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Ano 1 | N 2 | Jan 2013

ISSN 2316-8102

O TREINAMENTO DO ATOR COMO CUIDADO DE


SI A PARTIR DA OBRA DE LYGIA CLARK
por Vanja Poty
O corpo coletivo se compe de um grupo de pessoas que vive
proposies em conjunto e troca entre si contedos psquicos: ajuda a
reestabelecer a confiana no outro, a pacificar, a amenizar as feridas
narcissticas, dar coragem e, atravs disso, a intensificar a presena de
cada um no mundo, a reatar dilogos (CLARK apud ROLNIK, 2006,
p.35).

Fundamentado nas prticas do cuidado de si investigadas por Michel


Foucault (2006/2011), este artigo visa refletir sobre o exerccio pedaggico teatral
a partir da problematizao do trabalho do ator, tendo como principais referncias
s criaes de Lygia Clark (1920-1988).
A artista brasileira, na segunda fase de seu percurso criador, rompe com as
fronteiras da escultura para dedicar-se investigao do corpo. Clark, neste
momento j consagrada internacionalmente, passa a denominar-se no artista:
recusa escolas e suas classificaes redutivas, radicaliza as experincias sensoriais
do fruidor e desdobra as fronteiras de compreenso da obra de arte, agregando-lhe
caractersticas teraputicas.
A partir deste momento, suas prticas criativas passam a fomentar tenses
entre arte e vida, aproximando-se da problematizao do cuidado de si, ideia
investigada na ltima fase dos estudos de Michel Foucault. Trata-se de um
conjunto de prticas e exerccios que, refletidos no contexto da antiguidade
ocidental, tornam-se mediadores do encontro do eu com o desconhecido. Ocuparse de si corresponde, neste sistema de pensamento, a uma tcnica ou arte que nos
une noo de sagrado a partir do questionamento esttico da existncia. Esse
sistema parte da inquietude inerente ao sujeito, e estabelece a relao deste com o
mundo e com as prticas da filosofia, induzindo-o a buscar o cuidado de si
(epimelia heautu). Por meio de uma reorganizao progressiva do ser, este se


torna o princpio fundador da mxima conhece-te a ti mesmo (gnthi seautn),
utilizando-se as mais diversas tcnicas de subjetivao.
As tcnicas de si tm como finalidade fomentar descobertas no sujeito e,
para isso, assumem uma funo formativa, curativa e teraputica. Neste contexto,
chamamos de espiritualidade o conjunto de prticas para tal que, em um
movimento de Eros (amor) e Asksis (exerccio, trabalho) fazem do sujeito um
objeto de si mesmo, na mediao deste com seu instrumento base de ao: o
corpo.
Neste sentido, Gilberto Icle (2007) aproxima a anlise de Foucault com as
discusses relativas formao do ator, circunscrevendo este campo a partir da
sistematizao do trabalho de Constantin Stanislavski. As investigaes do mestre
russo refletem o teatro em um mbito alm da produo de uma obra, em suas
relaes com a educao do artista. Inserido no processo de criao, ele se torna
sujeito de seu corpo, de seus afetos e de sua reflexo [1].
Este elemento da proposta crtica do pensador francs evoca o momento
em que a vida se volta contra as relaes de poder [2]. O convvio prazeroso
consigo mesmo se mistura s vivncias amorosas, em uma conexo tica com o
outro que estimula a condio criativa do ser, nunca egosta. As prticas de si so,
neste sentido, estratgias de resistncia ao anulamento do ser, pois, por meio da
disciplina do exerccio constante contra o hbito, promovem atos afirmativos de
liberdade.
O aspecto formador do cuidado de si no descarta o aspecto corretivo,
pois a prtica de si impe-se sobre os erros, maus hbitos, deformaes,
dependncias (...) A prtica de si serviria para expurgar, dominar,
liberar-se do mal. Foucault considera um elemento fundamental do
cuidado de si essa possibilidade de nos tornarmos o que poderamos ter
sido e nunca fomos, uma vez que existe a possibilidade de nos
corrigimos, de nos transformar-nos. Neste mesmo caminho, Foucault
fala do vocabulrio crtico do aprender as virtudes desaprender os
vcios, indicando a noo de desaprendizagem (ICLE, 2007, p.9).

A artista escolhida para nortear as veredas da discusso emprega o corpo


como obra. Esta compreenso se d por meio de procedimentos que visam sua
constante modificao fsica e, portanto intelectual, sensorial, afetiva,
mnemnica a favor de sua desaprendizagem. O processo acarreta, dessa forma,
na transformao da vida em realizao artstica e, por conseguinte, na afirmao


de novos valores estticos.
Em 1966, a artista expe a srie Nostalgia do Corpo [3], cujas proposies
impulsionaram seus ltimos vinte e trs anos de pesquisa, desembocando na
elaborao dos Objetos Relacionais. Estes foram criados para estimular os
impulsos vitais do corpo a partir do contato, dependendo exclusivamente da
experincia do manuseio para tornarem-se arte. Nesta redescoberta do tato,
objetos externos a si nos fazem desvendar a internalidade do sujeito atravs do
corpo.
Ao contrrio de seus trabalhos anteriores, os objetos eram compostos por
materiais precrios, tais como: plsticos, elsticos, bolas de ping-pong, conchas,
redes de cebola, gua e ar. Aos poucos, eles vo sendo utilizados em vivncias de
grupo e, a partir de 1972, so sistematizados na trajetria da artista que, nesta
poca, fora convidada a ministrar aulas na Sorbonne.
Segundo Suely Rolnik (2006), esta foi a primeira vez em que Lygia Clark
encontra condies necessrias para aprofundar sua investigao. nesta prtica,
similar ao treinamento teatral, que dispunha de um grupo relativamente estvel de
pessoas que, por meio de sesses [4] constantes e elaboradas adquiriam confiana
para dilurem-se no coletivo. Fica claro, neste momento, para ela, que o fruidor
no deve mais se projetar em um processo de identificao com a arte. Ao
contrrio, deve vivenci-la intensamente por meio das potencialidades de
descoberta dos Objetos Relacionais, que provocavam sensaes que chamam para
fora as memrias do corpo.
Neste cenrio, o processo se amplia e se desdobra ao longo do tempo e
ao ritmo da regularidade das sesses. Alm disso, a presena de Lygia
torna-se indispensvel para a experincia daqueles que se dispem a
viver estas propostas. A artista participa do processo: um ritual que ela
oficia, manipulando ela mesma os objetos no corpo dos participantes,
ou indicando a maneira como eles devem ser experimentados (...)
Alunos da artista na Sorbonne, entrevistados para o referido projeto,
reconhecem em sua maioria a importncia seminal desta experincia
em sua vida e, no caso de seus estudantes artistas, sua forte influncia
tambm em seu trabalho (ROLNIK, 2006, p.20).

Compreendemos que esta prtica desencadeia processos psicolgicos nem sempre


verbalizados. Clark foi mestre do cuidado de si por fazer de sua arte um processo
ativo de descoberta de si e do outro. Em a Estruturao do Self, a artista


transforma sua prtica em um exerccio contnuo e personalizado de uma
experincia com fronteiras teraputicas. A aproximao entre o termo estudado
por Foucault e a medicina se deu com a therapeein heautn [5], prtica na qual
um grupo de filsofos cuidava da alma de seus discpulos da maneira em que os
mdicos cuidam do corpo.
Fica evidente, ento, que os desassossegos da alma so tambm inquietudes
fsicas. Na prtica de sua pesquisa na Sorbonne, eles foram reivindicados pelo
corpo vibrtil [6] dos estudantes envolvidos, dissolvendo seus territrios,
repertrios e hbitos. Deste modo, o exorcismo afetivo [7] da artista brasileira
conecta-se com a via negativa de Jerzy Grotowski: parte de seu treinamento que
erradica os bloqueios do ator, a partir de um rgido processo de reinveno do
sujeito, rompendo com sua mscara cotidiana.
Interessante notar que, ao mesmo tempo em que Grotowski prope a confrontao
com o mito, relativizando nossas razes luz da experincia teatral, Clark pensa o
artista como indutor e canalizador de experincias, e a arte como um ritual sem
mito que permite ao participante descobrir e recompor sua prpria realidade,
fsica e psquica [8]. Em ambos, as aes esto absolutamente ligadas s
memrias pessoais, sendo o processo artstico uma redescoberta de si mesmo a
partir de uma corporeidade ancestral que nos aproxima do rito.
Suas tcnicas experimentais de si tm mais relao com a inquietude do ser do
que com alguma verdade divina. Ambos artistas pensaram o desassossego a
partir de um caminho slido e sistemtico de exerccios de treinamento. A luta
para sair dos caminhos coletivos, envolve o encontro com divindades a partir do
transe psicofsico.
Distante de uma experincia narcisista de si, a investigao de Foucault consiste
em uma prtica social para o melhor viver. A urgncia da pedagogia teatral
encontra-se como tica de aprendizagem e de transformao do ser na sociedade e
as propostas de Lygia Clark podem ser de grande valia para esta linha de
pensamento. Denis Gunoun (2007), ao refletir sobre a necessidade do teatro,
recorda que ao mesmo tempo em que as salas esto vazias, brotam pelas ruas
inmeros grupos interessados na prtica cnica. Isso acontece devido necessria
tomada de conscincia de si na qual o processo de formao do ator
protagonista.


Armando Srgio da Silva (2002), recorda que as provocaes so, para o artista,
uma espcie de dado incompleto, um quebra-cabea, um jogo que exige dele o
uso da imaginao transformadora. Incitado por sensaes, este usa-o para tornar
concreto o estmulo, sempre de forma pessoal e, consequentemente, nica. A
partir deste pensamento, as vivncias de Clark devem tomar parte da procura
pedaggica de estmulos para o ator que desenvolvam sua criatividade, ativem
suas fantasias por meio da abertura do corpo e promovam o encontro de sua
linguagem.
sabido que os seres assumem identidades e valores que lhe couberam apenas
pela moral, ou ainda pelo mercado e pela grande mdia. O arcabouo terico aqui
refletido vai de encontro a este assujeitamento, pensando prtica artstica em
suas ltimas consequncias, a partir de processos criativos catalisadores de
experincias e desmistificaes. Em sua trajetria, Lygia Clark, desobjetificou a
obra de arte, garantindo-lhe o carter de ato de reinveno de si e do mundo.
H muito a obra para mim cada vez menos importante e o recriar-se
atravs dela que o essencial (CLARK apud CARNEIRO, 2004,
p.21).

O suporte agora o corpo, e o artista um propositor de percepes


transformadoras. Este corpo encontra-se erotizado [9], em permanente processo, e
objeto de sua prpria sensao, unindo-se com a conscincia em um ato
total [10]. Portanto, a experincia psicofsica do atuante no se separa de sua
histria em momento algum, pois nesta linha de investigao, no existe fronteiras
entre vida e arte pelo contrrio, as vivncias do ator potencializam sua obra.
O treinamento, portanto, visto como ato total, envolve a pesquisa das
possibilidades do prprio organismo para liberar a resistncia do corpo e mente do
artista. Em suma, a obra de Lygia Clark pode ser vista como proposta
performtica que dialoga com a cena e colabora para a dissoluo do mercado das
artes como entendemos hoje: abalando tanto o museu e sua imobilidade
contemplativa, quanto o teatro e sua forma de apresentao restrita a um produto
final. Contra as hierarquias cristalizadas no mundo da arte, Clark encontra o
caminho do exerccio experimental da vida.

Notas
[1] ICLE, op. cit., pg. 2.
[2] Michel Foucault conhecido por seu pensamento crtico das relaes de poder. O
filsofo analisa os efeitos de dominao destas relaes sobre nossos corpos, perpassando pelas
formas de fora e disciplina. Para resistir domestificao do corpo mente, a fase final de sua
investigao prope o exerccio e o governo de si como prtica experimental da liberdade,
ultrapassando as convenes estabelecidas por meio de uma esttica da existncia.
[3] Podemos considerar a srie Nostalgia do Corpo inaugural de sua fase sensorial. A
partir dela, no houve regresso s propostas anteriores. Interessava agora a conscincia de si
atravs do corpo, por meio da redescoberta dos sentidos na interao com objetos sensoriais. O
termo nostalgia fora utilizado por indicar saudade, e este conjunto de obras fomentaria um possvel
retorno ao corpo perdido.
[4] Forma de Lygia Clark nomear suas aulas, relacionadas s sesses teraputicas.
[5] O pensador francs cita Epicuro: todo homem, noite e dia, e ao longo de toda a sua
vida, deve ocupar-se (therapeein) com a prpria alma() para ningum demasiado cedo nem
demasiado tarde para assegurar a sade da alma (FOUCAULT, 2006, pgs.12-13). Ou
seja, therapeein refere-se aos cuidados mdicos e filosficos da alma.
[6] Termo empregado por Suely Rolnik que sugere a apropriao, pelo corpo, das foras
que o afetam a partir de suas micropercepes. Este corpo mobiliza a potncia vibrtil do sensvel
em sua direo, abarcando a tanto a memria e suas experincias fecundas, como tambm seus
traumas e fantasmas.
[7] O exorcismo afetivo de Lygia visava emancipao da imaginao criadora: O
corpo vibrtil habitado por fantasmas que o assombram. Como sob o efeito de uma possesso,
estes tendem a dominar a relao com o mundo, interceptando a autonomia da potncia potica.
Para liberar esta potncia preciso portanto exorciz-los (ROLNIK, 2006, pg.16).
[8] CARNEIRO, 2004, passim.
[9] Esta afirmao evoca o prazer do contato com o prprio corpo a partir do cuidado de
si.
[10] MOTTA LIMA, 2010, passim.

Bibliografia
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GUNOUN, Denis. O Teatro Necessrio? So Paulo: Perspectiva, 2007.
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