E O ESPRITO DO
CONSUMISMO MODERNO
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Colin Campbell
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1000214002
A ETICA ROMNTICA
E O ESPIRITO DO
CONSUMISMO MODERNO
Traduo de
MAURO GAMA
Hxecr
Rio de Janeiro - 2001
SISB I/U FU
2140C2
Titulo original
THE ROMANTIC ETHIC AND THE SPIRIT
OF MODERN CONSUMERISM
Copyright Colin Campbell, 1987,1989
Direitos para a lngua portuguesa reservados
com exclusividade para o Brasil
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Rua Rodrigo Silva 26 - 5 andar
20011-040-Rio de Janeiro, RJ
Tel.: 2507-2000-Fax: 2507-2244
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dP-Brasil. Catalogao-na-fonte
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C195e
01-0771
CDD-339.47
CDU-330.567.2
A Elizabeth e Duncan
SUMRIO
1 - Introduo......................................................................
Primeira Parte
O ESPRITO DO CONSUMISMO MODERNO
2 - Como se explica a revoluo do consumidor na
Inglaterra do sculo XVIII.............................................
3 - 0 enigma do consumismo moderno..............................
4 - 0 hedonismo tradicional e moderno..............................
5 - 0 moderno hedonismo autnomo e imaginativo..........
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Segunda Parte
A TICA ROMNTICA
6 - A outra tica protestante.................................................143
7 - A tica da Sensibilidade..................................................196
8 - A tica aristocMtica........................................................ .227
9 - A tica romntica........................................................... .243
10-Concluso.........................................................................283
Notas....................................................................................... 319
Referncias bibliogrficas...................................................... 386
1 - INTRODUO
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INTKODUO
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INTRODUO
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INTRODUO
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INTRODUO
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INTRODUO
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INTRODUO
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IN I MHHIO
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ININOIUK/O
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INTRODUO
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PRIMEIRA PARTE
O E sp rito d o C o n s u m is m o M o d er n o
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S " em fazer
0 m"nd0
emvaaos
I J o!ne s* J5P > er uma grande pane
dele
companhia
Este, percebe ele, era um motivo particularmente eficaz na In
glaterra onde um sistema de estratificao social comparativa
mente aberto e delicadamente graduado conferia fcil intercmbio
entre posies adjacentes, com a conseqncia de que a emulao
social foi um importante fator para estimular os indivduos tanto a
trabalhar duro como a aumentar o consumo. O racioccio de Perkin
01 prontamente adotado por outros e constitui uma plataforma
importante no estudo mais minucioso de McKendrick & outros
sobre a natureza e as origens da revoluo do consumidor.'6
Os historiadores econmicos e sociais, caracteristicamente
empregam a teona, se inferida da economia ou da sociologia d
maneira muito informal e informativa e, conseqentemente,
mui o embora se possa identificar uma interpretao padro da
revo uao do consumidor em que predominam as teorias veblenescas da emulao social, no uma coisa fcil identificar a
natureza precisa das asseres efetuadas, nem a interpretao
exata dada a certos termos e frases. Para deixar as coisas piores,
outras perspectivas tericas freqentemente so incorporadas,
com a enfase sobre a emulao em aparente tentativa de servir de
compensaao a algumas das deficincias da teoria, com a conse
quncia de que a resultante mescla de afirmaes difcil de se
inter-relacionar ou avaliar. A importncia crtica da questo em
causa exige, porem, que seja feita uma tentativa de desenredar e
avaliar essas asseres e, assim, o estudo de McKendrick ser
tomado como foco para tal empenho.
claro que a teoria de Veblen do consumo conspcuo, junta
mente com a tenso que ele reconheceu na classe ociosa, ocupa
uma posio central na descrio feita por McKendrick do apare
cimento de uma sociedade de consumo moderna. Em primeiro
lugar, ele atnbui um papel-chave ao lugar desempenhado pelos
ncos, que considera terem tomado a dianteira em conduzir
nova era do consumo, atravs de uma verdadeira orgia da aqui
sio nas dcadas de 1760 e 1770.1? Adicionalmente, porm, e
de maneira fundamental, ele acentua como foi o fato de os esca-
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3 - 0 ENIGMA DO
CONSUMISMO MODERNO
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tenttivas
a t e a 1de sausfazer
7 T a com
8rande
ma,oria
surgeascomo
resltad pre
^
mais
eficincia
necessidades
sente e se deixam de faz-lo, ento nenhuma nova necessiLe
da resultara. Essa dinmica racional e instmmental pode ter
pouco efeito sobre o modelo bsico das satisfaes tpicas de um
consumidor, enquando afeta profundamente o uso econmico dos
fundamental
crecureos.
e b o p oQuanto
e n t e a isso,mica
e , de umadistinguir
^ ^ entre uma con
do que o consumo significa.
Num sentido puramente econmico, o consumo se refere
eesgotados
Z td o PsrTa esse
eSSOSrespeito,
atraVS sua
dSlgica
qUaS 08oposta
reCUrS0S
so
daeconmicos
produo. Isso
porem, pode nao envolver qualquer satisfao humana (como o
caso, por exemp o quando se refere a objetos acidentalmente
onsumidos pelo fogo). Humanamente concebido, portanto o
humanas ,10 sendo assim, tipicamente, o resultado do comporta
mento conscientemente motivado. Os seres humanos tambm
podem, porem, obter satisfao de atividades que, em qualquer
senado econamico convencional, no envolvem absolutlenteo
uso de recursos (exceto o do tempo e o da energia humana), como
hhn do
Haconsumo podem-se
natUfaS
Ucomo
0 prazer da amizade. Os
hbitos
alterar,
conseqncia ou de
uma inovao no uso dos recursos, ou de uma modificao do
modelo das satisfaes. A posio aqui adotada, como ser visto
hifi(?eHqU,
Ultima
tem uma cnexo mais ntima com a insacia
bilidade doe 3que
a primeira.
Tanto a extino contnua das necessidades quase um enig
ma como a cnao delas, pois um corolrio natural de necessitar
incessantemente a alta taxa de obsolescncia (e, por conseSn
te^da necessidade, do produto. Como que as n ls s id a d e ^ os indivduos
i T e,e
C 00 fadlmen
C** Odo que
que os
conseguem
parar de- quanto
ter necessidade
Jaram apenaS Um P0UC 3111687 Pols a mode
montanhas
onf h fde lixo,
r0nSUm0
Simbolizada
Peloprpria
menose de
tanto
pelas
pelasCvendas
por conta
miscel
nea, pelas colunas de anncio para a venda dos bens de segunda
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c o n s u m id o r
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II | N K i M A D O C O N S U M I S M O M O D E R N O
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mi), ou a viso de que os_consumidorcs so "compelidos a neesnllur de produtos como umLcanseqncia das aes de influni us exteriores, um raciocnio que, como foi observado, figura de
iiuiiieira proeminente na descrio da revoluo do consumidor
do sculo XVIII. Curiosamente, ele est em a&udo contraste com
() iustintivismo, uma Yezjiue tende a tratar. o indivduo como no
tendo quaisquer tendncias pr-formadas para agir procura de
objetivos particulares, encarando-os como mliy-adoramente
vazios at. serem/ltyetados de necessidades atravs do vecu
lo da propaganda. Como sugere esta metfora, tal perspectiva
deriva do que foi chamado de modelo hipodrmico das influn
cias dos meios da comunicao de massa, o qual implica que ada
um dos meios de comunicao da sociedade.mojleniau-- tais como
o cinema, a televiso e os jornais - funciona como uma agulha
hipodrmica para inietar uma d^jH flida m^gena. em seu
pblico. Np.ste caso, n que introduzidan^gorrente sangnea
Hn ronsnmidores a necessidade de um produto ou servio
especfico. Es&aJteoria atribui ao consumidor, nitidamente, um
papel passivo, enquanto a onerosa tarefa de assegurar que ocorra
a criao interminvel e contnua de novas necessidades atribu
da a agentes dos produtores, como os publicitrios e os pesquisa
dores de mercado.
H diferentes verses desta posio manipulacionista, com as
variaes que se referem ao grau em que o consumidor um con
sumidor voluntrio, ainda que ingnuo, no processo, e especifi
cidade das intenes nele implantadas. Num extremo, h a pre
tenso de que os consumidores tenham seus hbitos de comprar
diretamente controlados atravs de tcnicas subliminais, o que foi
a tese sensacional de Vance Packard no The Hidden Persuaders
(Os persuasores ocultos).3? Essa concepo conta com pouco
apoio emprico e no precisa ser levada demasiadamente a srio.
No outro extremo, h a idia de que meramente estar exposto
informao e exortao suficiente para gerar necessidades nos
consumidores.38 Embora seja necessrio reconhecer o fato bvio
de que os consumidores so influenciados, em seus atos, pela
informao que recebem dos produtores, provvel que apenas
os indivduos mais hipersugestivos saiam precipitadamente e
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vos (ou seja, por motivos que se contentam com mensagens rela
tivas a aspectos no-utilitrios do produto), ento esto sendo
enganados de algum modo. esta a base da freqente objeo
dirigida contra a propaganda no-informativa, do tipo que tenta
meramente associar um produto a uma imagem desejvel. Devia
ser bvio, porm, que a satisfao obtida a partir do uso de um
produto no pode ser separada das imagens e idias a que est
ligado, no sentido, por exemplo, de que comer caviar ou tomar
champanhe se acha comumente associado a uma vida luxuosa.
Concentrar a propaganda de tais produtos nessas associaes
(enquanto se ignora a apresentao de tal informao a respeito
de sua utilidade como contedo calrico ou alcolico) , por
tanto, no iludir o consumidor, mas salientar informao de im
portncia direta para a satisfao potencial. Em outras palavras,
imagens e significados simblicos so tanto uma parte real do
produto quanto os ingredientes que o constituem.43
AjsCguada suposio, intimamente relacionada, que, namedidam que a emoo e a imaginao, mais do que o clculo racional,
entram nos processos atravs dos quais o consumidor escolhe e
compra bens e servios, ento a manipulao ou a explorao
est envolvida. Essa concepo se baseia no axioma de que o con
sumo , por definio, um processo racional e, na prtica, devia
aproximar-se das pessoas. Se, portanto, se pode imaginar que as
estratgias da propaganda e da mercadologia contornam estas,
sendo patentemente dirigidas para influenciar os sentimentos e a
imaginao do consumidor, ento, tambm neste sentido, a mani
pulao, se no a explorao, est envolvida. A tambm, contu
do, a suposio no vlida, pois o comportamento do consumidor
, exatamente, tanto uma questo de emoo e sentimento quanto
o de cognio, como a essencialidade dos problemas de prefern
cia e antipatia revela claramente. Na verdade, pode-se dizer que a
dimenso da ligao afetiva mais fundamental para o consumo do
que qualquer deciso de clculo racional. No h, portanto, nenhu
ma boa razo, seja qual for, para admitir que a natureza emocional
de muitas mensagens da propaganda indicadora da existncia
de manipulao (ou, pelo menos, no mais do que isso verda
deiro sobre todas as mensagens a respeito do produto).44
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E claro que essa descrio de empenho por status difere acentuadamente da anterior. Neste caso, o motivo o desejo de viver
altura de um ideal, em vez do de superar os seus pares, uma ati
vidade que tambm pode ser rotulada de emulao. Embora
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4 - 0 HEDONISMO TRADICIONAL
E MODERNO
KEATS
O estado anterior revelou claramenteQue precisaroosde uma teoria mais adequada do..CQn^mo_mpdemp, que se oriente para_a
questo central de como os indivduos conseguem desenvolver
nm programa regular e interminvel de estar sempre necessitan
do, emxelao a bens e servios. As teorias existentes tendem a
no focalizar essa questo, tratando-a como o subproduto noproblemtico da exposio aos meios de comunicao, ou como a
estimulao de desejos emulativos, e se concentram, em vez
disso, na racionalidade da seleo dos produtos dentro de uma
estrutura de necessidades e gostos tidos como certos. Alm disso,
a discusso do consumo pelos cientistas sociais est singularmen
te assinalada pela tendncia a substituir a anlise cuidadosa pela
moralizao, obrigando assim a teorizao existente a ficar desfi
gurada por importunas observaes de carter ideolgico. Esses
dois fatores operam, quando combinados, para gerar uma viso
do comportamento do consumidor moderno como uma forma de
conduta que , ao mesmo tempo, irracional e repreensvel.
Irracional no sentido de que tal necessidade interminvel
sem sentido do ponto de vista do consumidor individual, impe
lido a proceder dessa maneira por foras que se acham fora de seu
controle; e repreensvel na medida em que a imagem da nature-
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HistoiMl^^filtanS^^-9JB-^esenyi2lYnimtQjlJiina
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^ V
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a t ica r o m n t i c a e o esprito d o c o n s u m i s m o m o d e r n o
Irt
Ln h CI>m0 Um Jet0 p0r si mesmo-Isso revelado pela difude palavras aprefxxadas com se//(auto),* ora com ora sem
s^aco q T r r aUt0? Stma ^oconfana, autocomilos XVI e xvn 1nngUa7 lesa>come^ a m a aparecer nos scu-
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SISBI/UFU
(IIIfDONISMO TRADICIONAL E MODERNO
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!
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5 - 0 MODERNO HEDONISMO
AUTNOMO E IMAGINATIVO
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plo em que ele declara, impulsivamente, que fez o bar que Bar
bara admirara. Mas, de um modo geral, sua mentira no parece ter
uma finalidade e, longe de favorecer seus interesses, funciona afi
nal em seu prejuzo. Como observa sua me,
No sei por que ele diz essas coisas. L entendo para que serve o
que ele faz? No como se conseguisse alguma coisa com isso...
Ele diz coisas que no podemos descobrir o que significam, isso
que eu no entendo. Disse-me que o garoto que trabalha na loja das
frutas se tinha envenenado com gs - e sabe que eu vou ali toda
tera-feira.4
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de igual modo, uma pessoa pode dirigir sua mente para evocar
cenas altamente impossveis (talvez para fins artsticos). A cate
goria de maior interesse neste estudo a que foi aqui denominada
devaneio e este considerado essa forma de atividade mental
em que imagens futuras positivamente vvidas so trazidas
mente (em primeiro lugar, quer deliberadamente, quer no) e ora
so julgadas agradveis, ora so elaboradas de um modo que
assim as faa. Essas imagens deleitveis so ento exploradas
para o desfrute potencial que possam apresentar, sendo talvez
recambiadas em ocasies subseqentes. Essa explorao pode
ocorrer de maneira mais ou menos dirigida, com o indivduo, s
vezes, talvez disposto a permitir que as imagens evoluam como
prefiram, enquanto em outras intervm, para fazer ajustamen
tos. Estes podem ser os julgados necessrios para tomar a cena
imaginada ou mais agradvel de se contemplar, ou mais coinci
dente com os embaraos da realidade. Sem serem ajustadas a levar
estes ltimos em conta, as imagens cujo desenvolvimento se per
mite pelo prazer que produzem sero batizadas de fantasia. Por
outro lado, o desenvolvimento das imagens que se conformam
estreitamente com o que a experincia e a compreenso levam o
indivduo a acreditar que ocorra, e que no modificado de manei
ra alguma a fim de proporcionar prazer em sua contemplao, ser
batizado de construo imaginativa ou antecipao.
A fantasia, habitualmente, implica o exerccio da imaginao
em direes no limitadas pela realidade e pode, desse modo,
envolver impossibilidades tais como ser invisvel ou retratar-se
como uma figura histrica, como Cristvo Colombo ou Winston
Churchill. Conseqentemente, embora o cenrio imaginado v
desdobrar-se conforme sua prpria lgica interna, no ser
constrangido por aqueles fatores que limitam as possibilidades da
vida comum. Em contraste com este, um devaneio pode ser defi
nido como a elaborao imaginativa, numa direo agradvel, de
um evento real por vir ou antecipado e, como conseqncia, exige
que os incidentes devam ser mantidos dentro dos limites do pos
svel (mesmo se altamente improvveis). A esse respeito, o deva
neio envolve a introduo do princpio da busca do prazer no pro
cesso normal da antecipao imaginativa do futuro, ou da especu
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pessoa. Embora as fantasias, por definio, no possam realizarse, h sempre bastante espao para a perfeio da experincia
real no sentido do que elas exemplificam. Por conseguinte, a ati
vidade dirigida para acentuar os prazeres a serem obtidos da rea
lidade se dilui nas tentativas de realizar o sonho.
Nq simples e mais tradicional modelo de conduta h^Dnstino tem um papel significativo a desempenhar,
porque a natureza do prazer antecipado conhecida a partir da
experincia passada^ A expectativa do prazer detona o desejo,
mas o que a pessoa espera desfrutar principalmente o que se
lembra de ter desfrutado. Os novos objetos ou atividades, assim,
tendem a ser vistos com desconfiana, j que seu potencial de pra
zer , at ento, desconhecido. No hedonismo moderno, por outro
lado, se um produto ,c^ja^de,^ rte^ ^ ta d o ^ m o possuindo
caractersticas de^^bSdiSx^BlQJ&ga desimpedido para quem
proeura-Q. jgazex,. imaginar a namteza _.de suas saris%.fo.gi
tornando-se isso, assim, uma ocasio para devanear. Embora
empregando material da memria, o hedonista pode agora, imagi
nativamente, especular em tomo de que satisfaes e que desfru
tes dispe em suas reservas, ligando assim seu devaneio preferido
a este verdadeiro objeto do desejo. Desse modo, prazeres imaginados se acrescentam aos j encontrados. e maiar desejo expe
rimentado por aqueles desconhecidos do que pelos conhecidos.
A introduo do devaneio no hedonismo, portanto, no s
refora o desejo como ajuda a fazer o prprio desejar uma ativi
dade agradvel. Enquanto para o homem tradicional a satisfao
adiada significara simplesmente a experincia da frustrao, para
o homem modemo ela se toma um hiato feliz entre o desejo e a
consumao que pode ser satisfeita com as alegrias do devanear.
Isso revela um aspecto nico do modemo hedonismo auto-ilusivo
- o fato de que o modo de desejar constitui um estado de desfrutvel desconforto, e de que precisar mais do que ter o foco prin
cipal da procura do prazer.21
Conclui-se da que atingir um objeto do desejo provavel
mente eliminar os prazeres associados ao devaneio antecipativo,
substituindo-os por aqueles provenientes da natureza estimulado
ra da experincia real. Tais prazeres reais, no entanto, so de
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a empregar a imaginao para aperfeioar os prazeres e projetlos sobre a experincia futura significa que a pessoa provavel
mente desejar aquilo de que no teve absolutamente nenhuma
experincia. Isso, porm, pode ser mais do que uma razo para
enfeitiar um objeto real e depois identific-lo com alguma coisa
dos nossos sonhos, j que podemos acreditar na realidade dos
nossos sonhos antes de realmente descobrir qualquer coisa da
realidade que lhes corresponda. A esse ponto, nosso comporta
mento pode corresponder a uma procura imaginativamente inicia
da, difusa de um objeto desconhecido para o desejo. Esse
aspecto caracterstico do hedonismo moderno melhor rotulado
como anseio, algo que difere do desejo na medida em que ocor
re sem a presena de qualquer objeto real. Em outras palavras,
embora uma pessoa deva sempre desejar alguma coisa, pode
ansiar por... algo que no sabe o que .
O j^ e io ^ umapermanente insatisfaodesfocadasoa^ectos complementares desse panorama caracterstico, gfjarin pelo
hedonismo auto-ilusivo e se pode dizer que ambos so onseqncias ineyiiveis da-prtLa de devanear. Pois no importa at
onde os indivduos tentem exercer a represso a sua busca indivi
dualista de prazer imaginrio, seja a fim de prestar maior ateno
s exigncias da realidade, seja a fim de prevenir o desenvolvi
mento de fantasias extravagantes: h um sentido em que isso sem
pre ser deixado tarde demais. Ser tarde demais porque eles j
tero comido do fruto proibido da rvore dos sonhos, isto , tero
vivido esse quinho particular da vida irreal e provado suas
delcias, com a conseqncia - quer queiram ou no - de que a
realidade, a partir da, ser julgada por seus padres. A esse
ponto, o devaneio faz uma diferena irreversvel para o modo
como as pessoas sentem a vida que levam.
Evidentemente, isso no significa que eles no possam acor
dar para a realidade, ou reconhecer a diferena entre seus sonhos
e o mundo real em tomo deles. Na verdade, isso apreciado mais
do que nunca. Eles podem at se censurar, dizendo que estavam
apenas devaneando e que, naturalmente, a vida no assim.
Podem mesmo tentar corrigir seu devaneio, usando o conheci
mento e a razo para construir uma antecipao mais realista
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daqueles acontecimentos ainda por vir. Mas nada disso altera o fato
fundamental de que considervel prazer foi obtido, no meramen
te com o sonho, mas com o imaginar esse sonho como realidade.
Portanto, o desejo de ter o sonho realizado permanece na
existncia, apesar desses empenhos corretivos. Eles no podem
esperar que isso acontea, mas a esperana inextirpvel. Assim,
tudo o que eles geralmente conseguiam fazer ao sacudir o deva
neio era ignorar ou suprimir o desejo que fora gerado, um desejo
que, muito provavelmente, mais cedo ou mais tarde se poria a
caminho e, como o relmpago que procura a terra, se ligaria a
algum objeto, pessoa ou coisa.23
Da anlise acima se conclui que, ao contrrio da sabedoria
na, no se ope prtica da satisfacQ adiadau mas se^alia-basicament a. esta. Desde que o foco de interesse pelo desejo e pelos
prazeres do devaneio, o protelador da verdadeira satisfao
prontamente aceito. De fato, isso permite mais oportunidades de
extrair prazer do que o faz a corrida para a consumao da expe
rincia, pois, alm dos prazeres derivados do drama antecipativo
do cumprimento, h aqueles associados ao sofrimento presente,
que induz privao e cria os desfrutveis desconfortas do dese
jo. A ntima associao entre o prazer e a dor, to caracterstica do
hedonismo moderno, origina-se em grande parte nessa fonte.
Desse modo, o hedonista contemporneo no apenas tende a dar
boas-vindas satisfao adiada e interrompida, como tambm
pode, prematuramente, abandonar uma fonte de prazer, uma vez
que, ao faz-lo, ele aumenta as oportunidades de saborear as emo
es do pesar, da tristeza, da nostalgia e, naturalmente, da autocomiserao.
O esprito do consumismo moderno
o momento, agora, de retomar ao problema de encontrar
uma teoria adequada descrio da natureza do consumismo
moderno. A dificuldade neste caso, recordemo-la, provinha do
predomnio das teorias deterministas sobre o comportamento do
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Tm^ido.g^.s^Q,ffle,o.cons]jniismQJOfidmoSe.jQaracteri-
zft pelo abandono dajrtia de adiar a satisfao e por sua snhsti^SA&^Mdi^ta^JmgdiatjaigfacaQ. uma mudana realizada
dn frp flttn
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SEGUNDA PARTE
A tica Romntica
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Protestantism o e prazer
Max Weber, em sua tentativa de explicar as origens do espri
to capitalista moderno, e tendo demonstrado como a atitude da
Ijlicja Catlica Romana para com a captao do lucro raramente
eru menos do que hostil, faz a pergunda crucial: Como podia a
atividade que era, no mximo, tolerada se converter num chama
mento, no sentido de Benjamin Franklin?2 Ele passa a responder,
mostrando que determinadas doutrinas protestantes, especial
mente a interpretao luterana do chamamento e a instruo calvinista referente predestinao, tiveram o efeito de santificar
no apenas o trabalho como a acumulao conscienciosa e legal
da riqueza. Desse modo, demonstrou como certos ideais religio
sos serviam para superar a moral tradicional e as objees religio
sas, tomando parte, conseqentemente, na legitimao das novas
prticas econmicas. Uma questo fundamentalmente semelhan
te aparece, claro, em relao ao problema de explicar o consumismo moderno: como podia uma atividade - neste caso, a pro
cura do prazer - que era, no mximo, eticamente tolerada
converter-se no aceitvel objetivo de vida dos cidados da socie
dade contempornea?3Tal questo , de fato, a contrapartida lgi
ca da de Weber, uma vez que a revoluo industrial envolvia a
clara separao da vida humana nas duas esferas de produo e
consumo, cada uma governada por seus prprios imperativos, e
embora, como a maior parte dos tericos econmicos de seu
tempo, Weber tratasse da questo do consumo como sendo essen
cialmente no-problemtica, isso evidentemente no verdade.
Portanto, pode-se dizer do esprito do consumismo moderno o
que Weber disse do esprito do capitalismo: que seu propsito pri
meiro parece absolutamente irracional.4 Pois o interminvel
esforo emps do prazer estimulante, a satisfao de cada nova
necessidade, j no um objetivo de vida mais racional que a
obteno de cada vez mais dinheiro.
Que a Inglaterra do sculo XVIII herdara uma tradio reli
giosa que no via com aprovao a busca do prazer pareceria
indiscutvel, pois o puritanismo, se no o protestantismo em
geral, seguramente devia estar colocado como uma das mais
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A TICA R O M N T I C A E O ESPRITO D O C O N S U M I S M O M O D E R N O
A O U IKA iTICA P R O T E S T A N T E
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A TICA R O M N T I C A E O ESPRITO D O C O N S U M I S M O M O D E R N O
A O U T R A TICA P R O T E S T A N T E
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A TICA R O M N T I C A E O ESPRITO D O C O N S U M I S M O M O D E R N O
* D U T R A TICA P R O T E S T A N T E
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A TICA R O M N T I C A E O ESPRITO D O C O N S U M I S M O M O D E R N O
feies deste mundo, que ele criou.27 Mesmo no Oriente, uma con
cepo do divino to impessoal e supertesta ainda apresenta o
problema de explicar as imperfeies do mundo. Conseqen
temente, numa forma ou na outra, este problema existe em todas as
religies, e Weber resumiu o que considerava os vrios tipos teo
ricamente puros da soluo, que podem ser encontrados.28
A primeira possibilidade que ele considera a que envolve as
escatologias messinicas e a crena numa revoluo vindoura,
que colocar o mundo de acordo com a natureza de Deus, isto ,
o estabelecimento de um Reino de Deus na Terra. Mas ele passa a
mostrar como essa concepo provavelmente evolui para uma
crena na predestinao, enquanto cada vez mais a nfase se colo
ca na brecha entre um Deus totalmente transcendente e inescrut
vel e os seres humanos enredados nas espirais do pecado: A
determinao soberana de Deus, completamente inexplicvel,
voluntria e anteriormente estabelecida (um resultado da oniscincia) decretou no somente o destino humano na terra, como
tambm o destino humano depois da morte.29 Isso, como obser
va Weber, menos uma soluo para o problema da teodicia do
que um meio de defini-lo fora da existncia.
Alm da predestinao, Weber especifica duas outras pers
pectivas religiosas que ele sugere capazes de proporcionar trata
mentos sistematicamente conceituados do problema das imper
feies do mundo.30 So estas o dualismo, como representado
principalmente pelo zoroastrismo e pelo maniquesmo, e a doutri
na indiana do carma. Esta ltima Weber descreve como a mais
completa soluo formal para o problema da teodicia, uma vez
que o mundo encarado como um cosmo completamente enca
deado e auto-suficiente de retribuio tica, em que cada indiv
duo foija seu prprio destino, com a culpa e o mrito neste mundo
inabalavelmente contrabalanados na encarnao seguinte.
Ora, Weber deixa claro que estas so solues tpicas ideais
para o problema da teodicia e que, na realidade, as religies de
salvao combinavam ingredientes desses trs tipos juntos em
diversas mesclas, com a conseqncia de que as diferenas entre
as vrias teorias religiosas da relao de Deus com o mundo e
com o homem devem ser medidas por seu grau de aproximao
A O U T R A TICA P R O T E S T A N T E
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tle uin ou outro desses tipos puros.31 Enquanto temos esse disponllivo em mente, deve-se ainda apresentar a questo sobre se
Weber estava certo ao imaginar que havia apenas trs solues
Idealizadas para o problema da teodicia. Pois pareceria haver
outras tradies de pensamento que tratam do problema e que,
conquanto no discutidas por Weber, no parecem ser meramente
Ingredientes ou combinaes desses tipos ideais. No fica claro,
por exemplo, que a ampla complexidade do pensamento grego
nobre essas questes, quer platnico, epicureu ou estico, possa
Ncr incorporada com sucesso a esse esquema tridico, enquanto
tumbm difcil ver precisamente onde se situaria o que John Hick
chamou de tipo de teodicia ireneana.32 Por essa razo, deve
huver alguma dvida sobre a afirmativa de Weber de que todas as
tcodicias podem ser compreendidas em funo dos tipos que ele
resume, como tambm deve haver sobre a sugesto de que estes
representam uma forma de tratamento do problema das imperfei
es do mundo, que sistematicamente conceituada de maneiru mais especial do que aquelas cujo estudo omite.33 H, de qual
quer modo, uma teodicia significativa ausente da lista de Weber,
e uma omisso intimamente ligada a sua falha de no ter levado
a anlise da religio no Ocidente muito alm do fim do sculo
XVI.34 esta a teologia filosfica do otimismo, do sculo XVIII,
mais estreitamente associada ao nome de Leibniz. Desde que
esta, porm, surgiu em parte como uma reao contra o calvinismo, necessrio, antes de tudo, examinar mais de perto o destino
dessa teodicia especial sistematicamente conceituada.
A doutrina do determinismo predestinacionista de Calvino
no pode ser encarada, justificavelmente, como um ponto final
seja histrico, seja lgico dos esforos teolgicos do Ocidente,
para resolver o problema da teodicia, nem podem os pensadores
que vm depois dele ser considerados como se nada mais houves
sem feito do que elaborar ou refinar suas concepes ou, alterna
tivamente, rejeitar a religio por inteiro. Ao contrrio, uma suces
so de filsofos do sculo XVII e incio do XVIII, inclusive figu
ras eminentes como Pascal, Spinoza, Leibniz e Kant, dedicaram
esforo considervel construo de uma teologia filosfica, que
seria oportuna no lugar de um crescentemente desacreditado cal-
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A doutrina da predestinao e os
platonistas de Cambridge
Havia, evidentemente, fatores histricos especficos, associa
dos ao declnio do calvinismo na Inglaterra, pois, aps vinte anos
em que quase todos os homens proeminentes eram calvinistas, a
doutrina foi jogada fora quando Carlos II foi restaurado no
trono, um acontecimento que Cragg descreveu como tendo repre
sentado tanto a derrubada do partido republicano como a derro
ta da teologia puritana.36 Na realidade, o calvinismo era ainda
uma fora poderosa, mas na poltica e nas lutas eclesisticas que
se seguiram, entre os puritanos e os laudianos, ficou claro que a
mar mudara e que os partidrios do calvinismo estavam crescen
temente na defensiva. Esse declnio foi, at certo ponto, uma consequencia inevitvel da intolerncia, do fanatismo e da altercao
sectria que os puritanos haviam mostrado durante o perodo da
Comunidade, com o resultado de que sua derrota final foi recebi
da com alvio, juntamente com a rejeio geral de uma atitude
dogmtica para com as questes de f, pela populao em conjun
to. 7 A essa altura, portanto, o colapso do calvinismo devia ter
sido como um processo que provinha de sua prpria natureza de
sistema doutrinrio fechado e intransigente, algo que se arriscava
a gerar uma reao poderosa. As crticas das doutrinas calvinis
tas, no entanto, se baseavam em mais do que uma simples antipa
tia pelo fanatismo e pela intolerncia, adquirindo sua fora inte
lectual a partir de um continuado ataque teolgico contra o que se
viam como suas deficincias principais.
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Representava isso, ento, a base da revolta contra o calvinismo e e importante reconhecer que suas origens estavam dentro, em
vez de fora, do puritanismo, enquanto dvidas e dificuldades asse*
diavam crescentemente os fiis. Assim, o arminianismo, que
representava o pnmeiro rompimento significativo com a ortodo
xia, ocorreu entre as comunidades calvinistas da Holanda, na
dcada de 1580, sendo precipitado pelo debate entre o supralapsanamsmo e o infralapsarianismo. Esta foi a questo sobre se se
devia considerar que os eternos decretos de Deus haviam predesti
nado a queda em pecado de Ado e Eva: se o houvessem, como
afirmava Calvmo, ento podia ser declarado que Deus se tomou o
autor do pecado, mas, se no, por que no se devia considerar que
tambm os filhos de Ado e Eva podiam determinar livremente
seu destino? Essa questo, que focalizava, como o fez, o ensina
mento calvinista bsico da predestinao, despertava necessaria
mente em seu rasto uma srie de problemas semelhantes. O Deus
calvimsta, por exemplo, parecia tanto vingativo como cruel, por
dar ordens aos homens que ele depois os obrigava a desobedecer,
e ao oferecer claramente a salvao queles que j condenara.39
Embora, na teoria, o calvinismo ortodoxo permitisse vontade
humana dar alguma contribuio obra da salvao, a nfase na
atividade independente da graa divina era to forte a ponto de
fazer a vontade divina parecer uma mera sina e o prprio Deus
uma figura mais arbitrria do que moral e benevolente. O prprio
A n n in iu s , que fora mn prior calvinista ortodoxo at sua apostasia,
defendia a concepo de que a livre atividade da vontade humana
era um co-determinante necessrio na salvao, uma posio que
m o caminho para a crena (como o exprimiu John Wesley, que
era um armmiano) de que Deus quer que todos os homens sejam
salvos .40 Os calvinistas neutralizaram essa heresia, sustentando
que ela negava a obra da divina graa, exaltando o componente
puramente humano na redeno e cometendo, assim, a antiga
heresia do pelagianismo. Apesar dessa acusao e de um feroz
programa de represso dirigida contra os herticos, o arminiamsmo continuou a conquistar proslitos e se difundiu na Inglaterra
da metade do sculo XVII, quando a maioria dos partidrios do
rei, na guerra civil, havia aderido posio arminiana na teologia.
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Heral a maior nfase - dentro do luteranismo e, de fato, do pietisiiio _ na experincia subjetiva do dom da graa, isso no estava
ausente no calvinismo.108 Na verdade, ele parece ter ignorado sua
prpria advertncia contra confundir os ensinamentos de Calvino
com o contedo do conselho pastoral caracteristicamente dado,
nos ltimos perodos, aos calvinistas comuns. Portanto, embora a
profunda hostilidade de Calvino a todos os sentimentos e emo
es possa t-lo forado a colocar uma nfase esmagadora na sig
nificao da conduta tica racional, isso no foi verdade para
todas as subseqentes geraes de calvinistas. De fato, poder-seia dizer que era inevitvel, tanto no calvinismo como no luteranis
mo, dada a importncia atribuda ao estado de graa, que a preci
sa natureza dessa experincia estivesse obrigada a ser um foco de
preocupao. A essa altura, portanto, os calvinistas estavam natu
ralmente interessados em todas as mudanas de atitude (inclusive
emocionais) associadas a essa experincia. Podia ser verdade que
isso fosse menos do que um fim em si mesmo para o calvinista do
que o luterano, que anunciava meramente uma vida dedicada e
rigorosa de boas obras, mas era ainda um acontecimento que
tanto devia ser reconhecido, como mudava o comportamento do
indivduo a que dizia respeito. por essa razo que todo calvinis
ta tinha um interesse pela experincia subjetiva, mesmo se no
enveredasse pelo misticismo e emocionalismo tipicamente segui
dos pelos luteranos. Pois, no importa quanta desconfiana
pudesse um calvinista haver tido dos sentimentos naturais, ainda
tinha de poder reconhecer as realizaes da graa salvadora de
Cristo em seu corao e, conseqentemente, conseguir manifes
tar as atitudes e sentimentos corretos em todos os vrios est
gios desse processo. A aflio e a tristeza eram proeminentes
entre estes. Como comenta John Bunyan em Pilgrims Progress
(A marcha do peregrino), Uma viso do pecado, um senso do
pecado, e uma tristeza pelo pecado, e um desejo de ser salvo por
Jesus de todo pecado, assim como da ira, deve realmente indicar
as realizaes da graa de Cristo no corao.109 Desenvolvia-se
assim uma tendncia para a procura dos sinais de um estado de
graa em traos de carter e no exatamente de conduta. Intensa
autoconfiana era um destes, mas havia outros, que provinham
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1'orma como na substncia, como o desejavam alguns dos racionallslas do iluminismo. No meio dos dois extremos da convico e
do repdio, porm, h uma posio em que a crena se torna
meramente um smbolo que representa uma condio ou disposi(,'flo emocional, manipulvel mais ou menos vontade, com o fim
da obteno de prazer. Evidentemente, nem sempre fcil deter
minar se os sentimentos de um indivduo provm de genuna con
vico religiosa ou resultam de sentimentalismo esprio. Como
Draper pergunta em relao ao poema de Young Night Thoughts
(Reflexes noturnas): Young escreveu sobre a noite porque ela
era propcia ao futuro de sua alma ou porque era prazerosa para
sua experincia presente?137 A diferena, observa ele, aquela
entre um calvinista e um sentimentalista. O fato de a emoo no
ser verdadeiramente genuna, mas ser, ao menos at certo ponto,
artificialmente estimulada pelo prazer que produz, habitualmen
te perceptvel, no entanto: primeiro, pelo fato de que a intensida
de da expresso tende a ser algo mais do que a ocasio natural
mente exigiria e, segundo, pelas indicaes de conscincia de si
mesmo e de reflexividade contidas em sua expresso. Estas so
marcas reconhecidas e tpicas do sentimentalismo.
Pareceria ser em torno desse perodo que os indivduos
comearam a obter prazer a partir de suas meditaes religiosas.
Em seu estudo sobre o material contido nas elegias fnebres
puritanas, Draper observa: medida que o tempo passa, se
toma cada vez mais bvio que um prazer est sendo extrado dos
horrores e pesares evocados138 e que, na segunda metade do
sculo XVII, emergiu uma nova atitude mental em que a
melancolia da vida e da morte era cultivada em considerao a
ela prpria, e se achava agradvel, mudana que ele identifica
como os comeos do sentimentalismo entre os no-conformistas calvinistas.139 O horror a morte, no sculo XVII, come
a a dar curso a uma preferncia tpica do sculo XVIII, pela tris
teza pensativa. Como Sickels observa, a morte, havendo perdido
algo do seu poder de afligir, se romantizou.140 Genunos motivos
religiosos, como o medo da danao, se desenvolveram gradativamente numa forma de religiosidade espria, enquanto a
melancolia, que a princpio era meramente a manifestao de um
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SEBASTIEN MERCIER
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uma sensitividade para com os sentimentos virtuosos - e sua;
esponmnea manifestao especialmente os da piedade, da simi
patia da benevolncia, da sinceridade, como opostos aos do esp-
vivi a
ncarada dessa maneira, possvel apreciar al
sensibilidade como uma qualidade carismtica aparentada com oi
proprio dom da graa. Na verdade, pareceria que ela no era
dda asuperioridade,
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seco prazer que produzia. Foi assim que saudvel justificativa
a foi proporcionada a um hedonismo emotivo.
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A TICA
r o m n t i c a e o esprito d o c o n s u m i s m o m o d e r n o
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[Ela] no podia ser jovial. Sua alegria era de uma espcie diferente e
levava a tudo, menos ao regozijo. Marianne de volta vida, sade
aos amigos, e a sua me extremosa, era uma idia para encher o
corao com sensaes de extraordinrio conforto, e expandi-lo em
ardente gratido - mas no a levava a nenhuma demonstrao exte
rior de alegria, nenhuma palavra, nenhum soniso. Tudo dentro do
corao de Elinor era satisfao, silenciosa e forte.45
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Ihn As presentes no contexto mais amplo simplesmente so aplicatliis s relaes interpessoais e heterossexuais. Os ingredientes
fundamentais do amor romntico foram anteriormente descritos e
Hf observou, ento, como essencial a idia de que dar plena
liberdade s emoes pessoais admirvel, no importa quo
exagerada e absurda possa parecer aos outros a conduta resultan
te"49 e, como vimos, esta a pedra angular da sensibilidade. Os
outros ingredientes que Stone menciona tambm tm sua corres
pondncia na sensibilidade geral. O amor primeira vista, por
exemplo, no seno um caso especial da importncia atribuda
s primeiras impresses na filosofia da sensibilidade.50 Ento,
uma vez mais, a idia de que o amor a coisa mais importante
no mundo, a que todas as outras consideraes, particularmente
as de cunho material, devem ser sacrificadas51 apenas um eco
da afirmao geral da superioridade do espiritual sobre o mate
rial, encontrada na sensibilidade. O que tem a riqueza ou a mag
nificncia a ver com a felicidade?, pergunta Marianne, conti
nuando a censurar a irm, por acreditar que o dinheiro pode trazer
a felicidade: alm de uma abastana, ele no confere nenhuma
satisfao verdadeira, no que se refere ao puro ego.52 Final
mente, a idealizao do carter, e a crena de que h somente uma
autra pessoa no mundo com quem possvel a completa intimida
de, tem sua contrapartida no-amorosa na sensibilidade, com a
idia das amizades verdadeiras, especiais ou do peito. Cono observa Mansell, nos romances de sensibilidade, exatanente quase obrigatrio, para as jovens senhoras, se encontrarem
; serem tomadas de sbitas, e apocalpticas, amizades,53 citando
) exemplo de Laura e Sophia em Love and Friendship (Amor e
imizade), de Jane Austen, onde as duas, tendo acabado de se en:ontrar, se lanam uma nos braos da outra e, aps trocar votos
le amizade recproca para o resto de suas vidas, instantaneamene revelam uma outra os mais ntimos segredos dos nossos coraes.54Uma intimidade repentina, e semelhante, que termina em
felicidade fraternal, ocorre entre Catherine e Isabella em
Jorthanger Abbey (A abadia de Northanger), e alcana tal estado
que, depois de uma apenas muito breve convivncia, Isabella
pode declarar a Catherine que a conhece melhor do que a si
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Uma vez que fica claro que Ed*ard realmente nao endossa
esse culto da sensibilidade em cujo santurio Mananne e tao
devota adoradora, ele presumivelmente pode aceitar-lhe, com
certo grau de equanimidade, o julgamento necessariamente nega
tivo sobre ele. Para aqueles, porm, que de fato compartilham os
valores dela, isso provavelmente nc deve ocorrer, pois eles acha
ro a dificuldade de exprimir julgamentos esteticos corre os
como prova imediata de uma falta de virtude. Essa concepo tem
profundas implicaes para os padres de consumo, desde que
esses indivduos so obrigados a encarar todos os objetos que
apregoam seu gosto como indicando tambm sua posio mora .
Aqui est, com toda certeza, a provvel resposta a esse emgma
sobre como as classes mdias pudeiam mudar to acentuadamente suas atitudes para com o consume de luxo desde o seculo X
ao XVIII. Enquanto em ambos os perodos a preocupaao predo
minante era com as questes mo>ais, e especialmente com a
obteno de renovada confiana no que se refere a bon
essencial da alma das pessoas, as ntudanas na teona etica signi
ficavam que isso foi procurado em diferentes formas de conduta.
O ascetismo era, ento, menos significativo do que mamfes ar
sensibilidade, algo que exigia contnuas provas de bom gosto.
Como foi antes observado, McKendnck descreveu a revolu
o do consumidor como tendo ocorrido porque as famlias que
h muito haviam estado na posse <le renda suficiente para adqui
rir novos bens... agora... se sentiani compelidas a faze-lo (gn
acrescentado),8i enquanto acrescentava que no fmal do secu o
XVIII, grande nmero de pessoas, na sociedade, achou que evia
estar na moda, gostassem ou no disso (o gnfo e do ongma ).
Por certo, a natureza dessa compulso podia ser apenas mora em
sua escncia? algo que pode, agora, ser apreciado, admitida a
natureza esttico-tica do conceito de gosto. Foi, portanto, preci
samente porque as classes mdias tinham tao forte herana puri
tana que elas ficaram to vidas de seguir a moda e consequen
temente, de consumir, com sofreguido, os bens de luxo. Elas o
fizeram a partir de um entranhado medo de que pudessem ser (e
ser consideradas) destitudas de virtude. Sua preocupaao predo
minante era mais, portanto, de proteger seu carater mostrando
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O mesmo resultado obtido pelos que endossam o populisMio, desdenhando a autoridade dos conhecedores e crticos,
quer apiem ou no estes o utilitarismo, j que empiricamente
iulsa a pretenso de que o gosto pessoal uma questo puramen
te subjetiva e intuitiva. Este , de fato, o produto de idias ticas
c estticas, alm da reconhecida contribuio de fatores herdados
c biogrficos, refletindo, conseqentemente, mudanas intelec
tuais e culturais mais amplas. Enquanto o consumismo moderno
requer dos indivduos a aceitao de alguma responsabilidade
pelos seus gostos, tende a trazer com ele a necessidade de se for
marem julgamentos estticos, no a oportunidade de evit-los. E
provvel que as tentativas de desestetizar o gosto sejam insufi
cientes, de qualquer modo, por causa de seu indefectvel compo
nente tico. Desde que este se refere a qualidades pessoais geral
mente desejadas, sero apenas aqueles poucos excntricos que
no se importam de serem tidos como quem no tem gosto que
estaro, na prtica, preparados para seguir tal caminho.
De fato, pelo menos no sculo XVIII, a idia de que o gosto
era meramente uma questo de intuio direta e no-informada,
que envolvia pouco conhecimento ou avaliao, raramente foi
levada adiante e no foi, ao que nos parece, mantida com grande
alcance. Era comum, por exemplo, mostrar que as diferenas de
gosto se deviam a conhecimento ou julgamento falhos, e que
mesmo o bom gosto natural exigia sua instruo. s vezes, foi
defendido que s os poucos da elite podiam dispor do verdadei
ro gosto. De qualquer modo, parece ter-se tomado comum, l
pela virada do sculo, distinguir entre um gosto natural e refi
nado, o que sugere que, enquanto esta qualidade pode ter passa
do a ser vista como uma questo mais individual, o julgamento
ainda era considerado um ingrediente necessrio.
Se a resposta populista e subjetivista ao problema de um
padro esttico estipulado foi recusada como impraticvel, ento
alguma outra soluo devia ser encontrada, pois o gosto formava
uma parte indissolvel do ideal de carter prevalecente. Enquanto
Hooker cita um crtico dos Essays on Taste (Ensaios sobre o
gosto), de Gerard, como tendo observado, em 1759, que todos os
homens procuravam ser considerados homens de gosto;97 e,
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Motivao e legitimao
No estudo das teorias do consumo, tivemos ocasio de nos
mostrar desfavorveis s suposies referentes motivao que
se encontram no s na economia clssica, como tambm nos
escritos de Sombart e Veblen. Basicamente, a objeo foi de que,
na totalidade dos casos, o motivo psicologicamente interpre
tado para se referir seja a uma emoo - tal como orgulho, cobi
a, ambio ou luxria -, seja a uma tendncia de aumentar a
satisfao. Ao mesmo tempo, essa concepo dos motivos
como molas da ao leva-os mais a serem universalmente atri
budos a todos os seres humanos, do que localizados em especfi
cas situaes histricas e socioculturais. claramente necessrio
rejeitar essa concepo da natureza da motivao e reconhecer
seu carter essencialmente criado, como produto da inteno
humana consciente de si mesma, contendo idias ticas na base
dos processos por meio dos quais a conduta se constri.
O prprio Weber esteve entre os primeiros a ressaltar o fato
de que os indivduos precisavam ter razes boas para a sua con
duta e procurar satisfazer-se, assim como aos outros, com relao
a essa bondade.15 Um fato que, como Quentin Skinner observa,
significa que um agente tem de talhar seus projetos para se ajus
tar linguagem normativa disponvel, assim como sua lingua
gem se ajustar a seus projetos.16 Esse reconhecimento da impor
tncia desempenhada por um vocabulrio de motivos na capa
citao da ocorrncia da ao social foi subseqentemente adota
do por Gerth e Mills, conduzindo a um reconhecimento geral de
que a disponibilidade da linguagem normativa apropriada to
coercitiva sobre a liberdade de ao de um indivduo quanto mais
concretas as foras biolgicas ou econmicas.17 E ainda, ele
tambm levou a uma conscincia crescente de que a prpria dis
tino entre motivao e legitimao no pode, na prtica,
itentar-se, desde que, como observa Marshall, as legitimaes
em ser simplesmente a articulao, por parte de um (ou uma)
-nte, de seus motivos.18
Essa percepo levou a uma tendncia a descartar os conceide motivo e de legitimao (ou justificao) em favor
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Parece claro que o padro total de criao das crianas que foi
considerado caracterstico das classes mdias, com sua nfase
sobre a alfabetizao, o isolamento, a responsabilidade individual,
a abnegao, a inibio emotiva e a realizao intelectual, conduz
ao desenvolvimento dos traos da personalidade romntica. O
engano comum foi confundir os valores que os pais podiam dese
jar incutir nos filhos com os traos de personalidade que resulta
ram das suas prticas de criao das crianas. Em conseqncia, a
dificuldade de reconhecer essas tentativas de educar as crianas
como puritanas, encorajando a satisfao retardada e a restrio
emotiva, pode efetivamente dar origem tanto ao devaneio quanto
paixo reprimida, proporcionando desse modo as condies
necessrias ao desenvolvimento de uma personalidade romntica.
A esse ponto, pode-se dizer que os laos psicolgicos entre o puritanismo e o romantismo refletem os de natureza histrica.
Isso no sugerir que os valores da tica protestante no so
transmitidos de uma gerao para a seguinte, mas simplesmente
que a irnica conseqncia do esforo por assegurar tal coisa
possa ser ajudar a criar indivduos com tendncias romnticas.
Estas, evidentemente, podem ser valorizadas negativamente e,
por isso, reprimidas, de modo que um carter puritano cons
trudo. Alternativamente, podem-se adotar crenas romnticas,
que justifiquem a criao explcita de um romntico. Indcios
claros sugerem todavia que, no importa que tipo de carter seja
escolhido, os traos de personalidade necessrios so indepen
dentes. A introverso, por exemplo, facilita o devaneio, como o
isolamento e a importncia concedida leitura silenciosa,48
enquanto a inibio das emoes parece ser um pr-requisito para
a expresso artstica ou criativa. Pode-se dizer que os purita
nos e romnticos tm os mesmos traos de personalidade, tosomente os valorizando de maneira distinta. Portanto, para o
puritano, as prticas introvertidas de devaneio e fantasia so um
exemplo exatamente dessa espcie de tentao para a ociosidade
e a indulgncia a que se deve resistir, enquanto, para o romnti
co, o aspecto mais valorizado da experincia. Para o purita
no, devia-se assegurar o controle sobre o desejo, de modo que
tambm se pudesse resistir a este; para o romntico, o controle
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Tal concepo tem alguma verdade, pois h de fato uma vinculao direta entre os ensinamentos romnticos e o pensamento
liberal ou progressista acerca das necessidades das crianas e,
conseqentemente, das idias acerca da maneira correta pela qual
elas deviam ser criadas e educadas.57 Especialmente no sculo
XX, essa matria de reflexo foi to influente que at os pais
comprometidos com um ethos estritamente puritano foram
capazes de modificar as obrigaes que impem criana, resul
tando da ser ela m dos status cruciais atribudos na sociedade
moderna, em que as atitudes romnticas so prescritas, assim
como permitidas. Isso no significa necessariamente, contudo,
que estas predominem at a excluso dos valores puritanos,
como alguns observadores parecem admitir. O outro status cru
cial, vital para a transmisso de valores expressivos virtualmente
romnticos de uma gerao para a outra nos ltimos 200 anos, foi,
naturalmente, o da mulher.
J tivemos motivo para observar a proeminncia das mulhe
res entre os leitores da fico romntica e sentimental no sculo
XVm, uma coisa que continuou verdadeira, no caso desse gne
ro, at o presente, enquanto muitas das atividades identificadas
como as mais compatveis com os valores romnticos - principal
mente a educao, a assistncia s crianas, as obras de benefi
cncia e, at certo ponto, as belas-artes - haviam sido todas enca
radas como ocupao das mulheres. Obviamente, se um sexo
considerado o principal portador dos valores puritanos, e o
outro o dos romnticos, ento se toma um pouco mais fcil
compreender como essas duas culturas aparentemente incompat
veis vieram a ser incorporadas experincia de um nico agrupa
mento de classe. Numa proporo considervel, essa identifica
o parece suportvel: afinal, o papel da mulher de classe mdia
h muito foi definido em funo da sensitividade ou sensibilida
de emocional, especialmente com relao a emoes como a
piedade, a suavidade, a amabilidade, mais particularmente para
com as crianas e os animais, enquanto tradicionalmente tambm
se lhe atribui um sentido de intuio e uma receptividade
atmosfera. Ao mesmo tempo, h uma tendncia de ela ser mais
retratada como idealista do que realista, assim como romntica,
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NOTAS
Captulo 1: Introduo
1 Oxford English Dictionary, ed. 1969, s. v. romantic.
2 Nem toda propaganda faz uso de material romntico, mas nesse caso
nem todo consumo de carter moderno.
3 Pode-se achar essa opinio expressa, por exemplo, no estudo de Pease
sobre o crescimento da propaganda moderna. Ver The Responsibilities
of American Advertising: Private Control and Public Influence, 19201940, de Otis Pease (Nova York, Amo Press, 1976), pp. 40-1.
4 Exemplos de algumas dessas respostas podem ser encontrados em
Anarchy and Culture: The Problem of the Contemporary University,
org. David Martin (Londres, Routledge and Kegan Paul, 1969).
5 Compilaes particularmente teis que encontrei foram Counter
Culture, org. Joseph Berke (Peter Owen, Londres, 1969); The Hippy
Papers: Notes from the Underground Press, org. Jerry Hopkins (Nova
York, Signet Books, 1968); e BAMN: Outlaw Manifestos and Ephe
mera 1965-70, org. Peter Stansill e David Zane Mairowitz (Harmondsworth, Middx., Penguin Books, 1971).
6 Os principais textos daqui foram de Societys Shadow: Studies in the
Sociology of Countercultures, org. Kenneth Westhues (Toronto,
McGraw-Hill Ryerson, 1971), e Ecstasy and Holiness: Counter
Culture and the Open Society, de Frank Musgrove (Londres, Methuen,
1974).
7 Essa comparao pode ser encontrada em Booker, que comenta o
estreito paralelo entre a atmosfera da dcada de 1960 e a da primeira
fase do romantismo (The Neophiliacs, de Christopher Booker, Lon
dres, Fontana, 1970, p. 52), declarando realmente que no h nada em
que vejamos a febre do nosso tempo to claramente prefigurada como
nos sonhos, delrios e excessos do fenmeno do fim do sculo XVIII e
do sculo XIX conhecido como romantismo (ibid., p. 54). Martin
outro comentarista que considera a contracultura da dcada de 1960
uma persistente elaborao dos princpios do romantismo que se
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Routledge and Kegan Paul, 1977], p. 10). Para Cowley, porm, a ver
dadeira investida contra o puritanismo ocorreu depois da Primeira
Guerra Mundial, e foi levada adiante em nome de Freud {Exile 's
Return: A Literary Odissey of the 1920s, de Malcolm Cowley [Nova
York, Viking Press, 1956], p. 66). Lavers tambm situa a revolta con
tra o puritanismo na dcada de 1920 e atribui a Freud a maior influn
cia (Between the Wars, de James Lavers [Boston, Mass.: Houghton
Mifflin, 1961], p. 113). Richard le Gallienne, porm, situa a revolta
intelectual contra o puritanismo, e convencionalmente, como tendo
ocorrido na dcada de 1890, dirigida por artistas como Aubrey
Beardsley e Oscar Wilde ( The Romantic Nineties [Londres, G. P.
Putnam, 1926], p. 167). Podemos ver assim que, enquanto alguns
observadores situam a reao contra a tica protestante no fim do scu
lo XIX e comeo do XX, alguns a situam na dcada de 1920 e outros
depois da Segunda Guerra Mundial.
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22 European
I ? 86 Thought:
, rte,ga Continuity
y GaSSet Citada
Pr FranMin
em Modem
and Change
in Ideas,Burner
1600-1950
(nZ
NOTAS
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MOD
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or the Way to the New Jerusalem as setforth in Pulpit and Press from
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MAS
Tliomas Cartwright to John Lilburne and John Milton, 1570-1643