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Ttulo:
Origen: Revista Polisemia No. 1
1900-4648
ISSN:
Autor(es): Mario Lpez Martnez
Julio - Diciembre de 2005
Fecha:
Pginas: 139-165
Total Pags: 27
Licencia: Usted es libre de: copiar, distribuir y comunicar pblicamente esta obra.
UNIMINUTO
Corporacin Universitaria Minuto de Dios
http://www.uniminuto.edu
OI
Objeto
Informativo
DINMICAS Y TCNICAS DE LA
ACCIN NOVIOLENTA (ANV).
UNA APROXIMACIN
Resumen
A partir de la reflexin sobre las implicaciones de la filosofa
de la Noviolencia, el autor profundiza en la relacin entre
fines y medios, recordando que stos ltimos se refieren a los
instrumentos, procedimientos y estrategias de accin, o sea a
como se consigue lo que se quiere en una lucha de naturaleza noviolenta. Se trata de construir un pensamiento estratgico que remarca que un determinado fin no se obtiene mediante cualquier medio y que, conforme a la mirada de Gandhi, esto es una cuestin de coherencia interna y no slo de
una sensibilidad moral. Incluso, estratgicamente hablando,
la noviolencia nos recuerda que toda eficacia poltica ha de
medirse no por lo que obtendr sino por cmo se consigue.
Abstract
The author develops the relation between outcomes and
measures by taking into account the implications of the nonviolent values. Both outcomes and measures are in reference
to the methods, procedures and strategies of action. In other
words how we can achieve what we want in a natural nonviolent struggle. It is about constructing a strategic idea that
underlines that a certain purpose is not obtained through
measures and that in relation to the Gandhis reasoning; it is
about an internal coherence and not just a moral emotion.
Strategically speaking, even the non-violence action reminds
us that all political efficiency should be measured not by
what it could obtain, but how it can be obtained.
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La noviolencia, adems de poder ser calificada como una doctrina tico-poltica, incluso
como una filosofa y cosmovisin del ser
humano con races histricas muy profundas
y con ramificaciones en el mundo cientfico,
social y espiritual, se podra entender como
un mtodo de intervencin en conflictos o,
tambin, como un conjunto de instrumentos,
procedimientos y estrategias de accin,
usados en una lucha que es como en este
captulo vamos a interpretarla-, en la que se
renuncia al empleo de cualquier forma de
violencia, no se pretende causar daos fsicos
y crueles, y no se utilizan amenazas o intimidaciones hacia el adversario.
Asimismo, e indistintamente, tales procedimientos o mtodos se pueden manejar tanto
para buscar y producir cambios significativos
en favor de la paz y la justicia social en los
conflictos como para, ms simplemente,
obtener algunas muy concretas conquistas
sociales, polticas y/o econmicas. A estos
efectos, este conjunto de mtodos se sirven
de una serie de elementos altamente simblicos, sugestivos y de presin para construir
formas de protesta muy diversas, dinmicas y
creativas que permitan sorprender y, si es
posible, persuadir, transformar y convertir
(como gustaba decir a Gandhi) al propio
adversario y, lgicamente, tambin a las
causas profundas de cualquier conflicto.
La noviolencia parte de todo un conjunto de
valores y principios que el partidario o practicante de aquella debe respetar en todo
conflicto o proceso de lucha. Uno de estos
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es rechazada porque si se pretende conseguir un fin ser necesario usar slo algunos
instrumentos bien precisos adaptados a esa
obtencin y no otros, o sea, que no todo sirve
y que no todo es eficaz, adems de que
puede ser inmoral, para obtener un fin. Si
esto es as, se le atribuye a la relacin mediosfines una condicin relacional ineludible e insalvable, muy similar por analoga a
aquella a la que Gandhi se refera de la
semilla y el rbol: de una semilla de almendro slo se puede obtener el rbol del almendro (injertos aparte) y su correspondiente
fruto, las almendras.
Si reflexionamos sobre lo dicho anteriormente nos daremos cuenta de que tal interpretacin puede ser bien polmica dado que
extender la analoga de la semillarbol a
otros terrenos hara emerger profundas contradicciones de la accin humana como
aquellas de pretender obtener la paz mediante instrumentos de guerra (si quieres la paz,
preprate para la guerra) o muchas situaciones de la vida cotidiana y laboral donde, en
muchas ocasiones, se obtienen ciertas cosas
apetecibles con medios torcidos, por as
decirlo. Ahora bien, Gandhi insisti mucho en
esto, y con l muchos noviolentos, en que era
muy importante cuidar los medios para as
cuidar los fines. l lo vea como una cuestin
de coherencia interna y no slo con una
mirada sensible a criterios morales o grados
de eficacia. Y esa coherencia tena mucho
que ver a su modo con la naturaleza
intrnseca de las cosas y de la relacin entre
ellas; o, dicho de otra manera, con la relacin
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entre las partes y el todo, o con la concepcin
de la unidad de todo lo existente, de un hilo
ntimo y relacional entre todos los seres y sus
acciones.
Sin embargo, las ideologas dominantes
tienden a legitimar la violencia afirmando
que el fin justifica los medios, es decir, que
un fin justo legitima el uso de medios injustos. Afirmar tal cosa, adems de lo dicho
anteriormente, equivaldra a confundirse en
una contradiccin intrnsecamente perversa que la noviolencia denuncia y que argumenta
de otra manera-: es verdaderamente la importancia concedida al fin la que conduce a
considerar cmo de valiosa es la eleccin de
los medios. Se trata, por as decirlo, de un
principio estratgico porque en el momento
de la accin slo somos dueos de los medios que empleamos porque stos son inmediatos y concretos pero no somos del todo
dueos (al menos de igual forma) del fin que
perseguimos, pues ste por lo general es
abstracto, est lejano, est por venir, etc.;
dicho de otra manera, slo somos dueos de
un fin a travs de la mediacin de los medios, dado que el fin se refiere a lo que vendr, mientras que los medios se refieren al
hic et nunc, al aqu y ahora, al presente. Sin
embargo, resulta curioso que nos ensean a
sacrificar el presente por el porvenir prefiriendo la abstraccin de los fines a la realidad de
los medios, aceptando incluso hacer uso de
unos medios que contradicen al fin que
pretendemos, rechazando su realizacin a
travs de un porvenir hipottico que no
pertenece a los hechos. Desde una filosofa
de la noviolencia, reflexiva y grave, se advierte que existe el gran riesgo de que la justicia
sea siempre postergada al maana y que la
violencia buena sea impuesta a nuestros
semejantes como un mal menor para obtener
aquel fin tan loable. Incluso estratgicamente
hablando la noviolencia nos recuerda que
toda eficacia poltica ha de medirse no por lo
que obtendr sino por cmo se consigue.
Finalmente, puede ser paradjico que retomemos otro argumento que podra quedar
soslayado a la luz de lo dicho en el prrafo
anterior. Gandhi insisti muchsimo en la
convertibilidad de ambos trminos: medios
fines. Porque podra darse el caso que se
puedan usar los medios de la noviolencia
para fines que no sean justos. As, la eleccin
de los medios no es ms importante o
digamos sustitutiva que la eleccin de los
fines. Al contrario, resulta esencial que el fin
perseguido sea justo porque la eleccin de
los medios no reemplaza a la importante
eleccin de los fines. Pongamos un caso
hipottico que algo tiene de histrico: durante un tiempo los nazis y los fascistas decidieron usar mtodos de lucha no armada o al
menos aparentemente noviolenta para evitar
ser perseguidos por los Estados democrticos. Ocultaban a travs de tales medios los
fines que perseguan: una sociedad y un
Estado racial, jerrquico y violento. Quiz
ellos fueron muy torpes para ocultar tan
torcidos fines pero otras formas de pensamiento y accin no lo son tanto y detrs de
medios que pueden aparentar ser pacficos
se esconden fines deleznables o egostas.
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punto de vista ideolgico, filosfico o ticopoltico, ha sido un comportamiento muy
presente en toda la historia de la humanidad.
En este sentido, un recorrido somero por esa
historia nos permite encontrar muchos ejemplos de actuaciones, formas de pensamiento
y de interpretacin del mundo que, hoy da,
podramos calificarlos de noviolentos o que
tienen patrones similares a lo que hoy se
denomina noviolencia. En muchos de estos
ejemplos podemos ver cmo ha habido un
proceso de control, ilegalizacin y de deslegitimacin de la violencia y una bsqueda,
como consecuencia de ello, de alternativas
concretas.
As, consideramos que podemos indagar
sobre la noviolencia en la historia, aunque
an no podemos hacer tan claramente una
historia de la noviolencia, al menos con xito
de continuidad (nos quedara rehacer y releer
buena parte de la literatura histrica con
enfoques bien distintos a los usuales).
Desde la antigedad clsica y los ejemplos
expuestos por Aristfanes y Lisstrata, Antgona de Sfocles, el comportamiento de
Scrates, Epicuro y su Carta de la felicidad,
el estoicismo greco-romano, el senequismo,
los Pensamientos de Marco Aurelio; el comportamiento de los primeros cristianos y sus
formas de resistencia y de interpretacin del
poder temporal; pasando por el mundo
medieval cristiano y un personaje como
Francisco de Ass; el mundo moderno, tanto
parte del pensamiento utpico, como los
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esfuerzos por denunciar la guerra o limitar su
abyeccin. Algunas formas de protestantismo
de las iglesias minoritarias (cuqueros, amish, mennonitas, etc.) y sus formas comunitarias; las lecciones de Etienne De la Botie
sobre la servidumbre voluntaria, la defensa
de los indios de Bartolom de Las Casas,
buena parte del pensamiento de Spinoza, las
crticas de Jonathan Swift en Los viajes de
Gulliver, y as un largo etctera.
Asimismo, el mundo oriental ha legado un
patrimonio vastsimo de interpretacin del
mundo que alimenta la concepcin de la
noviolencia, este es el caso del precepto tico
de ahimsa del jainismo (asumidos por el
hinduismo y el budismo) o, incluso, el de wuwei o no-accin (por el taosmo).
Por otra parte, la moderna concepcin de la
noviolencia no slo se ha alimentado de
estas fuentes doctrinales, filosficas y religiosas, sino que tambin ha bebido, en la poca
contempornea, de muchas aportaciones del
socialismo utpico y cientfico, del anarquismo, del feminismo, del liberalismo y el democratismo, entre otros.
Personajes como Henry David Thoreau (al
que luego nos referiremos), John Ruskin,
Len Tolstoi o Gandhi han sido maestros de
la noviolencia especfica, esto es, consciente,
intencionada, ideolgica y doctrinal. Y, junto
a ellos, otros muchos como: Jane Addams,
A.J. Muste, Martin Luther King, Csar Chvez,
Petra Kelly, Aldolfo Prez Esquivel, Dom
Hlder Cmara, Chico Mendes, scar Romero,
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propiedad de otros, sin violencia hacia las
personas, deben ser incluidos entre los
mtodos de accin noviolenta. Un ejemplo de
ello sera el sabotaje de baja intensidad.
Otros investigadores, sin embargo, no admitiran tal posibilidad o, la admitiran en funcin
de en qu circunstancias, con qu limitaciones y teniendo muy en cuenta sus posibles
repercusiones sobre las personas del grupo
adversario. Tanto en este caso como en los
otros mencionados ms arriba, el estudio
pormenorizado de los distintos mtodos (y su
contexto histrico y su dimensin tica) sera,
por tanto, muy clarificador e indicativo para
despejar tales dudas.
Del mismo modo, aunque la historia de la
ANV como tal es bastante antigua y extensa
(como hemos descrito), el estudio sistemtico sobre aquella es mucho ms reciente. La
teora poltica de la ANV se basa en pensar y
reconocer que se puede realizar la accin
poltica sin tener que constreir a los otros a
usar o a soportar la violencia o, dicho de otro
modo, que la accin poltica se puede realizar
sin tener que recurrir a la violencia.
Dejando de lado, de manera intencionada,
todo el pensamiento sobre el derecho de
resistencia (y su uso) a las tiranas expresado
por las teoras y las posiciones respecto del
tiranicidio, especialmente en la literatura
clsica (Scrates, Platn, Aristteles, Sneca),
en la medieval (Toms de Aquino, Guillermo
de Ockham), con los reformistas religiosos
(Lutero y Calvino) o, los ms cercanos, Juan
de Mariana y Francisco Surez, sobre la
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pertinencia de las acciones que evitaran los
gobiernos injustos y tirnicos, me interesa
destacar como punto de partida la figura de
Etienne De La Botie, porque despliega de
una manera evidente una de las piezas
claves de comprensin de la ANV, es decir, la
desobediencia civil. Este magistrado del
tribunal de Burdeos escribi un opsculo,
publicado de manera pstuma en 1576, que
representa un texto fundamental en la historia del pensamiento noviolento, el Discurso
sobre la servidumbre voluntaria. En l De La
Botie sostiene que el poder del gobernanete
reposa sobre la obediencia de los sbditos y,
enuncia el principio de la no-cooperacin y
de la desobediencia sin armas: de hecho,
para l, era suficiente que el pueblo rechazara la propia colaboracin para hacer caer un
poder opresivo. Dice, Etienne: No hace falta
combatir al tirano, ni quitarlo de en medio;
basta con que el pueblo no consienta ms en
servirle; no se trata de sustraerle cosas, sino
de no prestarle apoyo; no hay necesidad de
que el pas se esfuerce en hacer alguna cosa
por el propio bien, es suficiente que no haga
nada contra s mismo [...]. Es el pueblo el que
se sujeta, si corta la garganta solo y pudiendo
elegir entre servidumbre y libertad, rechaza
su independencia, metiendo el cuello bajo el
yugo, aprueba su propio mal, o ms bien, al
contrario, se lo procura
A pesar de la originalidad de la teora de La
Botie, sta ejerci una escasa influencia
terica sobre las formas de resistencia populares, interpretndose stas como deudoras
de grados en el uso de la violencia para
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ms ampliado. As, tambin podran ser
considerados como mtodos noviolentos, las
sanciones impuestas por sus partidarios
hacia otros grupos o, bien, como la limitacin
ms general de la libertad de accin del
adversario.
Todo esto que sealamos ya se puede leer en
la famosa obra de Henry David Thoreau
(1817-1862) Sobre la desobediencia civil
(1848-49), en la que seala cmo las minoras pueden y, en ocasiones, deben crear
fricciones y presiones contra las polticas de
las mayoras an cuando stas estn en el
gobierno. Thoreau es conocido por sus ideas
sobre el deber de resistirse a un gobierno
opresivo; pero no slo eso, l tambin buscaba un mtodo para conducir ms adecuadamente los conflictos entre minoras-mayoras
(e incluso a la inversa) y las disparidades y
discrepancias entre unos actores y otros en
un conflicto. Su idea de friccin y presin es
una manera de ver el derecho de resistencia
clsico -el deber de matar a un soberano
cruel, de oponerse violentamente a l- de otra
manera, esto es, desde la noviolencia pero,
no por ello dejar de resistirse e interferir para
con ello lograr suavizar la conducta de las
mayoras o de un gobierno opresivo.
Desde esta aparentemente simple hiptesis,
los tericos y pensadores de la noviolencia
comenzaron a indagar, analizar y experimentar la diversidad de mtodos que podran
distinguirse dentro de eso que hoy da se
denomina como noviolencia. Como se ha
sealado estamos hablando de tcnicas -en
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plural- que engloban toda una serie metodolgica y sistmica de usarla de manera
combinada, como un arte, del que slo los
preparados pueden sacar partido. Sin olvidar
que todo ello se basa en el juego combinado
y complejo de la relacin entre GobernarObedecer, en la comprensin profunda de las
doctrinas polticas del consentimiento y de la
obediencia.
El otro pensador importante en el trnsito de
un siglo a otro fue Len Tolstoi. Mientras
Thoreau era el intrprete audaz de los principios jeffersonianos, Tolstoi era el heredero de
una tradicin perseguida dentro del cristianismo, sus lecturas y enseanzas contra el
poder y la maldad estatal se basaban en una
interpretacin literal y prctica del Nuevo
Testamento, concretamente del Sermn de la
Montaa y todas las lecciones evanglicas
subyacentes. Tolstoi dedujo que la conciencia, la responsabilidad y todos aquellos
atributos inherentes a la dignidad humana
estaban por encima de las obligaciones
legales e imperativas del Estado sobre los
ciudadanos. En todo su discurso hay inmersiones permanentes a desobedecer,
oponerse, resistirse, objetar, etc., frente a las
injusticias y a la maquinaria estatal. Este
Tolstoi, por lo general desconocido, es un
ensayista mordaz, incisivo e intransigente
con la maldad que despliega toda una teora
de no resistir al mal respondiendo con mal,
presente ya en los Evangelios. Este Tolstoi de
la Ley del Amor, o del Evangelio est dentro
de nosotros, acab influyendo en grupos
religiosos minoritarios, intelectuales y socia-
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los cuales iluminaban algo a la autntica
verdad. Por esto desde el punto de vista
gandhiano, el sentimiento de certeza es una
peligrosa ilusin. As, cualquier pugna debiera ser una oportunidad teraputica para
lanzar sobre el terreno conflictivo las frustraciones y los lmites propios de cada uno de
los adversarios, pugnan pero acaban conocindose mutua y propiamente. En esta
visin del conflicto consisten algunas de las
intuiciones ms interesantes de Gandhi que
encontr en libros como el Bhagavadgita,
segn el cual, toda persona posee al mismo
tiempo grados de verdad y de falsedad, a lo
que Gandhi dedujo que el conflicto era el
terreno apropiado para separar falsedad de
verdad, una oportunidad para purificar las
posiciones morales por medio de la confianza, porque la clave no est en la solucin del
conflicto o en el conflicto mismo, sino en los
que combaten, ah es donde radica la transformacin y la claridad moral, por ello era
preciso eliminar los mtodos de la mentira,
las malas artes, las ofensas, porque nada de
ello ayudaba a aclarar, dejar puros y transparentes los puntos de vista contrapuestos, sino
a dejar en el centro del conflicto la misma
violencia y la falsedad.
De alguna manera, la clave que permite
comprender la filosofa gandhiana en este
preciso punto de los mtodos est en el
trmino conversin. Lo que pretenda Gandhi
era conseguir la transformacin y el cambio
del adversario poltico y no la victoria sobre l
o la derrota del mismo. Todo tipo de presin,
forcejeo o resistencia haba de estar encami-
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nada a la bsqueda de la conversin. Gandhi, adems, se interes porque su mtodo
satyagraha fuese eminentemente entendido
como una prctica cotidiana o forma de vida
y no algo reducido exclusivamente a conquistas polticas y sociales o a la sola independencia de la India. De ah que, aunque siempre evit precisar en qu consista su mtodo
de ANV, s que se pueden precisar sus nervaduras en cinco principios generales que
acaban identificando a satyagraha con
humanizacin de la lucha, y que paso simplemente a describir:
a) La abstencin de la violencia: lo que
implicaba la auto-privacin de lesionar,
daar o hacer sufrir al adversario, as como
seleccionar muy cuidadosamente los
mtodos a elegir para minimizar al mximo cualquiera de esas acciones.
b) La disposicin al sacrificio: toda lucha
requiere ciertos niveles de compromiso,
coraje y sacrificio. Para Gandhi el valor
destacable estaba en el sacrificio propio
(tapasya) y no en la demanda del ajeno,
en la disposicin a sufrir como una manera de testimonio de la importancia de una
lucha noble y justa por la que se est
dispuesto a morir pero no a matar. No
obstante la tapasya que es, tambin, la
renuncia al inters personal y a los propios
deseos, no significa por el contrario la
pasiva autodestruccin.
c) El respeto por la verdad: implicaba, segn
el mtodo gandhiano, el mantenimiento
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zacin social noviolenta, la clasificacin de
esas tcnicas serviran tanto al acadmico,
como al activista, para tener un instrumento
de medicin de resultados o posibilidades,
lgicamente dentro de los parmetros en los
que se desenvuelven las ciencias sociales
(que no siempre son exacto reflejo de la vida
real). En cualquier caso, como seala la
escuela de Sharp, la tarea de clasificar por su
matriz y amplitud cada una de las tcnicas,
dentro de un mtodo, no es fcil y tampoco
exime de la obligacin de contextualizarlas
adecuadamente.
El mtodo -seala Ronald M. McCarthy que
es miembro de esta escuela- se analiza estudiando cada uno de sus componentes, partiendo lgicamente de ciertos denominadores comunes consensuados por la comunidad
de investigacin en la noviolencia. Algunos
de estos denominadores parecen ms o
menos claros: a) las tcnicas de ANV deben
ser usadas dentro de un conflicto para influir
en el curso o en el resultado del mismo; b)
las tcnicas no se agotan con el exclusivo uso
de la razn, el dilogo o la persuasin en un
contencioso; c) no tienen cabida en ellas el
uso de la amenaza, la violencia hacia las
personas o las agresiones y lesiones fsicas,
aunque bien es posible que tales acciones
puedan causar otro tipo de perturbaciones
emocionales o de costes econmicos a personas o grupos; d) las acciones estn cimentadas en los efectos que puedan producir el
despliegue de cdigos simblicos y comunicativos sobre el adversario; y, e) tales mtodos no se detienen o se agotan dentro del
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marco legal o de los procedimientos polticos institucionalizados, sino que pueden ir
ms all.
Precisamente en lo que al marco legal se
refiere, la ANV puede usarse como un instrumento de poder poltico y de control del
poder. Los Estados y los sistemas legales
intentan manejar y limitar las maneras en los
que la ANV puede ser usada. Por ejemplo, al
regular las huelgas y las demostraciones, un
gobierno puede estar conservando el orden
pblico o slo protegiendo ciertos privilegios
contra sus efectos. Sin embargo, obviamente,
un Estado no puede determinar los procedimientos y, sobre todo, los efectos que pueden tener los mtodos noviolentos sobre la
sociedad, que pueden traspasar, en muchas
ocasiones, los lmites marcados por un ordenamiento legal y/o social, precisamente para
mejorar tal ordenamiento.
Esta cuestin como otras que hagan referencia a la relacin entre el uso de estos mtodos y la finalidad o filosofa que se persigue
tras la lucha, condiciona otros muchos factores del anlisis del proceso globalmente
considerado, as como permite emitir juicios
ms precisos desde unas ciencias sociales no
exentas de componentes ticos. Valga un
ejemplo histrico. Los nazis en la Alemania
de Weimar utilizaron buena parte de estos
mtodos, exentos de violencia, para evitar ser
perseguidos, procesados y encarcelados por
el ordenamiento legal vigente, y lo hicieron
por razones tcticas, las cuales fueron olvida-
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a) Persuasin y Protesta: Se trata de acciones
muy simblicas que expresan el desacuerdo, el rechazo o, por el contrario, el apoyo
a ciertos asuntos especficos. Pueden
buscar influir directamente o indirectamente sobre el adversario, sobre terceros
en un conflicto. Se trata, de un primer
nivel de intervencin en el que se busca
persuadir, convencer o inducir al adversario a que rectifique o acte de cierta manera. Entre sus tipos estn las declaraciones formales (discursos, cartas, peticiones), las formas de comunicacin a grandes audiencias (diarios y revistas, folletos,
uso de mass media), las acciones pblicas
simblicas (plegarias, destruccin de
bienes propios, cambio del nombre de
calles, desnudarse), las procesiones (peregrinaciones, entierros teatralizados), el
abandono o retirada (el silencio, la renuncia a los honores, volver la espalda), etc.
Como se puede comprobar histricamente,
han existido muchsimas experiencias de
este tipo en las luchas de liberacin nacional frente al colonialismo, en las luchas
contra las dictaduras, en la defensa de los
derechos humanos, en el movimiento
feminista, ecologista y pacifista, etc. Pero,
asimismo, tambin en las relaciones
interpersonales, en el mbito domstico o
de pequeos grupos resulta bastante
habitual usar este tipo de acciones de
manera ms o menos deliberada y al
margen de si sus fines estn compuestos
de juicios y decisiones tico-morales.
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b) Mtodos de no-colaboracin social, econmica y poltica: se trata de ms de la
mitad del conjunto de 198 mtodos analizados por la escuela funcionalista de
Sharp. Implica formas que podramos
caracterizar de manera genrica como
de resistencia, boicot o negativa. Se trata
de un segundo nivel de intervencin que
implica un mayor forcejeo y esfuerzo, tanto
en las acciones, como en las omisiones.
Sharp designa, en primer trmino, los mtodos de no-colaboracin social, refirindose a
la suspensin o boicot de actividades de tipo
social (deportivas, culturales, etc.), a las
huelgas estudiantiles, a las formas de desobediencia social (dejar de realizar aquello
que, aunque no es disposicin dentro del
derecho positivo, forma parte de las normas
sociales), y a otras como: quedarse en casa, a
desaparecer colectiva o individualmente, o
aquellas que histricamente realizaron las
mujeres en la Grecia Clsica: la huelga de
vientres o boicot sexual, ms conocido por la
obra de teatro Lisstratas.
En segundo trmino se refiere a mtodos de
no-colaboracin econmica, siendo stos de
un nmero mayor porque implica un conjunto de boicots o rechazos a producir, consumir
o distribuir ciertos productos, cosa que puede venir desde las amas de casa, los consumidores en general, los trabajadores, los
productores, los proveedores, los comerciantes, los distribuidores, etc.; es, tambin, la
posibilidad de practicar la austeridad en
general en el consumo, como la capacidad de
A ello hay que aadir dentro de la no-colaboracin poltica las alternativas ciudadanas a
la obediencia: formas de sumisin o de
conformidad fingida, lenta o renuente, no
obediencia en ausencia de las autoridades o
de la vigilancia directa, desobediencia simulada o furtiva, no-cooperacin con las formas
de conscripcin, con sistemas de deportacin
o de detencin de opositores (como fue muy
habitual en Blgica y Holanda para salvar a
familias judas de las manos de los nazis). As
como formas mltiples de ganar tiempo,
practicar evasivas, u optar por el obstruccionismo, entre otras. A Sharp habra que aadirle, en esta parte de su metodologa, la que
es quiz una de las maneras ms originales
de tales planteamientos pero en un sentido
bien contrario, el svejkismo, que lo tom de
la famosa e inconclusa novela, Las aventuras
del buen soldado Svejk del checo Haroslav
Hasek y la homnima obra de teatro de
Monika Zgustov. El svejkismo consistira en
la actuacin de la gente de abajo desde una
posicin de docta ignorancia y de negro
humorismo, son las aventuras de un idiota
(que no de un idiota moral) que a fuerza de
obedecer escrupulosamente las rdenes de
sus superiores y de su sistema absurdo de
cadena de errores, sin sentidos y horrores del
militarismo, le hacen actuar de una manera
tan deficiente y defectuosa revelando
desde un cida crtica el absurdo de muchas decisiones tomadas por los doctos
sabios.
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Y finalmente el ltimo conjunto de mtodos.
c) Mtodos de intervencin noviolenta: se
trata de un nivel de participacin concentrado, profundo y sistemtico, que desarrolla de manera muy coordinada grados de
actuacin y diseos estratgicos en una
lucha planteada a un nivel de escalada.
En estos mtodos se comprenden varias
reas de intervencin que van desde lo
individual a lo masivo, desde lo ms concreto y simple a lo ms complejo. Uno de
esos mtodos es la abstinencia poltica de
ingerir alimentos, entre esa privacin
habra que distinguir: el ayuno de presin
moral (aquel que se hace con la intencin
de ejercer una cierta influencia moral en
los otros para conseguir un objetivo), la
huelga de hambre (el rechazo a comer con
la finalidad de forzar al adversario a tomar
ciertas decisiones pero sin intentar conmoverle o cambiarle, sino ejerciendo cierto
grado de coercin sobre l), y el ayuno
satyagrahi o gandhiano que buscaba la
conversin de corazn del adversario.
Otro elemento importante de este nivel es la
intervencin denominada la accin directa
noviolenta que implica un elenco grande de
actuaciones, tales como: contra procesos o
contra juicios, formas diversas de ocupacin,
asaltos, incursiones, invasiones, interposiciones, obstrucciones, etc., todo ello conviene
recordarlo de manera noviolenta, puesto que
podemos encontrar formas similares en los
mtodos de lucha armados o violentos.
156
Un captulo de especial atencin lo merece la
desobediencia civil, por as decirlo la estrella
que mejor se identifica con los mtodos de
intervencin noviolenta pero un arma extremadamente peligrosa tal como nos lo
recordaba Gandhi. La desobediencia civil es
el incumplimiento pblico de una ley u orden
de la autoridad, que se hace por motivos
tico-polticos, de manera noviolenta y en
donde se acepta el castigo de la ley penal
como parte de esas motivaciones.
Hay que recordar que Gandhi slo realiz tres
grandes campaas de desobediencia civil de
masas en India. En 1919 contra las leyes
Rowlatt que prolongaban, en tiempos de paz,
las restricciones de las libertades decretadas
durante la Gran Guerra del 14, en esa
ocasin Gandhi convoc al hartal (30 marzo),
o sea, una suspensin total de las actividades en toda la India, sin embargo, los sucesos de Amritsar (13 abril) donde el general
Dyer provoc una matanza de ms de 300
personas y un millar de heridos, hizo a Gandhi suspender la campaa y realizar una
profunda autocrtica que denomin un error
grande como las montaas del Himalaya. En
1921, la campaa reivindic el derecho a la
independencia y aument la no-cooperacin
en muchos niveles de la vida poltico-administrativa y econmica, se boicotearon las
ropas inglesas y se abandonaron sus escuelas y universidades, se adopt la rueca (charkha), etc. Y, en 1930 (12 marzo), la famosa
Marcha de la Sal que supona, en la prctica,
desobedecer las leyes que otorgaban el
monopolio de este condimento slo a los
incivilizada, algo que se asemeje a una locura, un delirio o una mana. Tampoco es una
desobediencia revolucionaria en el sentido
de querer que traiga un orden completamente nuevo sobre las ruinas y la destruccin del
antiguo, ni es puro derecho de resistencia, ni
desobediencia criminal (meros actos de
delincuencia social, robo, etc.), ni una mera
desobediencia moral puramente egosta e
individual sino tico-poltica. Asimismo, esa
desobediencia puede serlo y lo es muy acusadamente frente a las tiranas y los sistemas
dictatoriales y totalitarios (la literatura de Sharp,
en tal sentido, es muy interesante y abundante), pero podra haber y existen resquicios para
usarla en las democracias.
Podra manifestarse de una manera activa
(cuando hacemos algo prohibido por las
leyes, cuando me monto en un tren racista y
me subo en un vagn prohibido para mi
tnia) o pasiva (cuando no hago algo ordenado por una ley, por ejemplo no acudir a la
oficina de reclutamiento cuando soy llamado). Debiera de ser ejecutada la desobediencia civil contra una ley de manera directa,
esto es, en contra de esa ley que consideramos que es injusta o inmoral, aunque excepcionalmente podramos ejercerla de manera
indirecta (cortar una calle para protestar
contra una ley segregacionista).
Finalmente, no todas las formas de desobediencia civil tienen que caer en la ilegalidad,
aunque es cierto que existen pocos casos de
que as sea (cuando el boicot a los autobuses
de Montgomery, por parte de los seguidores
157
de Luther King, ninguna ley prohiba ir andando, en bicicleta o coche propio al trabajo,
pero difcilmente se aceptaba en una sociedad segregacionista que los negros pasearan
tranquilamente por los barrios de los blancos
para ir a ese trabajo). Como puede verse son
muchos aspectos y muy enriquecedores de
cmo interpretar conceptualmente la desobediencia civil.
Para terminar, cabe sealar dentro del mtodo de intervencin noviolenta lo que se
podra denominar Ju-jitsu poltico que vendra a significar varias cosas. La primera tiene
que ver con el Aikido, como se sabe una
tcnica marcial, aunque es mucho ms que
esto y algo ms complejo, que para lo que
nosotros queremos expresar aqu se traducira o consistira en aprovecharse de la mayor
fuerza y potencia del contrario en beneficio
propio. Aprovechar los fallos, los deslices.
Provocar errores en el adversario que le
obliguen a recomponer, enmendar o rectificar
sus acciones o sus polticas. Es transformar el
poder social que todo poder tiene para que
funcione en beneficio de la noviolencia.
Pero ju-jitsu poltico, tambin, significa dentro de una campaa noviolenta: el mximo
grado de intervencin poltica. Ello comporta
los ms altos grados de desafo, la creacin
de instituciones sociales, judiciales, administrativas, polticas, de medios de comunicacin, culturales, etc., alternativos. Implica
organizar la vida econmica, social y poltica
en paralelo al gobierno, al poder o al grupo
que se pretende convertir. Es crear organiza-
158
ciones e instituciones de doble soberana y
un gobierno paralelo. El ju-jitsu abre un
nuevo escenario que tiene una difcil marcha
atrs pero que es posible y, en ocasiones,
recomendable poder rectificar. La ventaja a la
hora de rectificar, como la ventaja de todas
estas formas de accin poltica y de metodologas, es bien evidente: hacer poltica
sin matar.
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ideas polticas. Barcelona, Pennsula.
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BOULDING, Elise (et alii), Encyclopedia of
Violence, Peace, and Conflict. London-Boston, Academic Press, vol. II, pp. 567-574.
160
ANEXO
Discursos pblicos.
Cartas de oposicin o de apoyo
3.
Declaraciones de organizaciones e
instituciones
Firma de declaraciones pblicas
Declaraciones de denuncia o de intenciones
Peticiones de grupo o masivas
4.
5.
6.
16.
17.
tad de otros
Piquetes
Elecciones fingidas (contra-elecciones)
Espectculos y msica
35. Stira, parodia, travesuras y humorismo poltico
161
36.
37.
Representaciones (y espectculos)
teatrales y musicales
Canciones y cnticos
Procesiones
38. Marchas
39. Desfiles
40. Procesiones religiosas
41. Peregrinaciones y romeras
42. Caravanas motorizadas (bicicletas,
motos, coches, etc.)
Tributo y homenaje a los muertos
43.
44.
45.
46.
Asambleas pblicas
47. Asamblea de protesta y de apoyo
48. Mtines de protesta
49. Mtines de protesta encubiertos
50. Tomar un lugar para debatir o hacer
foros con expertos
Abandonos, retiradas y renuncias
51.
Boicot social
Boicot social selectivo
Boicot sexual (rechazo lisistrtico)
Boicot religioso (excomunin)
Interdicto o prohibicin de servicios
religiosos
Quedarse en casa
No cooperacin total de tipo personal
Huida o fuga de trabajadores
Asilo y refugio a un lugar con inviolabilidad religiosa, moral, legal, etc.
69. Desaparicin colectiva
70. Emigracin como forma de protesta
162
III) MTODOS DE NO-COLABORACIN O NOCOOPERACIN ECONMICA
III. 1.- LOS BOICOTS ECONMICOS
Acciones de parte de los consumidores
71. Boicots de consumidores
72. No consumir mercancas boicoteadas
73. Poltica de austeridad (reducir el consumo al mnimo)
74. Huelga en el pago de rentas o alquileres
75. Negativa a alquilar
76. Boicot de consumidores nacionales
(negativa a comprar o usar productos de
otro pas)
77. Boicot de consumidores internacionales
(negativa de varios pases contra un
tercero)
Acciones de parte de los trabajadores y
productores
78. Boicot de trabajadores (negativa a
trabajar con productos o herramientas
del adversario)
79. Boicot de productores (negativa a vender
o distribuir sus propios productos)
Acciones de parte de los intermediarios
80. Boicot de proveedores y distribuidores
(negativa a suministrar o manejar
ciertas mercancas)
Acciones de parte de los propietarios,
administradores y comerciantes
81.
82.
83.
84.
85.
Embargo domstico
Lista negra de comerciantes
Embargo de vendedores internacionales
Embargo de compradores internacionales
Embargo comercial internacional
III. 2.-
LAS HUELGAS
Huelgas simblicas
97. Huelgas de protesta
98. Huelgas relmpago (o abandono rpido
del trabajo)
163
Huelgas agrcolas
Huelgas multitudinarias
Intervencin social
174. Establecer nuevos patrones sociales
175. Sobrecarga de instalaciones o servicios
pblicos
176. Ralentizar, atascar o parar negocios y
comercios (a la hora de comprar,
pagar, etc.)
177. Discursear e interrumpir
178. Teatro repentino (interrupciones dramticas improvisadas)
179. Instituciones sociales alternativas