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Quatro modelos de Aconselhamento em Ministrio Pastoral1

Por Dr. Timothy Keller


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Qualquer pessoa engajada no ministrio pastoral hoje depara-se com vrias
estruturas de aconselhamento. Este artigo identifica quatro principais esferas de
aconselhamento, as semelhanas e diferenas entre elas, e como podemos
cuidadosamente envolver princpios bblicos no aconselhamento nos tempos
modernos.
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INTRODUO
A maior problema que encaram aqueles que se dedicam ao ministrio pastoral
atualmente a questo do lugar do aconselhamento. Deixe-me enquadrar o
problema em termos gerais: alguns ministros percebem que muitas igrejas
adotaram, sem qualquer senso crtico, modelos seculares de aconselhamento
baseados no expressivo individualismo do Iluminismo e romantismo modernos. Em
contrapartida, muitos outros ministros tem praticamente ignorado a importncia do
aconselhamento no pastorado do rebanho de Deus. Eles parecem supor que fortes
pregaes e exortaes ao arrependimento e obedincia sero suficientes para
ajudar as pessoas com seus problemas. H uma maneira de evitar ambas posies
inadequadas?
No inicio do sculo vinte, a psicologia moderna foi grandemente ignorada pelos
Protestantes norte-americanos. Nos anos 50 e 60, alguns acadmicos cristos (a
maioria no seminrio Fuller, Escola de Psicologia Rosemead e a Associao Crist
para Estudos Psicolgicos) iniciaram o Modelo de Integrao para
aconselhamento e psicologia. Ento, em 1970, Jay Adams, do Seminrio Teolgico
de Westminster reagiu a esta tendncia e formulou a abordagem de
Aconselhamento Bblico (originalmente chamado de aconselhamento de
admoestao). Ele via o aconselhamento como a simples aplicao das Escrituras
nos coraes das pessoas atravs de exortao e coaching, no colocando qualquer
nfase no exame das profundezas do passado da pessoa.
Entretanto, logo comeou-se a ouvir rumores esquerda do Integracionismo.
Alguns cristos, especialmente entre os que trabalhavam no mundo acadmico da
Psicologia, desenvolveram o modelo de Nveis de Explanao, uma abordagem
que era ainda mais simptica psicologia moderna que o Modelo de Integrao
original. Por outro lado, outros rumores comearam a ser ouvidos direita do
Integracionismo. Durante os ltimos dez a quinze anos, alguns sentiram que os
1

Traduzido por Patrcia Croitor

Integracionistas estavam concedendo demais psicologia moderna. Eles queriam


uma crtica mais acentuada s teorias psicolgicas, porm no queriam identificarse com o movimento do Aconselhamento Bblico. Alguns chamaram isso de
Psicologia Crist. A Associao Crist para Estudos Psicolgicos (CAPS, em ingls)
se separou. O grupo CAPS que permaneceu mais aberto psicologia moderna e
aos modelos de Nveis de Explanao, enquanto que a nova organizao, a
Associao Americana de Conselheiros Cristos (AACC) de longe a maior, e inclui
Integracionistas e outros mais crticos da psicologia moderna. Neste meio tempo,
houve muitos dentro do movimento de Aconselhamento Bblico que acabaram
vendo a abordagem de Adams como muito simplista, baseado em um entendimento
ingnuo da carne e, em ltima anlise, muito moralista. Todas essas mudanas
tornaram as opes de Aconselhamento Cristo bastante variadas e complexas.
Em 1970, fiz cursos de aconselhamento do Seminrio Teolgico Gordon-Conwell
com professores Integracionistas fortemente inclinados eficcia da psicologia.
Minha esposa Kathy se graduou em Aconselhamento no Gordon-Conwell com os
mesmos professores. No meio de nossa carreira no seminrio, fomos Filadlfia
fazer um curso intensivo em aconselhamento pastoral avanado com Jay Adams,
para conhecer o outro lado (naquele tempo, estas duas posies eram as nicas
opes). Adams fez mais sentido para ns do que o que havamos recebido no
Gordon-Conwell e, durante meus primeiros nove anos de ministrio, em que a carga
de aconselhamento era extremamente pesada, eu me apoiei na abordagem e nos
materiais de Adams.
Entretanto, eu comecei a observar algumas limitaes em sua abordagem: o foco
quase exclusivamente no comportamento da pessoa, ao ponto de ignorar questes
do corao e motivaes. Durante os anos 80, quando eu ensinava no Seminrio
Teolgico Westminster, tornei-me tornei amigo pessoal dos conselheiros mais jovens
da Fundao Educacional de Aconselhamento Cristo (CCEF, em ingls). Estes
professores e conselheiros estavam revisando o modelo de aconselhamento de
Adams. Neste tempo eu tambm era amigo ntimo de Tremper Longman, cujos
colaboradores Dan Allender e Larry Crabb estavam tentando delimitar uma posio
de alguma forma mais aberta psicologia que o Aconselhamento Bblico, mas
menos aberta que o Integracionismo. Eles receberam crticas bastante severas do
CCEF.
Eu no sou um professor de aconselhamento, nem escrevi nada sobre o assunto
(exceto por este artigo!). Ento eu raramente penso em mim como tendo
demarcado uma posio nova e perfeitamente equilibrada. Antes, estou
trabalhando como pastor e ao longo dos anos tenho precisado perguntar a mim
mesmo luz de todas essas opes e posies, que tipo de conselho e
aconselhamento eu devo dar ao meu povo?. O que segue minha resposta a essa
pergunta.

ENTENDENDO OS QUATRO MODELOS DE ACONSELHAMENTO2


1. Modelo de Nveis de Explanao
Grupos Afiliados: Associao Crist para Estudos Psicolgicos (CAPS, em ingls);
Dirio de Psicologia e Cristianismo, Seminrio Fuller Escola de Psicologia.
Premissa Bsica: Psicologia e teologia bblica lidam com diferentes dimenses da
vida humana, usam diferentes mtodos de estudo, fazem perguntas distintas e
analisam duas coisas diferentes. A Bblia considera o esprito humano e o
relacionamento com Deus. A Psicologia analisa como o crebro humano funciona,
como as pessoas se adaptam e reagem aos ambientes naturais e sociais. Assim, a
psicologia e a teologia bblica fornecem percepes complementares e no
contraditrias entre si. E devem ser mantidas diferentes. A Psicologia uma cincia
que, quando conduzida apropriadamente, percorre um longo caminho para eliminar
as parcialidades do pesquisador.
Concluso: Nenhuma verdadeira crtica bblica Psicologia moderna.
Crtica: Na atualidade, a psicologia moderna e a teologia bblica olham sim para
muitas das mesmas questes: motivaes, sofrimento, abuso, raiva, preocupaes,
medo, desejo de sentido na vida, e assim por diante. Assim, esta viso no leva
realmente a srio a fora e a extenso das alegaes tanto da psicologia quanto da
teologia. A nica maneira possvel de defender que a psicologia e a teologia bblica
operam separadamente uma da outra em nveis diferentes confirmando a viso
(ironicamente, uma viso teolgica bem especfica) de que a alma e o esprito so
duas coisas diferentes. O resultado final de que Bblia no permitido acesso a
partes da vida humana sobre as quais reivindica autoridade.
O filsofo Alasdair MacIntyre demonstrou que a cincia emprica somente pode
descrever o que e jamais o que as pessoas deveriam fazer 3. Assim que voc
passa da descrio () para a prescrio (deve fazer), voc saiu do campo da
cincia para adentrar o campo da moral, religio e valores. A cincia pode provar,
por exemplo, que existe uma base biolgica para um determinado tipo de
comportamento, mas no prova que a pessoa deve resistir a este comportamento
ou se conformar com ele. Assim que voc passa para o deve fazer, isto , para o
aconselhamento, voc no mais um cientista.
Tenha em mente que esta abordagem, que tem a tendncia de causar
ressentimentos em alguns cristos com elevada viso da Bblia, primordialmente
utilizada por acadmicos cristos como uma forma de lidarem com suas pesquisas.
2 A seguir, um resumo do Psicologia e Cristianismo: Quatro Perspectivas, eds E.L. Johnson e S.L. Jones (Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 2000), complementado com minhas observaes.

Alasdair MacIntyre, Depois da Virtude: um estudo sobre a teoria da moral. Bauru: EDUSC, 2001

Ela permite que eles simplesmente publiquem seus achados de pesquisa sem ter
que submet-los a uma crtica bblica. A maioria dos conselheiros cristos, at
mesmo aqueles simpticos psicologia, so mais Integracionistas.
2. Modelo de Integrao
Grupos Afiliados: Escola de Psicologia Rosemead na Universidade Biola, La
Miranda, Califrnia; Associao Americana de Conselheiros Cristos; Seminrio
Teolgico Reformado, Jackson, MS.
Premissa Bsica: Tanto a psicologia quanto a teologia bblica esto analisando a
mesma coisa a natureza humana, o que houve de errado com ela e como
consert-la. Mas elas utilizam duas ferramentas diferentes para estudar seres
humanos: revelao geral (observao cientfica) e revelao especial (a
vontade de Deus expressa na Bblia). Os Integracionistas combinam as descobertas
da cincia com as perspectivas da Bblia, e onde h conflito entre as duas, eles
querem permitir que a Bblia prevalea. Assim, no modelo de Integrao,
diferentemente do modelo de Nveis de Explanao, a Bblia usada para criticar a
psicologia cientifica moderna.
Concluso: Fornece uma verdadeira crtica bblica da psicologia moderna, mas
pode ser inconsequente.
Crtica: Essa abordagem tal como declarada integrando a psicologia com a Bblia
simplesmente muito flexvel. Em um dos extremos, pode-se simplesmente
suplementar uma abordagem bblica mais forte com descobertas da psicologia; e no
outro extremo, pode significar adotar mtodos de aconselhamento psicolgico
moderno no atacado, com apenas uma pitada de referncias bblicas de apoio, e
orao. No surpreende que associaes de aconselhamento baseadas neste
modelo tenham se dividido. Conselheiros em extremos opostos, ambos afirmando
serem Integracionistas, podem ser extremamente diferentes em suas abordagens.
Em termos prticos, o conselheiro integracionista pode usar qualquer tcnica
psicolgica no diretamente descartada pela Bblia. Assim, no final das contas
importante perceber que um conselheiro que se diz integracionista no est nos
dizendo muito. Isso pode significar quase qualquer coisa.
3. Modelo de Psicologia Crist
Grupos Afiliados: Seminrio Teolgico Convenant, St. Louis, MO.
Premissa Bsica: O aconselhamento no pode ser feito com uma ecltica caixa
de surpresas de tcnicas e procedimentos. Embora muitas pessoas possam obter
insights da psicologia para o aconselhamento, a verdadeira pergunta o que est
fundamentalmente errado com os seres humanos e o que os poder corrigir? A
resposta consiste em cada teoria-narrativa da natureza humana, que
fundamentalmente o que controla o conselho de cada aconselhador. A resposta
4

deveria vir da teologia bblica, j que a teoria-narrativa de cada um no pode ser


deduzida da cincia. O modelo de Psicologia Crist entende que a psicologia no
uma cincia objetiva e emprica, mas carregada de teoria; ela procede de hipteses
filosficas e religiosas sobre a natureza humana e tenta localizar o problema
primordial do homem em algo alm do pecado. A Psicologia Crist, portanto, insiste
em que conselheiros tenham uma forte teoria narrativa bblica como fundamento. A
Bblia deve criticar a psicologia sistematicamente em seu nvel de teoria-narrativa,
no de uma maneira fragmentada enfatizando algumas prticas psicolgicas
especficas. Diferentemente do modelo de Aconselhamento Bblico, no entanto, essa
abordagem deixa o conselheiro livre para incorporar insights psicolgicos,
especialmente de teorias narrativas modernas que se aproximam do entendimento
bblico de criao, queda e redeno. Essa viso tambm, mais que qualquer outro
modelo, busca insights no passado, nos pastores e mdicos da alma tradicionais.
Concluso: uma crtica bem severa da psicologia moderna combinada com certa
disposio para usar termos e tcnicas psicolgicas.
Crtica: o modelo de Aconselhamento Bblico critica essa abordagem sob o
pressuposto de que ela concede muito poder a experts em aconselhamento. O
movimento de Aconselhamento Bblico tem sido sempre um exerccio de populismo,
uma rebelio contra a profissionalizao e elitizao da psicologia. O
aconselhamento Bblico argumenta que os insights e mtodos da psicologia so
maculados e deformados por falsas teorias narrativas e vises de mundo; e lhe
desagrada usar a terminologia da psicologia moderna. Mas algumas destas
diferenas podem ser principalmente de temperamento ou julgamento em vez de
diferenas relevantes baseadas em princpio.
4. Modelo de Aconselhamento Bblico
Grupos afiliados: Associao Nacional de Conselheiros Admoestadores (NANC, em
ingls); Fundao Crist de Aconselhamento e Educao (CCEF, em ingls).
Premissa Bsica: o movimento de aconselhamento bblico unido pela convico
de que a psicologia moderna traz, inerente a si, teorias narrativas no empricas e
quase religiosas sobre a natureza humana que no so compatveis com a
revelao bblica. Assim, insights psicolgicos devem ser usados com extrema
cautela. A abordagem mais antiga, formulada por Jay Adams, coloca grande nfase
em mudana comportamental e na adoo de padres bblicos de vida. A nova
gerao tem destacado, delicada mas firmemente, que essa abordagem
basicamente uma teoria-narrativa comportamentalista da natureza humana que
ignora o corao e suas motivaes. A teoria-narrativa mais nova evita fazer do
comportamento a questo fundamental (como no behaviorismo) ou do pensamento
(como na terapia cognitiva) ou emoes (como nas relaes objetivas da
psicodinmica) ou a vontade (como na psicologia existencial humanista); antes,
enfatiza a adorao e a f. De acordo com o modelo de Aconselhamento Bblico
5

nosso problema fundamental que adoramos e colocamos f em um deus menor.


Se este o problema, simples atos de vontade ou pensamento correto (favoritos
entre conselheiros mais conservadores) ou relaes afetivas e descobertas
emocionais (preferidos pelos conselheiros mais liberais) podero fornecer mais que
uma ajuda superficial. A ala CCEF do movimento de Aconselhamento Bblico
incorpora insights da psicologia, mas somente de maneira bastante cautelosa. (Por
exemplo, seu entendimento de idolatria e motivaes encontra alguma confirmao
na psicologia de Alfred Adler.)
Concluso: Esse modelo representa a crtica mais severa psicologia e mostra
pouca disposio para incorporar insights desta disciplina.
Crtica: O movimento de Aconselhamento Bblico um pouco dividido, como
podemos notar acima. Embora a teoria se mostre bastante atraente, pode ser que
seu apelo seja para um certo tipo de temperamento, aquele que prefere a
exortao ao amor e escuta. impossvel checar a validade das crticas, mas o
que frequentemente se fala de conselheiros que usam este modelo que ele
tendem a confrontar mais que confortar; eles identificam padres de
comportamento mais do que examinam as questes de motivao mais profundas e
padres de histrico familiar; e eles muitas vezes usam tcnicas de terapia
comportamental e cognitiva mesmo assim.
Essas crticas so provavelmente mais aplicveis s faces de ncleo deste
movimento que ao praticantes moderados. Ainda assim, a acusao de que os
terapeutas de aconselhamento bblico tendem a simplesmente chamar as pessoas
ao arrependimento deve ser levada a srio. Pode ser que a prtica do movimento
em geral no seja to cheia de nuances como suas expresses articuladas. Muitos
conselheiros desta tradio parecem no dispostos a explorar a complexa relao
entre psicologia e comportamento isto , uma pessoa com um medo espiritual
real e um problema com raiva pode, ao mesmo tempo, ter uma maquiagem
psicolgica que agrave consideravelmente o problema. Muitos conselheiros desta
tradio, embora corretamente falem dos dolos do corao, subestimam quo
longo e complexo o processo de desembaraar o corao destes dolos.
Resumo: Porque os modelos de Aconselhamento Bblico e Integracionistas
abrangem um amplo espectro de prticas, proveitoso fazer um mapeamento das
posies, conforme abaixo, da mais aberta psicologia a menos aberta:
Menos aberta Psicologia
<-----------------------------------------------------------

Mais aberta Psicologia


----------------------------------------------------------->

Aconselhamento
Bblico

Modelo
Integracionista

Psicologia Crist

Nveis
Explanao

de

REFLEXES NAS DIFERENAS ENTRE OS MODELOS


A Controvrsia
Defensores dos quatro modelos concordam, pelo menos em teoria, com a seguinte
afirmao: Deus nos d conhecimento dos problemas psicolgicos do homem no
apenas atravs de revelao bblica mas tambm atravs da revelao geral da
observao emprica. Mas enquanto os quatro modelos incorporam esse princpio
em teoria, eles o aplicam de maneira muito diferente na prtica. Em um dos
extremos (Aconselhamento Bblico) os insights da pesquisa psicolgica so
raramente ou nunca usados. No outro extremo (modelo de Nveis de
Explanao) a Bblia vista como irrelevante para a maioria dos problemas
psicolgicos. Na teoria, todos concordam que os seres humanos so alma e corpo;
mas em um dos extremos, problemas de aconselhamento so raramente vistos
como tendo razes mdicas ou fsicas, enquanto que no outro extremo, as
explicaes mdicas e fsicas so predominantes.
O que devemos concluir de tudo isto? Em que grau, se algum, podemos aprender
ou adotar algumas das teorias da psicologia moderna ou de aconselhamento?
Quase ningum acredita que a psicologia secular carece de alguma sabedoria e
verdade. Mas a relao exata de aconselhamento cristo e terapias seculares
bastante debatida.
O problema bsico que teorias de aconselhamento no crists tendem a apoderase de uma faceta ou uma verdadeira rea problemtica da natureza humana e a
transforma na questo definitiva. Porque eles carecem de uma cosmoviso crist
mais ampla, que entende o problema do pecado contaminando a tudo, e entendem
o dom da graa que a tudo restaura, eles caem no dualismo. Eles veem algumas
partes da natureza humana como intrinsicamente m ou fraca e outras partes como
intrinsicamente boas (Semelhantemente, os gregos viam o corpo como mau e o
esprito como bom; o Iluminismo viu as emoes como a mais baixa natureza
animal, e razo e autocontrole como bem). Assim, todas as teorias psicolgicas que
no so crists elegem uma parte da natureza humana e a tornam a chave para
tudo. A seguir, algumas das teorias narrativas mais comuns:
+Cognitiva-comportamentalista. Problemas so resultado de pensar incorretamente
e de comportamento insensato. A chave reprogramar o pensamento de forma a
controlar as emoes.
+ Relaes de Objeto. Problemas so resultado de ligaes afetivas inadequadas na
infncia. A chave enfrentar o passado e as pessoas que falharam em te amar
bem. Ignorando a cognio, essa abordagem salienta o amor, emoes positivas e
os relacionamentos como a chave para toda cura.
+ Psicologia Humanstica. Problemas so resultado de no assumir
responsabilidades individuais. Enquanto a Cognitivo idolatra a mente, e a Relaes
8

de Objeto idolatra as emoes, a abordagem humanstica ou existencialista idolatra


a vontade. A nfase est em identificar suas necessidades e desejos e assumir a
responsabilidade de satisfaz-los.
Agora, o que isto significa para um cristo? Cada uma dessas teorias inadequada
como um sistema, e ainda assim cada uma parcialmente correta, porque na teoria
narrativa bblica, a mente, a vontade e as emoes esto todas enraizadas no
corao, e todas necessitam ser abordadas. De fato, algumas vezes acontece de
uma rea da psicologia ter se focado tanto em um aspecto da natureza humana,
que pode fornecer insights interessantes nesta rea. Por exemplo, a terapia
cognitiva prope algumas maneiras de analisar o dilogo interno (self-talk) que
estranhamente parece com o aconselhamento pastoral Puritano 4! A terapia
cognitiva como um sistema, entretanto, realmente uma forma de estoicismo. Ela
sustenta que, se voc controla os pensamentos, voc obtm o controle de todas as
outras partes da natureza humana. Basicamente ignora as motivaes mais
profundas do corao. Como sistema, um fracasso, mas algumas ferramentas
obtidas da terapia cognitiva ajudam o aconselhado a identificar seu dilogo interno
durante momentos de stress. Pode ser que um conselheiro cristo queira usar essas
ferramentas do dilogo interno para ajudar o aconselhado a ver a maneira como o
seu corao tem se aproveitado de uma mentira bastante antibblica.
Se os cristos forem capazes de analisarem a viso de mundo em um nvel de
teoria-narrativa, eles podem fazer uso frutfero de alguns insights e tcnicas da
psicologia? Sim. Mas minha experincia de que no to fcil como pretendem os
Integracionistas, mas tambm no impossvel, como alguns do Aconselhamento
Bblico tm sugerido.
A REA CHAVE DA CONTROVRSIA: EMOES VERSUS COMPORTAMENTO
Dentro da Igreja, livros sobre cuidado e aconselhamento pastorais caem em um
espectro. De um lado, h aqueles que colocam mais nfase nas emoes e nas
tcnicas da psicologia moderna (modelos de Integrao e Nveis de Explanao). O
problema fundamental aqui uma forma de baixa autoestima, uma insegurana e
um vazio que vem da inabilidade de se sentir bem ou amado. A resposta pastoral
bsica mostrar amor, apoio, aceitao, assim como apontar para o amor de Deus.
A nfase nos sentimentos e o processo de aconselhamento foca em questes
emocionais.
Do outro lado esto aqueles que colocam mais nfase no arrependimento e
obedincia e, portanto, do bem pouco crdito s tcnicas da psicologia
(Aconselhamento Bblico e Psicologia Crist). O problema fundamental aqui uma
forma de fracasso de viver a vida maneira de Deus, que produz insegurana,
vazio, medo ou raiva. A resposta pastoral bsica chamar a pessoa ao
arrependimento, f e obedincia, especialmente nos pontos em que elas esto
caindo. A nfase na ao, e todo o aconselhamento focado nas questes
comportamentais.
O perigo da abordagem mais psicolgica.
4 Veja Tomas Brooks, Precious Remedies Against Satan Devices (London, 1652)
9

A seguir, h duas razes pelas quais a abordagem mais psicolgica repleta de


perigo.
Questo Epistemolgica. Teoria versus Senso Comum. Pessoas no extremo
psicolgico do espectro creem que muitas concluses das pesquisas psicolgicas
devem ser aceitas e adotadas pelos Cristos. Comparados queles do extremo
Aconselhamento Bblico/Psicologia Crist, eles no colocam nfase em quo
carregada de teoria e impulsionada pelo compromisso a natureza de qualquer
conhecimento. Este um tema muito amplo e eu no posso nem comear a
enfrent-lo. Mas em muitos aspectos essa a velha controvrsia pressuposto x
comprovao em apologticas travadas no campo da psicologia. Basicamente,
aqueles mais simpticos Psicologia ainda praticam algo como realismo de senso
comum, uma forma de epistemologia do Iluminismo Escocs que era bastante
influente durante o sculo dezenove e princpio do sculo vinte. 5 O modelo de
Nveis de Explanao e o modelo Integracionista propem que o senso comum
tornam os seres humanos capazes de compreenderem informaes sem
preconceitos. Entretanto, o realismo de senso comum como uma epistemologia tem
sido, em geral, bastante rejeitado entre pensadores e filsofos Cristos e no
Cristos. O mito do cientista puramente neutro e objetivo foi destrudo. O Ceticismo
da pureza cientfica da psicologia tem estado em ascenso por longo tempo, e no
apenas por conta das crticas crists; sua origem vem das crticas de feministas,
Marxistas, e muitos outros.
Alasdair MacIntyre demonstrou a impossibilidade da psicologia cientfica neutra.
Seu famoso exemplo a pergunta: Isso um bom martelo ou no? No h outra
maneira de responder a essa questo sem antes responder a uma pergunta
anterior: Para que serve um martelo?. Uma pessoa de Marte, que no tem a
menor ideia de para que serve um martelo no pode avaliar se bom ou ruim sem
saber para que um martelo foi concebido isto , seu propsito. Um martelo ruim
para fazer uma cirurgia. Mas eles so muito bons para bater pregos na madeira.
Assim, voc pode descobrir vrias coisas sobre o martelo, tais como seus
componentes qumicos, seu peso e comprimento; mas voc no pode avaliar se
bom ou mau sem saber o seu propsito.
Agora volte para o aconselhamento. No existe maneira de determinar o que uma
pessoa deve fazer, se o comportamento bom ou ruim, a menos que saibamos
para que propsito uma pessoa foi criada. o propsito do ser humano glorificar a
Deus, buscar liberdade individual, ou promover honra dentro de sua famlia? Cada
um destes exemplos presume uma cosmoviso diferente. A cincia no pode
responder questo do propsito humano; logo, ela no pode, por si prpria,
fornecer conselho sobre o que as pessoas devem fazer.
Considere este exemplo. As psicologias seculares em geral supem que as pessoas
devem ser individualmente livres para escolher por si prprios a vida que elas
querem viver. Isso supe a cosmoviso secular: que no fomos criados e sim
evolumos; logo no h proposito para o qual tenhamos sido criados. Estamos livres
para determinar nosso propsito para ns mesmos. Mas essa psicologia pode ser
provada pela cincia emprica? Claro que no; um pressuposto de f.
5 Veja a resposta de David G. Myers a David Powlison na pgina 228 do Psicologia e Cristianismo: Quatro Vises
em que ele realmente insiste Mas alguns achados de pesquisas abalam nosso senso comum.

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Culturas tradicionais partem do princpio de que nosso propsito na vida honrar


nossa famlia e cumprir nossos papis na estrutura familiar; o Cristianismo diz que
nosso propsito na vida honrar a Deus. MacIntyre est certo: no existe uma
abordagem objetiva e cientfica de aconselhamento. No instante em que voc diz
Essa maneira de pensar, sentir, se comportar, escolher melhor que essa outra,
voc est trazendo uma cosmoviso de f para suportar o problema do
aconselhado. Mesmo as abordagens de aconselhamento menos diretivas so na
verdade bastante diretivas. Eles adotam a velha crena humanstica de que as
pessoas tm recursos interiores para resolver seus prprios problemas.
Eis um outro exemplo. Em um de seus livros, David Myers diz que pesquisas
cientficas demonstram que h uma base biolgica para a homossexualidade. 6 Isso
levaria a concluso de que, se a atrao pelo mesmo sexo biolgica, aceitvel
para cristos serem homossexuais. Mas defensvel que o comportamento de
toxicodependncia tambm tem bases biolgicas, contudo a psicologia moderna
insiste em que o aconselhado resista adio. Por que a diferena? O conselheiro
secular provavelmente diria que o comportamento de dependncia qumica traz
danos pessoa, mas a homossexualidade no. Mas espere um momento: eis aqui
uma definio de danos que exclui o espiritual, que parte do principio de que no
fomos criados para servir a Deus. A psicologia humanstica secular, ento, est
repleta de suposies sobre o propsito dos seres humanos que no podem ser
empiricamente provveis; portanto uma viso de mundo baseada em f que
diferente da maioria das outras vises de mundo (Crist, Confuciana, Budista,
Dualismo Grego, e muitos outros). Por que deve essa cosmoviso e suas suposies
sobre o telos7 humano ser mais privilegiada que as demais? Muitas pessoas ainda
preferem ver a psicologia como uma cincia objetivamente neutra, mas ns vemos
que este no o caso.
Questo Teolgica: Alma versus Esprito. H uma viso da natureza humana,
algumas vezes chamada de viso tripartite do homem, que faz uma distino entre
a alma e o esprito. A alma definida como nossas emoes e temperamento,
enquanto que o esprito definido como nossa f e compromissos. Esta viso era
bastante popular na corrente Keswick do Cristianismo do sculo vinte, que
enfatizava a vida superior que era possvel se vivssemos a partir de nosso esprito
ao invs de nossa alma. Livros de Watchman Nee como The Release of the Spirit
(a libertao do esprito) foram criados com esta distino. Em tal viso,
possvel estar espiritualmente saudvel mas ter vrios problemas emocionais que
requerem tratamento psicolgico. O alimento espiritual (estudo da Bblia, orao,
adorao e confisso) seria uma disciplina separada do tratamento psicolgico
(fornecendo discernimento em emoes difceis e ganhando liberdade sobre o
passado, e assim por diante).
Questo Sociolgica: Individual versus Corporativo. Normalmente, pensamos em
cuidado pastoral como um encontro privativo e direto entre um pastor e um
indivduo. Embora o ministrio cara a cara seja importante, ele no ser efetivo a
menos que os aspectos corporativos do ministrio da igreja tenham sido criados
6

David G. Myers, Exploring Psychology (New York, Macmillan, 2004), 368

Do grego propsito, finalidade. N.T.

11

para serem pastorais em seu impacto, dando lugar para o cuidado individual.
Muitos ministros corretamente compreendem que a principal causa dos problemas
pessoais, alm daqueles com causas psicolgicas, o pecado. Eles tendem a ser
cautelosos nas formas de aconselhamento, tais como psicologia psicodinmica ou
terapia familiar, nas quais os problemas de uma pessoa so rastreados at as
experincias da infncia, removendo a responsabilidade do aconselhado. Mas temos
uma reao exagerada quando tcita ou conscientemente insinuamos que as
pessoas vo melhorar apenas atravs de uma interao individual com um pastor
ou atravs de atos pessoais de arrependimento. A Bblia reconhece em algum grau
a responsabilidade organizacional. Por exemplo, em Josu 7, em que a famlia
inteira de Ac foi punida por sua desobedincia individual.
No somos meramente produtos de nossas escolhas. O que feito conosco (em
nossos relacionamentos) e o que feito em nossa presena (nossos modelos mais
educativos) carrega muita da responsabilidade sobre quem ns somos. Nossas
escolhas mais primitivas e seminais foram respostas a aes feitas a ns ou diante
de ns pelos membros de nossa famlia, primeiros colegas, e at mesmo nossos
vizinhos. Assim, falhas de carter (como as de Ac), no se desenvolvem
estritamente atravs de escolhas individuais discretas. A famlia e a comunidade de
uma pessoa gravemente perversa deve arcar com alguma responsabilidade.
Intuitivamente, isso foi compreendido pela opinio pblica norte americana aps o
massacre na escola secundria Columbine em 1999. Em nossa sociedade muito
mais individualista, ningum pode legalmente processar os pais dos assassinos
pelas mortes, se eles no sabiam dos planos de seus filhos. Mas muitos acreditam
que eles tem alguma responsabilidade. E isso demonstra uma enraizada crena na
responsabilidade corporativa mesmo em nossa sociedade extremamente
individualista.
No entanto, a Bblia mostra uma conscincia muito maior disso do que temos no
moderno Ocidente. O pacto de Deus com a famlia (Deuteronmio 6), a condenao
de Deus sobre a nao que negligencia os pobres (Isaias 58), e at mesmo a
doutrina de justia pela f assume um nvel de
responsabilidade
corporativa
no reconhecida pela viso de mundo ocidental contempornea.
Qual a implicao do cuidado pastoral? Muitos defensores do Aconselhamento
Bblico insistem que o aconselhado precisa primordialmente de arrependimento e
f. Em muitos casos, isso pode ser tudo que eles precisam. Mas esta insistncia
pode ser uma forma de individualismo ocidental. Ns nos tornamos quem somos
no simplesmente pelo pecado cometido por ns, mas tambm pelo pecado
cometido contra ns e ao redor de ns. (Isto , o comportamento de nossos pais
serviu de modelo poderoso para ns, mesmo quando eles no estavam interagindo
conosco). Ento por que melhoraramos simplesmente atravs de aes e escolhas
individuais? Ou por que melhoraramos atravs de uma nica boa relao com um
conselheiro? A grosso modo, se ns nos machucamos em uma comunidade, ns
somente seremos curados quando imersos em uma comunidade que tenha
exemplos e fornea relacionamentos de verdade e de amor.
A psicologia psicodinmica pode ser bastante irritante.
Em sua forma mais
popular ela diz, Seus problemas so resultado de sua baixa autoestima, porque
seus pais no o amaram. Voc precisa reconhecer seu valor e seu mrito. Mas, de
alguma forma isto no reconhecer que somos produto de uma m comunidade e
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que apenas em uma boa comunidade podemos ser curados? Precisamos ter
cuidado ao dar a impresso s pessoas de que atravs do arrependimento
individual de seus pecados elas sero capazes de desatar seus problemas pessoais.
Obviamente no devemos ir ao outro extremo antibblico de recusar a admitir
responsabilidade pessoal tambm por nosso comportamento pecaminoso. Mas na
prtica pastoral cotidiana, ser importante construir uma boa comunidade assim
como se tornar um conselheiro habilidoso.
OS PROBLEMAS DA ABORDAGEM ANTI-PSICOLGICA
A despeito de todos os problemas associados a uma nfase na psicologia, aqueles
que mais se opem ao uso da psicologia moderna frequentemente comente outros
erros no cuidado pastoral, e os erros tem srias repercusses.
O erro moralista. Como vimos, a abordagem psicolgica tende a dizer que o
problema fundamental est nas emoes (uma ausncia de amor) e que a principal
soluo desenvolver a autoestima. Consequentemente, muitos conselheiros
ressaltam a obedincia. Frequentemente eles falam bastante sobre arrependimento
mas normalmente eles querem dizer ajustar a vontade para o comportamento
correto, contra o comportamento errado. Em termos prticos, esta abordagem
pastoral tende a afirmar que o problema fundamental a vontade (falta de
obedincia). Assim, a soluo parar de desobedecer a Deus e comear a
obedecer.
Essa abordagem no tem base no Evangelho e , portanto, muito superficial. Em
algum momento os aconselhados vo descobrir que seus problemas no vo
desaparecer simplesmente pelo exerccio da fora de vontade. Essa abordagem
define o alimento espiritual de forma muito restrita que pode levar concluso de
que Estou bem espiritualmente, deve ser minhas emoes. Mas como Agostinho,
Jonathan Edwards e outros nos mostraram, sade espiritual inclui sade emocional.
Voc pode estar fazendo as coisas certas pelos motivos e razes erradas.
Como tenho notado, muitos conselheiros Cristos tem identificado a carne como o
corpo fsico habituado com o comportamento pecaminoso; eles recomendam
autodisciplina, reabituando o corpo aos padres corretos e bblicos de
comportamento. Isso pode levar o conselheiro a ignorar o passado do aconselhado,
suas emoes e motivaes do corao. Tal entendimento da carne no apoiado
pela exegese bblica.
Uma coisa crer no Evangelho; outra coisa ser tocado nas mais profundas partes
do nosso corao pelo Evangelho. Leva anos para que o Evangelho submerja e
governe nosso pensamento. Quando isto finalmente acontece, produz o fruto do
Espirito amor, alegria, paz, pacincia, domnio prprio (conforme Glatas 5: 1626). Se entendemos o fruto do Espirito como sendo a definio de sade
espiritual, ento no precisaramos inventar a categoria de sade emocional.
Claro que a chave final para um corao mudado o arrependimento, mas no
arrependimento entendido simplesmente como o ajustar da vontade contra padres
superficiais de comportamento. Arrependimento que muda o corao o
arrependimento da descrena, das estratgias de auto-salvao permeando tudo
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que fazemos, de uma falta de alegria em Jesus. Arrependimento da falta de alegria


em Jesus no algo que possamos adotar em um estalar de dedos.
O erro individualista. Como mencionado na Questo Sociolgica acima,
comum definir todos problemas como questes centradas no indivduo que
requerem solues envolvendo arrependimento individual, decises e aes. Mas
no somos produto somente de nossas prprias escolhas isoladas e logo no podem
ser consertados somente atravs de nossas prprias escolhas. Tericos antipsicologia podem rejeitar a importncia de entender o histrico e as dinmicas
familiares, mas isso pode ser um erro individualista ocidental. A Bblia mostra Deus
lidando com pessoas como famlias, no como indivduos. Assim, compreender o
histrico familiar frequentemente essencial para compreender os dolos do
corao. Ademais, amizade e comunidade so importantes veculos para que o
Esprito de Deus trabalhe em ns. No podemos reparar os efeitos de um pai
abusivo e depreciativo sem entrar em relacionamentos saudveis. Muitos
subestimam a importncia pastoral da comunho e da comunidade em que as
pessoas so formadas, amparadas e pastoreadas espiritualmente.
O erro espiritualmente simplista. Outro erro comum negligenciar a
importncia de fatores fsicos na relao com Deus e com as pessoas. Embora no
possamos cair na crena reducionista de que todos os problemas tem bases
qumicas e requerem uma medicao, ns tambm no podemos cair no
reducionismo de crer que todos os problemas so simplesmente uma questo de
ausncia de disciplinas espirituais. Esquizofrenia, depresso bipolar, e uma
variedade de outros problemas psicolgicos tem razes em problemas psicolgicos
que necessitam de tratamento mdico, no simplesmente de terapia falada.
A SEMPRE EVASIVA ABORDAGEM EQUILIBRADA
O problema bsico de todos os mtodos de aconselhamento acima mencionados
a tendncia de localizar o problema fundamental em alguma parte do corpo
humano. Os quatro modelos mostram a vasta gama de teorias de aconselhamento;
alguns consideram as emoes como sendo seu verdadeiro eu, enquanto outros
veem a vontade e a mente como o verdadeiro eu e as emoes como perifricas.
Mas h um grande risco em elevar qualquer das partes da natureza humana como
mais importante que as demais. Considere o seguinte:
O Pecado...se fixa a [toda boa] coisa criada como um parasita. O maior
perigo sempre salientar algum aspecto da boa criao de Deus e identificlo como o vilo, ao invs da invaso estrangeira do pecado. Esse erro
concebe a dicotomia bem-mal como intrnseca prpria criao...[como] se
algo na boa criao fosse identificado como [a fonte] do mal. No decurso da
histria esse algo foi diferentemente identificado como...o corpo e suas
paixes (Plato e muito da filosofia grega), como cultura, em distino a
natureza (Rousseau e o Romantismo), como figuras de autoridade na
sociedade e na famlia (psicologia de psicodinmica), como foras
econmicas (Marxs), como tecnologia e controle (Heidegger e
existencialistas)...tanto quanto posso afirmar, a Bblia nica em sua
rejeio a todas as tentativas de tanto demonizar uma parte da criao com
a raiz de nossos problemas, quanto idolatrar uma parte da criao como a
soluo. Todas as outras religies, filosofias, e vises de mundo, de uma
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maneira ou de outra caem na armadilha da [idolatria] em falhar em manter


a criao e a queda distintas. E essa armadilha um perigo sempre presente
para os Cristos [igualmente]. 8
Toda ideologia tende a fazer um dolo de algo como a soluo. O que eu tenho
chamado de abordagem psicologista faz das emoes um dolo, mas
definitivamente h uma abordagem moralista que faz da vontade humana e
obedincia um dolo. Qual , portanto, o caminho correto a seguir? muito fcil em
um artigo como esse construir uma abordagem maravilhosa que parece
perfeitamente equilibrada em comparao com as outras alternativas listadas; uma
outra coisa verdadeiramente pratic-la. A abordagem correta afirmar que O
problema fundamental est na adorao de coisas erradas. A soluo principal
adorar o Deus verdadeiro com todo o seu ser.
Primeiramente, se a adorao a chave, ns evitamos identificar uma parte da
natureza humana como sendo a parte importante, uma vez que devemos adorar e
honrar a Deus com todos os aspectos do nosso ser. Reconhecer todos os seres
como adoradores encaixa com a notvel psicologia bblica de Jonathan Edwards,
na qual ele identifica duas faculdades bastante inter-relacionadas: a mente e as
afeies. De acordo com Edwards, a vontade e as emoes so duas diferentes
manifestaes dos compromissos (adorao) centrais do corao. Alm disso, ns
sempre fazemos o que mais queremos fazer. Ns somente vamos fazer aquilo que
as profundas afeies do nosso corao esto mais propensas a fazer. Assim, ver a
adorao como a chave para a psicologia nos d um entendimento mais holstico e
uniforme das capacidades humanas.
Em sua forma mais breve nossa psicologia afirma o seguinte...A vida est
relacionada a Deus. Somos inata e completamente os que adoram, amam,
temem, creem, obedecem, se refugiam, esperam, procuram, desejam algo
ou outro. O corao humano e a multiplicidade intrincada de respostas
comportamento, emoo, cognio, memria, antecipao, atitude, e assim
por diante so governados. Temos ateno tanto no verdadeiro Deus,
Salvador e Senhor, quanto em uma variedade de mentiras, desejos, dolos,
vozes e enganos identificveis.9
Em segundo lugar, se a adorao a chave, evitamos identificar as emoes tanto
como perifricas quanto como centrais, uma vez que o arrependimento no
apenas de comportamento pecaminoso mas tambm de dolos em nosso corao
que substituem Deus em nossas vidas. Identificar dolos, coisas que realmente
adoramos, nos leva a raiz de nossa identidade e nossa verdadeira psicologia.
Descobrir dolos envolve entender nosso passado e histrico familiar, olhar para
nossas crenas, e nos tornar conscientes de nossas emoes. Arrasta-nos da
superfcie nos impulsionando mais profundamente do que uma abordagem
moralista (com nfase em comportamento) pode fazer.

Albert M. Wolters, A criao restaurada Base Bblica para uma cosmoviso restaurada. Ed. Cultura Crist

9 David Powlison: A Biblical Counseling View, Psychology and Christianity: Four Views, 219-220
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Em terceiro lugar, se a adorao a chave, evitamos o equvoco individualista e


percebemos as limitaes do aconselhamento individual. Finalmente, somos
chamados a fazer parte de uma comunidade de adorao, um grupo de pessoas
que so formadas e ligadas umas s outras em adorao conjunta regular.
Em resumo, a abordagem psicologista coloca nfase no amor para curar baixa
autoestima. A abordagem moralista coloca nfase na obedincia para curar a culpa
e os problemas decorrentes da quebra da lei. A abordagem evanglica coloca
nfase no arrependimento de falsas confianas para curar a ausncia de uma
adorao cheia de alegria a Cristo. Embora isso parea timo no papel, minha
experincia que mesmo quando voc est comprometido com a teologia e a
abordagem do evangelho, nosso cuidado pastoral e aconselhamento tendem a
perder-se entre a abordagem moralista (exortando as pessoas a fazerem o que
certo e a abordagem psicolgica (tentando fortalecer a pessoa atravs do amor
por ela). Conselheiros cristos, como pastores, tendem para uma ou outra
abordagem. Somos habitualmente muito complacentes ou muito rgidos com as
pessoas. necessrio uma boa dose de reflexo teolgica, maturidade espiritual e
experincia para manter uma abordagem equilibrada no cuidado pastoral.

Copyright 2004 por Timothy Keller, 2010 Redeemer City to City. Este artigo foi
inicialmente publicado no Manual de Servios de Aconselhamento da Redeemer.
(www.redeemercitytocity.com)
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