima na religio ugartica. Na Babilnia, os israelitas inseridos
nesse contexto trabalham essa tradio tambm conhecida por eles, e
reinterpreta como se pode ver no relato sacerdotal de Gnesis1. Nos primeiros
dois versculos encontra-se o ambiente hostil do caos e da desordem:
No princpio, Deus criou o cu e a terra.
Ora, a terra estava vazia e vaga, as trevas cobriam o abismo, e um
sopro de Deus agitava a superfcie das guas.

A palavra hebraica tehom que traduzido como abismo representa a gua


salgada, uma personificao rebelde e turbulenta, e provavelmente a inteno
6

Texto extrado de: A criao e o dilvio segundo os textos do Oriente Mdio Antigo. Paulus,
1990.

28
do autor sacerdotal provocar o leitor ou o ouvinte desse relato com a tenso
entre o caos e a divindade criadora. Em um ambiente babilnico, qualquer
conhecedor das tradies babilnicas da luta entre divindades guerreiras
esperaria na continuao do relato do captulo 1 de Gnesis, a luta primordial
entre as divindades da ordem e do caos. Mas o escritor sacerdotal demitiza o
relato babilnico e transforma a criao de Deus no em um embate entre
divindades, mas em uma criao pela palavra soberana de um nico Deus, o
Deus dos exilados. As guas passam a no ser mais foras caticas e
negativas, mas representam a boa criao de Deus. Esse tipo de tradio
corrente nos crculos da teologia sacerdotal, e pode ser corrente no
pensamento dos exilados, em que novas concepes teolgicas foram
surgindo diante do exlio.
Outros temas teolgicos so encontrados na teologia do escritor sacerdotal no
exlio, como a imagem de um Deus criador que reduz o sol e a lua, que eram
adorados nos grandes zigurates babilnicos, em apenas simples luzeiros e
criaes de Yahweh e o tema geral da criao era a certeza da promessa de
que Yahweh soberanamente traria a ordem sobre o caos, pois os deuses
babilnicos, sol e a lua, no passam de simples criaes de Yahweh. Apesar
da situao do exlio, havia a esperana e a lembrana da promessa de que
Deus tinha atravs de uma aliana com No prometido que nunca iria destruir o
mundo, e que os descendentes de No seriam abenoados com fecundidade
(Gnesis 9:1-17). Embora Yahweh castigasse o seu povo devido aos seus
pecados, a aliana feita com Abrao era irrevogvel (Gnesis17). Dois sinais
foram dados para lembrar os judatas das promessas de Yahweh: o arco aps
o dilvio e a circunciso ordenada a Abrao e aos seus descendentes.
Segundo Klein (1990,.p155), a promessa feita a Abrao no captulo 17 de
Gnesis foi a de ser o seu Deus e o de sua raa depois dele. Os pensamentos
teolgicos formulados no exlio ajudavam o povo a lembrar-se de Yahweh e de
suas promessas feitas no passado aos pais.
Outros escritos de destaque da poca exlica que nos ajudam a entender o
pensamento do povo exilado em relao a Yahweh so: Lamentaes,
Jeremias, Ezequiel, Dutero-Isaias e a Histria Deuteronomstica.
O livro de Lamentaes expe, em cinco lamentos, o sentimento do escritor ao
ver a cidade de Jerusalm destruda. O primeiro captulo do livro um

29
acrstico, ou seja, comea com a primeira letra do alfabeto hebraico (aleph) e
termina com a ltima letra do alfabeto (taw). Segundo Smith (2006,p.100),
talvez esse acrstico no poema inicial signifique que a catstrofe sofrida por
Jerusalm foi completa. E um poema em que descrito a misria de
Jerusalm, o sofrimento dos judatas ao compararem o seu passado com o seu
presente. No versculo cinco do primeiro captulo, o poeta aponta a causa da
desgraa e da queda de Jerusalm e assim lamenta: Venceram-na seus
opressores, seus inimigos esto felizes, porque Yahweh a castigou por seus
numerosos crimes; suas criancinhas partiram cativas diante do opressor. o
castigo de Yahweh que cai sobre Sio. No captulo 2, o poeta acusa Yahweh
de inimigo do povo (v.5) e, diferentemente como foi no passado, um Deus
guerreiro ao lado de Israel, agora Yahweh luta contra o seu povo (v.4). No
versculo 20, pede-se para Yahweh olhar com misericrdia novamente para o
seu povo, pois a situao to crtica que at a me come o prprio filho. No
captulo 3, no v. 21, o lamento transformado em esperana, que segundo
Smith comea a explorar a realidade de que o Deus destrutivo
fundamentalmente tambm o Deus da ajuda Israel. No captulo 4, alm de o
poeta lamentar a misria do povo e de mostrar que a ira de Yahweh teve como
consequncia a desgraa presente (vs.9-11), o captulo termina com a
esperana de que Yahweh, ao expiar os pecados de Jud, acabaria com o
castigo (v.22). No captulo final, o poeta pede para que Yahweh olhe e
considere a misria do povo ainda que continue irado contra Jud.
Jeremias 44 tambm mostra como o povo interpretou o exlio e a queda de
Jerusalm. Segundo esse relato, Jeremias acusa o povo de ser o grande
responsvel: devido adorao Rainha do Cu, Yahweh irou-se e puniu
Jud. Porm, nos versos 16-19, os ouvintes de Jeremias que esto exilados no
Egito atribuem as desgraas ocorridas ao fato de terem deixado de prestar
culto a Asherah ou Ishtar (A Rainha do Cu). Essa deusa, que tambm
aparece em Jeremias 7:18, considerada pelos estudiosos como Ishtar, a
deusa da fecundidade. A ela so oferecidos bolos com a sua forma nua
(Jeremias 7:19). Smith (2006,p.101) argumenta que provvel que Ishtar, ao
ser adorada ao lado de Yahweh (Jeremias 7: 18), teria sido representada como
esposa de Yahweh. Ishtar, a Rainha do Cu era esposa do rei Yahweh-El.
Assim, como era normativo para Jeremias, essa prtica deveria ser condenada,

30
ainda que o que fosse normativo para o profeta e para alguns setores
deuteronomsticos nem sempre era para os judatas e suas prticas de
adorao.
Ezequiel que foi sacerdote foi levado junto com os exilados para a Babilnia, se
estabelecendo em Tel-Abib, s margens do Rio Cobar (Ezequiel 1:1; 3:15). Vse nos captulos 8-11 que Ezequiel transportado em esprito para Jerusalm
e tem uma viso do templo onde lhe mostrado por um ser angelical a
impureza em que o templo estava submetido. Imagens de divindades
estrangeiras pintadas nas paredes do templo e tambm no prtico do altar
junto a entrada (8:5; 8:10). H a adorao do sol e do deus mesopotmico
Tammuz. Pelo fato de Ezequiel ter sido um sacerdote, impureza religiosa tem
bastante significado no entendimento de Ezequiel sobre o exlio. Mas o que h
de novo na viso teolgica de Ezequiel a de que Yahweh no se revela
apenas no templo, mas est presente tambm com o povo na Babilnia. Em
Ezequiel 11:22-25 o profeta tem a viso do trono-carruagem de Yahweh e da
sua presena na terra dos caldeus. Esta concepo da divindade se revelando
em terra estrangeira revolucionria para o pensamento judata, pois na mente
do exilado o trono de Yahweh e sua morada estavam no templo de Jerusalm.
Destaca-se tambm que Yahweh se revelando alm das fronteiras de Jud, o
indivduo, onde quer que ele esteja, mesmo estando longe de sua terra ou do
templo pode ador-lo. A responsabilidade individual em Ezequiel 18:20
marcante:
Sim, a pessoa que peca a que morre! O filho no sofre o castigo da
iniqidade do pai, como o pai no sofre o castigo da iniqidade do
filho: a justia do justo ser imputada a ele, exatamente como a
impiedade do mpio ser imputada a ele.

Em Ezequiel essa nova concepo de relacionamento do indivduo com


Yahweh mostra que a participao do homem deve ser levada em conta, a
despeito de que ele possa participar de um povo escolhido. Estas vises da
divindade em Ezequiel mostram tamanha complexidade em que o exlio
transformou as mentes dos exilados em relao sua divindade.
O Dutero-Isaas profetizou nos ltimos anos de deportao. Sua tradio est
contida em Isaas 40-55. Ele vocacionado a profetizar que o fim do exlio est
prximo e conclama aos exilados a exultarem a libertao. Essa salvao vem

31
de Yahweh e de seu ungido. A grande surpresa que o ungido de Yahweh
Ciro, o rei persa (45:1). Com esta nova fase na histria israelita destaca-se
uma nova idia que ter reflexos posteriormente. Para Dutero-Isaas Yahweh
o nico Deus (44:6-8) e sendo assim, todo o desenrolar da histria depende
de Yahweh. A volta do povo exilado visto pelo profeta como um novo
xodo(40:1-31,55:12-13). De grande importncia no Dutero-Isaas a sua
expectativa escatolgica encontrada em seus textos. Isaas 45:20-25 j
demonstra a ideia do profeta de duas eras. Um novo tempo era esperado com
o fim do exlio e a volta dos exilados era o comeo de um novo tempo para a
comunidade judata. Como Yahweh puniu no passado, em um tempo prximo
Yahweh reerguiria Jerusalm e humilharia a Babilnia (51:17-23). Grandes
transformaes escatolgicas aconteceriam mediante a queda da Babilnia e a
restaurao de Jerusalm.
A Histria de Israel contada em 1-2 Reis tambm reflete sobre a queda do
reino do norte (Israel) e do reino do sul (Jud). Esses escritos so comumente
chamados pelos estudiosos como Histria Deuteronomstica que abrange alm
de 1-2 Reis os livros de Josu, Juzes, 1-2 Samuel. O historiador
deuteronomista escreveu a histria de Israel desde os tempos dos juzes
israelitas at a queda do reino do sul. Deve-se enfatizar que os redatores
destes livros no estavam preocupados em escrever histria como ns
conhecemos hoje, mas sim responder a pergunta: por que Israel e Jud caram
diante dos seus inimigos? O enfoque dos livros acima citados teolgico acima
de tudo. Isto no significa que no tenham em seus captulos fatos histricos,
mas so muitas vezes cobertos pelas lentes teolgicas do Escritor
Deuteronomista. O grande propsito dos deuteronomistas era demonstrar que
o motivo do declnio de Israel era devido aos seus pecados e a conseqente ira
de Yahweh. A avaliao de reis que reinaram tanto no reino do norte como no
reino do sul amplamente demonstrada nos livros de 1-2 Reis. No reino do
norte, Jeroboo e aqueles que o sucederam foram vistos como reis pecadores,
pois introduziram no reino do norte lugares altos contrariando a ideia
deuteronomstica de um nico santurio legtimo encontrado em Jerusalm. Os
reis do sul foram comparados com Davi, e os nicos que chegaram perto em
carisma foram Ezequias e Josias.

32
Portanto, no imaginrio do perodo exlico v-se que de diversas maneiras
Yahweh foi visto e interpretado. Com a destruio de Jerusalm e a deportao
da elite judata, muitos questionamentos foram feitos por aqueles que viram o
seu templo ser destrudo pelos babilnios e a sua terra ser pisada por
estrangeiros. Novas relaes com a divindade foram criadas em terra
estrangeira e o Deus que outrora habitava em um templo agora habita no lugar
em que adorado. Yahweh foi visto como agente do castigo do povo exilado,
mas tambm como agente da restaurao e de um novo xodo com a volta dos
exilados para Jerusalm.

IV O PERODO PS-EXLICO: O DESENVOLVIMENTO DA


APOCALPTICA
Em 538 a.C o rei da Prsia Ciro vence os babilnios. Com isso, os deportados
de Israel puderam retornar para a sua terra e reconstruir suas vidas. Nem todos
voltaram, pois alguns conseguiram se estabilizar e viver uma vida cmoda. Os
que retornaram tiveram a chance de reconstruir o seu templo que havia sido
destrudo pelos babilnios. Ciro alm de permitir a volta dos exilados devolveu
o mobilirio do templo que Nabucodonosor havia trazido para a Babilnia
(Esdras 6:3-5). Embora a construo do templo tivesse sido autorizada pelo rei
persa, aconteceu uma paralisao da reconstruo devida segundo os
primeiros captulos de Esdras aos samaritanos e povos vizinhos. Porm em
520 a.C liderado pelo governador de Jud Zorobabel e pelo Sumo-Sacerdote
Josu a reconstruo novamente tomada,sob a influncia das profecias de
Ageu e de Zacarias. No mbito religioso neste perodo cresceram expectativas
escatolgicas, a esperana de um novo tempo que iria acontecer. Ageu 2:1519 aponta para um tempo de beno que Yahweh traria para o povo que
estava morando em Jerusalm. Conclama o povo a olhar para o futuro e fazer
uma comparao com o passado que eles viveram e comparar com a nova era
que Yahweh traria. Em Zacarias 1:1-6 pode-se ver este mesmo esquema de
duas eras, em que o profeta avalia o passado de Jud e em sua admoestao,
chama a comunidade a levar em considerao essa nova oportunidade que
Yahweh estava dando aos que retornaram do exlio. A esperana de um
messias aparece tambm em Ageu e Zacarias. Em Zacarias 4:14 tanto
Zorobabel como Josu so chamados de ungidos. O olhar se dirige, portanto,

33
para o futuro em que com o novo templo e uma nova era seria inaugurada,
seria um tempo de salvao. O chamado Apocalipse de Isaas (24-27) tambm
tem forte carter escatolgico, composio que no deve ser posta antes do
sculo V a.C. Anuncia o julgamento de Yahweh e a destruio dos seus
inimigos. Israel a vinha de Yahweh (27:2-3) na qual ele cuida com seu amor.
O chamado Dutero-Zacarias comumente datado da poca de Alexandre
Magno predominam textos escatolgicos nos captulos 12:3-9; 13:2-4; 14:6-13.
A expectativa escatolgica pensada no perodo ps-exlico formulou a noo
de que a salvao de Yahweh estava prxima. Com a experincia concreta dos
juzos de Yahweh, a comunidade de Jerusalm sentiu que o dia de Yahweh
estava cada vez mais prximo (Joel 2:1-2,10-11; 4:15-17). Com o passar do
tempo esta expectativa escatolgica visto nos textos acima d lugar a uma
escatologia transcendente e dualista. Deste modo surge a apocalptica.
Antes de se prosseguir, deve-se definir nessa pesquisa o que seria apocalipse,
apocalptica e escatologia apocalptica, para assim se entender as inovaes
no mbito religioso de Israel ps-exlico e suas novas concepes em relao a
sua divindade. Segundo as definies de Russel (1997,pp.33-34):
- Apocalipse seria um gnero literrio que tem o seu interesse pelo mundo
celeste, pelo curso da histria judaica e pelo destino do mundo e dos indivduos
dentro dela, e afirma que essas coisas se deram por revelaes diretas de
Deus atravs de sonhos, vises ou pelo intermdio de anjos.
- Apocalptica certa perspectiva religiosa ou complexo de idias que
aparecem no Apocalipse ou literatura relacionada, uma perspectiva que mais
ampla que a escatologia, mas que tem como caracterstica a preocupao
especial com as ltimas coisas e com o juzo vindouro, e tambm mais ampla
do que os livros chamados apocalipses, sendo reconhecvel tambm em
escritos de tipo relacionado.
- Escatologia apocalptica a expresso da crena sobre as ltimas coisas que
se encontram nos escritos que refletem a perspectiva apocalptica. Escatologia
proftica e escatologia apocalptica se relacionam em termos de origem, mas
devem se distinguir em pelo menos dois aspectos: enquanto a primeira
percebe a salvao em termos comunitrios da nao ou do resto justo dentro
da nao, a ltima percebe-a tambm em termos do indivduo; e enquanto a

34
primeira focaliza o cenrio terreno e a restaurao de Israel, a ltima focaliza
um mundo transcendente envolvendo vida feliz depois da morte e a vinda do
juzo.
Dada as devidas definies acima, pode-se dizer que como a escatologia, a
apocalptica a resposta encontrada para uma situao em que ela acontece.
De acordo com alguns estudiosos a literatura apocalptica surge propriamente
com o livro de Daniel.
O livro de Daniel foi escrito no perodo do rei selucida Antoco Epfanes IV
(175-163). Antoco Epfanes na tentativa de fortalecer o seu reinado implantou
uma srie de medidas. Estas medidas incluam uma forte poltica de
helenizao.

Jogos eram

praticados em

ginsios

anfiteatros,

dos

participantes era esperado que partilhassem de sacrifcios a deuses pagos. O


pice aconteceu quando Antoco resolveu exercer presso para a indicao de
um sumo-sacerdote de sua prpria escolha, o que acarretou a revolta dos
judeus. Irrompeu-se uma luta armada na cidade de Jerusalm. Antoco soube
desses acontecimentos em Jud e sentiu que os judeus desafiaram sua
autoridade, e como punio profanou o templo dos judatas e retirou os seus
tesouros em 167 a.C. Decretou que os judeus estavam proibidos de viverem
segundo as leis dos seus antepassados, e no templo no s ergueu uma
esttua do Zeus olmpico no topo do altar como ofereceu sobre ele carne de
porco ( 2 Macabeus 6:2; Daniel 11:31; 12:11). neste contexto que o livro de
Daniel surge como mensagem de esperana para os judeus de sua poca.
Para que o escritor ou escritores do livro de Daniel escrevesse o que se l, pelo
menos em sua segunda parte, ele ou eles retomaram uma srie de tradies
antigas em conjunto com novas tradies. O livro de Daniel dividido em duas
partes. Dos captulos 1-6 composto de narrativas que descrevem a vida de
um certo Daniel que chegou prisioneiro na Babilnia sob Nabucodonosor e
comea a servir na corte. Consegue se destacar pela sua retido e sabedoria
at os tempos de Ciro. Na segunda parte do livro (7-12) aparecem imagens
totalmente distintas da primeira parte do livro. Sonhos e vises so
proeminentes. Antes de se comentar a segunda parte do livro de Daniel,
convm destacar a herana religiosa e a tradio que fez com que o autor ou
autores do livro de Daniel fosse influenciado.

35
Desde o exlio, Israel sofreu forte influncia da cosmologia babilnica. O cu
o lugar dos seres divinos, lugar onde so travadas batalhas que influenciam as
vidas das pessoas na terra. Bem e mal esto em uma constante batalha no cu
e o pensamento dualstico muito forte. Segundo Schiavo (2006, p.35), no
nvel superior, no mbito cosmolgico, o pensamento dualista se expressa no
conflito entre os prncipes do bem e do mal, que na literatura apocalptica,
Miguel e seus anjos esto lutando com o Diabo, tambm chamado de Belial ou
Mastema. A tradio judaica nesse perodo atribui a uma figura angelical,
caractersticas messinicas que age e luta em nome de Deus. Com a
descoberta dos manuscritos do Mar Morto, foi possvel para os estudiosos
pesquisarem as funes dos anjos no perodo do segundo templo e estudar o
que eles chamam de tradio angelomrfica. A tradio do judasmo psexlico aglutinou uma srie de ideias que transformaram o pensamento
religioso e trouxeram inovaes no imaginrio do povo. Nesse perodo, atestase um desenvolvimento de uma angelologia bem mais definida. Satan torna-se
adversrio de Yahweh e no mais um membro da corte celeste (comparar
1Cr 21:1 com J 1:6-2:7;). Os anjos tornam-se mediadores entre os homens e
a divindade. As tradies dos anjos de Yahweh (Gn 16:7-13;32:24,30; Ex
14:29; entre outros) do perodo do Israel pr-exlico ganham novas cores no
perodo ps-exlico, no que Schiavo chama de angelomorfismo. Seguindo a
interpretao de Schiavo, angelomorfismo significa anjo em forma de homem
ou o prprio homem elevado a condio divina. Na tradio da Bblia hebraica,
o anjo de Yahweh exerce funes divinas, possui o nome divino, muitas vezes
confundido com o prprio Deus e pode-se lhe prestar alguma venerao,
tradio provavelmente da religio do cl. Havia um crescente pensamento
nesse perodo em dar a trs figuras anglicas funes messinicas, julgamento
escatolgico e funes de anjos combatentes: Miguel, O Filho do Homem e
Melquisedec.
Miguel aparece como guerreiro e protetor do povo de Israel. ele quem vai
defender o povo de Israel contra o prncipe do reino da Prsia (Dn 10:13,21).
Na Regra da Guerra de Qumran (1QM17: 5-8), Miguel o anjo guerreiro que
combate pelo lote redimido e ele tem funo de libertador escatolgico,
aquele que vai derrotar Belial:
[Ao Deus de] Israel o que e ser
[...] em tudo o que sucede sempre.

36
Este o dia fixado para humilhar
e para rebaixar o prncipe do domnio do mal.
Enviou ajuda eterna ao lote redimido
com o poder do anjo majestoso,
pelo servio [...] de Miguel
em luz eterna.
Far brilhar de gozo a aliana de Israel,
paz e beno ao lote de Deus.
Exaltar sobre os deuses o servio de Miguel
7
e o domnio de Israel sobre toda a carne.

Melquisedec tambm aparece como anjo guerreiro nos Manuscritos do Mar


Morto. Na Bblia hebraica esse personagem enigmtico aparece duas vezes,
em Gnesis 14:17-24 e no Salmo 110. Embora a Bblia hebraica no d
margens para muita especulao de quem seria esse Melquisedec, em
Qumran essa figura ganha novas cores no imaginrio encontrado nos escritos
daquelas cavernas. Segundo Schiavo, Melquisedec encontrado no apcrifo
de Gnesis (1 Qap Gn 22:12-18) comentando o episdio de Gnesis 14, nos
Cnticos dos Sacrificios Sabticos em que aparece como anjo e exercendo
funo sacerdotal. Mas em 11Q Melch 13, consegue-se ver claramente as
novas concepes que Melquisedec adquiriu em Qumran. Esse escrito datado
aproximadamente no sculo I a.C, descreve Melquisedec com caractersticas
de agente de libertao escatolgica e como figura divina:

pois o tempo do ano de graa para Melquisedec, para exal[tar no


pro]cesso os santos de Deus pelo domnio do juzo, como est escrito
sobre ele nos cnticos de Davi que diz: Elohim se ergue na
assem[bleia de Deus], em meio aos deuses julga. E sobre ele diz:
Sobre ela retorna s alturas, Deus julgar os povos. E o que di[z: At
quando jul]gareis injustamente e guardareis considerao aos
malvados?. Sua interpretao concerne a Belial e aos espritos de
seu lote, que foram rebeldes[todos eles] apartando-se dos
mandamentos de Deus[para cometer o mal]. Porm Melquisedec
executar a vingana dos juzos de Deus[nesse dia, e eles sero
libertados das mos] de Belial e das mos de todos os es[pritos de
seu lote].

Ao ser apresentado como aquele que julga Belial, percebe-se que o texto
coloca Melquisedec como uma figura divinizada (Elohim) no meio da
assemblia dos deuses. Ao ser apresentado tambm como chefe da
assemblia divina e aquele que derrotar Belial, Melquisedec como chefe das

Todos os textos de Qumran que sero citados foram extrados de: GARCIA MARTINEZ,
Florentino. Textos de Qumran. (Traduo do espanhol de Valmor da Silva). Petrpolis, Vozes,
1995.

37
hostes celestiais e libertador celestial, pode-se notar um imaginrio comum
entre Miguel, Melquisedec e tambm a figura do Filho do Homem, que agora se
passa a falar.
No livro de Daniel, impressiona as diversas tradies que foram trabalhadas e
juntadas no relato do livro. Alm da tradio de Miguel e tambm outras
tradies que como no livro de Melquisedec, trabalha conceitos de libertao
escatolgica atravs de agentes divinizados que lutam e guerreiam em nome
de Yahweh, como os anjos combatentes tambm se podem encontrar antigas
tradies mticas do Antigo Oriente Prximo. Essas tradies atestam a luta de
um ser divino, que assim como atestam as antigas tradies da Bblia hebraica,
lutam em favor de Israel contra os inimigos da nao. Os inimigos de Israel, ou
melhor, de Jud devido datao tardia de Daniel, representam o caos na
ordem da vida estabelecida do povo.
No captulo 7 de Daniel, destaca-se a viso dos reinos mundanos
representados por feras. Os animais surgem do mar catico lembrando antigas
tradies que via no mar a habitao do monstro Yam, a personificao do
caos. Os animais representam os inimigos de Yahweh. Yahweh julga as feras,
condenando uma ao fogo, e as outras, foram dadas autoridades por tempo
determinado por Ele (Daniel 7:11-12). Yahweh descrito em Daniel como
ancio lembrando o antigo epteto do deus cananeu El. O Filho do Homem
aparece em Daniel 7:13-14 que assim diz:
Eu continuava contemplando nas minhas vises noturnas,quando
notei, vindo sobre as nuvens do cu, um como Filho de Homem. Ele
adiantou-se at o ancio e foi introduzido sua presena. A ele foi
outorgado o poder, a honra e o reino, e todos os povos, naes e
lnguas o serviram. Seu imprio imprio eterno que jamais passar,
e seu reino jamais ser destrudo.

Assim escreve Schiavo(2006,p.52) a respeito dessas imagens que aparecem


em Daniel:
As imagens do ancio e do vir sobre as nuvens relembram a
mitologia Canania do II milnio a.C, nas figuras de El, pai dos
deuses( o ancio), e de Baal, deus da tempestade e da chuva( o que
vem nas nuvens); e o mito babilnico de Marduk em conflito com
Tiamat ( a descrio do monstro, a subida do mar e os quatro
ventos).

38
Assim diz Dingermann (2004,p.431) sobre a apario da figura do Filho do
Homem: certo, todavia, que se tem em vista uma figura messinica, mesmo
que seja no sentido lato da palavra. Daniel entende que o tempo da
perseguio de Antoco Epfanes representava a fase final dos seus dias. Viria
um tempo novo com a ressurreio dos mortos (Daniel 12:1-2).
O pensamento apocalptico e a escatologia apocalptica desenvolveram uma
grande influncia no pensamento judaico do segundo templo. Durante as
tribulaes do povo, sempre permanecia a esperana pela redeno de
Yahweh contra os inimigos da nao. A comunidade de Qumran em um dos
rolos encontrados em suas cavernas chamado de A Regra da Guerra, se v
como a comunidade escatolgica e pronta para a volta de Yahweh que ir
guerrear contra Belial junto com os filhos da luz na qual a prpria
comunidade. Em (1QM[+1Q33]) no verso11 assim diz: os filhos da luz e o lote
das trevas guerrearo juntos pelo poder de Deus, entre o grito de uma multido
imensa e o clamor dos deuses e dos homens, no dia da calamidade. Para a
comunidade qumrnica, os ltimos dias era uma realidade imediata e moldou
sua existncia.
Portanto, o perodo ps-exlico se caracterizou em uma nova fase da vida
religiosa dos judeus, pois sua viso a respeito da divindade se tornou
amplamente moldada por expectativas escatolgicas e de uma espera de uma
interveno guerreira e divina, e a conseqente salvao do povo de Jud.

Consideraes finais
No perodo pr-monrquico Yahweh foi pintado como uma divindade guerreira
e adquiriu vrios eptetos das divindades de Ugarit. De certa forma, a religio
javstica que se encontra na Bblia hebraica soube moldar antigas tradies a
luz das concepes monotestas dos redatores dos textos. Na monarquia
devido construo do templo o imaginrio em relao divindade ganha
novas cores. Yahweh no apenas guerreiro, mas rei e habita em seu palcio
em Jerusalm. O rei seu ungido e seu poder legitimado por esta escolha.
Assim como o rei tem o seu exrcito profissional, Yahweh chamado de
Yahweh dos exrcitos, pois preside uma corte celestial em que o cabea.
Embora a religio do Estado fosse decisiva para uma nova compreenso da

39
divindade israelita, no mbito familiar a religio do cl adorava um deus muito
mais pessoal, anttese do deus guerreiro estatal.
No perodo exlico a destruio do templo e o fim da dinastia davdica
trouxeram novas reformulaes no imaginrio do povo exilado em relao
sua divindade. Embora muitos acreditassem que Yahweh agiu como inimigo, a
literatura exlica expressa o sentimento de culpa dos exilados em relao
Yahweh, em que os pecados do povo os levaram ao castigo imposto pelo seu
Deus. Yahweh, porm, com a destruio do templo, segundo Ezequiel, se
revela ao indivduo e em qualquer circunstncia em que ele for invocado, no
est mais restrito a um templo.
No perodo ps-exlico cresce a expectativa escatolgica e a noo de que o
tempo da salvao estava prximo como comprovado nas literaturas
apocalpticas citadas desse perodo. Esta expectativa escatolgica culminou no
desenvolvimento de ideias apocalpticas e de uma extensa literatura desse
gnero. Este tipo de literatura serviu como esperana aos judeus em tempo de
perseguio e aqueles que escreveram seus escritos tinham a convico de
estarem vivendo os finais dos tempos em que Yahweh acabaria com os
inimigos de Jud e inauguraria um novo tempo de paz.
Portanto, a concepo de divindade em Israel foi influenciada por vrios
fatores. No perodo pr-monrquico o deus cananeu El foi adorado pelos pais.
El era o cabea de um conclio de deuses no qual aparecem nomes de deuses
familiares de Israel como Asherah e Baal. Em um estgio posterior El foi
entendido como manifestao de Yahweh e consequentemente Yahweh ficou
com os atributos de El. A noo de uma divindade guerreira vem de antigas
tradies relacionadas com Baal, o deus guerreiro por excelncia. O culto a
outras divindades era prtica dos israelitas. O monotesmo pregado pelos
historiadores deuteronomistas no era vigente para o resto de Israel. Percebese pela dificuldade dos escritores da bblia hebraica em distinguir El de Yahweh
em alguns textos. El aparece tambm como elemento em vrios nomes,
inclusive no nome da nao israelita. Baal aparece tambm sendo adorado e
os deuteronomistas polemizam contra a sua adorao. A religio do perodo
monrquico foi amplamente influenciada pelo estabelecimento do templo em
Jerusalm e pela noo de ungido de Yahweh para a dinastia davdica.
Yahweh reflexo da monarquia, ou seja, Yahweh visto como rei e cabea de

40
um exrcito celestial. A monarquia desenvolveu um papel proeminente na
imagem da divindade. Se em um estgio anterior Yahweh foi visto como
guerreiro, agora tambm ele rei.
No perodo exlico com a destruio dos principais smbolos do povo judata,
vrias dvidas surgiram e vrias formas de entender a divindade foram
surgindo. Yahweh foi pintado como inimigo de Israel, como aquele que pune os
pecados do seu povo e aquele que no restrito a algum lugar especfico para
se revelar acarretando uma contradio com a teologia sionista que via o
templo de Jerusalm como nico lugar em que Deus se revela.
As esperanas escatolgicas dominam o perodo ps-exlico em que Yahweh
esperado como juiz escatolgico e provedor de salvao. Assim, em cada
perodo da sua histria, Israel moldou a imagem da divindade de acordo com
as suas experincias na vida cotidiana, de acordo com suas dificuldades e de
acordo com suas esperanas. O imaginrio da divindade israelita no deve ser
entendido fora do contexto da experincia do indivduo, pois em cada situao
existencial, Yahweh se fez presente na vida dos israelitas pintado de diversas
maneiras, suprindo a deficincia do homem de tentar entender a Deus.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

A Bblia de Jerusalm. Nova edio revista e ampliada. So Paulo: Paulus,


2004.

CRIAO e o Dilvio a: segundo os textos do Oriente Mdio Antigo. So


Paulo: Paulus,1990.

CROSS, Frank Moore. Canaanite myth and Hebrew epic: essays in the history
of the religion of Israel. Cambridge: Harvard university press, 1997.

DINGERMANN, Friedrich. O anncio da caducidade deste mundo e dos


mistrios do fim. Os incios da Apocalptica no Antigo Testamento. In:
SCHREINER, Josef (org). Palavra e mensagem do Antigo Testamento. 2.
Edio. So Paulo: Editora Teolgica, 2004.

41

DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos. So Leopoldo:


Sinodal, 2004. 2v.

FOHRER,Georg. Histria da religio de Israel. So Paulo: Academia Crist,


2006.

GARCIA MARTINEZ, Florentino. Textos de Qumran. ( Traduo do espanhol


de Valmor da Silva). Petrpolis: Vozes, 1995.

GERSTENBERGER, Erhard S. Teologias do Antigo Testamento: pluralidade e


sincretismo da f em Deus no Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal/
CEBI, 2007.

GOTTWALD,Norman K. As tribos de Yahweh: uma sociologia de Israel liberto


1250-1050 a.C. So Paulo: Paulinas, 1986.

GUNNEWEG, Antonius H. J. Teologia Bblica do Antigo Testamento: uma


histria da religio de Israel na perspectiva bblico-teolgica. So Paulo: Editora
Teolgica/ Edies Loyola, 2005.

METTINGER.N.D.Tryggve. The Heavenly King on the Cherubim Throne. In:


ISHIDA, Tomoo (org). Studies in the period of David and Solomom and other
essays: papers read at the international symposium for biblical studies, Tokio,
5-7 December, 1979. Winona lake: Eisenbraus, 1982.

KLEIN, Ralph W. Israel no exlio. So Paulo: Edies Paulinas, 1990.

MARTNEZ,Florentino Garcia. Textos de Qumran: edio fiel e completa dos


documentos do mar morto. Petrpolis(RJ): Editora Vozes, 1995.

42

MILLER, Jr. Patrick D. Divine warrior in early Israel. Cambridge: Harvard


university press, 1973.

PIXLEY, Jorge. A histria de Israel a partir dos pobres. Petrpolis(RJ): Editora


Vozes, 2004.

PIXLEY, Jorge. xodo,grande comentrio bblico. So Paulo: Paulinas,1987.

ROMER, Thomas. A chamada Histria Deuteronomista: introduo sociolgica,


histrica e literria. Petrpolis(RJ): Editora Vozes, 2008.

RUSSEL,D.S. Desvelamento divino: uma introduo apocalptica judaica.


So Paulo: Paulus, 1997.

SCHIAVO, Luigi. Anjos e Messias: messianismos judaicos e origem da


cristologia. So Paulo: Paulinas, 2006.

SHREINER, J. (org). Palavra e mensagem do Antigo Testamento. 2 edio.


So Paulo: Editora Teolgica/ Paulus. 2004

SMITH,Mark S. O memorial de Deus: histria, memria e a experincia do


divino no Antigo Israel. So Paulo: Paulus, 2006.

SMITH, Mark S. The early history of god: Yahweh and the other deities in
ancient Israel. 2nd ed. Michigan: W.B. Eerdmans, 2002.

VAUX,Roland de. Instituies de Israel no Antigo Testamento. So Paulo: Vida


Nova, 2004.

43