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Biblioteca de visionarios,

heterodoxos y marginados

Sinapia
Una utopa espaola
del Siglo de las Luces

Copyright 1976, Miguel Avils Fernndez


Editora Nacional. Madrid (Espaa)
Depsito legal: M. 20.224-1976
I.S.B.N.: 84-276-0344-4
Impreso en Talleres Grficos Montaa
Avda. Pedro D ez, 3. Madrid-19

MIGUEL AVILES FERNANDEZ

Sinapia
Una utopa espaola
del Siglo de las Luces

EDITORA

NACIONAL

G eneralsim o, 29
MADRID

A Mara, compaera de
viaje a una nueva Sinapia.

IN TR O D U C CIO N ...................................................................
S in ap ia. U na u to p a e sp a o la del S ig lo de
la s L u ces ...........................................................................
L os e le m e n to s de la f i c c i n .........................................
D esc rip c i n de la S in a p ia ...........................................
S inap ia y las u to p a s c l s i c a s ..................................
S inap ia. U na co n ste la c i n de esp eran zas para
la E sp a a ilu strad a ....................................................

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D E SC R IPC IO N DE LA SIN A P IA , P E N IN SU L A
E N LA TIER RA AUSTRAL ......................................

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1. I n t r o d u c c i n ..............................................................
2. D escrip ci n g en eral d e la p en n su la .............
3. H a b ita d o res ................................................................
4. D e su fertilid a d y d e la S in a p ia .........................
5. D e lo s an im ales, a v e s y p e c e s ............................
6. D iv isi n p o ltica d e S in a p ia
.........................
7. D e la ca sa o f a m i l i a ................................................
8. D el b arrio o c u a r t e l .................................................
9. D e la v i l l a ......................................................................
10. D e la c i u d a d .................................................................
11. D e la M e t r p o li...........................................................
12. D e la C o r t e ....................................................................
13. D e la form a de la r e p b l i c a ...............................
14. L os p ad res de f a m i l i a ...........................................

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D el p a d re de b a r r i o ................
De lo s p ad res d e v illa ..........
D e lo s p a d r es de c i u d a d .........
D e lo s p a d res de M etr p o li ...
D e lo s p a d res de S in a p ia ...
D el p r n c ip e ..................................
D e la s c a sa s de la co m u n id a d
D e la r e l i g i n .............................
D el g o b ie r n o m i l i t a r ................
D el g o b ier n o e c o n m ic o ... .
De las a cc io n es co m u n e s ...
D e la j u s t i c i a .............................
De la e d u c a c i n .......................
De la s e l e c c i o n e s ......................
D el tra b a jo y del c o m e r c io .
D e la s c i e n c i a s ............................
D e la s a rte s ..................................
D e lo s e s c l a v o s ...........................
R e f le x io n e s ...................................

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Introduccin

Sinapia. Una uto p a espaola


del Siglo de las Luces
Por extrao que parezca, son pocas las obras a las
que pueda aplicarse el ttu lo de utopas, que han
visto la luz en el pas de Don Q uijote. Del m ism o
m odo, m ientras que en E spaa ha florecido hasta
el delirio esa utopa individual que es la m stica,
las utopas sociales apenas pueden contarse con
los dedos de las m anos, incluyendo aquellas que nun
ca fu ero n dadas a la im prenta. Tal es el caso de la
que aqu presentam os, la que lleva por ttu lo Des
cripcin de la Sinapia, Pennsula en la Tierra Aus
tral 1.
E l tex to original de la Sinapia se encuentra entre
los d o c u m e n to s pertenecientes a don Pedro R odr
guez de C am pom anes, que form an el Fondo Docu
m en ta l de D.a Carm en Dorado y R odrguez de
C am pom anes, hoy depositados en la Fundacin Uni
versitaria Espaola. Se debe su descu b rim ien to al bi
bliotecario de dicha entidad, don Jorge C ejudo L
1 D ejam os para la obra que preparam os Utopas espa
olas en la Edad Moderna el estudio detallado de sta y
de aquellas otras utopas sociales a que hem os hecho re
ferencia.

pez, que dio noticia de su existencia en el excelente


catlogo de dicho fondo, confeccionado p o r l y
publicado recientem ente p o r la Fundacin U niversi
taria E s p a o la 2.
M uchas son las razones que abogan por el inters
de esta curiosa obra que es la Sinapia y as tendre
m os ocasin de com probarlo a lo largo de estas pgi
nas. Por ahora sea suficiente tener a la vista lo que,
en nuestra opinin, co n stitu y e la clave in terpretativa
de la Sinapia, el hecho de que este im aginario pas,
esta R epblica ideal, sea as en el sitio co m o en
todo lo dem s, p erfectsim o A ntpode de nuestra E s
paa 3.
Nada m e jo r que la lectura directa de la D escrip
cin de la Sinapia para percatarse del alcance de
una obra com o sta, enm arcada en el esperanzado
m bito en que se m ovieron los hom bres de la Ilu s
tracin. E sto no obstante, no nos ha parecido ocio
so anteponerle una introduccin que, m s que acla
rar lo que de por s es transparente, se lim itara a
orientar respetuosam ente al lector con algunas suge
rencias y parangones. G uiados por este criterio, ofre
cem os, en p rim er lugar, algunas consideraciones so
bre los recursos form ales de que se ha valido el
autor de la Sinapia para lograr un efecto m s inci
2 J. Cejudo L pez, Catlogo del Archivo del Conde de
Cam pomanes (Madrid - FUE, 1975). El legajo en cuestin,
fichado con la signatura 8-17, consta de 10 cuadernillos
de 14,5 x 19,5 cm., escritos por am bas caras, con un total
de 80 pginas. La numeracin original slo afecta a las p
ginas im pares, por lo que, en al transcripcin del texto,
utilizam os la notacin recto-verso junto al nm ero de la
pgina correspondiente. En sus m rgenes se anotan los n
meros y ttu los de cada apartado, as com o los aadidos
que eventualm ente insert el autor o el copista. La letra
es del siglo xvi i i .
3 Sinapia, cap. 33, p. 40 v. (En adelante citarem os S. 33,
40 v. etc.)

sivo en los destinatarios de su utopa (Cfr. apartado


Los elem en to s de la ficcin). La pseudoepigrafa,
el recurso al an tip o d ism o de m odelos sociolgicos,
etctera, saben ponerse al servicio del a u to r con un
resultado que la experiencia de su lectura evidencia
r oportunam ente.
N os h em o s detenido, a continuacin, en llevar a
cabo un resum en del co n tenido de la obra que bien
podra considerarse re p etitivo si no h u b isem o s te
nido el cuidado de p re te rir m u ltitu d de aspectos
para d etenernos en aquellos que exigen la concen
tracin d e m em bra disiecta para entender la opinin
del a u to r sobre ciertos aspectos de su sociedad ideal
e, incluso, la imagen concreta que en su m e n te pu
dieron tener desde la P ennsula de Sinapia a la plan
ta de sus tem plos (Cfr. apartado D escripcin de la
Sinapia).
E n tercer lugar, se ha establecido una com para
cin entre la Sinapia y dos de los m s im p o rta n tes
clsicos de este gnero literario, la U topa, de To
m s M oro, y La Ciudad del Sol, de Fr. T om s Campanella (Cfr. apartado Sinapia y las utopas clsi
cas), C onscientem ente h e m o s evitado la com para
cin con las utopas posteriores, en especial con las
ideaciones de los llam ados socialistas utpicos 3bis,
tanto p o r no cansar al lector, com o p o r albergar el
deseo de publicar stas y otras consideraciones en
un estu d io que preparam os sobre las uto p a s fo rja
das p o r d istin to s pensadores hispanos de la E dad
M oderna.
C erram os nuestra introduccin con una m irada al
entorno en que se produce la Sinapia: E l siglo X V I I I
en E spaa (Cfr. apartado Sinapia, una constelacin
3bis Sobre el particular, vase la obra de E lorza , A., So
cialismo utpico espaol, Alianza Editorial. Madrid, 1970.

de esperanzas para la E spaa Ilustrada). Tam poco


aqu nos h em os dejado llevar de la tentacin de la
exhaustividad. Subrayam os ciertos paralelism os que
nos han parecido obvios pero dejam os su desarrollo
en m anos del lector, que pod r servirse de las obras
especializadas que indicam os en las notas para lle
var a cabo, por s m ism o, este descubrim iento. Un
excelente cam po es el que, a este fin, nos ofrecen
ciertas realidades, que bien podram os calificar de
sinpicas, contem porneas de la D escripcin. Val
gan de ejem p lo las reducciones jesuticas del Para
guay o la obra colonizadora del rgim en carolino en
Sierra M orena.
El texto de la D escripcin de la S inapia se ha re
p roducido atenindonos a ciertas norm as elem enta
les de transcripcin destinadas a facilitar su lectura.
Se ha observado, com o criterio general, el de m a n te
ner la lengua y m odernizar la ortografa. H em o s di
suelto las abreviaturas y hem os intercalado, cuando
nos ha parecido interesante, las oportunas notas ex
plicativas en las que, si no hem os acertado, el lector
sabr encontrar una excelente oportunidad de colaborar con sus conocim ientos.
Las soluciones que ofrece el autor de S inapia a
los p roblem as sociales, econm icos, polticos, reli
giosos, culturales, etc., de la Espaa de su poca
podrn p a recem o s acertadas o descabelladas. De
todos m odos, su disco n fo rm id a d fu n d a m e n ta l con el
m u n d o en que vivi y su magnfica generosidad de
visionario, no pueden servir sino de e stm u lo para
ensearnos a descubrir, tam bin a nosotros, otras
Sinapias, antpodas del m u n d o en que vivim o s, que
sirvan de ilusionado m odelo de accin.
A ntes de entrar en m ateria, perm ta sen o s hacer
constar nuestra gra titu d a don Jorge C ejudo, biblio-

tecario de la Fundacin U niversitaria E spaola, en


quien no sabram os si adm irar m s al am igo o al
hom bre de ciencia. J u sto es, tam bin, agradecer,
tanto a la propietaria com o a la F undacin en que
se cu sto d ia n estos fo n d o s docum entales, el servicio
que generosam ente hacen a la cultura espaola.
Vaya, fin a lm en te, n u estro agradecim iento a D. Pedro
Sinz R odrguez m a estro inim itable, am igo inm e
recido y excelente catador de los vinos del espri
tu, p o r cuanto a l le debe la Sinapia.

Los elem entos de la ficcin


La R epblica de Sinapia, com o afirm a su creador,
cuenta entre sus in stitu cio n es culturales con unos
colegios en los que, entre otros m uchos sabios, hay
unos a quienes llam an m ercaderes de luz los cua
les, en traje de arm enios y banas, peregrinan por
todas partes adquiriendo libros, noticias, m ateria
les y m odelos para el adelantam iento de las ciencias
y artes y, colaborando estrecham ente con ellos,
tienen traductores de todos gneros de lenguas.
Unos y o tros dan a sus vecinos toda la luz que con
viene y la libran de todo lo daoso e in til que tanto
abunda entre nosotros4.
C onsecuente con sus ideas, el autor se nos pre
senta com o uno de estos m ercaderes de luz, que ha
recogido sus noticias de libros extranjeros y las ha
traducido para ponerlas a disposicin de sus com pa
triotas. E n efecto. C ontrariam ente a los d em s uto
pistas, que suelen c o n stru ir sus ficciones sobre la
base de un dilogo entre un viajero im aginario y su
4 S i n a p ia , 29, 34 y 34 v .

anfitrin 5, el autor de Sinapia introduce su tem a en


la fo rm a siguiente:
No s cm o se v inieron a las m anos algunos
a p u n ta m ie n to s que Abel T asm n h a b a hecho
en su viaje, tra d u c id o s p o r algn cu rio so de ho
lands en francs, en que se da n o tic ia de cier
ta repblica que, p o r su antigedad, ju stific a
cin y sum a d iv ersid ad de lo que p o r ac se
p rac tic a , no me ha parecido indigna de la cu
rio sid ad de m is p a isa n o s... D eterm inm e, pues,
a tra d u c irla , a riesgo de que pase p o r novela6.
De esta form a, habra sido Abel T asm an el autor
de cu a n to l relata en su m anuscrito acerca de Sina
pia. N o parece, sin em bargo, que esto sea cierto. A
pesar de que, adems, se presenta com o c o n te m p o
rneo de Tasm an7, hay sobradas razones para creer,
y el lecto r de Sinapia podr apreciarlo f cilm e n te ,
que el a u to r de esta u topa debi escribirla m uchos
aos desp u s de la m u erte de Tasman.
E l navegante holands A bel Janszoon T asm an (Lubgegast, 1602 1603-Batavia, 1659) em prendi, p o r or
den del G obernador de Batavia, Van D iem en, varios
periplos. E n uno de ellos (1642-43) circum naveg
A ustralia y descubri la Tierra de Van D iem en, que
m s adelante se denom inara Tasm ania en honor de
su descubridor, as com o N ueva Zelanda. Se conser
vaba un diario de su navegacin, pero no fu e p ubli
cado hasta 1860, en A m sterd a m , con el ttu lo de J o u r
nal van de Reis n a a r h et onbekende Z uidland 1642
5 Rafael H itlodeo y Tom s Moro en la Utopa de ste.
Un A lm irante genovs y el Gran Maestre de los H ospitala
rios en La Ciudad del Sol, de T. Campanella.
6 S i n a p ia , 1, 1 y 1 v.
7 Hace referencia al periplo de Abel Tasman com o si
hubiese tenido lugar en n uestros das ( S in a p ia , 1, 1).

door Abel Janszoon T asm an 8. Mas, aunque el autor


de la Sinapia hubiese conocido alguna versin, ms
o m enos resum ida, de este diario, nada tiene que ver
su co n tenido con el de nuestra utopa, a no ser al
guna ancdota suelta 9 o el idlico a m b ien te en que
Tasm an describe a los p u eb lo s m ahories de N ueva
Zelanda. N o parece, en efecto, sino que el a u to r de
la Sinapia se ha servido del recurso de la pseudoepigrafa para autorizar, de algn m odo, ante sus
lectores lo que, de o tro m odo, no sera to m a d o l
m ism o lo reconoce , sino com o una novela 10.
Sinapia no es, pues, otra cosa que la im agen in
vertida de la Espaa en que vive el autor. S u situa
cin geogrfica, que anota m inuciosam ente, es la
m ism a que tiene E sp a a ... pero en el polo opuesto
8 Editado por Jacobo Swart. La biografa de Tasm an fue
publicada por D ozy en B ijdragen tot de Taal-land: Volkenkunde van Nederlandsch Indie (1887).
9 As trata de confirm arlo aduciendo una ancdota que
dice relatada por Tasman (Cfr. S inapia , 26, 26 v. Hace tam
bin una relacin de los h itos de su periplo en S inapia , 2, 2).
10 E ste m ism o afn p o r d ar v ero sim ilitu d a su relato
con b a se a la au torid ad de v ia jero s n o ta b les, le h ace alu
dir, en su in trod u cci n , a las n o ticia s a p o rta d a s por los
n aveg a n tes que, d esd e fin a le s del sig lo x v i, frecu en ta ro n
los m a res au strales: A lvaro de Mendaa y P ed ro F ern an
dez
de
Q u irs, en tre lo s esp a o les. P. de N u y ts, Van
D ifm en , C arp en ter y Tasman, e n tre lo s h o la n d e se s. S u geri
m os la p rob ab ilid ad de q u e el au tor de S in ap ia haya
ap rovech ad o algu n os de lo s d a to s que tr a n sm itie r o n tan to
A lvaro Mendaa de N e ir a (1541-1595) co m o F ern n d ez de
Q u irs, en su Relacin de un memorial que ha presentado

a S. M. el Capitn Pedro Fernndez de Quirs sobre la


poblacin y descubrim iento de la cuarta pa rte del mundo,
Austrialia incgnita, su riqueza y fertilidad, descubierta por
el m is m o capitn (P a m p lo n a , 1610, 1.a ed.). A cerca de esta
ltim a obra, cfr. S anz Lpez, C., Descubrimiento y denom i
nacin de Australia (M adrid - M in isterio de A su n to s E xte
riores, D ireccin G eneral de R ela cio n es C u ltu ra les, 1973).
Cfr. ta m b in C. P r ie t o , El Ocano Pacfico: N avegantes es
paoles del siglo X V I (M adrid - A lianza, 1975).

del m u n d o , en las antp o d a s 11, en el lugar m ism o que


ocupa la isla norte de N u eva Zelanda (Te I k a Namawi). Pero Sinapia no es una isla, sino una pennsula,
unida p o r un istm o al co n tin en te que se extiende,
segn l, hacia el estrecho de Magallanes, continen
te que ha creado en su im aginacin para hacer de
Sinapia el doble perfecto de Espaa. E n sta y en
aqulla, una im practicable cordillera p a rte el istm o
de m a r a m ar: Lo que ac son m o n tes Pirineos, all
son los m o n tes de Bel, con que Dios divid i la pen
nsula de la tierra firm e 12.
La nica diferencia estara en la orientacin res
pectiva de cada una de estas pensulas: M ientras que
en E spa a la costa del ocano A tlntico m ira al Oes
te, en S inapia esa m ism a costa estara m irando al
N orte. As, los ros de Sinapia desem bocan en el
ocano del N orte y las cadenas m ontaosas secun
darias, van hum illando su altura com o se van acer
cando a las provincias del N orte. E l m a yo r de los
ros sinapienses, el Pa, descarga, com o el Tajo, en el
ocano, form ando en su bocana capacsim o y segu
rsim o puerto. La L isboa de Sinapia lleva nos
dice su a u to r, el nom bre de Bender-Pa, que podra
traducirse, siguiendo siem p re sus indicaciones, com o
Abrigo de paz I3.
T anto el Pa com o el T ajo baan, hacia la m ita d de
su recorrido, la provincia central de la p ennsula res
pectiva, do nde asim ism o estn las capitales de las
dos repblicas: N i y M adrid. Los pueblos que habi
tan m s all de las grandes cordilleras stm icas, son,
en Sinapia, los lagos y los m erganos. N o es difcil
com poner con las letras de estos nom bres, los de
11 S . 2, 2.
12 S . 4, 5.
13 Comparar S., 2 , 2 ( B e n d e r - p a ) con S., 3, 3 v . ( B e n d e r - n o )
y S., 6 , 6 v . (P a -sa ).

MAPA DE SINAPIA
Reconstruccin hipottica segn el texto

los galos y germanos, de la m ism a fo rm a que


las letras de Sinapia son las m ism as que com ponen
el n o m b re de H ISP A N IA , si bien ordenadas de di
versa form a. E l nom bre con que, en la antigedad,
se conoci la pennsula de Sinapia, Bireia, no sera
sino el de IB E R IA 14.
La m ism a historia de Sinapia presenta ciertas afi
nidades con la de la pen n su la ibrica. Pero dejem os
el descu b rim ien to de stas y otras coincidencias al
m ism o lector. Baste con lo dicho para d a r por con
cluido que, aunque no hubiese existido Tasm an, no
habran faltado recursos al autor de la Sinapia para
p resen ta r a sus lectores el m odelo de lo que l hu
biera querido que fu ese la Espaa en que vivi.
Con esta perspectiva, Sinapia no es una utopa,
algo que no est en ningn lugar. P odram os definir
la m s bien com o una antitopa, com o lo que es al
contrario de lo que existe en algn lugar. A hora bien,
Sinapia no es, sim p lem en te, la imagen especular de
unas fo rm a s geom tricas determ inadas, ni un juego
de letras revueltas para distraccin de crucigram istas. E sto s ingenuos recursos no son m s que la clave
que introduce en una oposicin m s p ro fu n d a entre
una realidad rechazable y un ideal que el a u to r tra
ta de inculcar con todos los recursos de que dispone.
Cules son, en esencia, los trm inos de la anttesis?
Valora el autor de Sinapia la oposicin existente
entre la v irtu d cristiana que hace floreciente a su
repblica y las redom adas polticas de Tcito, Maquiavelo y los europeos. Pero no es ah donde ra
dica la diferencia fu n d a m en ta l, sino en estos otros
p untos: E n Sinapia se vive en perfecta com unidad;
en E spaa, nos habernos criado con lo m o y lo
tuyo. E n Sinapia, se practica la perfecta igualdad;

en Espaa, estam os hechos a la sum a desigualdad


de nobles y plebeyos, estam os corrom pidos con el
abuso de la superfluidad. E n Sinapia, todo se orien
ta a vivir tem plada, d evo ta y ju sta m e n te en este
m undo, aguardando la dicha prom etida con la veni
da gloriosa de nuestro gran Dios, para lo cual ningu
nos m ed io s son m s a p ro p sito que la vida com n,
la igualdad, la m oderacin y el trabajo. E n nues
tros pases, por el contrario, al despreciarse estos
m edios, no hem os logrado sino gobiernos a ten to s a
satisfacer nuestra pasin o redim ir n u estra veja
cin.
Quien quiera que sea el au to r de Sinapia, se trata
de alguien que ha tenido conciencia, a su m odo, de
la existencia de un en fren ta m ien to de clase entre
nobles y plebeyos, ricos y pobres, entre los que vi
ven en la artificiosa variedad de regalos y com odi
dades que ha inventado la poltronera y los que vi
ven envilecidos con la acostum brada sujecin 15.
Se ha percatado de cm o el origen de las sediciones
est en la soberbia y am bicin de una clase y en la
opresin que causa en los plebeyos. Ha valorado el
trabajo com o fu en te de dignidad, com o nico m edio
capaz de conseguir, si to d o s lo practican, que unos
no revienten m ientras otros, con desvergenza, se
huelgan (com o sucede en nuestros pases) I6.
E n todo caso, estam os ante un h om bre que, sin
tindose al m ism o tiem p o ciudadano y cristiano,
est persuadido de que la nica fo rm a de realizarse
en a m b o s niveles radica en la vida com n, la igual
dad, la m oderacin y el trabajo y de que el m ayor
obstculo para alcanzar aquel ideal radica en intro
ducir la propiedad, la novedad de usos, la dom ina15 S ., 33, 40 v.
16 S ., 33, 38 v.

cin, la m oneda, la estim acin de las riquezas y el


ocio, la vanidad de la sangre 17. A hora bien cm o
ha de organizarse la vida hum ana para que esos idea
les se hagan asequibles? Cmo lograr, incluso, que
esa sociedad se m antenga en los ca m in o s iniciados
sin que la aparten de ellos ni aun los que, dentro de
su seno han procurado alterar el gobierno? La
respuesta a estas preguntas es la que se da en la
D escripcin de la Sinapia.

D escripcin de la S in ap ia
Cuando Rafael H itlo d eo tuvo que abandonar Uto
pa, all quedaron, segn cuenta M oro, m uchos cris
tianos convertidos p o r su predicacin. Los utpicos
tenan por norm a no forzar las conversiones y p ro
curaban que si alguno deseaba convencer a otro lo
hiciera con m o d estia y con razonam ientos, no usan
do nunca de violencia ni injuria, castigndose con el
d estierro o con servid u m b re a los contraventores 18.
E n cierto sentido podram os decir que el autor de
S inapia reanuda el proceso religioso de los utpicos
do n d e M oro lo deja.
A Sinapia, habitada desde tiem p o s inm em oriales
p o r negrillos zam bales, fueron llegando diversos pue
b lo s que se establecieron y prosperaron en ella: Ma
layos, peruanos y chinos van poblando la pennsula
y aportando los avances culturales logrados en sus
pases de origen hasta que, finalm ente, llegan los
persas, que introducen el cristian ism o en Sinapia.
Con dulzura, buen ejem plo, espera y caridad, fu e
17 S., 1, 1 v. y 33, 40 v.
18 T. M oro , Utopa, pp. 66-67. (Citamos la traduccin de
don Jernim o de M edinilla y Porres, de 1637, editada por
Z ero , S. A. Agorta (Vizcaya), 1971, 3. ed.)

ron am ansando y dom estica n d o la fero cid a d de los


m alayos y rusticidad de los peruanos.
L os prim eros en convertirse fueron los chinos, los
m s civilizados, em p eza n d o por un grandsim o fil
sofo, llam ado Si-ang, al que, en adelante, los sinapien ses contaran entre sus hroes nacionales, ju n to
con los persas, el prn cip e Sinap, que dio nom bre
a la R epblica, y el obispo Jos C odabend. La con
versin del resto de los habitantes de Sinapia se
realiz sin violencia, aunque los cristianos hubieran
po d id o usarla as p o r hacer su gobierno m s am a
ble y duradero com o porque, siendo el principal in
ten to la conversin verdadera, no juzgaron sera tal
la que se procurase p o r otros m edios que los que
C risto us y m and usar a sus apstoles. 19
Obra de estos p rim itiv o s hroes fue, tam bin, la
c o n stitu c i n poltica de Sinapia, la cual tam poco se
im p u so por la fuerza, sino que fueron esto s pruden
tes legisladores in tro d u cien d o su prctica no de un
golpe, pues fuera im posible, sino poco a poco, pri
m ero en una fam ilia; despus, en un barrio; luego,
en una villa, en una ciudad, e tc . 20.
E n el nacim iento de Sinapia destaca, pues, su crea
dor, la unin de dos culturas: la de los chinos que
parece identificar con la grecorrom ana , y la de los
persas, el cristianism o. C om o en el caso de la E spa
a real, el ncleo c u ltu ra l resultante consolid sus
creencias e institu cio n es en lucha contra las invasio
nes de diversos pueblos, los lagos, los coricras, los
jaos y los m o lu c o s 2\ C om o en la E spaa de la Re19 S., 3, 4.

20 S., 3, 3 v. - 4.
21 Los Lagos ya han sid o relacionados con los Galos,
trm ino genrico que se referira posiblem ente a los inva
sores brbaros. Ms d ifciles de identificar son las corres
pondencias reales de los Coricras, Jaos y M olucos. Aventu
ram os valga la h ip tesis la posibilidad cabalstica de

conquista, el esfuerzo defensivo coadyuv a que los


sinapienses abrazasen al m ism o tiem p o la religin
cristiana y se sujetasen a la obediencia del prncipe.
E ntroncara, de esta form a, el p e n sa m ien to del
au to r de Sinapia con una larga tradicin interpreta
tiva de la historia de E spaa incapaz de concebir su
esencia sin el cristianism o. Pero, al contrario de lo
que haba ocurrido en la E spaa real, la E spaa im a
ginaria que es Sinapia no se erige en defensora de
un cristianism o territorializado y poltico, en el pa
ladn de la Cristiandad. La Iglesia sinapiense, p o r el
contrario, se nos p resenta con unas caractersticas
que, si, p o r una parte, parecen reflejo del pen sa m ien
to ilustrado, por otra, alcanzara a com pararse inclu
so con la Iglesia p o stvaticana de n u estro s das.
La Sagrada E scritura, traducida p o r los hroes
fu n d a d o res a partir de cdices griegos y hebreos, es
la base de las creencias de esta Iglesia. S u disciplina
es la que tuvo la Iglesia en el tercer y cu arto siglo.
Su s m inistros, entre los que se cuentan las daconesas, viven en com unidad, practican la pobreza, vi
ven de su trabajo, en este caso, com o m aestros de
prim eras letras. Su jurisdiccin queda lim itada es
tric ta m e n te al fuero in terno de la conciencia. Su n
m ero es lim itado e stricta m e n te a las necesidades. Su
disciplina lo su ficien tem en te abierta co m o para evi
tar que un riguroso e n tu sia sm o les haga caer en la
supersticin. Los que se deciden por la vida m onstique la prim era de estas palabras corresponda con Arriccos
(rricos o arranos?). Los Jaos podran ser los JudAicOS,
los judos. Si Molucos fuera una contraccin deform ada de
MAmeLUCOS, podram os considerarnos satisfechos al iden
tificarlos con los invasores m usulm anes. En otros lugares
tam bin se les llama m alucos (S., 23, 16 v.). En todo caso,
tam bin puede tratarse de una intrascendente alusin a las
M olucas, con lo que huelgan las charadas.

ca o solitaria tienen p o r m e jo r servicio el de hacerse


esclavos voluntarios de la com unidad, para trabajar
en las obras pblicas. N o se ligan con vo to s y, si
lo desean, pueden cam biar su situacin sin que sean
notados p o r ello.
Los actos litrgicos sie m p re se realizan en lengua
verncula. A unque slo los eclesisticos p u ed en en
sear la ciencia sagrada, p u eden tam bin los seglares
hacer observaciones crticas a la traduccin de la
E scritura, pueden estudiar la ciencia divina y escri
bir sobre ella, si bien deben ser aprobados sus escri
tos p o r la Iglesia antes de publicarlos. L cito e inclu
so laudable es proponer a la Iglesia sus dud a s en
m aterias de fe, ad m itin d o se durante un ao un
dilogo que puede co n firm a r el dubitante en su opi
nin, m as ncam ente se le destierra cuando quiere
hacer p a rtid o o m over sedicin. Los que han de
ser elevados al m in isterio eclesistico deben ser
p ro p u esto s por los fieles y elegidos p o r quienes
m andan...
Se configura de este m o d o un m odelo de sociedad
en la que la Iglesia aparece som etida al E sta d o en
todo aquello que sale fu era del m bito de la con
ciencia. C ualquier piadoso censor contem porneo
habra tachado al autor de la Sinapia de jansenis
ta, en el sentido en que este trm ino se aplicaba a
dos del siglo X V I I I 22.
E n esta sociedad, en la que los esfuerzos del E sta
do y de la Iglesia coin ciden en dar a sus s b d ito s y
fieles la felicidad en este m u n d o y en el otro, todo
se organiza, todo se reglam enta, todo se calcula de
m odo racional. La razn es el libro en el que todos
22 V ase la determ inacin de la acepcin tpica del tr
m ino jansenista en la excelente obra de R. H err , Espaa
y la revolucin del siglo X V III (Madrid - Aguilar, 1973,
2.a reim presin), pp. 9-30.

los h o m b re s pueden leer. Los sinapienses, nos dir


n u estro au to r son, sin duda alguna, cartesianos, no
p orque hayan ledo a D escartes, de quien ni siquiera
conocen el nom bre, sino porque se han conform ado
con l por haber co nsultado la m ism a razn, que
es co m n a todos23. Y la razn, llevada, en ocasio
nes, a extrem o s delirantes, es la que rige los m enores
detalles de la vida y organizacin de Sinapia.
E l territorio est d ivid id o a escuadra y cordel en
nueve cuadrados iguales, correspondientes a las nue
ve provincias que integran Sinapia. Cada provincia
se divide en cuarenta y nueve cuadrados m enores,
correspondientes a los d istrito s de otras tantas ciu
dades. A su vez, cada uno de estos d istrito s se divi
de en otras cuarenta y nueve circunscripciones, tam
bin cuadradas: son los territorios de las villas. En
este laberinto cuadricular, no parece haber m s fo r
m as redondas que las de los tem plos, pero aun en
stos, la geom etra y el n m ero llenan con su sim blism o el am biente. Siete gradas llevan del plano de
la ciudad a la p la taform a sobre la que se alza el
tem p lo y las dependencias eclesisticas. A qul, se
eleva cinco gradas sobre esta plataform a. E n su in
terior son tres las que separan el plano del altar del
plano de los fieles. Todava una grada eleva el altar
sobre el presbiterio . 24 Tem plos, casas, alm acenes,
ciu d a d es... el autor repetir una y otra vez:V isto
uno, se ven todos.
Quien ha visto u n a villa, las ha visto todas,
pues todas son iguales y sem ejantes; y quien
h a visto stas, ha v isto las ciudades, las m etr
polis y la corte m ism a, pues slo se diferencian
23 S ., 31, 35 v.

en el nm ero de los b a rrio s, en la m e jo ra de


los m ateriales y en la grandeza de los edificios
p blicos y, en todo lo dem s, son u niform es 25.
La clula bsica de la sociedad sinapiense es la
fam ilia, presidida por el padre de fam ilia. Cada fa
m ilia habita en una casa. La unin de diez fam ilias
co n stitu y e el barrio, un id a d presidida p o r el padre
de barrio. H ay barrios urbanos y rurales. E l m s
pequeo de los ncleos urbanos posibles es la villa:
En ella se disponen, en arm oniosa unidad u rb a n sti
ca, ocho barrios, ju n to con los edificios de la co m u
nidad. E l territorio rural de cada villa se divide en
cuatro cuarteles. E n cada uno de ellos hay dispersas
diez fam ilias, de m odo que los ocho barrios urbanos
unidos a los cuatro barrios rurales form a n la villa,
presidida p o r el padre de la villa, de quien dependen
los padres de barrio y de stos, a su vez, los padres
de fam ilia. Los padres de la villa tiene co m o superio
res a los padres de ciudad, stos a los de m etr p o lis
y, fin a lm en te, el senado, con el prncipe, co n stitu yen
el vrtice de esta pirm ide, cuyo organigram a ofre
cem os en la pgina siguiente 26.
Las casas de Sinapia, sus barrios, sus villa s... es
tn planeados m in u cio sa m en te en fu n ci n de los
servicios que prestan a sus habitantes. Las casas,
espaciosas, porticadas y ajardinadas, poseen despen
sas y alm acenes donde se guardan los a lim en to s y
vestidos, los m ateriales e in stru m e n to s de trabajo
que proporciona el padre de barrio, etc. Cada barrio
est presidido por la casa del padre de barrio, dota
da igualm ente de alm acenes en que se guardan las
25 S ., 12, 9.
26 A c a d a g r u p o d e m a g i s t r a d o s , e l a u t o r a t r i b u y e i n s i g
n i a s d e l o s c o l o r e s q u e s e e x p l i c i t a n e n S in a p ia , 14, 9 v .; 15,
9 v .; 16, 1 0 v .; 17, 1 0 v .; 18, 11; 19, 1 1 v .; 20, 1 1 v.

cosas que el padre de barrio su m inistra a sus fa m i


lias, as com o lo que stas producen en su s trabajos
respectivos.
EL BARRIO.
1

3
11
4

13

10

1-10.Casas de las fam ilias. / 11.Casa del Padre de Ba


rrio: V ivienda del Padre de Barrio, sala com n, alm acenes
com unes, cam pana, crcel, oficinas. / 12.Fuente o noria. /
13.J a rd n 27

La villa cuenta con cuatro grandes casas de la


com unidad. E n una de ellas habita el padre de la
villa y en cada una de las otras tres, sus tres directos
colaboradores, el padre de la salud, el de la vida y
el del trabajo. E n cada una de estas casas de la
co m u n id a d hay otras tantas dependencias, adecua
das a los m in isterios que en ellas se ejercitan: libre
ras, alm acenes, oficinas, etc. La com paracin con los
planos a d ju n to s facilitar la com prensin del relato
que nos ofrecen las pginas de la Sinapia.

LA VILLA (Casco urbano).


1-8.Barrios. / 9.
Casa com n del Pa
dre de la villa: Hos
pedera, casa de
postas, sala del con
sejo, reloj, crceles,
archivo, librera, ca
ballerizas. / 10.
Casa del Padre de
la sanidad. Hospi
tal, bao, jardn de
plantas
m edicina
les, botica, gim na
sio, d estilatorio, et
ctera. / 11.Casa
del Padre de la vi
da: Alm acenes ge
nerales, carnicera,
panadera, fragua,
estab los y
corra
les. / 12.Casa del
Padre del trabajo:
A lm acenes de ma
teriales de trabajo,
fbricas de instru
m entos. / 13.Tem
plo, cem enterio, de
pendencias eclesis
ticas. / 14. Plaza
de la v illa 28.

LA VILLA (Territorio).
1. Casco urbano
de la villa. / 2.
Cuarteles, zonas ru
rales. / 3. Casas
de padre de barrio:
Uno en cada cuar
tel. / 4.Casas dis
persas donde habi
tan las fam ilias que
trabajan en los cam
pos de la v illa 29.
28 S 9, 8 v.; 16, 10;
21 , 12 .

29 S., 9, 8.

EL TEMPLO.

.Gradas de acceso a la plataform a donde se hallan las


dependencias de la Iglesia (7 gradas). / 2.Puertas (cua
tro) que, por una escalera descendente, dan acceso al ce
m enterio, situado debajo del com plejo eclesistico (5 gra
das). / 3.Presbiterio o vivienda de los sacerdotes. Libre
ra com n. / 4.Diacona, vivienda de diconos y subdiconos. E scuela de nios. / 5.Vivienda de los rdenes
m enores (aclitos, cantores y lectores). Sacrista. / 6.Vi
vienda de las diaconisas. E scuela de nias. / 7.Estanque
oval para los bautizos. / 8-10.Puertas de acceso al tem plo.
La de la derecha, para los hom bres. La de la izquierda,
para las m ujeres. La central, para los eclesisticos. / 11.
Gradas que dan acceso al tem plo (5 gradas). / 12.Plano
en que se sitan los fieles, repartidos por sexos y catego
ras: catecm enos, penitentes, fieles. / 13.Gradas de acce
so al presbiterio (3). / 14.Presbiterio. / 15.Gradas de
acceso al altar (1 grada) y altar. / 16.Coro. / 17.Torres
de reloj y de cam panas 30.

T anto en la racionalizacin de las fo rm a s a rtsti


cas co m o en el proclam ado gusto p o r la sim etra, la
esttica de los sinapienses presenta claras afinidades
con los gustos neoclasicistas del siglo X V I I I . La her
m o su ra consiste, para ellos, en la observancia de
la sim e tra que agrada 31. E n p in tu ra y escultura
valora la im itacin, p ero sobre todo, la propiedad
con que se representan los m odelos, evitando ana
cro n ism o s y anatopism os. La lengua, que ensean
los sinapienses a sus h ijo s con toda su p u r e z a 32 se
cultiva procurando evita r los juegos de palabras y
las agudezas p u e rile s33 y tiene sus m s bellas m ani
festaciones en la tragedia y la c o m e d ia 34.
La sociedad sinapiense preserva la paz p o r todos
los m edios. Para sus s b d ito s, basta con las leyes.
C ontra los extraos, el ejrcito. E l a u to r da vuels
a su im aginacin cuando describe los porm enores
del gobierno m ilitar. Pero en sta, co m o en otras
ocasiones, no puede m e n o s de advertirse en sus elu
cubraciones un cierto arqueologism o intencionado,
un a rm a r a sus soldados de borgootas, al estilo de
Carlos V, y de caones pedreros; o bien de poner a
los elefa ntes de Anbal tirando de la im p ed im en ta . E s
ste, a nuestro parecer, un recurso d estinado a auto
rizar la vero sim ilitu d de su relato en ta n to en cuan
to que no refleja litera lm en te los usos m ilitares de
su p ro p io tiem p o . 35
La vida econm ica de Sinapia tiene su ncleo b
sico en el trabajo de la fam ilia, regulado p o r norm as
de estricta obediencia de los hijos a los padres, de
31 S., 31, 37. Sera ste el m ism o criterio que expresa
M ontesquieu: La sim etra elim ina el esfuerzo al observa
dor ( ssai sur le gout, reim preso en la Enciclopedia).
52 S 27, 29.
33 S., 31, 36.
34 S., 25, 25.

35 S 23.

los m enores a los m ayores y de los esclavos a los


libres. E l au to r reglam enta el horario ferial de la fa
milia, su s oraciones, com idas y diversiones com unes.
Regula su s vestidos, su m obiliario, sus cabellos, su
m en, las pocas propicias para el m a trim o n io , la
transferencia de sus p ro d u c to s a los alm acenes co
m unitarios, la recepcin de los alim entos, m ateria
les y tiles que necesitan para su existencia y su ac
tividad. N adie perm anece inactivo, a no ser cuando
la en ferm ed a d u otra causa de fuerza m a y o r se lo
im pide, pero siem pre con conocim iento del superior.
Por otra parte, nadie realiza trabajos in tile s o su
perfinos. Se valora de m o d o especial el laboreo de
los cam pos y la crianza de los anim ales, pero no fal
tan fbricas y m anifacturas donde se elaboran to
dos los enseres necesarios. Las m u jeres atienden,
p rincipalm ente, a la com ida, los vestidos y los calza
dos. N o hay otra especializacin: peridicam ente,
las fam ilia s se trasladan de las ciudades a las villas
y del casco urbano de stas a la zona rural, de m odo
que alternen sus tareas ta n to en la in d u stria com o
en la agricultura y la ganadera. Los m agistrados,
aunque estn absorbidos p o r sus funciones propias
acuden tam bin al trabajo m anual en el tie m p o dis
ponible, tanto por exigrselo sus propias conviccio
nes co m o p o r dar eje m p lo a los dem s ciudadanos.
E n estas circunstancias se explica su ficientem en
te que pueda desarrollarse una econom a co m o la de
Sinapia a pesar de que su s habitantes no trabajan
m s de seis horas diarias, habitualm ente. La educa
cin y los ejem plos que desde nios reciben im piden
que, al no sentirse necesidad, se soslaye el trabajo.
Bastan, pues, seis horas de trabajo del que nadie
se excepta; y bastan a tendiendo a que han supri
m ido las excesivas festiv id a d es que en o tro s pases
ha in tro d u c id o la haraganera a ttulo de devocin.

B asta con esta corta jo rn a d a m ientras que en otros


lugares ha de extenderse a causa de que en ellos
son p ocos los que trabajan respecto de los m uchos
que su vicio, sus em pleos de nobleza, de religin y
de letras y la infinita m u ltitu d de sus fam ilias m an
tiene en la o c io sid a d 3e.
Las festivid a d es que celebra la sociedad sinapiense tienen un claro relieve en el relato que nos ocupa.
Las divid e el autor en tres clases: E clesisticas, do
m sticas y pblicas. Un sencillo esquem a de las m is
m as ayudar a clarificar una narracin que, a p rim e
ra vista, pu ed e resultar farragosa:

ACCIONES COMUNES (festividades).


F in alid ad : Que los ciudadanos se unan en am istad.
C lases de acciones com unes:
1.

E C L E SIA ST IC A S:

Vsperas de festivid a d .
Domingos.
Bodas: Se celebran en los equinoccios.
Bautizos: E n Sbado Santo y P entecos
ts.
Rogativas.
Acciones de gracias.
2.

D O M ESTIC AS:
Agapes de Barrio: Com ida co m n al ba
rrio, cada dom ingo.

Agapes de Villa: Participan los padres de


barrio, p resid id o s por los de villa. Se
celebran en los novilunios.
Agapes de Ciudad: Participan los padres
de villas, p resid id o s por los de la ciudad
a que corresponden. Se celebran en los
solsticios.
Agapes de M etrpoli: Participan los pa
dres de ciudad, presididos por los de m e
trpoli. Se celebran en los equinoccios.
Agapes de Sinapia: Participan los padres
de m etrpoli, presidiendo los senadores
y el prncipe. Se celebran en el ao
nuevo.
3.

PUBLICAS:
Fiestas del racim o: Para p re m ia r la fe
cundidad de las fam ilias. Se celebra en
el barrio.
Fiestas nacionales: Duran tres das cada
una.
1. E quinoccio de prim avera: S e celebra
la llegada a Sinapia de los hroes na
cionales. Se festeja n con com p eticio
nes de fu erza y ligereza.
2. Solsticio de verano: C elebran la vic
toria sobre los lagos. H ay concursos
de m atem ticas, arm as y ciencias.
3. E quinoccio de otoo: C onm em oran
la victoria sobre m olucos y jaos. M
sica y espectculos.
4. Solsticio de invierno: F iesta de la
unin entre malayos, peruanos, chi
nos y persas. E l teatro y la com edia
son los principales espectculos.

Cortes de Sinapia: Se celebran cada diez


aos.
Snodos: E l nacional, cada diez aos. E l
provincial, cada cinco. 37
Al carecer los sinapienses de la propiedad, de la
m oneda y de la estim acin de las riquezas, carecen
de una infinidad de pleitos. E n consecuencia, la
ju sticia es sim ple. Se reduce a prem iar o a castigar
a quien lo merece. Los ju icio s son sum arios. Las le
yes, breves, claras, escasas, slo las estricta m en te
necesarias pero, aun as, reglam entan hasta los m e
nores detalles de la convivencia. Los castigos leves
pueden ser de azotes, o crcel. Los delitos graves se
castigan con la esclavitud o el destierro. E l to rm en
to est excluido de los pro ced im ien to s judiciales.
Los prem ios, que nunca pueden reclam arse por
parte de los interesados, se conceden a p ro p u esta de
los ciudadanos y pueden ir desde una condecoracin
a la ereccin de una estatua en lugar p b lico 3S.
La educacin atiende a la form acin de opiniones
y al aprendizaje de habilidades. E l p rim ero de estos
dos aspectos pertenece exclusivam ente a los padres
de fam ilia. E n la segunda faceta in tervien en los
m aestros de escuela y las instituciones docentes que
existen en la repblica. N i o s y nias asisten, desde
los cinco aos, a las escuelas, en que perm ancen
hasta los quince. Los que descuellan en las m ism as,
son seleccionados para pasar a los sem inarios exis
tentes en las ciudades, cada uno segn sus gustos y
aptitudes. Tres son los sem inarios en cada ciudad,
los eclesisticos, los m ilita res y los cientficos. De
all saldrn a ocupar sus em pleos en la sociedad 39.
37 S., 24, 21; 25, 21 ss.
38 S., 26.
39 S 27 y 28.

De ciencias y artes tienen los sinapienses un p a rticu


lar concepto que les hace dividirlas en las secciones
siguientes:
M etafsica o Espiritual
Historia
Doctrina
N aturales ^

Fsica o corporal
Historia
Doctrina
D ialctica o humana
Historia
Doctrina
E tica o buena crianza
Historia
Doctrina

C IE N C IA S<

Morales < ;

Econm ica o casera


Historia
Doctrina
Poltica o gobierno
Historia
Doctrina
R evelacin o E scritura
Historia
Doctrina

Divinas

<

Fe o dogm tica
Historia
Doctrina
Cnones o disciplina
Historia
Doctrina

ARTES

<

Lgica o racional
Medicina
Mecnica

A quellos estudiantes que destacan en los sem ina


rios n u tre n las filas de la Academ ia e x isten te en la
Corte de Sinapia y pasan a ser p rofesores pblicos
de las letras, encargados de ensear las ciencias y
las a rtes y de escribir lo que se ha de im p rim ir por
orden del Senado. E xiste, igualm ente, un colegio
fo rm a d o p o r sabios encargados de hacer avanzar
las ciencias y las artes. Varias son las clases que en
tre ellos se distinguen:
Los M ercaderes de luz, que recogen p o r otros
pases cuanto pu ed a servir al progreso de la
ciencia sinapiense.
Los Recogedores, que sacan de aquellos m ateria
les los que puedan ser tiles a la repblica.
v
Los R epartidores, que ordenan las experiencias
seleccionadas p o r los anteriores.
Los M ineros, que definen y describen los fu n d a
m e n to s de la ciencia.
L os D istiladores, que convierten en teorem as
las precedentes definiciones.
Los B ienhechores, que, basndose en esos pro
blem as, resuelven los problem as que se plan
tean en cada ciencia o arte.
L os A um entadores, finalm ente, que sacan nue
vas experiencias de luz superior 41.
Gracias a ellos, no slo se enriquece Sinapia con
nuevos hallazgos, p ro p io s o ajenos, sino, que se im
pide que penetre en la repblica cuanto pueda ser
para ella daoso o intil.
La esclavitud puede ser de tres tipos: La m ereci
da co m o castigo de crm enes es la m s vergonzosa
de ellas. Los esclavos que fueron adquiridos com o ta

les de o tro s pases y los que se convirtieron en tales


com o prisioneros de guerra, gozan de u n e sta tu to
que no les diferencia gran cosa del de los propios
ciudadanos, a no ser en sus derechos polticos.
La econom a de Sinapia tiende a la autosuficien
cia. De los pases extra n jero s bien pocas cosas se
im portan. Lo que se trae son drogas m edicinales,
m ateriales para algunas m anifacturas, las nuevas
invenciones de artes y ciencias, buenos libros, m o
delos de artificios que no hay en Sinapia y m apas
pu n tu a les y cartas de m arear de todas p a r te s 42. De
Sinapia sale lo que en ella so b ra .fru to s y m a n ufac
turas, to d o s aquellos m ateriales preciosos que en
Sinapia tan poco se aprecian y que en ella tan abun
d a n tem e n te se cran. Gracias a ellos p u eden los si
napienses costear m ercenarios, cuando los necesi
tan y co m p ra r noticias y voluntades cuando la paz
lo exige.

Sinapia y las u topas clsicas


A unque no faltan ecos de antiguas u to p a s en la
D escripcin de la S inapia 43 nos h parecido m ejo r
establecer com paraciones solam ente con las que m s
se aproxim an cronolgica y cu ltu ra lm en te a Sinapia,
ya que los ecos a que nos referim os se encuentran
tam bin en ellas e incluso con m ayor explicitud. As,
42 S 29, 33.
43 Hay, en efecto, claros paralelism os entre algunos pun
tos de la Sinapia y los dilogos platnicos de La Rep
blica y Las leves. Pero casi todos ellos recogidos tam bin
en las u topas de Moro y Campanella. R ecom endam os los
estudios de R i h s , Ch., Les philosophes u topistes (Pars,
1970) y N eu ssu s , A. Utopa (Barcelona, 1971) entre los mu
chos que podran introducir al estudio de la literatura
utpica m oderna.

hem os elegido La U topa, de Tom s M oro, y La Ciu


d ad del Sol, de Fr. T om s Cam panella, co m o p u n to s
de referencia ptim os para encuadrar el m od elo sinapiense dentro del m arco de las utopas que le han
p recedido inm ed ia ta m en te 44.
La vida com n, la ausencia de propiedades priva
das, la igualdad, la m oderacin, etc., son ta n ta s otras
caractersticas com unes a Sinapia y a Utopa, a Sina
pia y a la Ciudad del Sol. Pero dentro de este m bi
to general com unitario e igualitario, no fa lta n 'm u i
titu d de detalles concretos en los que se reafir
m a la afinidad por la coincidencia y el progreso
por la diversidad entre las respectivas concepciones
de la convivencia utpica.
y
E n Utopa, com o en Sinapia, hay una crtica de
la sociedad y del estado envuelta en los velos de un
rgim en ideal. Pero en Sinapia, com o verem o s m s
adelante, no hay so la m en te una crtica a una reali
dad rechazable, sino ta m b in una justificacin ideo
lgica de los intentos que, de hecho, se llevan a cabo
para tra n sfo rm a r la realidad en que vive su autor.
E n una y en otra encontram os, a su vez, sen d o s m o
delos de sociedad en los que, por haberse erradicado
la p ropiedad privada, los ciudadanos viven en un r
gim en claram ente com unista. U topistas y sinapienses
trabajan para el provecho com n. Aun prescindiendo
de las riquezas naturales que cada a u to r atribuye
a su im aginario engendro, la abundante m ano de
obra, el trabajo inexcusable y disciplinado, la estric
ta fu n cio n a lid a d de todas las m agistraturas garanti
44 T. M o r o , Utopa. H em os em pleado la edicin m encio
nada en la nota 18, cuyas pginas citarem os. La primera
edicin es de 1516.Fr. T om m aso C am panella, La Ciudad
del Sol. Algorta (Vizcaya), 1971. Campanella escribi su
utopa hacia 1602. Fue publicada por prim era vez en Franc
fort, en 1623.

zan un bienestar econm ico que perm ite a los ciu


dadanos un ocio creador. E l E stado, en una y otra,
ve reducido su papel al de un director de la econo
m a, si bien en Sinapia, en tre las funciones propias
del E stado, destaca una que no es p u ra m en te tecnocrtica, sino poltica: la de un b ienestar que haga po
sible la realizacin del ser hum ano p rim ero en este
m u n d o y luego en el otro.
E l estado sinapiense, co m o el utpico, tiene el m o
nopolio del com ercio exterior, pero m ien tra s que el
de U topa se orienta a los ob jetivo s de un m erca n ti
lism o p rim itivo , centrado en las propias fronteras,
el m erca n tilism o de S inapia se orienta m s bien a
atesorar luces: ciencia, conocim ientos, inventos, todo
aquello que puede co n trib u ir al desarrollo m aterial
y espiritual de la com unidad, son la m e jo r m ercan
ca que los navegantes de Sinapia desem barcan en
los p u e rto s de su patria.
Los uto p ista s, com o los sinapienses, defienden su
rgim en contra los ataques de todo tipo que los po
nen en peligro. Pero m ie n tra s que los u to p ista s con
vierten su autosuficiencia en im perialism o, los sina
pienses parecen carecer de ese expansionism o ideo
lgico. Podra reconocerse en este rasgo un oscuro
co m plejo de inferioridad, que ha llevado al a u to r de
la Sinapia a soar m s g u sto sa m en te en un pas que
aprende que en un pas que ensea? 45
V in ien d o a los detalles concretos, vem o s coincidir
a Sinapia y Utopa en que am bas organizan un sis
tem a ro ta tivo de trabajo que p erm ite a su s ciudada
nos alternar peridicam ente en las m s diversas ac
tividades 46. A m bas deben sus nom bres a sendos h
45 Cfr. J. T ouchard , H istoria de las ideas polticas (Ma
d rid -T ecn os, 1970), 210 ss.
46 T. M oro , Utopa, pp. 17-19 (Ed. citada). (En adelante,
citarem os U.)

roes epnim os, Utopo y S in a p * \ Los m agistrados de


la ciuda d o de las circunscripciones m en o res son
quienes proporcionan a los ciudadanos los tiles de
tr a b a jo 48. E n una y otra, todas las m agistraturas son
electivas. La retcula del gobierno, sin em bargo, es
m s tu p id a y com pleta en Sinapia que en su rep
blica hermana .
La agricultura es, en am bas, la ocupacin preferi
da 50. La condicin sexual d eterm in a una especializacin del trabajo en una y en o tr a M. S eis son las
horas que sinapienses y utpico s dedican diaria
m en te al trabajo 52, ahora bien, m ientras que en Uto
pa se acuestan a una hora fija, en Sinapia la hora
fija es la de levantarse
Unos y otros p u ed en ocupar
sus horas libres en las distracciones, ejercicios^y ta
reas que p r e fie ra n 54 y en este tiem po cuidan los
m agistrados de am bas repblicas de realizar algn
trabajo m anual para dar buen ejem plo a su s conciu
dadanos 55.
C oinciden am bos autores en dar preferencia, entre
las distracciones de que gustan sus ciudadanos, al
ajedrez y a los juegos didcticos 56. N o hay, sin em
bargo, ta n ta u n iform idad en la m oda de U topa com o
en la de Sinapia
L im ita n am bos el n m e ro de
c o m p o n en tes de cada fam ilia. E n am bas se recurre
a la adopcin in terfam iliar o a la expedicin o inte
gracin de colonias para equilibrar la proporcin
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57

U
U
U.,
U.,
U.,
U
U
U
U
U
U

16; S., 3, 3 v.
18; S 15, 9 v.; 3, 3 v.
21 r S., cap. 13 a 20.
22; S 27, 29.
22; S 24, 19 v.
23; S 24, 18 v.
23; S 24, 18 v.
24; $., 24, 19.
26; S 29, 31 v.
24; S 25, 26.
22 y 27; S 24, 19 ss.

entre la poblacin y el territorio 58. La obediencia y


el respeto de m enores a m ayores son norm a co m n
en las dos sociedades 59.
Utpia obliga a sus ciudadanos a com er siem p re
en com n; Sinapia, slo en ciertas festivid a d es 60. En
am bas situaciones, son los esclavos los encargados
de s e r v ir 61. H om bres y m u je res se d istrib u yen por
separado en torno a las m esas. Preside siem p re el
ms digno. Los ancianos son preferidos en el reparto
de los m e jo res bocados. La lectura com entada, con
interrogatorio a los jvenes, son institu ci n co m n
a Sinapia y Utopa 62.
Tabernas, burdeles, casa de ju eg o ... no se conocen
en ninguno de los dos pases 63. Los m etales precio
sos y las perlas, abundantes en am bos, no son apre
ciados co m o objeto de propiedad ni com o sm b o lo
de dignidad 64.
La lengua verncula es el in stru m e n to de toda
educacin 65. La caza, p ro hibida a los utpicos, es,
en Sinapia, tarea encom endada a los esclavos 66. Los
placeres que ofrece la naturaleza saben apreciarse
agradecidam ente aqu y all 6\ M ientras que M oro
reconoce la fecunda influencia de los griegos y los
persas en los orgenes culturales de Utopa, el autor
de Sinapia hace otro tanto con los persas y los chi
nos, a quienes, por su parte, atribuye en el Pacfico
58 U., 28; S 7, 7 v.; 20, 11 ss.
59 U28; S
24, 18 v.
60 U30; S
24, 19.
61 U31; S
24, 19; 25, 22.
62 U31-32;
S 25, 22-22 v.
63 U 34- S
33 39
64 U.; 35y 37; S 4, 5; 24, 19 v.; 26, 27 v.
65 U40; S.
,27, 29; 3, 4 v.
66 U., 45; S., 33, 37 v.; en la antigedad, dice el autor de
Sinapia, sus habitantes extirparon todas las aves de rapia
y las fieras carniceras: S., 5, 5 v.
67 U 48.

lo que los griegos fu ero n en el M editerrneo 68. Unos


y o tros estim an com o su p rem a sabidura conocer a
la d ivin id a d y sus obras 69.
La im p ren ta y el papel son novedad en Utopa. E n
Sinapia, inventos arraigados de antiguo de los que
hacen el m e jo r uso 70.
E l m a trim o n io es reglam entado en a m b o s pases,
segn m inuciosas norm as, m s detalladas en Sinapia
que en U to p a 11.
La esclavitud existe en los dos territorios, paro en
Utopa la condicin del esclavo nunca afecta al pri
sionero de guerra, al contrario de lo que ocurre en
su h o m o lo g a 11. E n las ciudades de las dos naciones
hay estatuas erigidas en honor de quienes se d istin
guieron p o r sus respectivas re p b lic a s?3. Unos y
otros abom inan de las leyes excesivam ente num ero
sas, a m b o s tratan de despachar las causas con ex
pedicin, los dos llam an padres a sus m agistrados,
las p u e rta s del hon o r se cierran, tanto en Utopa
com o en Sinapia, en las narices de quienes lo soli
citan 74.
N o son am igos de alianzas los utpicos. Los sinpicos, fo rm a n incluso p a rte de sus ejrcitos con sol
dados a lia d o s15. A m bos prefieren la guerra defensiva
a la ofensiva. Evitan, en lo posible, el d erram am ien
to de sangre, valindose, si es necesario, de la a stu
cia, del soborno, del asesinato de los p ro m o to res del
c o n flic to 76. Fortifican su s fronteras, no se ensaan
68
69
70
71
72
73
74
75
76

U
U
U.,
U
U
U
U
U.,
U.,

50; S., 3, 3 v.
51; S 30, 33 v.
51; S 30, 34; 16, 10 v.
54; S 24, 20 y 20
v.
52-53; S 32. 37 v 23, 18.
56; S 26, 27 v.
57; S., 26, 27 v.
58; S 23, 17.
59; S 24, 18-18 v.

con el enem igo, sobre todo con los dbiles e inerm es 77 .


M ayores diferencias son las que existen entre las
respectivas concepciones religiosas. M ientras que en
Utopa conviven adeptos de diversas creencias, en
Sinapia todos se consideran cristianos. La toleran
cia, norm a universal en Utopa, viene restringida, de
hecho, en Sinapia cuando la discrepancia religiosa
am enaza con convertirse en sedicin. A m bos tratan
de desarraigar la supersticin y la hipocresa, si bien
hay que reconocer que en Utopa el peligro de estas
degeneraciones es m enor que en una Sinapia donde
el u n ifo rm ism o religioso es la norm a 78.
La esclavitud vo lu n ta ria m en te aceptada p o r el
bien de la com unidad es o b jeto de estim a cin espe
cial en las dos com unidades 79. L im itan am bas el n
m ero de su s sacerdotes, seleccionndolos m ed ia n te
pro ced im ien to s electivos. A q u y all les encom ien
dan la educacin de la ju v e n tu d , si bien a diversos
niveles. Las diaconisas sinapienses tienen en las sa
cerdotisas utopianas su correspondiente. A unas y
otras se exige que sean personas de edad m adura.
Difieren, sin embargo, a m bos sistem as en que m ien
tras en Sinapia la autoridad civil puede castigar los
delitos de los eclesisticos, en Utopa nunca se les
condena por los que p u dieran p e r p e tr a r 80. E n con
secuencia, con la pluralidad y un ifo rm id a d religiosa
que caracterizan, respectivam ente, a Utopa y Sina
pia, los tem p lo s en que oran obedecen a criterios
diversos, plasm ados en d istin ta arquitectura. E l intim ism o religioso de los u to p ista s contrasta, a no du
darlo, con el exteriorism o de los sinapienses, que,
77
78
79
,;0

U
U.,
U.,
U.,

60-64; S., 24, 18.


65-69; S 22, 16.
69; S 22, 14 v. -15.
70-71 ;'S., 22, 14 v.

por otra parte, es m s bien m a n ifesta tivo que sustitu tiv o de la piedad in terna 81.
P u n to s hay tam bin que en Tom s M oro apenas
tienen m s que un esbozo de desarrollo. Sirva de
ejem p lo la atencin que p resta a los program as edu
cativos, a la enseanza de las ciencias y de las artes.
Para llevar a cabo su elaboracin de estos p u n to s, el
autor de Sinapia no ha necesitado a M oro 82.
Por lo que se refiere a La Ciudad del Sol, salta a la
vista que la m ayor p a rte de las coincidencias entre
Sinapia y el m undo de Cam panella tienen un origen
com n: La Utopa de M oro. E sto no o b sta n te, reco
rrerem os aqulla, com o lo hem os hecho con la Uto
pa, destacando especialm ente aquellos lugares en
los que, coincidiendo Sinapia y H elipolis, discrepen
am bas de Utopa.
Un dato que no hallam os en Moro, pero que resal
tan Cam panella y el a u to r de la Sinapia, es el valor
que se concede al d ib u jo y, en general, a las artes
plsticas, com o in stru m e n to educativo. E n los tem
plos de Sinapia, se in stru y e a los fieles sobre el anti
guo y nuevo T estam ento m ediante las escenas que
adornan el exterior y el in terio r de sus m uros. Cam
panella haba propugnado un m todo sim ilar, exten
sivo incluso a las m atem ticas, la astronom a, etc. 83.
Pone Cam panella a las rdenes in m ediatas del
H oh o P rncipe de la C iudad del Sol, tres m agistra
dos, Pon, Sin y Mor, a los que atribuye las fu n cio
nes sociales sim bolizadas p o r el poder, la sabidura
U., 73; S., cap. 25.
A expensas de ulterior com paracin, sugerim os la posi
ble influencia de la Nova Atlantis de Bacn en ciertos
desarrollos de la Descripcin de la Sinapia, especialm ente
los relacionados con el progreso de las ciencias y las
artes.
83
T. C a m p a n e l l a , La Ciudad del Sol, pg. 14 (En ade
lante, citarem os C., 14, etc ). S., 22, 14.
81
62

y el am or. Con espritu que podram os den o m in a r


m s realista, el autor de Sinapia hace otro ta n to con
los colaboradores de cada nivel de m agistratura,
atribuyndoles las fu n cio n es que se tipifican en los
conceptos de Vida, S a lu d y Trabajo M.
En la lnea de la p u esta en com n, Cam panella va
m ucho m s lejos que M oro y que el m o delo sinapiense, acercndose y aun diram os que sobrepasan
do lo que Platn sostena en La R epblica, en la que
parece haberse inspirado, sobre la c o m u n id a d de
m u jeres 85. A pesar de las puntualizaciones que Cam
panella ofrece en el apndice que acom paa a La Ciu
dad del Sol, en que m atiza y suaviza su propuesta
original, la diferencia que le separa de los o tro s utopgrafos es grande. S i h em o s de establecer una es
cala entre los tres autores que nos ocupan, pondra
m os en el p rim er p u esto de libertad en el m b ito de
las relaciones intersexuales a Campanella. M oro, que
perm ite el divorcio en d eterm inadas y ju sta s circuns
tancias, ocupara el p u n to m edio. E l legislador sinapiense ni siquiera toca el tem a, com o im p lc ita m e n
te resuelto dentro del rgim en cannico del que su
sociedad cristiana participa.
El g u sto por los sim b o lism o s num ricos, que ya
se ad virti en el au to r de la Sinapia, no es ajeno
tam poco a un Cam panella, devoto de las ciencias
astrolgicas, que fija en setenario el n m ero de sus
C., 14-18; S cap. 16.
C., 19; U., 54-55; S., 33, 38 v. Parece atribuir el autor
la estabilidad de los m atrim onios sinapienses a los facto
res que se tienen en cuenta cuando se elige com paero:
Siendo los m atrim onios com unes, sin dotes, voluntarios
y dependientes del agrado de los padres, se libera de los
inconvenientes de la soltura europea y de la tirana china.
La correcta interpretacin del trm ino comn, aplicado
al m atrim onio, puede darla la descripcin de la cerem o
nia de bodas. Cfr. cap. 24.
84

85

m agistrados, equiparando cada uno de ellos a una


de las siete virtudes m orales 86.
O riginal de Cam panella es la idea de crear en su
E stado un cuerpo de traductores, que interpretan
para el pueblo las m s diversas lenguas, idea que
recoger la D escripcin de S inapia 87. De M oro pare
ce derivar algo que ya indicbam os en Sinapia: la
especializacin de las m u je res en d eterm in a d o s tra
bajos. C am panella les asignar la cra de las ovejas,
la elaboracin del queso, todos aquellos trabajos
que p u ed en hacerse sentados, la preparacin de las
com idas 8. E stas son ta m b in com unes, am enizadas
con lecturas y presididas p o r los m agistrados, a quie
nes se reservan los m ejo res bocados 89.
Los baos vienen recom endados tanto en La Ciu
dad del Sol com o en la n u e s tr a 90. A diferencia de
otras utopas, la de C am panella suprim e de la suya
toda fo rm a de esclavitud 91, m as, a pesar de no con
tar con esta m ano de obra adicional, ta m b in los
heliopolitanos se bastan a s m ism os. E l que todos
trabajen p e rm ite explicar su autosuficiencia y p erm i
ten, igualm ente, al dom in ico calabrs lanzar contra
la gente ociosa invectivas sim ilares a las ya conoci
das en U topa y en S in a p ia 92.
66 C., 21; adem s de la serie numrica relacionada con
el nm ero de gradas que conducen al altar, puede verse,
entre otras, la que establece con los aos que ha de perm a
necer el candidato a rdenes eclesisticas en cada una de
ellas antes de pasar a la siguiente: S., 22, 12 v. y ss.
87 C., 23; en Sinapia, los aspirantes al sacerdocio deben
aprender las lenguas hebrea y griega (S., 27, 29 v.). Los
libros extranjeros son traducidos con gran cautela y no
pueden leerse si no estn traducidos al sinapiense, por
orden del senado (S., 30, 35).
88 C 26-27.
89 C 27-28; S 25, 22-22 v.
90 C., 29; S.; 24, 18 v. y 19 v.
91 C., 37.
92 C 37; S cap. 33.

De Cam panella parece haber tom ado el escritor


hispano la idea de enviar a ciertos ciudadanos esco
gidos para que exploren o tro s pases y recojan en
ellos cuanto pueda ser til al com n. Aceptan siem
pre escribe , los que les parecen m e jo re s 93. Ju n
to a los exploradores, los com erciantes recorren los
m ares e intercam bian con los pases circundantes lo
que sobra en la Ciudad del Sol. Utilizan la m oneda
para pagar las im portaciones, pero desprecian, com o
en las dem s utopas, los m etales preciosos. E vitan
tam bin ellos el contacto con los extranjeros en unos
trm inos casi tan rgidos co m o los que se em plean
en Sinapia 94.
Cam panella inicia el inters por los ch inos que
luego verem os desarrollado y sublim ado en Sinapia.
Los ciudadanos del Sol son sus aliados. E n la his
toria de Sinapia, llegaran a ser uno de los pueblos
integrantes de la nacin antpoda. N ada m e jo r que
un pueblo de cultura avanzada, aunque oculta por
el m isterio de su secular aislam iento, para aadir
al caldo de la utopa uno de sus m s sofisticados
ingredientes. 95
P lenilunios y novilunios son los tiem p o s p referi
dos p o r el autor de La C iudad del Sol para la cele
bracin de los actos pblicos. A unque stos tam bin
se valoran en Sinapia, son los solsticios y equinoc
cios los privilegiados. As, m ientras que en Sinapia
es el Sol el que m arca los ritm o s festivo s, vendra a
*3 C., 40; S., 30, 34 v 35.
94 C 44 y 50; S., 29, 32 v.
95 C., 52; S., cap. 3. A pesar de afirm ar que la lengua
sinapiense ha tom ado sus elem en tos del chino y del persa,
no tiene inconveniente en tom ar del griego la palabra
gape, con la que los sinapienses denom inaron a sus
convites de caridad. S., 25, 22 v.

ser la L u n a quien los m a rq u e a n tip o d ism o ?, en


la C iudad del S o l 96.
Por lo que a la religin se refiere, el m od elo campanelliano parece encerrarse en un esquem a rgida
m en te teocrtico, en que los sacerdotes son, al m is
m o tiem p o , los m agistrados. E n este aspecto, Sina
pia est m s cerca de M oro que del calabrs. N ada
m s lejo s de la teocracia que el m odelo sinapiensa.
Pero, al m ism o tiem po, ni en Cam panella ni en M oro
encontrarem os un influjo tan poderoso de la religin
en la u n iform acin de las conciencias co m o en el
proyecto del escritor hispano 97.
E n el cam po de las leyes, no hay discrepancias.
Todos las prefieren pocas, breves y claras. Y en
Sinapia, adem s, las redactan en verso.

Sinapia, u n a constelacin de esperanzas


p a ra la E sp a a ilu stra d a
Pero Sin a p ia no es, co m o a d vertim os a n terio rm en
te, una Utopa pura, sino, m s bien, una A ntitopa.
Su an tp o d a es Espaa, co m o explcitam ente nos lo
recalca su autor aun para el caso en que an no lo
hayam os advertido. Mas, a qu Espaa se refiere?
N o cabe duda: A la E spaa del tiem po en que la Des
cripcin de S inapia to m fo rm a , la E spaa Ilu stra d a
del siglo X V I I I.
S iem p re han sido los m o m e n to s de crisis genera
lizada de las instituciones tradicionales los que han
elegido los utopgrafos para sus p artos m entales.
Las ruinas de las poleis griegas son el escenario en
que P latn escribe su R epblica y la ruina de su pro
96
97
98

C 57 y 65. S 24, 20; 24, 22 v.; 24, 24 ss.


C., 61; S cap. 22.
C., 61; S., 26, 27 v. - 28.

pia repblica, el desolado paisaje en el que se sienta


a escribir, viejo y decepcionado, el dilogo sobre Las
Leyes. M oro asiste a la dem olicin de la cristiandad
m edieval m ientras afila la p lu m a con que ha de es
cribir su Utopa. Cam panella lo har en los calabo
zos donde le encierra el V irrey de Npoles m ien tra s
suea con su am ada R epblica de Calabria, m odelo
de una R epblica Universal que, en su opinin, ven
dra a s u s titu ir a todas las existentes despus de la
catstrofe que se esperaba en el parteaguas de los si
glos X V I y X V II. Tam bin ha afilado su p lu m a un
u to pista m s, al filo del siglo X V I I I, en una E spaa
que siente revolverse sus in testin o s tradicionalistas
tratando de digerir los vin o s nuevos de la Ilu stra
cin. A pesar de los buscados retrocronism os de la
D escripcin de la Sinapia, a pesar de que su autor
no encontr m argen donde estam par su nom bre, a
pesar de que su hijo sinapiense ha llevado dos siglos
de gestacin en el seno de un archivo olvidado antes
de ver la luz, su obra es un m agnfico testim o n io de
su poca, un fiel retrato de su ilustrado padre, quien
quiera que haya sido el progenitor.
Basta, en efecto, con com parar la Sinapia con las
recopilaciones legislativas del p rim er siglo borbni
co, con las ridas listas de libros prohibidos o des
aconsejados p o r la declinante Inquisicin, con los
inform es, entre ingenuos e ilusionados, de cualquier
ilustrado de provincias al p oder central, con las p o m
posas actas de cualquier Sociedad E conm ica de
A m igos del Pas, para percatarse, inm ediatam ente,
de que La D escripcin de la S inapia bien p u d o haber
sido una constelacin de deseos capaz de orientar
la singladura de Espaa p o r los m ares de la Ilu stra
cin. N o es posible, desde luego, llevar a cabo una
com paracin exhaustiva del tipo de la que acabam os
de esbozar. Lo que s p o d em o s hacer es espigar aqu

y all algunos datos, algunas referencias, que nos


sirvan, al m enos, para valorar en su ju sta m ed id a la
distancia que hay entre la Sinapia del relato y una
Espaa dispuesta, de todo corazon, a sinapizarse.
Los elem en to s de juicio que ofrecernos servirn,
pues, al m enos, para hacernos una idea de cm o era
la E spaa hiperurnica que trataron de hacer real
aquellos dem iurgos que bien pudieron llam arse Pe
dro Pablo Abarca, Jos M oino o Pedro R odrguez,
es decir, Aranda, Floridablanca o C am pom anes 981>is.
E l a u to r de Sinapia, en nuestra opinin, parece
ser un h o m b re que an no ha olvidado a D escartes,
pero que todava no ha asim ilado a V oltaire. Su
creencia en que todos los ho m b res pueden llegar a
conclusiones com unes, aun incom unicados, p a rtien
do de una razn m ism a, de unas ideas innatas, p a tri
m onio de todos, no es, todava, la de quien ha llega
do, de la m ano de un Locke, a descartar el innatism o filosfico. N os parece, pues, que se m u eve toda
va d e n tro de las coordenadas culturales de signo
cartesiano que ha d ifu n d id o en Espaa Fr. B enito
Jernim o de Feijoo. S i a ten d em o s a los sutiles, pero
significativos, rastros de C o n d illa c 99 o de B acon 100
que p u eden detectarse en sus pginas, n u estra im
presin se confirm a. Pero esto no es todo.
N u estro autor es testigo de cm o se est in tro d u
ciendo en Espaa, ju n to al lenguaje vulgar, una ter
m inologa cientfica, co n stru id a en funcin de la cla
98i.i v a se sobre el particular la obra de M aras , y La
Espaa posible en tiempos de Carlos III (Madrid, 1963).
99 M enciona expresam ente a D escartes en S., 31, 35 v. El
inters de los sinapienses en perfeccionar hasta el m xim o
los sentidos (S., 31, 36 v.) evoca las doctrinas de Condillac.
100 Ecos de la teora de los idla de Bacon podran ser
algunas frases del m ism o captulo 31, com o aquella en la
que afirm a que los sinapienses procuran evitar todos los
errores de los sentidos, de las pasiones, de la educacin,
etctera.

sificacin exacta de los fen m e n o s naturales. Han


form ado dir, artificiosam ente, una lengua filo
sfica, acom odada a las ideas sim ples o co m p u esta s
de las cosas, segn la observacin estudiosa de ellas,
no segn el uso y antojo de la gente, y de sta usan
en la explicacin de la naturaleza 101. E st hablan
do, acaso, de la m oderna term inologa cientfica in
troducida, a la sazn, por Linneo o Bu f f o n en el
cam po de las ciencias biolgicas? O de los avances
term inolgicos de Lavoisier en el cam po de la qu
mica? 102
Ya h e m o s hecho alusin a la posible influencia
sobre la D escripcin de la S in ap ia de la N ova Atlantis de sir F. Bacon. Qu pensar de las co n stru ccio
nes utpicas de autores com o el A bate M ably o el
Abate R aynal? E n tre Les E n tre tie n s de Phocion y la
D escripcin de la S inapia hay grandes afinidades.
Para a m bos autores la desigualdad social es absolu
tam ente irritante. Para am bos, la poltica y la m oral
son una m ism a cosa desde el m o m en to en que am
bas tienen com o nico o b jetiv o alcanzar la felicidad
sin abordar el problem a poltico en trm inos de ju s
ticia y el de m oral en categoras de felicidad. Pasan
do por alto este indiscernim iento, am bos hacen de
pender la felicidad de un elem en to esencial: La co
m u nid a d de bienes. Creo, escribir tam bin M ably,
que la igualdad, al m a n ten er la m odestia de nuestras
S 3, 4 v.
Linneo, C. (1707-1778); Buffon, J. L. (1707-1788); Lavoi
sier, L. (1743-1794). Sobre las vicisitudes de estos autores
en Espaa, cfr. H e r r , R., Espaa y la revolucin del si
glo X V III (M adrid - Aguilar, 1973), pp. 36-37; 5, 36, 39, 312;
70, 71, 228, 293, 294, 301. D e f o u r n e a u x , Inquisicin y censura
de libros en la Espaa del siglo X V III (Madrid - Taurus,
1973), pp. 170-171. S a r r a i l h , J., La Espaa ilustrada en la
segunda m ita d del siglo X V I I I (M adrid-FCE, 1974), 111,
178, 314, 361, 443-448, 450, 456, 469, 484; 460-463, 489-491; 501503, 454-456.
101

102

necesidades, conserva en n u estra alm a una paz que


se opone al nacim iento y a los progresos de las pa
siones 103. N o es d istinto el cam ino que los sinapien
ses se tienen m arcado: la frugalidad, la m odestia, el
dom inio de aquellas pasiones que llevan a o p rim ir a
los d e m s... E l gusto p o r la sobriedad su n tu a ria es
com n a M ably y al au to r de Sinapia. A m b o s coin
ciden, igualm ente, en una adm iracin p o r el estado
p rim itivo de las sociedades. Para Mably, E sp a rta es
el paradigm a. Para el a u to r de la Sinapia, una Igle
sia deten id a en sus cuatro prim eros siglos, una so
ciedad patriarcal en la que tratan de conjugarse, al
contrario de lo que hace M ably, la dem ocracia, la
aristocracia y la m onarqua.
Por lo que toca a R aynal podram os, acaso, ras
trear la negativa al expansionism o im perialista, tan
to econm ico com o ideolgico, del autor de Sinapia
en los p o stu la d o s de su H isto ire p h ilosophique et
p olitique des tablissem ents et du com m erce des
europens d ans les deux In d es? 104. Procede de l el
fisio cra tism o que evidencian las pginas de Sina103 A . M ab ly , Les entretiens de Phocion (1763). S o b r e la
in f l u e n c i a d e l A . M a b ly e n la E s p a a ilu s t r a d a , cfr. C o r o n a
B a r a t e c h , C ., Revolucin y reaccin en el reinado de Carios IV ( M a d r id - R ia lp , 1957), 32, s s .; A rtof .a, M ., La difusin
de la ideologa revolucionario en Espaa; A r b o r ( j u lio a g o s t o 1945). H e r r , R ., Espaa y la revolucin del si
glo X V III ( M a d r id - A g u ila r , 1973), 60, 61, 228, 303; D e f o u r
n e a u x , M ., Inquisicin y censura de libros en la Espaa
del siglo X V I I I (M a d r id - T a u r u s , 1973), 64, 180, 188, 191, 201.
S a r r a i l h , J ., La Espaa ilustrada en la segunda m ita d del
siglo X V III ( M a d r i d -FCE, 1974), 118, 168, 296, 297, 301, 313.
V a s e , i g u a l m e n t e , T o u c h a r d , J., Historia de las ideas po
lticas ( M a d r id - T e c n o s , 1970), 335-336.
104 A. R a y n a l (1713-1796), Histoire philosophique et poli

tique des tablissem ents et du com m erce des europens


dans les deux Indes (1770). Sobre su difusin en Espaa,
cfr. R . H e r r ; o . c ., pp. 65 ss.; M. D e f o u r n e a x , o . c., pgi
nas 201-207; J. S a r r a i l h , o . c ., passim . J. T o u c h a r d , o . c .,
pgina 336.

pia? A pesar de sus contradicciones, R aynal ejerci


un influjo considerable en ciertos crculos cu lto s de
la E spaa dieciochesca. B ien es verdad que m uchas
de sus afirm aciones pertenecen al p a trim onio co m n
de la Ilustracin. De M ontesquieu, de R ousseau, de
los enciclopedistas, pueden haberse derivado algunas
de las ideas del autor de Sinapia, com o, p o r e je m
plo, la exaltacin de la sim p licid a d patriarcal, la p ro
puesta de m a n ten er a la Iglesia som etida al E stado,
etctera. In clu so podram os traer a colacin las afi
nidades existen tes entre la A rcadia, de S id n e y y S i
napia, en cu a n to a la idea de que el poder soberano
descansa sobre la extensin de la autoridad fa m iliar
p rim itiva a la realeza, idea que, de alguna m anera,
im pregna el concepto sinapiense de una m onarqua
elegida, en ltim o trm ino, p o r los padres de fa
m ilia 104 bls.
Mas el ilustrad o hispnico no es, por ilustrado,
m enos religioso. E l au to r de la Sinapia, al m enos,
ha sido capaz de crear una de las pocas uto p a s en
que el cristia n ism o ocupa un digno lugar sin conver
tirse en d irecto r de la orq u esta poltica. F rente a un
M aquiavelo que acusa a la Iglesia y a la religin de
haber ablandado la v irt de los pueblos, el a u to r de
Sinapia ve en el cristianism o un estm ulo no slo
para la v ir tu d moral, sino para la v irt en el sen tid o
m aquiavlico de un h u m a n ism o pleno. A u n q u e no
104
bi. p0(jam os ofrecer tantos otros puntos de referencia
con los que com parar la Sinapia com o los que se encuen
tran en obras com o los Essais, de M. de Montage; el Telmaco, de Feneln; el Projet pour rendre la paix perptuelle
en Europe, del Abb Saint Pierre; las Memorias, de B rissot
de Warville; E ssay of Projets, de D. De Foe; M undus alter,
de Hall; Slente y Voy age dans llle del Plaisirs, de Fene
ln, etc. E speciales analogas encontram os con la Basiliade,
de M orelly y con la Dcouverte australe, de R estif de la
Bretonne.

hubiera m andado e xp lcita m en te al destierro de sus


pginas, codo con codo, a Tcito y a M aquiavelo, lo
descubriram os en sus in te n c io n e s 105, del m ism o
m odo que proscribe de su horizonte p oltico las en
seanzas de otros po ltico s contem porneos suyos.
Voltaire, en efecto, no tiene sitio en Sinapia.
E n cu a n to que defiende, co m o quien no lo hace, al
E stado fre n te a la Iglesia, el autor de Sinapia es un
ja n se n ista hispanici generis. P osiblem ente uno
cualquiera de aquellos que acusaban a los jesutas
de in tro d u c ir en Espaa las im piedades de Voltaire
y R ousseau 106. O com o aquellos que inspiraron, entre
otros proyectos, el de hacer que las rdenes religio
sas volviesen a su estado p rstin o m, purgando a la
Iglesia de aquellas prcticas que se consideraban hi
pcritas, extravagantes, supersticiosas o anticristia
nas 108. M as, con todo ello, un jansenista de los m is
m os que inspiraron frases com o las recogidas en las
instrucciones de Carlos I I I a la Junta de E stado, en
que deca: Mi prim era obligacin y la de to d o s m is
sucesores es proteger la religin catlica, en todos
los d o m in io s de esta va sta m o narqua 109. E n la
D escripcin de la S inapia no parece im posible compatibilizar el dogm a con el progreso cientfico, com o
ocurra en la Espaa real a m ediados del X V I I I n0;
la intervencin del poder real en los criterios de cen
sura de libros, encam inados a evitar las pro h ib icio
nes in ju sta s, tienen su paralelo en las m edidas arbi
tradas para Sinapia p o r su c re a d o rm; ta n to Car
105
106
107
108
:09
1 ,0
111

S 1, 1 v.
H e r r , R o . c ., 12 y 19.
Ib. 28.
Ib. 29.
Citado por R. Herr, p. 29.
Id., 39.
Id., 23.

los I I I co m o nuestro au to r descartan la violencia f


sica com o m edio para conseguir la adhesin religio
sa 1U; aqu y all se trata de controlar el excesivo
nm ero de los eclesisticos, cuestin batallona de
la que se haban quejado las C ortes espaolas desde
m ucho an tes de los R eyes Catlicos 113.
Sinapia sigue enterrando a sus m uertos bajo las
Iglesias, es cierto. Pero tam b in lo es que la p ro h ib i
cin de hacerlo no vino en E spaa sino en la p e n l
tim a dcada del siglo y, con todo, ya supona un
avance el que los sinapienses durm ieran su ltim o
sueo en nichos d ispuestos al estilo de las ca ta cu m
bas. Un avance, en direccin de la Iglesia p rim itiva .
Tam bin se cuenta, en Sinapia, con la m ano de
obra esclava. Pero no es m en o s cierto que en la E s
paa del siglo X V I I I la escla vitu d no estuvo vedada
por las leyes n\
Nada hallam os en la D escripcin de la S in ap ia que
contradiga al catolicism o p ro fu n d o que to d o s los
autores coinciden en a trib u ir a los gobernantes es
paoles del siglo X V I I I 115. M as no es slo en el cam
po de lo religioso. Sin n im o de exhaustividad, re
unirem os algunos datos ilu stra tivo s del grado en
que el a u to r de Sinapia participa de la p roblem tica
Id., 24.
Id., 25 y 27. F. R uz M artn, Demografa eclesistica:
D iccionario de H istoria eclesistica de Espaa (M ad rid C. S. I.C., 1972), II, 682 ss. De la Hera, A., El regalismo bor
bnico (Madrid, 1963).T o m s ic h , M. G., El jan sen ism o en
Espaa (Madrid, 1972).
J14 SA n c h e z G r a njf .l, L., H istoria de la m edicina espa
ola (Barcelona - Sayma, 1962), pp. 95 ss.; J. S a r r a i l h ,
o. c., pp. 50-51. Por lo que se refiere a la esclavitud, los
esclavos fugitivos de otros p ases fueron considerados li
bres en 1789 (Real Cdula de Carlos IV). La esclavitud de
prisioneros de guerra se suprim e en un tratado de 1799
firm ado por el rey de Espaa y el sultn de Marruecos.
115 R. H e r r , o, c ., p . 29. Cfr. Z a r a i.a y L e r a , P., Espaa
bajo los Borbones (Barcelona, 1975).
1 ,2

113

de su poca o, si se quiere, de aqul en que partici


paron los gobernantes de su poca de su propia
utopa.
Desde que los B orbones se sientan en el trono de
Espaa, se observa una creciente preocupacin por
estar al ta n to de cuanto ocurre en el extranjero, por
poner el pas al ritm o de la historia y, sobre todo,
por seguir de cerca la m archa de las actividades in
telectuales del extranjero. C onform e avanza el siglo,
el deseo de d ifu n d ir estas noticias lleva a publicar
en la im p re n ta real, entre 1780-81 y 1786-87, el Co
rreo L ite rario de E u ro p a, en el cual se da noticia
de los libros nuevos, de las invenciones y adelanta
m ientos hechos en Francia y dem s reinos extran
jeros, pertenecientes a las ciencias, agricultura, co
m ercio, artes y oficios u6. D iram os que asistim o s
a la presentacin en p b lico de cuanto los sabios del
colegio de Sinapia han m ercado, recogido, disecado,
alquitarado y destilado para bien de sus conciuda
danos. Pero el Correo L ite ra rio no sera m s que un
botn para m uestra. Quin no vera en B ernardo
W ard, enviado por F ernando V I a recorrer E uropa
y E spaa para estudiar los progresos de la econo
m a extranjera y aconsejar lo que se deba hacer en
Espaa, a uno de aquellos m ercaderes de luz que
ilustraban Sinapia? Cm o no reconocer en M oino
o C am pom anes, a otros ta n to s sabios bienhechores
de la repblica sinapiense? La riqusim a produccin
de C am pom anes, tanto la conocida com o la indita,
es su m a m e n te ilustrativa de ello.
La sim p licid a d de la ju sticia sinapiense tiene su
rplica en los proyectos elaborados en la E spaa ilus
trada para poner en orden una legislacin em bro
llada y catica. La recepcin de las obras de Jacob

Friedrich, Beccaria o Filangieri; las vicisitu d es de


la polm ica sobre la aplicacin de la to rtu ra en los
procesos; las m edidas encam inadas a d istrib u ir ra
cionalm ente los Tribunales de justicia, los in te n to s
para restringir los p ro ced im ien to s por escrito, etc.,
casan p e rfe c ta m en te con el esp ritu de la S inapia n\
Las nuevas circunscripciones territoriales, sin lle
gar al g eo m etrism o de las de nuestra utopa, coin
ciden con ellas en su denom inacin de provincias,
en el criterio de hacer de E spaa un pas m s uni
fo rm e y razonablem ente poblado y no sep u lta d o en
los cem enterios de las capitales 118, en lograr un
equilibrio dem ogrfico entre la ciudad y el cam po.
Del m ism o m odo, vem os m ultiplicarse los p royectos
y las decisiones eficaces encam inadas a m e jo ra r la
agricultura, la industria, el com ercio. La fisiocracia
reina en S inapia com o en la E spaa del siglo X V I I I ,
donde no decay hasta los ltim o s aos del siglo 119.
N o nos parece descabellado relacionar el m odelo
sinapiense con la colonizacin de Sierra M orena. R e
leer la h istoria del plan de O lavide a la luz de la Sina
pia, reserva, ciertam ente, agradables sorpresas. Otro
tanto ocurre ante la In stru cci n y fuero de po b la
cin, que redact C am pom anes, donde ta m b in en
contram os una visin de la sociedad ideal tal com o
la conceban los econom istas del grupo de A randa y
del m ism o C am pom anes. Una sociedad donde se han
su p rim id o los m ayorazgos y m anos m uertas, donde
la asistencia a la escuela p rim aria es obligatoria;
117 Ib., pp. 52-53. Cfr. F. T o m s y V a l ie n t e , La tortura en
Espaa (Barcelona, Ariel, 1973), pp. 103 y ss.
118 G. M. de J o v e l l a n o s , In form e sobre la Ley agraria
(Madrid - In stitu to de Estudios Polticos, 1955).
119 R. H e r r , o . c . , 41, 44. B i t a r L e t a y f , M., E conom istas es
paoles del siglo XVIII (Madrid, 1968).L p e z S e b a s t ia n ,
Jos, R eform a agraria en Espaa: Sierra Morena en el si
glo X V I I I (Madrid, 1968).

sin labradores que no fu ese n ganaderos ni ganaderos


que no fu ese n labradores; con viviendas d isem in a
das p o r los cam pos y concebidas con una jerarqua
urbanstica que recuerda de alguna fo rm a la de S i
napia, etc. N o considerarem os agotado el tem a de
Sinapia hasta que no hayam os podido com parar,
plano p o r plano, in stitu ci n p o r institucin, lo que
soaron C am pom anes, O lavide y Carlos I I I para las
nuevas poblaciones de A ndaluca y las que plasm
en la D escripcin de la S in ap ia un escritor que bien
p udo haber sido el m ism o C am pom anes. S ugerim os,
igualm ente, la com paracin entre el rgim en educa
tivo de S inapia (recurdense sus sem inarios, Acade
m ias y colegios) y las in stitu c io n e s nacidas en nues
tro siglo X V I I I (sem inarios, academias, colegios y
sociedades de am igos del pas). E l inters p o r la
m edicina naturalista del siglo ilustrado, casa con las
curas hidroterpicas, el uso de sim ples y m ix to s
naturales, la iatrom ecnica y la iatroqum ica que
practican los sinapienses. La polm ica sobre el mdico-cirujano-boticario u n idos en una m ism a perso
na tam bin encuentran aqu su eco. Los ja rd in es de
sim ples son una in stitucin en Sinapia. 120
E n un cam po diverso, el de la milicia, hallam os
tam bin resonancias m u tu a s entre Sinapia y su A n t
poda: E n am bas luchan ju n to a las tropas del pas,
sus aliados. E n el caso de Sinapia, los p am pas am i
gos. E n el de Espaa, desde la reorganizacin de
1748, ju n to a los regim ientos ordinarios luchaban
otros de italianos, valones y suizos. Las banderas son
blancas para los sinapienses y para los soldados de
los reyes B orbones. Los dragones, regim iento creado
120 S n c h e z G r a n j e l , L., o . c ., 116 ss.Cfr. S ., 16, 10. Van
se tam bin las obras de D e m e r s o n , A g u i l a r P i a l y otros
sobre esto s tem as de la cultura ilustrada.

durante la guerra de S ucesin (1704), ta m b in se


encuentran en Sinapia...
D atos seran todos stos que serviran, adem s,
para in ten ta r dar una fecha a la redaccin de S in a
pia, pero que, de m om ento, no nos p erm iten a v e n tu
rar m s que una hiptesis. La de que Sinapia es una
obra del ltim o tercio del siglo XVI I I . E l estilo, el
vocabulario, las afinidades ideolgicas, religiosas, p o
lticas..., todo ello parece ven ir en apoyo de esta hi
ptesis, pero de ningn m o d o puede c o n stitu ir la
prueba que la date apodcticam ente.
Otro tanto podem os decir del autor. Los indicios
apuntan a C am pom anes 120 biB, que si no fu e su padre
por crearla, lo ha sido, de algn m odo, p o r conser
vrnosla entre sus papeles. Pero esto no pasa de ser
una corazonada que no podr convertirse en eviden
cia m ien tra s que no en co n trem o s un d o c u m e n to fe
haciente, p o rq u e en las pginas de la D escripcin
de la S in ap ia no nos ha quedado, desgraciadam ente,
la firm a de su autor.
M iguel A V IL E S F E R N A N D E Z
M adrid, 1975

i2(ii.i* N um erosas afinidades son las que se evidencian


entr el pensam iento del autor de Sinapia y Campom anes.
Cfr. la obra de K r e b s W il k e n s , R., El pensamiento histrico,
poltico v econm ico del Conde de Campomanes (Santiago
de Chile,' 1960).

Descripcin de la Sinapia,
pennsula en la tierra austral

l N m ero 1.
In tro d u c c i n
G rande h a sido la c u rio sid a d que h a sta a h o ra han
tenido los aficionados a las letras de sa b e r los se
cretos de la T ierra A ustral, los cuales, au n q u e se han
p ro cu ra d o d e scu b rir p o r m edio de las navegaciones
de n u e stro Alvaro de M endaa y Pedro F ernndez
de Q uirs y despus p o r las de los holandeses P edro
de N uits, V an Diemens, Jaco b o C arpin tero y, en n ues
tro s das, Abel Tasm an, poco m s se ha conseguido
que sa b er que en aquella p a rte del m undo se con
tienen v astas regiones, a quien h an dad o varios
nom bres, y que son h a b ita d as, pero de sus p a rtic u
larid ad es o b servan un p ro fu n d o silencio.
No s cm o m e vinieron a las m anos algunos a p u n
tam ien to s que Abel T asm an h a b a hecho en su viaje,
trad u cid o s, p o r algn curioso, de holands en fra n
cs, en que se da noticia de cierta rep b lica que,
p o r su an tig ed ad , ju stificacin y sum a d iv ersid ad
de lo que p o r ac se p ra c tic a , no m e h a p arecid o
indigna de la cu rio sid ad de m is paisanos. F u e ra de
qije nos hace conocer que el ejercicio de la v irtu d
cristia n a es m s a p ro p sito p a ra h acer u n a repblilv ca floreciente y u n a nacin dichosa que c u a n ta s / re

dom adas polticas ensean T cito o M achiaveli, o


p ractican los europeos.
D eterm inm e, pues, a tra d u c irla , a riesgo de que
pase p o r novela, p o r la d ificultad con que los que
nos habernos criad o con lo m o y lo tuyo podem os
p e rsu a d irn o s que pueda vivirse en perfecta co m u n i
dad y los que estam os hechos a la sum a desigualdad
de nobles y plebeyos difcilm en te creem os pu ed a
p rac tic a rse la perfecta igualdad. F inalm ente, a los
que estam o s corrom pidos con el abuso de la su p e r
fluidad, se nos hace m uy c u e s tra a rrib a que p u ed a
h ab er felicidad en m edio de la m oderacin. Pero
toda du d a cesa cuando co nsideram os el fin que
aquesta rep b lica lleva en su in stitu ci n , que es el
de vivir tem p la d a , devota y ju sta m e n te en e ste m u n
do ag u a rd a n d o la dicha p ro m e tid a con la venida
gloriosa de n u e stro gran Dios, p a ra lo cual n in g u
nos m edios son m s a p ro p sito que la vida com n,
la igualdad, la m oderacin y el tra b a jo . Y, p o r el
co n trario , com o el fin que se h a tenido en n u e stro s
gobiernos, p o r la m ayor p a rte , h a sido c o n te n ta r
n u estra p asi n o red im ir n u e s tra vejacin, no se
ha pensado ja m s a sem ejan tes m edios. F inalm ente,
v erdadera o verosm il, es m uy digna de alab an za
2 esta repblica, pues / h a lo g rad o el fin m e jo r que
puede p re te n d e rse o, a lo m enos, h a dado ejem p lo a
los que lo q u isieren lograr.

N m ero 2.
D escripcin general de la pennsula
E n aq u el largo rodeo con que Abel T asm an dio
vuelta a la N ueva H olanda, T ierra de C oncordia,

N ueva Z elanda, C arp in tera y N ueva G uinea, hall


en c u a re n ta grados de la titu d a u stra l y c ie n to no
venta de lo n g itu d una p e n n su la de ciento y cincuen
ta y tre s leguas de largo y ciento y cin cu en ta de
ancho, ro d e a d a p o r levante, n o rte y p o n ien te del
m ar del s u r y slo p o r la p a rte del s u r u n id a con el
g ran c o n tin e n te que c o rre h acia el estrecho de M a
gallanes. H llase en la cercana de los pases re fe ri
dos y de diversas islas, p a rte d esiertas y p a rte ocu
padas con sus colonias. D ivdenla altsim as se rra n a s
(p o r la p a rte del istm o) de las feroces naciones de
los Lagos y M erganes, etc., 'perm itiendo solam ente
po r difciles p u e rto s la com unicacin con la p en
nsula.
C rtanla, cm odam ente, diversos ros, e n tre los
cuales el Pa es el m ayor, pues naciendo de la cu m b re
m s a lta de la sie rra y a u m e n tan d o de las aguas de
o tro s m uchos arroyos, divide la pennsula p o r m edio
V en su c e n tro form a un h erm oso lago que contiene
una isla lla m a d a Ni, en la cual e st la ciud ad c a p ital
de toda la pennsula, llam ad a Ni-sa (esto es, M orada
feliz) y de aqu, con m an sa / corriente, fertiliza la
provincia de Pa-sa (esto es, m o ra d a de paz) y se
descarga e n el ocano del n o rte , form ando en su bo
cana capacsim o y segursim o p u e rto llam ado B en
der-pa. 121
A traviesan o tro s ram os de m o n ta as nacidos de
la gran c o rd ille ra la isla, p rin cip alm en te sudoeste121
Conocida es la construccin de un canal que, uniendo
los ros M anzanares y Jarama, converta la regin de Ma
drid en una isla, flanqueada, al sur, por el Tajo, hecho
que, en cierto m odo, asem eja m ucho ms a Ni-s la capital
de Espaa. De todos m odos, la geografa de Sinapia coin
cide bastante, en este caso, con la de la isla norte de Nueva
Zelanda, donde existe tam bin un lago en el centro del
pas, el Taupo, cuyo vertido form a el ro Waikato, principal
corriente de la isla.

n orueste m , de quien se o rig in an o tro s collados en


varias p a rte s, pero todos e sto s m ontes y collados
son am enos y frtiles, h u m illa n d o su a ltu ra com o
se van a c ercan d o a las p ro v in cias del norte. H ay la
gos de agua dulce y salada, p ero 110 grandes, recom
pensando su pequeez con su p ro fundidad. El tem
peram en to de esta p ennsula es com o el de E spaa,
pero los tiem pos, al revs, siendo el m ayor da del
ao p o r N avidad y el m en o r p o r San Juan. La gran
cord illera es frgidsim a; los m ontes de la p en n su la
tem plados, las provincias b o reales y m arinas, calien
tes y su je ta s a algunos tem b lo res de tie rra . 'Peste
no la ha h a b id o sino u n a vez que la tra jo u n a em
barcacin de gilolos, que huyendo del e stra g o que
haca en su pas, ap o rt a ste, p ero se a ta j p resto
su curso con las diligencias q u e se hicieron y con las
rdenes que se dieron de c a u te la no sucediese o tra
vez.

N m ero 3.
H abitadores

De c u a tro naciones to m an su origen los h a b ita d o


res de e sta pennsula: m alayos, peruanos, chinos y
persianos. Los prim eros, con el uso de las a rm a s de
hierro qu e tra je ro n , o bligaron a los sencillos n egri
llos zam bales que la h a b ita b a n a p a sar la c o rd ille ra
y re tira rs e / con los lagos. A qullos tra je ro n tam b in
122
De haber dado a esta cordillera la orientacin SO-NE,
su situacin habra coincidido aproxim adam ente con la del
Sistem a Ibrico.

el uso de vestirse y de c u ltiv a r la tie rra y navegar.


Los p e ru a n o s a p o rta ro n echados de u n a tem p e sta d
a estas m arin as, habiendo salido huyendo del Inca.
E stos tra je ro n consigo algunos incas am igos, a u n
que ellos, p o r la m ayor p a rte e ra n chinchas l3. Uni
ronse con los m alayos as p o r ser pocos com o p o r
gozar de las com odidades que los p rim e ro s con su
in d u stria ya tenan.
D espus vinieron los chinos y stos fuero n en gran
nm ero, p o r h a b e r salido u n a arm a d a de ellos h u
yendo de la tira n a de K ieu, la cual, p o r a p a rta rs e
cu an to pudiese de su infeliz p a tria , no p a r h a sta
aquellos rem o to s p arajes. E sto s, com o gente pol
tica e in d u strio sa , con m a a fueron hacindose lu
gar, de m odo que a d q u iriero n la veneracin de las
o tra s dos naciones y con el uso de la p lvora se hi
cieron fo rm id ab les a los lagos, que con fu rio sas en
tra d a s in q u ie ta ro n la pennsula.
La ltim a nacin fueron los persas, los cuales tr a
jero n la luz del evangelio y con ella la v e rd a d e ra
poltica. S a b u r I, e m p e rad o r de Irn, p o r in stig a
cin de los m agos, levant u n a furiosa persecucin
co n tra los c ristia n o s p ersas, e n tre los cuales los que
p rin cip alm en te lucan y, p o r esto, le eran m s odio
sos, fu ero n el prncipe Sinap, de la fam ilia real de
A rd-schird, que los griegos llam an A rtaxerxes, y el
Obispo Jo sep h C odabend, m etro p o lita n o de la Persia. E sto s dos, vindose im posibilitados de p e rm a n e
cer en P ersia, d ete rm in a ro n p a s a r con las reliquias
de aq uella Iglesia a b u sc a r nuevo asiento. As lo
c j e c u / t a r o n con felicidad, al principio, d e te rm in a n
m Si la grafa es correcta, puede referirse a los habitan
tes de las islas Chinchas, pertenecientes al Per. Tam bin
es probable que haya querido referirse a los chibchas,
pueblo am ericano, vecino, en alguno de sus asentam ientos,
de los peruanos.

do su viaje a la China, m a d re y origen de to d a p o


lica y ciencias del oriente (com o en el occidente
la Grecia); habiendo pasado el estrecho de S in e n p u r
y e n tra d o en el golfo de Cacho, com enzaron los n o r
tes y n o rd este s furiosos a ec h arlo s de su d e rro ta ;
a p o rta ro n , obligados de la to rm e n ta , la isla de Palog, cabeza de o tra s ochenta, que, en form a de c rc u
lo, hacen un pequeo archipilago. All, re p a ra d o s
los navios, tuvieron lengua de la pennsula B ireia
(que as se llam ab a p rim ero la que despus se llam
Sinapia, del nom bre de su ilu stre prncipe). P or
esto, d e te rm in a ro n seguir el viento con que la di
vina pro v id en cia les m u d ab a el rum bo gu in d o lo s
a p a ra je m s cm odo p a ra la fundacin de su nueva
iglesia y repblica, a p o rta ro n a una g ran d sim a y
segursim a b a h a llam ada Bender-N o, p o r el n o m
b re de u n a bella isla que q u iere decir abrigo, p o r
servir de tal p o r su situ aci n a los bajeles que en
tren en la baha.
Floreca en este tiem po e n tre los chinos de la pe
nnsula un grandsim o filsofo llam ado SI-ANG 124,
ta n to p o r lo docto que e ra en los libros e h isto ria s
orientales com o po r los g ran d es progresos que la
m editacin y observacin de la natu raleza le h a b a n
hecho h a c er en las ciencias y a rte s y, com o a e sto se
ju n ta b a u n a vida inculpable, fcilm ente se u n i en
a m istad con los cristianos p e rsa s y abraz su reli124
Ha querido identificar, en este filsofo, a algn per
sonaje histrico? Si tenem os en cuenta que hom ologa a
los chinos con los portadores de la cultura greco-romana
en occidente, podra pensarse en un filsofo hispano-romano, por ejem plo, en Sneca (SeNeCa - SiaNG), sabio a quien,
durante m ucho tiem po, se ha credo cristiano por las afi
nidades existentes entre su estoicism o y el cristianism o y
porque era herm ano de Lucio Junio Anneo Galin, precnsul de Acaya desde abril del 51 a abril del 52, ante cuyo
tribunal fue conducido S. Pablo por los judos de Corinto
(cfr. H echos de los Apstoles, 18, 12-19).

gin, tan racio n al y sancta. De la ju n ta de estos tres


4 hroes naci la / institucin de la adm irable re p
blica de S inapia, fundada con el valor heroico del
prncipe Sinap Ardxird, con la c ristian a v irtu d del
p a tria rc a Jo sep h C odabend y con la docta p ru d en c ia
del filsofo Si-Ang; con d u lzura, buen ejem plo, es
pera y c a rid ad , fueron am an san d o y dom esticando
la ferocidad de los m alayos y ru sticid ad de los pe
ruan os (aqu no ayud poco el valor y bu ena dicha
con que rechaz el prncipe Sinap las invasiones de
los lagos y el furioso desem barco que ejecut en la
pennsula una arm ad a de c o ricras, de valentsim os
jaos y m olucos). Fueron poco a poco a b razan d o la
religin c ristia n a y al m ism o tiem po su jetn d o se a
la obediencia del prncipe.
No q u isiero n u s a r de la violencia, aunque p u d ie
ran, as p o r h a c er su gobierno m s am able y d u ra d e
ro com o p o rq u e, siendo el prin cip al intento la con
versin v e rd a d e ra, no ju zg aro n sera tal la que se
procurase p o r o tro s m edios que los que C risto us
y m and u s a r a sus apstoles. De aqu se ve que sien
do el pueblo de esta rep b lica form ado de e sta s n a
ciones, ha de p a rtic ip a r de sus cualidades y as la
fisiognom a es varia, com o m ezclada de las c u a tro
m s universales: E tipica de los zam bales 12'); in d ia
na de los m alayos; ta t ric a de los chinos y p e ru a
nos; y asitica y europea de los persas.
La lengua, au nque m ezclada de todas las de estas
gentes, pero m ucho m s p a rtic ip a de la d u lzu ra y
sim plicidad china y de la elegancia persiana. E sto
4v se entiende de la lengua v u lg ar / en que hab lan y es
criben, p o rq u e han form ado artificiosam ente una
lengua filpsfica, acom odada a las ideas sim ples o
125
Contradice lo que refiri a! com ienzo de este captulo,
donde daba a entender que los negrillos zam bales haban
sidoexpulsados com pletam ente de la pennsula (S., 3, 2 v .).

com puestas de las cosas, segn la observacin e s tu


diosa de ellas, no segn el uso o an to jo de la gente
y de sta u san en la explicacin de la natu raleza.
Tienen dos m aneras de e scrib ir: una, con c a rac
teres arb ig o s, a la persian a; o tra , con sm bolos ch i
nos. De am b as usan, p ero de la ltim a slo en ins
cripciones pblicas y en aquellos e scrita s en que
no se atie n d e tan to a cm o se dice la cosa com o a lo
que se dice.
F o rm ad a la plan ta y leyes de su repblica, fueron
estos p ru d e n te s legisladores intro d u cien d o su p r c
tica no de un golpe, pues fu era im posible, sino poco
a poco. P rim ero en u n a fam ilia; despus, en u n b a
rrio; luego, en una villa; en u n a ciudad, etc.

N m ero 4.
De su fertilidad y de la Sinapia

La fe rtilid a d de esta p en su la es increble, parte,,


debida a su situacin v e n ta jo sa y m ucho m s a la
aplicacin de sus m o rad o res, que todo su estu d io
ponen en no d e ja r palm o de terren o sin cultivo.
A bunda la pennsula de c u a n ta s fru tas, sem illas y
m ad eras se hallan en el Asia y en la A m rica (a cu
yos confines se halla), ad em s de algunas p ro p ias
de la tie rra A ustral y perfectsim as. A yudan e sta
fertilid ad con el riego, p ro c u ra d o p o r m edio de ace
quias, con que com unican las aguas de un o s ros
con o tro s y de los lagos con los ros, con azudes,
5 con que levantan las aguas, y con norias / con que
sacan las aguas su b te rr n e a s a la haz de la tie rra .

Todos esto s ros y lagos son los alm acenes de la


pesca y de la sal, sin lo q u e de esto co n trib u y en
sus tres m arin as, que es inagotable. Las m o n ta a s
inaccesibles de Bel, con que Dios dividi la p e n n
sula de la tie rra firme, estn llenas de tesoros m a n i
fiestos de caza, m aderas y m rm oles preciossim os
y ocultos, de m etales de to d o s gneros, c rista les y
pedrera. Los dem s m ontes que, originados de s
tos, se e sp arc e n p o r la pennsula, c o rt n d o la con
agradable v ariedad, dan g ran d es com odidades a la
c ra de ganados y colm enas co n sus pastos y a las
dem s necesidades con sus rboles, fuentes y yerbas
m e d ic in a le s.126
Las nueve provincias en que se divide la p en n su la
se sealan e n la ab u n d an cia y perfeccin de los g
neros p a rtic u la re s, segn su tem peram ento. La p ro
vincia de H es, en granos, cacao. La de Pes. en
aceite y caballos. La de Ays, en pescados y gana
dos. La de K as, en seda y azcar. La de N is. en
arroz, p o rcelan as y fru ta . La de Das, en fru ta s se
cas, cera y algodn. La de R es, en m aderas, lino y
cam o. La de Ses, en m etales y hortalizas. La de
Bas, en m etales y a v e s .121
Ni p o r e sto se entiende fa lta r en unas provincias
lo que a b u n d a en o tras, sino que los gneros m encio
126 No es necesario resaltar la coincidencia de esta des
cripcin con las ditirm bicas que se encuentran en todos
los Laudes Hispaniae que se han escrito desde S. Isidoro
y Alfonso X. La riqueza de las m ontaas de Bel iguala
a la que Estrabn atribuye a los Pirineos.
127 La reconstruccin
del im aginario mapa de Sinapia
m ostrara en su centro la provincia de Ni-sa. Junto a ella,
al norte, la de Pa-sa, donde desem boca el ro Pa. Fuera de
estas dos localizaciones, no hay datos en la Descripcin de
la Sinapia para situar las dem s. En el mapa de la pg. 23
no hem os hecho ms que fijar las dos provincias de loca
lizacin cierta y distribuir las dem s en el m ism o orden
que en este prrafo se establece.

nados a b u n d a n y son m ejo res en las provincias refe


ridas. T odas las m arinas, p o r espacio de legua y
m edia de ancho, y las m o n ta a s de Bel, p o r espacio
5v de tres leguas, se m antiene in cu ltas, p a ra lea, / m a
dera, ca rb n y caza, m enos el d istrito de los p u e rto s.

N m ero 5.
De los anim ales, aves y peces

H llase en Sinapia todos los anim ales que en


la Am rica y Asia, sin algunos propios a la tie rra
au stral, m enos las fieras ca rn ice ra s, a quien el cui
dado de los n a tu ra le s ha consum ido. Cran las m o n
taas de Bel grandsim os elefantes. Todos los an i
m ales y au n los hom bres son en aquel pas de e s ta
tu ra crecida, m enos gatos, asnos y m onas y ovejas,
que son m uchos m enores que los de ac. Y los Merganos son v erdaderos gigantes, de m s de diez pies.
Es verdad que los negrillos zam bales son pequeos
y una nacin llam ada Jui, que vive cerca de 60 g ra
dos de la titu d au stral, es com nm ente de c u a tro a
cinco pies, com o se vi p o r u n p resen te que tra je
ron de sto s a Sinapia un o s em b ajad o res de los
M erganos 128.
H llanse to d o gnero de aves dom sticas y cam
pesinas, m enos las de rap i a , p o rq u e los cazadores
128
Inesperadam ente, pasa a describir tipos hum anos
cuando trata de explayarse sobre la fauna. Parece una
disgresin inoportuna y, por otra parte, contradictoria,
ya que los m erganos se han situado fuera de la pennsula
en el captulo 2 , p. 2 .

sinapienses h a n acabado con ellas. Pero en lo que


se seala e sta provincia es e n las de ca n to y p lu m a
je, p o rq u e no se puede d ecir la h erm o su ra y v a rie
dad de colores de stas, ni la suavidad y h a rm o n a
de aqullas. E s verdad que a veces padecen la p e r
secucin de u nas gran d sim as aves llam adas Piha
que vienen de la Nueva H o lan d a y se llevan en las
garras asnos, (p acu s) y ovejas, haciendo en los ga
nados g ran d e / destru cci n , sie n d o preciso ju n ta rs e
los sinapienses con arcabuces y bayonetas p a ra hacelles g u erra, p o rq u e son ta n feroces que, si los ye
rra n , se a rr o ja n sobre los que los tira n y, si no se
defienden con la bayoneta o no son so co rrid o s de
otro s, tienen peligro de ser d e sp e d a z a d o s.129
H llanse en el m ar, que p o r tre s p a rte s b a a la
pennsula, g ran d e copia de pescados; en las m arin as
de las p ro v in cias au strales, disform es ballenas; en
las del n o rte , atunes, tollos, salm ones, etc.; en los
ros, m an a ts, tru ch as, sam panos, etc.; en los lagos,
carpiones, anguilas, n u tria s y castores, etc.; cran
tam bin p o r d iv ertim iento en vasos de p o rcelan a los
agraciados pecezuelos llam ados schuy. Pscanse en
tre la isla de No y la gran b a h a perlas y a lj far,
p ero las m ejo res y m s g ru esas en el lago Ni, que
hace el P an en m edio de su curso. Pscase coral
blanco, n egro y colorado en las provincias de B as
y Kas, com o tam bin, de tiem po en tiem po, se
hallan g ran d es pedazos de m b a r gris en la c o sta
occidental y e n la o rien tal de m b a r am arillo y co
lorado.
129
He aqu un dato que puede haber recogido de algn
relato de los navegantes de los m ares australes. E ste ave
gigantesca, (a la que llam a Piha, podra relacionarse con
el Moha, ya extinguido, que habitaba en Nueva Zelanda.
Otra cosa es que el Moha hubiese podido ser el ave terri
ble y rapaz que l describe.

E n los m o n te s de Das hay u n a m ina de excelen


te asbesto, de que se hacen telas que resisten al fu e
go y o tra de u n cristal c a m b ian te de rojo, a m a rillo
y azul, h erm ossim o, de que se hacen o b ras b e llsi
m as, p o r h a lla rse pedazos m uy grandes. H ay u n a
6v miel con / sa b o r de alm b ar de lim ones, y la cera
es negra, p ero ard e con u n a luz m uy c la ra y tien e
g randsim a fragancia. F orm an esto s m ateriales u n a
especie de m oscas que no pican. Las flores, p o r su
variedad, grandeza, viveza de colores y o lo r fra g a n
te, se puede d ecir que tienen a q u su im perio, p ues
slo en este p as se hallan flo res verdes, flores b a r
nizadas com o el m s perfecto ch aro l, flores con m a n
chas y perfiles de oro m uy b rilla n te. Aqu no ay u d a
poco el sum o cuidado que po n en los sinapienses en
su cultivo, que puede decirse es su pasin d o m in a n
te. El e sto ra q u e, el benju, copal, nim a, ja c a ra n d a
y schuchi-o, cochotl, en cu a n tid ad ; pero canela, cla
vo, nuez m o scad a y pim ienta, no se hallan en g ra n
de cu an tid ad , m s porque los n atu rales no se dan
a m ultip licarlas, que p o rq u e el terren o no lo p erm ite.
Palo de guila, le hay, de to d as las especies, y es el
o rd in ario encienso en los tem plos.

N m ero 6.
D ivisin poltica de Sinapia
Divdese to d a la pennsula en nueve cu a d ra d o s,
de a c u a re n ta y nueve leguas sinapienses p o r lado,
que son o tra s ta n ta s provincias, a quien llam an S,
que quiere decir m orada, com o Pa-S (m orada de
paz), Ay-S (m orada preciosa), etc.

E stas divisiones ( y las dem s que d irem os) se


hacen con u n a fosa o canal de / b a sta n te a n c h u ra
y p ro fu n d id ad , (con agua a d o n d e el sitio lo p erm ite),
plan tad o p o r am bas orillas de doble c a rre ra de al
tsim os rboles y en las esq u in as del cu a d ra d o que
lim ita las provincias y en am bos lados del cam ino
real que va de u n a m etrpoli a o tra , a la e n tra d a de
las provincias h an erigido bellas pirm ides de p ie
d ra o de ladrillo, as p a ra seal com o p a ra ad o rn o .
Cada pro v in cia se vuelve a d iv id ir en c u a re n ta y
nueve c u ad rad o s, de a siete leguas de lado, que fo r
m an los p a rtid o s de las ciudades que com ponen la
provincia y e sta s divisiones son hechas con fosas o
canales algo m s estrechos que los que dividen las
provincias, p ero ad o rn ad as con c a rre ra s de rboles
y pirm ides com o las referidas.
Cada p a rtid o se subdivide en o tro s cu aren ta y nue
ve cu ad rad o s, de una legua p o r lado, los cuales fo r
m an los trm in o s de las villas, que com ponen un
partid o , term in a d o s con canales o fosos p ro p o rc io
nados, c a rre ra s de rboles y pirm id es com o queda
dicho. P or m an e ra que las provincias son nueve, las
ciudades tre c ie n tas y c u a re n ta y una, de las cuales
una es la co rte de Sinapia y ocho son m etr p o lis y
las villas seis m il setecientas nueve. E sto se en tien d e
sin los p u e rto s de m ar, que se rep u ta n p o r villas,
ni las fortalezas. Las islas, si son capaces de com po
ner un p a rtid o , tienen su ciu d ad y si no, tien en las
villas de que son capaces, s u je ta s a la ciudad m s
cercana. / 130
130
U n c l c u l o c o r r e c t o d a r a r e s u l t a d o s d i f e r e n t e s a lo s
q u e a q u s e e n c u e n tr a n . N u e v e p r o v in c ia s, c a d a u n a d e
e l l a s c o n c u a r e n t a y n u e v e c u a d r o s , d a r a n u n t o t a l d e 441
y n o 341. I g u a l m e n t e , la s c i r c u n s c r i p c i o n e s c o r r e s p o n d i e n
t e s a l a s v i l l a s s e r a n 441 x 49 = 2 1 .6 0 9 . E l a u t o r h a m u l t i
p l i c a d o 341 p o r 4 9 . E l r e s u l t a d o e s , e n ta l c a s o , 16.709, c a n
t id a d d e la q u e h a r e s t a d o 10.000 u n id a d e s , p a r a d e j a r l a

N m ero 7.
De la casa o fa m ilia

7v

Cada fam ilia sinapiense vive en su casa y cada


casa tiene dos viviendas, a lta y b aja, con diez y seis
aposentos, su p a tin e jo enm edio, con fuente o pozo;
p u e rta a la calle y al ja rd n , y prticos con galera
(d escu b ierta en las provincias calientes y en las fra s
c u b ie rta ) a la calle y al ja rd n , siendo todas las casas
de p a rticu la re s uniform es en to d a la pennsula y en
todas hay sus dorm ito rio s, o ra to rio , o b rad o r, coci
na, despensa y lugar com n. La fam ilia no puede
exceder de doce personas m ayores de cinco aos,
esto es, el p a d re y m adre de fam ilias y sus h ijo s; un
esclavo y u n a esclava y sus h ijos. De estas casas
unidas se fo rm a n los b a rrio s y, sep aradas, los te rri
torios de las villas.

N m ero 8.
Del barrio o cuartel

El b a rrio es u n cu ad rad o o isla de casas u n id as


que contienen diez casas o fam ilias p a rtic u la re s y
una del p a d re de barrio . E stas casas estn d isp u estas
en dos ceras 131 opuestas y e n tre ellas m edia un ja rd n
com n con su fuente o n o ria enm edio, o cupando el
en 6.709. Las lneas finales pueden servir de explicacin,
aunque poco convincente, a este lapsus.
131 Ceras = aceras.

m edio de la cera prin cip al la casa del p a d re de b a


rrio, que es del m ism o m odo que las o tra s, salvo
ten er dob lad a fachada y tre s altos, p o r c o n te n e r la
sala com n donde se ju n ta el b a rrio y los alm acenes
com unes, la cam p an a y la crcel a los lados de e s ta
casa. Hay en la m ism a cera dos casas de p a rticu la re s,
a cada p a rte . La o tra cera o p u esta consta de seis
casas de p a rtic u la re s y e n tre u n a y o tra c o rre el j a r
dn que tiene de largo el sitio de seis casas y de
ancho el de cu atro .
8
El c u a rtel es u n / c o m prehensorio de diez casas se
p arad as, e sp arc id a s segn la com odidad del sitio,
en la c u a rta p a rte del te rrito rio de una villa, cuyo
m edio ocupa la del p a d re de b a rrio . Cada casa tiene
su ja rd n sep arad o , que ocupa en largo ta n to com o
la casa y en ancho, la m itad . Los prticos y galera
reinan a lre d e d o r del b a rrio , p o r todas c u a tro p a r
tes, com o p o r ad e n tro a lre d e d o r del ja rd n . E n las
casas se p ara d a s del c u artel slo hay p rtico y gale
ra en la fach ad a que m ira a la cam p a a y a d e n tro
en la que m ira al ja rd n y el te rc e r alto de la casa
del p ad re de b a rrio no es m s de una to rre cilla cu a
drad a que cae sobre la p u e rta , enm edio de la fa
chada.

N m ero 9.
De a villa

La villa sinapiense es u n a po b laci n c u ad rad a, cer


cada con su foso y co m p u esta de ocho b a rrio s y

cu a tro casas del com n. Sus calles todas son a c o r


del y con los p rtico s que p o r todas p artes tienen
las casas y b a rrio s se puede siem p re cam in ar a cu
b ierto. E nm edio tiene su plaza c u ad rad a y en el
cen tro el tem plo, con las h ab itacio n es de los eclesis
ticos y, d eb ajo , el cim enterio.
El te rrito rio de cada villa se divide en c u a tro
partes, que llam an cuarteles. E n cada uno h a b ita un
b a rrio en casas separadas, con su padre, p a ra a te n
der a los tra b a jo s del cam po, con que en to d o son
cu a tro b a rrio s los que cu ltiv an el territo rio , que
8v ju n to s con los que m oran en la villa / hacen doce
barrios, que son ciento y vein te fam ilias, sin c o n ta r
los eclesisticos, m agistrados ni esclavos pblicos.
Los cuarteles, en cuanto lo p e rm ite el terren o , se
aplican uno a la siem bra, o tro a h u erta, o tro a la
crianza y o tro a algn in d u stria , com o seda, azcar
o cacaote.

N m ero 10.
De la ciudad

Las ciudades son poblaciones cu ad rad as con su


m uralla y foso, com puestas de b a rrio s, al m odo que
las villas; divididas en p a rro q u ia s y en cada u n a su
tem plo y, enm edio, el m ayor, con las viviendas de
los eclesisticos alre d ed o r y sus c u a tro casas del co
m n de la ciudad. No puede exceder el n m ero de
las fam ilias 1200, fuera de los m ag istrad o s de p a rr o
quias y ciudad, estu d ian tes y esclavos pblicos.

N m ero 11.
De la M etrpoli
La M etrpoli es la ciu d ad que ocupa el c e n tro de
la provincia. Slo se diferencia de las o tra s en ten e r
obispo y m ag istrad o s provinciales en casa del co
m n de la provincia, con la Iglesia cated ral enm edio,
estudio y sem inarios.

N m ero 12.
De la Corte
La Corte es la m etrpoli de la provincia de Ni-S,
que ocupa el ce n tro de la p en nsula, fab rica d a en la
isla Ni, que e st enm edio del lago que fo rm a el ap a
cible ro Pa. No se diferencia de las o tra s m e tr p o
lis sino en se r residencia del prncipe, del sen ad o y
arzobispo e p a tria rc a de la S inapia.
Viven en ella los em b a jad o re s y los ju b ilad o s. Y
9 en ella resi / de la A cadem ia y los archivos y se ce
lebran los concilios generales de la nacin sin a p ie n
se. E nm edio tienen el tem p lo p a triarc al, m u e stra
adm irable de la piedad e in d u stria de esta sin g u la r
nacin. Q uien ha visto u n a villa, las ha visto todas,
pues to d as son iguales y sem ejan tes; y quien h a vis
to stas, h a visto las ciudades, las m etr p o lis y la
co rte m ism a, pues slo se diferencian en el n m ero
de los b a rrio s, en la m ejo ra de los m ateriales y en
la grandeza de los edificios pblicos; y en to d o lo
dem s son uniform es.

N m ero 13.
De la fo rm a de la repblica
Es la fo rm a de esta rep b lica m onrquica, m ez
clada de a ris tro c r tic a y dem o crtica. El m o n arc a
son las leyes; los nobles son los m ag istra d o s y el
pueblo son las fam ilias. Su figura, piram idal, cu y a
base es el pueblo; el cuerpo es el m ag istrad o y la
cim a es el prncipe. Los m ag istra d o s son p ad res de
fam ilia, p a d re s de b arrio, p a d re s de villas, p a d re s
de ciudad, p a d re s de provincia, senadores y prncipe.
Todos se llam an PE, que q u iere d ecir padre, p a ra
m o stra r que lo deben ser en el cario, vigilancia y
ejem plo.

N m ero 14.
De los padres de fa m ilia
Son los padres de fam ilia m ag istra d o s n a tu ra le s,
dados p o r Dios, no elegidos p o r los hom bres. E je r
c ita n su ju risd ic c i n en to d as las personas de la fa
m ilia, a quien m an d an ab so lu ta m e n te y castigan con
prisin, ayuno y azotes. A ellos incum be g u a rd a r y
h acer g u a rd a r la ley de Dios, las leyes sinapienses
9v y las rdenes del padre de b a rrio a su fam ilia y /
au m e n tar la iglesia con b uenos cristian o s y la re
pblica de b uenos ciudadanos, c ria r los hijos h a sta
que to m en estad o , in stru irlo s en la religin, a g ricu l
tu ra y leyes y, m s que todo, en la obediencia a los
superiores y a m o r a la vida com n, m oderacin e
igualdad. E n fa lta del p ad re de fam ilia, e je rc ita e s ta

ju risd icci n la m ad re y, en fa lta de ella, el h ijo m a


yor. La insignia com n de to d o m agistrado es u n a
colonia 132 de seda, con que cie p o r la fre n te 'la ca
beza, siendo el color el que diferencia los m in iste
rios. La de los p ad res de fam ilia es blanca.

N m ero 15.
Del padre de barrio
El padre de barrio e je rc ita su ju risd icci n so b re
to d o s los p a d re s de fam ilias de su b a rrio o c u a rte l.
C uida de p roveerlos de lo necesario, re p a rte y o rd e
n a el tra b a jo de cada da, castig a con ayuno, p ri
sin o azotes. C uida de que las fam ilias ten g an el
nm ero cum plido, sin excederle. Recoge los fru to s
del tra b a jo e in d u stria de las fam ilias. H ace o b se r
v ar y observa las rdenes de los p adres de villa. Su
colonia es verde.

N m ero 16.
De los padres de villa
Los p a d re s d e villa son c u a tro . E stos fo rm a n el
concejo, g o b iern an las casas com unes, tienen ju ris
diccin crim in al en causas de esclavitud tem p o ral
en p rim e ra in stan cia; castigan a los p adres de b a
rrio con crcel, ayuno o azotes. Tienen e n tre s di131

Colonia, cinta de seda de dos dedos de ancha.

versas incum bencias, rep a rtid a s. E l p rim ero , a quien


d a n po r excelencia el nom bre d e padre de villa, es
el que preside en el concejo y tien e sobre los o tro s
tres una ju risd ic c i n directiva. E s el c a p itn de los
10 h ab itan tes en caso de to m a r a rm a s. / Preside en las
funciones pblicas. Hace c ad a ao la visita de la
villa y te rrito rio y da cu en ta d e l estad o en que se
halla al p a d re de la ciudad. Da p a sa p o rte s y concede
bagajes a quien los necesita. C uida el alo jam ien to
de los v ian dantes, de las p o stas y de las fiestas p b li
cas. Cuida de las proposiciones de los cargos v acan
tes y de las c o sas perten ecien tes a la educacin y
estudio.
El segundo se llam a padre de la salud. C uida de
la sanidad. V isita los alim entos, las casas y el te r r i
torio, dando las rdenes necesarias a los p ad res de
barrio . C uida del hospital, m dicos, m edicinas y
ja rd n de sim ples. Da las rd en es convenientes p a ra
cu id ar que de fu e ra no p u ed an com u nicarse las en
ferm edades. Da c u en ta al p a d re de la salud de la
ciudad, cuyas rdenes observa.
El tercero se llam a padre de la vida. E ste cu id a
de proveer la villa de alim entos, vestidos y a lh a jas,
dando c u en ta de lo que falta o lo que sobra al p a d re
de vida de la ciu d ad y e je c u ta sus rdenes. Provee
tam bin la villa de m ateriales p a ra los edificios y
cuida de su conservacin.
El c u a rto se llam a padre del trabajo. E ste es un
cargo de la m ay o r im p o rtan cia y necesita de in te li
gencia de la a g ric u ltu ra y a rte s. El es quien o rd en a
lo
que se h a de sem b rar, p la n ta r, c o rta r, c ria r y fa
b ricar, segn la necesidad. C uida de los m ateriales e
in stru m en to s necesarios p a ra el tra b a jo , de los ca
m inos, lm ites, presas, acequias, norias, m inas, carlOvbn, pesca, caza. / F inalm ente, de to d as las fb rica s
de papel, vidrio, m etales, b a rro , cal, etc. y de to d o s

los tra b a jo s e n que se em plean los esclavos pblicos.


H ace su visita, observando lo que so b ra o lo que fal
ta. Da sus rd en es a los p a d re s de b a rrio y c u e n ta
al pad re de tra b a jo de la ciudad, cuyas rdenes ob
serva.
Todos estos m agistrados, dem s de la colonia con
que cien la cabeza, que tam b i n es verde, tra e cada
uno b o rd ad a de oro en el pecho la divisa de su ocu
pacin p a rtic u la r. El p rim ero , u n sol; el segundo,
u n a raz de cin-seng; el tercero , u n a espiga de m az
y el cu arto , u n a abeja. Cada uno m ora y g o b iern a
u n a de las c u a tro casas de la co m u n id ad .

N m ero 17.
De los padres de ciudad
Los p ad res de ciu d ad son en el m ism o n m ero,
em pleos y divisas que los de las villas. C uidan en
todo su p a rtid o y tienen ju risd ic c i n sobre los p a
dres de villa, a quien dan sus rdenes, juzgan las
causas de m u e rte o esclavitud p e rp e tu a. Sus colonias
son azules. H acen la visita de las villas de su p a rti
do y dan c u e n ta a los p adres de la M etrpoli, cuyas
rdenes e je c u ta n . Form an l ay u n tam ien to .

N m ero 18.
De los padres de M etrpoli
Los p a d re s de m etrpoli son siete. Uno es el go
b e rn a d o r o p a d re p o r excelencia de la m etr p o li y

dos de cada especie de las dem s. Ju n to s fo rm a n el


consejo de la provincia. Dan sus rdenes y tienen
11 jurisd icci n / so b re los p ad res de las ciudades y en
apelaciones de las causas de m u erte. H acen la visi
ta de ellas y c u id a n de 4odo lo que toca a la p ro
vincia en general. Sus colonias son am arillas y las
divisas com o va referido. Dan c u e n ta al senado, a
quien obedecen

N m ero 19.
De los padres de Sinapia

Los p a d re s de Sinapia son los que com ponen el


senado. Son tre s de cada especie con las m ism as di
visas y ocupaciones que hem os dicho. Sus colonias
son rojas. C uidan, en general, del bien de la re p
blica y, en p a rtic u la r, dan las rd en es a los p a d re s
de M etrpolis. Juzgan en te rc e ra instancia las c a u
sas de m u erte, d e stie rro o esclav itu d p erpetua.

N m ero 20.
Del P rncipe

El sinapo, o prncipe, es la cabeza del senado. Tie


ne ju risd icci n econm ica so b re los senadores; en
su n om bre y del senado se d an to d as las rdenes,

se hacen to d as las leyes, se envan y reciben las em


b ajad as. El es u n a p e rp e tu a centinela sobre to d o s
los m ag istrad o s, p a ra que cu m p la n con su obliga
cin y, cuando faltan , los hace ju z g a r y c a stig a r p o r
aquellos a cuya jurisd icci n pertenecen . J u n ta el
g ran concilio de la nacin, d e te rm in a la g u erra, la
paz y las alianzas. N aturaliza a los fo rastero s, da la
lib e rta d a los esclavos, d istrib u y e los honores, hace
en v iar fuera de la isla colonias c u a n d o sobra el n
m ero de los m o ra d o res, hace v en ir de las colonias
llv el nm ero de m o ra d o res que / faltan , provee to d o s
los cargos segn las proposiciones, adm ite o p ro h b e
todo gnero de uso nuevo, p e ro todo con p a re c e r
del senado. E nva, de cuando e n cuando, v isitad o res
a las provincias. Su colonia es blanca, con perfiles
de oro. Su in signia es un sol y, delante, un p a je que
lleva u n m an o jo de espigas de m az y de arroz.

N m ero 21.
De las casas de la co m unidad

Como en e sta rep b lica e st d e ste rra d o el m o y


el tuyo, origen de toda discordia, y se desea vivir
en perfecta co m u n id ad , es forzoso ten er en alm ace
nes com unes todo lo necesario a la vida n a tu ra l y
poltica, p a ra que desde all se vaya su b m in istran d o
a los p a rtic u la re s lo que han m en e ster y se vaya re
poniendo lo que so b ra o lo que el tra b a jo de cad a
d a y la in d u stria de los m o ra d o res adquiere.
E n cada c a sa hay su alm acn o despensa, ad onde
g u a rd a n aquellas cosas que el p a d re del b a rrio p r o
vee p o r ju n to , y los in stru m e n to s y m ateriales que

se dan p a ra el tra b a jo . En la casa del p ad re de b a


rrio hay alm acenes, p a ra te n e r en ellos todo lo que
las fam ilias a d q u ie ren con su tra b a jo e in d u stria .
E n cada villa (y lo m ism o se en tien d e de cad a c iu
dad) hay c u a tro grandes palacios o casas, aisladas,
12 rodeadas de p rtic o s, que llam an / de la com unidad,
en que viven los cu a tro p a d re s de la villa, cada u n o
en la suya, con las fam ilias n ecesarias y los esclavos
pblicos que son m enester p a ra el m anejo de los
m inisterio s que en ellos se e je rc ita n . Su f b ric a y
d istrib u ci n es varia, segn las oficinas, salas, p a
tios y ja rd in e s, etc. que son m en e ster, p ero todo
ejecutado con g ra n p rim o r p a ra el uso, no p a ra la os
tentacin.
E n to d a la gente que h a b ita en ellas e je rc ita el
p a d re que las vive el m in isterio d e p ad re de b a rrio ;
en la que vive el p ad re de la villa, e st la sala de
consejo, el relo j, las crcelles, el archivo, la lib re ra,
las caballerizas, postas y c a rru a je s y los a lo ja m ie n
tos de los fo ra ste ro s. En la que vive el p a d re de la
vida, estn los alm acenes d e vveres, de a lh a jas y de
ropas, de a d o n d e se proveen los alm acenes de los
b a rrio s y ad o n d e se rep o n e to d o lo que los b a rrio s
envan. E st la carnicera, pescad era, pan ad era, etc.
La fragua, los co rrales de aves y anim ales, etc.
E n la que vive el p a d re de la sanidad, e st l h o s
pital, el bao, el ja rd n de p la n ta s m edicinales, la
botica, l gim nasio p ara varios ejercicios, el distilatorio, etc.
E n la que vive el p ad re del tra b a jo , estn los al
m acenes de to d o s los m ateriales p a ra el tra b a jo y
fbricas y de los in stru m e n to s necesarios p a ra ellas,
de adonde se pro v een los p a d re s de b arrio s y ad onde
reponen lo que so b ra y lo que se h a fabricado o traI2v bajado. H ay piezas capaces p a ra / tra b a ja r en algu
nas cosas que req u ieren espacio p a ra su ejecucin.

De todos estos alm acenes se enva a la ciudad lo que


so b ra y se recibe en ellos de la ciu d ad lo que falta.
Lo m ism o se en tien d e de los de las ciudades con la
m etrpoli y de las m etrpolis con la corte.

N m ero 22.
De la religin

La religin, en to d a la p en nsula, es la c ristia n a,


sin hipocresa, sup erstici n ni vanidad. La discipli
n a es la que se observaba en el te rc e r y c u arto siglo.
No pueden explicarse los m isterios, sino con los t r
m inos que los explica la S ag rad a E sc ritu ra , co n te n
tn d o se con creerlos, sin q u e re r sa b e r el m odo. No
ad m iten en e sta s m aterias la m en o r novedad, e s ta n
do p rohibido el in v en tar nuevas devociones sin la
aprobacin del Snodo, lo cual a p ru e b a rarsim a vez.
G obiernan esta Iglesia 'los sacerd o tes, debajo de la
direccin de los obispos y stos de la del m etro p o li
tan o o p a tria rc a de Sinapia, cabeza, en lo e sp iritu a l,
de esta Iglesia.
Aydanse, en el m in isterio de la p a la b ra de Dios
y a d m in istra c i n de los sacram en to s, de los dico
nos, a los cuales ayudan los subdiconos (y, p a ra la
in struccin de las m ujeres, las diaconesas) y, p a ra
l cuidado de los tem plos, del c a n to y las lecciones
pblicas, los aclitos, can to res y lectores. Y este es
el orden de todos los eclesisticos.
13
No pueden se r aclitos si no son de doce aos / y
saben leer y e s c rib ir el sinapiense. No pueden se r

cantores si no h a n ejercido el oficio de aclitos tres


aos y saben el canto; no p u ed en ser lectores si no
han ejercido el cargo de c a n to res c u a tro aos, ni
ser o rdenados de subdiconos si no han sido lecto
res cinco aos y saben leer el heb reo y el griego; ni
ser ordenados de diconos si no han sido su b d i c o
nos seis aos y saben m uy bien l hebreo y el griego;
ni sacerdotes si no han sido diconos diez aos y
saben la S a n ta E sc ritu ra e h isto ria eclesistica. Ni
obispos si no h a n sido sacerd o tes diez aos, ni arzo
bispos o p a tria rc a s si no h an sido obispos.
Las diaconesas es necesario que sean so lteras y de
c u a re n ta aos y que sean capaces de ser m a e stra s
en la escuela de las nias y e n se a r y ex p licar el
catechism o.
Los subdiconos son los m a e stro s de escuela o rd i
narios y ca te q u ista s. En cada iglesia o p a rro q u ia
hay tres sacerd o tes, dos diconos, dos subdiconos,
dos aclitos, dos cantores, dos lectores y dos d ia
conesas. E n las iglesias m ayores de las ciudades hay
un a rc ip reste, a quien e st n su b o rd in ad o s los de
m s sacerdotes y es com o vicario del obispo. Todos
los oficios se hacen en 'lengua sinapiense y las lec
ciones p blicas de la S an ta E sc ritu ra . Visto un tem
plo, se ven to d o s, pues en n a d a se diferencian sino
en la m ayor capacidad, riq u eza de m ate ria le s y
bondad de p in tu ra s o escu ltu ra s, com o lo req u ie re
la m ayor frecuencia de fieles o de m inistros. El tem
plo ocupa siem p re el m edio de la parro q u ia, villas o
I3v ciudades y a lre d e d o r tiene u n / cu ad rad o de edificios
que son las viviendas de los eclesisticos y d e b a jo
de este c u a d ra d o y tem plo e st l cim enterio com n.
E ste es su b te rr n e o , b a j n d o se a l con cinco esca
lones p o r c u a tro p u ertas que hay enm edio de las
cu a tro c a ra s del cuadrado. Com pnese de c u a tro

bvedas, que le atraviesan en cruz, dejan d o en el


cen tro (q u e co rresp o n d e d eb ajo del a lta r) u n a c a p i
lla red o n d a con su altar. Y p o r las paredes de las
bvedas e st n los sepulcros, en nichos com o los de
las catacu m b as. E n esta c a p illa su b te rr n e a y sus
paredes se con servan las reliq u ia s de los m rtire s
y sanctos que veneran, con sus inscripciones en b ro n
ce. Y en el a lta r se hacen los oficios p o r los defunctos el da de su entierro.
El c u a d ra d o de viviendas eclesisticas e st en u n a
p lata fo rm a lev a n tad a del suelo siete gradas que, con
dos d e rra m a s al lado de las p u e rta s del cim enterio,
se va a encim a y dan e n tra d a p o r cu atro p a rte s a la
platafo rm a. E sta e st cercada de edificios iguales
en fbrica y a ltu ra , exceptuadas dos to rre s que ocu
pan dos ngulos en los cuales estn el reloj y las
cam panas (u n o y o tro a la u san za de China). A bra
zan los c u a tro ngulos del c u a d ra d o cu a tro h a b ita
ciones, en escu ad ra, de los cuales uno es el p re sb i
terio o vivienda de los sacerdotes y en l e st la li
b re ra com n. O tro es la diacona, o vivienda de los
diconos y subdiconos y en ella est la escuela.
14 O tro es la vivienda de los de m enores / rdenes y
en ella est la sacrista. Y o tro es la m o rad a de las
diaconesas, con la escuela de las nias.
S obre cinco g rad as se levanta en m edio el tem plo,
de form a red o n d a, con tres p u e rta s, p o r u n a de las
cuales e n tra n los hom bres, p o r o tra las m u je re s y
p o r o tra los eclesisticos. D elante de sta, que es la
principal, e s t la fuente del b a p tism o , en fo rm a de
un estanque oval, con sus g rad a s p a ra b a ja r a l.
R odean el tem p lo po r la p a rte ex terio r e sta tu a s y
m ediorrelieves de histo rias y sa n to s del viejo te s ta
m ento, com o p o r1ad e n tro a d o rn a n sus paredes pin
tu ra s del nuevo.

Una trib u n a rein a alred ed o r del tem plo p o r a d e n


tro , p ara solas las m ujeres, m enos en la p a rte que
cae sobre el c o ro , el cual, en fo rm a de una p o rci n
de crculo, ocupa la p a rte op u esta a la p u e rta p rin c i
pal. Levntase en el centro, so b re tres gradas, el
p resb iterio y, enm edio de l, el a lta r, sobre una g ra
da. Sobre ste hay un tem plete d e ocho colum nas,
con su cpula, que rem ata en u n a cruz, enm edio de
la cual pende u n a palom a de o ro que conserva el
S acram ento p a ra los m oribundos.
A los lados del p resb iterio hay dos p lp ito s a d o n
de se predica la p alab ra de Dios y se leen al p u e
blo las san tas e scritu ras. Con c ie rta s listas que hay
en el pavim ento, se sealan los lugares que deben
ten er los catecm enos y varios g rad o s de p en itentes.
No hay o tro s lugares sealados p a ra prncipes, ni
I4v m agistrados. T odos ocupan el lu g a r que hallan / co
m enzando desde los m s cercanos al p resb ite rio ,
com o van llegando, donde p e rse v e ra n sin m u d arse
h asta acabada la fraccin, en pie o sentados en tie
r ra (a la o rie n tal) conform e lo pide 'la cerem onia.
Tienen su m sica de in stru m e n to s y de voces p a ra
c a n ta r todo lo que est en verso; p o rq u e la p ro sa, d i
cen, siem pre rezada.
Toda la ju risd ic c i n que e je rc ita n los prelados, as
en seglares com o en eclesisticos, es en m aterias de
conciencia y co n las penas e sp iritu a le s de descom u
nin o suspensin o privacin del estado eclesisti
co. En los delitos com unes e st n su jeto s todos a los
m agistrados. Bien es verdad que lo s prelados c a sti
gan a los eclesisticos oeconm icam ente en las fal
tas de su m in isterio , con crcel, ayuno, o azotes,
com o los p a d re s de fam ilia. T odos los sacerd o tes
se llam an pad res. Los obispos, p a d re s grandes y el
p a triarc a, p a d re m ayor. Todos tra e n pelo y b a rb a
larga. No visten de seda ni de lana, todos tra e n pee-

torales y los o bispos un b ordn con u n a cruz encim a


y el p a triarc a con una com o la de Caravaca, en esta
fo rm a
v to d o s los eclesisticos visten de b lan
co. Usan la p enitencia pblica segn los cnones,
p ero ra ra vez pasa de un ao.
M uchos, llevados del fervor, hacen vida m o n s
tica o solitaria, y algunos se red u cen a esclavitud
15 vo luntaria, viviendo y tra / b a ja n d o com o los escla
vos pblicos y stos son su m am en te estim ados. Los
que p o r divina in spiracin o disposicin de los p a
dres esp iritu ales quieren h acer penitencia o vivir
con m ayor re tiro , tienen sus m o n asterio s, en cada
d istrito de ciu d ad dos, uno p a ra h om bres y o tro p a ra
m ujeres, todos capacsim os, donde, sin h acer votos,
viven en com unidad, e jercitn d o se en ayunos, lec
cin de libros sagrados, contem placin, alabanzas di
vinas y tra b a ja n d o p a ra u tilid a d pblica conform e
lo o rd en a el p rela d o o p rlad a a cuya obediencia
estn , edificando asim ism o al p r jim o con las o b ras
de c a rid ad a que se aplican, con las san tas e x h o rta
ciones que hacen, cada uno a los de su sexo, y con
los escritos excelentes y devotos que com ponen. To
dos son legos, m enos el abad, que es sacerdote, o la
abadesa, que es diaconesa siem pre.
Cuando algunos tienen in sp iraci n de m ayor sole
dad o quieren dedicarse a la in stru cc i n de los in
fieles, el abad, exam inada su vocacin, los p re p a ra ,
ejercitn d o lo s p o r dos aos en aquello que puede
serv ir p ara lo g ra rla y, dada su bendicin, los enva
a las vastas m o n ta a s de Bel, a las islas o a los
pases de gentiles circunvecinos. Los que, h ab in d o
se ejercitad o p o r algn tiem po, qu ieren p a sa r al esI5v tad o eclesistico o al m atrim o n io , / lo pueden h a c er
sin no ta y los que perseveran h a s ta la m uerte, tie
n en su especialsim a alabanza. E n cada tem plo hay
u n solo a lta r y slo se consagra y com ulga los do

m ingos y los das que p o r d e c re to pblico se hace


algn accin de gracias. Ayunan a la cu aresm a y los
viernes, todo el tiem po que h acen penitencia y los
das que p o r decreto pblico se o rd en a que todos
la hagan. Los eclesisticos siete veces, en tre da y
noche, hacen la oracin en el tem plo. Los seglares,
dos veces cada da en sus casas (o adonde les coge
la h o ra de h acerla). El sbado p o r la tard e asisten
en el tem plo a vsperas y com pletas; la sem ana sa n
ta y viernes de cu a re sm a a los serm ones y todos los
dom ingos y das de accin de g racias a la com unin
y p o r la ta rd e al catequism o.
No puede nadie valerse de o tra traduccin de la
E sc ritu ra que de la que hicieron en lengua sin ap ien
se los tres h roes sinapienses, S inap, C odabend y Siang, a p ro b a d a p o r el p rim e r snodo y sacada del
texto hebreo en el T estam ento V iejo y del griego en
el Nuevo, de un m an u scrip to tra d o de la Persia. P ue
de cu alquiera h a c er observaciones crticas sobre e s ta
traduccin , p ero no pub licarlas sin la ap ro b aci n
16 del snodo. Solos los eclesisticos pueden e n se a r /
la ciencia divina, pero los seglares pueden m uy b ien
e stu d ia rla y e sc rib ir sobre ella, pero no d a r a luz
los escritos sin la aprobacin de la Iglesia.
Todos los p relad o s eclesisticos gobiernan con el
p arecer de sus p resbiterios. Es lcito a cu alq u iera,
y alabado, p ro p o n e r a la Iglesia sus dudas en m a te
rias de fe, las cuales, p o r espacio de un ao, se p ro
c u ra n sa tisfa c er con la e sc ritu ra , cnones o h isto ria
eclesistica y si, pasado el ao, persisten en opinin
c o n tra ria a lo decidido, se d e c la ra n descom ulgados y
son tra ta d o s com o infieles y si se p en etra que q u ie
ren h acer p a rtid o o m over sedicin, al punto se destie rra n de to d a la repblica, con pena de la vida si
vuelven.

N m ero 23.
Del gobierno m ilita r

El fin de to d o gobierno es la paz y as la p ro c u ra n


p o r todos cam inos. P ara que se conserve e n tre los
n a tu ra le s sirven las leyes. P ara que no p u edan t u r
b a rla los e x tra o s sirven los soldados, las fortalezas
y 'las arm as. E stas, en la in fa n tera , son petos y borgootas de suela, cub iertas con lm ina de acero tem
plado, escopetas largas, g ran ad as, broqueles y al
fan jes anchos y algo corvos. E n la cab allera son pe
tos y b o rg o o tas y un b razal, carabina, alfan jes,
pistola, lanza, flechas al m odo p a rto y los dragones
(que institu y en Persia A lejandro M agno), in stru I6v m entos de c o rta r lea y m over tie rra . / 133
Tienen tre s gneros de a rtille ra , de a tres, de a
veinte y de a tre in ta libras de calibre. Tienen m o r
teros p a ra tir a r bolas p esad sim as de p ied ra y o tro s
m enores p a ra t ir a r gu ijarro s. S rvense de las m inas
con grande acierto . En las e n tra d a s de los m ontes
que dividen la S inapia de los Lagos (que son pocas,
las que dej la n atu raleza, h ab ien d o rom pido los si
napienses to d as las veredas accesibles) tienen fo rta
lezas bien p rov edas de soldados, a rtille ra y m u n i
ciones de boca y de guerra, com o tam b in las tienen
en los prin cip ales puertos de m a r y en algunas d r
senas y a rsen ales bien fab ricad o s y prevenidos de
lo necesario. Y en las a ltu ra s de to d a la co sta, sus
atalayas, p a ra a v isa r con fuego o hum o la venida de
fo rasteros.
133 El original, con tachaduras ,dice: ... flechas al m odo
parto y / los dragones / [tachado] que instituy en Persia
Alejandro M agno....Hem os restituido las palabras ta
chadas.

E n el tiem po de la e n tra d a que hicieron los Jaos


y los M alucos, no ten an los sinapienses sino ju ncos
p a ra el com ercio, p e ro despus fo rm a ro n arm ad illas
de m edias g aleras y barcos luengos, m uy a p ro p sito
p a ra c o m b a tir y con ellas tra n s p o rta n de unas p a rte s
de la pennsula a o tra s o a las islas y naciones am i
gas (como la de N ueva Guinea y Zelanda), todo lo
que se ofrece. Slo conservan p a ra el com ercio seis
grandes ju ncos de fbrica chinesa.
17
Divdese la soldadesca sinapiense / en legiones,
que llam an Juey. E stas se dividen en Juan, que
son regim ientos. E stos, en Jue, o com paas y stas
en Jui, o escu ad ras. La escu ad ra es de diez hom bres;
la com paa de ciento; el regim iento de m il y as la
legin se com pone de siete m il h o m b res, esto es, de
c u a tro regim ientos de in fan tera, dos de caballera
y uno de a rtillera.
El Arm aj o e j rcito sinapiense se com pone de
c u a tro legiones, que son veintiocho mil hom bres,
tre s de pam pas auxiliares y u n a de sinapienses, p ero
los oficiales de to d as son sinapienses.
E n tiem po de paz m antienen siem p re tres legiones,
dos en fro n te ra de los Lagos, en dos acam pam entos
y u n a en los presidios. Aqullas e st n siem pre en
cam paa, p a ra ejercicio y seguridad. Y sta se m u d a
cada ao con u n a de las p rim e ra s p a ra re p a rtir el
tra b a jo . Cada regim iento de in fa n te ra tiene cinco
com paas de escopeteros con b ay o n etas y cinco de
granaderos con a lfa n je y broquel. E n la caballera,
c ad a regim iento tiene cinco co m p a as de c a rab in e
ros y cinco de flecheros con lanzas y todos al m odo
de dragones lu ch an pie en tie rra y se fortifican c u a n
do se lo m andan. Cada regim iento de a rtillero s tiene
17v c u a tro com paas de artilleros, dos de ingenieros / y
c u a tro de c a rp in te ro s, h errero s, m in ad o res, etc. El
tre n de u n a legin consta de ca to rce piezas y siete

m orteros, tre s p a ra bolas de p ie d ra y c u a tro p a ra


gu ijarro s. Los calibres de los caones son dos de a
tre in ta , c u a tro de a veinte y ocho de a tres, c o n ... 134
c a rro s de bag aje, sin caballos y cam ellos de carga.
La a rtillera to d a la tira n elefantes.
Todos los soldados tienen sus coletos de ante, m uy
bien adobados, y sobre l u n a casaca ro ja de algodn
colchada y ancha, botines y, e n las b o rgootas 135,
sus penachos de varias su ertes de plum as, cuyos co
lores d istingu en los regim ientos. E stos tienen tre s
banderas, u n a b lanca y dos blan cas y ro jas, to d as
con sus cruces. La legin tiene u n .grande e sta n d a rte ,
blanco, que llevan en una m q u in a con ruedas, tir a
da de dos cab allos. Tiene enm edio b o rd ad a u n a co
ro n a de lau rel que abraza dos palm as cru zad as y a
los lados de ellas, en ab re v iatu ra, Jess, el ungido
y encim a de la co ro n a un le tre ro que dice en sin a
piense: Ja ni leng feu m e lung, que quiere decir:
E sta es la v icto ria que vence el m undo. 136 N o se
en arb o la este e sta n d a rte sino cu ando se ha de d a r
batalla, s itia r plazas o en los acam pam entos, donde
siem pre e st d elan te de la tie n d a del general. /
18
No hacen g u e rra que no sea defensiva, y a n te s de
com enzarla, p ro c u ra n evitarla p o r todos cam inos, no
teniendo p o r vergonzoso p e d ir la paz y teniendo p o r
vergonzoso el negarla. Mas cu an d o son obligados a
hacerla o p o r defensa o p ro p ia o de los aliados, en
van prim ero a in tim a rla y la h acen con grandsim o
vigor. No hacen hostilidades en casas ni rboles, ni
se encruelecen con m ujeres, viejos y nios. Slo u sa n
de rigor con los q u e se les oponen arm ados y ja m s
134 Al parecer, escribe: con 1.000 carros....
135 Borgoota: Casco de hierro sin visera.
136 Estas palabras corresponden a las de la I Carta de
San Juan, cap. 5, 4: Haec est victoria quae vincit mundum, fides nostra.

p erd o n a n la vida a los d esertores, espas y aquellos


que saben son cau sas de la g uerra. Los p risioneros
q u edan esclavos pblicos y nu n ca p e rm ite n que pase
el ao sin re s c a ta r los suyos o p o r c a n je o con m e r
cancas, creyendo que en n ad a p u eden em plear m e
jo r las riquezas q u e en p ro c u ra r la lib e rta d de sus
ciudadanos.
El tiem po del servicio son c u a re n ta aos, desde
los veinte h a sta los sesenta, al cual son obligados
los que escogen los m in istro s y se c ra n en sem ina
rios. Es m s estim ad o el general que vence con m e
nos sangre y no tien en p o r vileza el vencer con la
e stra ta g e m a y con el precio, a n te s lo alaban. Pero
so b re todo, si p u eden vencer con los beneficios, con
la co rtesa y con la clem encia, lo estim an , p rem ian
I8vy juzgan p o r / m s digno de c ristia n o s y de racio n a
les y al m ism o tiem po m s conveniente y seguro.
P rom eten grandes prem ios al q u e en treg a vivos o
m u erto s a los que son autores de la g u erra y p ro cu
ra n prin cip alm en te deshacerse de los cabos p rin c i
pales de los c o n tra rio s, p a ra lo cual se dedican sin
gularm en te m uchos voluntarios que no p ro cu ra n
o tra cosa.

N m ero 24.
Del gobierno econm ico
Del buen g obierno de las fam ilias, de la b u e n a
educacin y del acierto de los m atrim o n io s, pende
la conservacin y felicidad de la repblica. G obirnanse las fam ilias sinapienses con la total su b o rd i
nacin y obediencia de todas las p erso n as que las

com ponen al p a d re y m adre de ellos, de los m enores


en edad a los m ayores y de los esclavos a los libres.
L evntanse en to d o s tiem pos al ra y a r del da y, des
pus de lavados (p o rq u e juzgan m uy im p o rta n te la
lim pieza), va to d a la fam ilia a el o ra to rio y, p re si
diendo a todo el p a d re de ella, hacen su oracin acos
tu m b ra d a , el cateq u ism o y se da leccin de las leyes
sinapienses que todos tom an de m em oria. T om an
u n ligero alm u erzo y van al tra b a jo que se les se a
la, sin e x cep tu ar ninguno, en que se ocupan tre s
19 h o ras (si no es cu ando el p a d re de / b arrio , p o r a l
guna necesidad pblica, lo alarga).
Come to d a la fam ilia libre ju n ta a m edioda (s ir
viendo los esclavos) una cosa ligera, a m odo de m e
rienda. H acen ju n to s una breve oracin y, pasad as
tre s horas, vuelven al tra b a jo p o r o tra s tres. H acen
la oracin ju n to s y cenan al an o ch ecer con luz a r ti
ficial, siendo s ta su p rincipal com ida. A custanse
a h o ra com petente, conform e el tiem po, de m odo
que haya siete h o ras h a sta el am anecer. E ste es el
m odo reg u lar de p a s a r la vida, desde el m en o r la
b ra d o r h a sta el Prncipe, en que se ve que dan al
tra b a jo seis h o ras; p a ra d o rm ir, siete; en com er, ce
n a r y alm orzar, una; en el o ra to rio , dos. Y les q u ed an
libres ocho, las cuales gastan en re p a s a r las lecciones,
a p re n d e r algn a rte o ciencia, leer o ju g a r algn
juego de los p e rm itid o s, en c u ltiv a r el ja rd n com n
y los tiestos de las galeras.
La m oderacin en com er, v estir, alhajas, in s tru
m entos, ejercicios, edificios, etc. es grandsim a, p a ra
ev ita r toda su p erflu id ad , m ad re certsim a de to d a
necesidad y desorden.
La com ida se reduce a to rtilla s de m az o a rro z
(q u e les sirven de pan), un p lato de ca rn e o de p es
cado, una m e n e stra y un p o stre o principio de fru
ta o de lacticinio.

El vestido es de lana, acolchado de algodn en


ivierno y de seda el verano. El ivierno, negro el ve
ran o , blanco. El c o rte, a 'la p e rsia n a. Calzones que /
I9v sirven de m edias. B otines h a s ta m ed ia pierna, chiam erlucos 137; en casa, bonetes de p lu m a a la usanza
de tta ro s; fu era, som brerillos g arb o so s y ligeros
de p aja, ch a ro n a d o s 138 po r de fu era, de blanco el ve
ran o y de negro el ivierno. A las m u je res se les p e r
m iten vestidos de colores varios y, cuando van fu era
de casa, capucha a la catalan a, b lan c a el verano y
negra el ivierno. La ropa b lanca de algodn el ve
ra n o y de lino, el ivierno. U san de b a o una vez en
la sem ana el v eran o y una vez al m es el ivierno, h a
biendo das d istin to s p a ra h o m b res y p a ra m ujeres.
C ada fam ilia se b a a con su gente, sin que los que
cu id an del ba o hagan m s de d arles lo necesario.
Las cam as, las sillas, las m esas y las dem s a lh a
ja s 139 necesarias, to d as son u n ifo rm es. La vajilla
to d a es de p o rcelan a y de un m odo. El que quiere te
n e r algo p a rtic u la r es necesario que sea hecho p o r su
m ano, sin p o derlo enajenar.
Todos los vestidos y calzados los hacen las m u je
res de cada fam ilia. Todos se ra p a n , h a sta c u a re n ta
aos, la b a rb a y despus la tra e n larga. El cabello,
h a s ta los h o m b ro s y las m u jeres le tra e n suelto com o
los hom bres, p ero u san m ucho de g u irnaldas de flo
res y de ram illetes que son sus joyas.
La bebida es Sen-Pe, que q u iere decir vino de
arro z, y agua p u ra. Las bebidas c a lien te s son choco20 late y t. Las com idas / delicadas, dulces y dem s
137 Chiamerluco = chamerluco: V estid o que usaban las
m ujeres ajustado al cuerpo.
138 Charonados = charolado, barnizado. No parece que
deba relacionarse con caronados, de carona, tela grue
sa, acojinada, que se pone a las caballeras bajo la silla.
139 Alhaja = se refiere siem pre en el texto a m uebles, no
a joyas.

regalos son p a ra los enferm os y gapes que son con


sum idos en com n de caridad.
Las dem s a lh a ja s e in stru m e n to s son solos los
necesarios, fciles de m an e jar y acom odados al uso,
conform e las leyes, sin p o d er v ariar.
Los p ad res p ro p io s o adoptivos cran a los h ijo s
h a s ta que to m a n estado y las m ad res p ro p ias les
d an el pecho, ten ien d o p o r delito el darlos a cria r,
com o p o r g ran d e accin el c ria r los ajenos. Van a
la escuela desde los cinco aos h a sta los quince.
Desde los qu in ce h a sta los veinte ap renden la a g ri
c u ltu ra. A los v einte tom an e sta d o y las m u jeres a
los dieciocho. Todos, dem s de la ag ricu ltu ra, a p re n
den algn a rte o ciencia.
Tienen sealados dos das en el ao pa,ra las b o
das, cerca de los equinoccios. C oncurren este da
en el tem plo to d o s los m ozos y m ozas, hom bres y
m u je res casad ero s p o r la edad o la voluntad y, p u es
tos en dos filas, los hom bres e n fre n te de las m u jeres,
oyen un p ltica que les hace el sacerdote, so b re la
eleccin de estad o , despus de l a c u a l hacen, de ro d i
llas, una breve oraci n p a ra p e d ir el acierto. Levntan se y to m an d o el sacerdote p o r la m ano el p rim e r
20v novio, / lo lleva en fren te de la p rim e ra novia y la
hace una reverencia y, si le ag rad a, la p resen ta u n
ram illete de flores, al cual co rre sp o n d e ella con o tra
cortesa, to m a n d o o no acep tan d o el ram illete, con
fo rm e le ag ra d a o no le agrada el novio. Si le acepta,
an tes de to m a r el ram illete, se vuelven a sus p a d re s
y c o n u n a p ro fu n d a reverencia p id en su bendicin.
Si la niegan, no hay nada hecho. Si la conceden, re- ,
cibe el ram illete y corresponde al novio con u n a flor
de las que com ponen su g u irn a ld a y queda a ju sta d o
el casam ien to y el sacerdote lleva los novios cerca
del a lta r, donde en treg a el uno a los diconos y la
o tra a las diaconesas, que estn p a ra recibirlos a los

lad o s del alta r. Si el casam iento no se aju sta, o p o r


que los novios no d an o aceptan el ram illete, o p o r
que los p adres no convienen, p asa el sacerdote a la
segunda novia, a la tercera, etc. y as de las dem s,
h a s ta que o se a ju s ta el casam iento o queda exclui
do. E ntonces to m a el segundo novio y hace lo m is
m o que con el p rim e ro y as con los dem s, h a sta
a c a b a r la funcin. A dvirtese que, en las filas de los
novios, los so ltero s estn los p rim e ro s p o r el o rd en
de la edad. Los viudos, despus, p rim ero los m s
m ozos. P areados de e sta form a, los van casando con
21 las cerem onias / de la Iglesia y, o d a la p a la b ra de
Dios y recibidos los divinos m isterio s, vuelven a los
b a rrio s de los m arid o s, a donde en la casa del p a d re
del b a rrio se hace un gape o convite de caridad, en
que asisten las fam ilias del b a rrio con la de la novia.
Despus tienen su recreacin en que los del b a rrio
p rese n tan a los novios versos, flores y fru tas.

N m ero 25.
De las acciones co m u n es
Como l fin de la unin civil sea la asistencia r e
cproca en las necesidades p a rtic u la re s, la cual es el
p rin cip al efecto de la caridad, p a ra excitar y con
se rv a r esta v irtu d han dispuesto las leyes eclesistii cas y civiles diversas funciones en que, hallndose
en com unidad, los ciudadanos se viesen, se tra ta s e n
y, con la p a rticip a ci n de los bienes esp iritu ales y
corporales, se co b rasen cario y se uniesen m s y
m s en a m ista d y bu en a co rrespondencia. E stas fu n
ciones son eclesisticas, dom sticas y pblicas.

C om enzando, pues, de aqullas, d ije que todos los


fieles de u n a p a rro q u ia acuden to d o s los das de fies
ta al tem plo, p o r m aana y p o r tard e, y la vigilia
a vsperas, cada b a rrio de p o r s; preceden los escla
vos, siguen los h ijo s de fam ilias, despus los p a d re s
2lvy finalm ente / lo s p ad res de b a rrio . Vienen a p a rte
los m ag istrad o s, con sus fam ilias, a quien ag u a rd a n
fu e ra del tem plo los dem s. E n tra n prim ero p o r la
p u e rta prin cip al los eclesisticos y o cupan el coro y
p resb iterio . D espus se dividen los hom bres de las
m u jeres, e n tra n d o aqullos p o r la p u e rta de m ano
derecha y stas p o r la de m an o izquierda, p rim e ro
los m ag istrad o s con sus fam ilias. D espus los p a d re s
de b a rrio s con la s suyas. D espus los p ad res de fa
m ilias con las suyas y en ltim o lu g ar los esclavos.
Los hom bres o cu p an el plano del tem plo y las m u
je re s las trib u n a s. All reciben los divinos secretos,
asisten a las divinas alabanzas, oyen las divinas esc rip tu ra s y las exhortaciones de los sacerdotes y,
finalm ente, piden el divino fav o r p a ra s y p a ra los
prjim os.
E n e sta fo rm a asisten a los m atrim o n io s los das
destinados p a ra ellos y a los b a p tism o s el da del
S bado S ancto y de P entecosts, sealados p a ra e sta
solem nidad, p o rq u e no b ap tizan sino en caso de es
ta r en peligro a lo s nios, h a s ta que son de diez
aos. Asisten en la m ism a fo rm a a las rogativas p
blicas, que p o r d ecreto del senado se hacen p o r g ra
ves necesidades, a las cuales siem p re precede el
ayuno y todos van descalzos y lo s m ag istrad o s sin
22 las insignias de / su m in isterio y las m ujeres sin el
ad o rn o de las flores. T am bin a siste n con el m ism o
o rd en a las acciones de gracias, que se hacen p o r o r
den del senado, p o r algn buen suceso y entonces
to d o s llevan en las m anos unos can astillo s con flores

y u n as rejuelas 140 con perfum es, q u e ofrecen en el


tem plo luego que llegan.
E n cada b a rrio se ju n ta n los dom ingos todas las
fam ilias que le com ponen en la casa del p ad re de b a
rrio , a com er en com unidad. All, echada la ben d i
cin, se sientan los hom bres a m an o derecha y las
m u je res a m ano izquierda, p recedien do a los unos
y a los otros el p a d re y m adre del b a rrio y a cada
fam ilia el p a d re o m ad re de ella y sirviendo los es
clavos. Lese al p rin cip io un c a p tu lo de los libros
m o rales de Salom n y despus se sirven los p rin
cipios, tres p lato s, de carne o de pescado, y los p o s
tre s (esto sin el a rro z o to rtilla s de m az, p orque sir
ven en lugar de pan). E n tre la com ida, se habla sobre
lo que se ha ledo, con m odestia, no hablando nadie
m ie n tra s h ab la el p a d re o m ad re da fam ilia, ni los
h ijo s si no son p reg u n tad o s, lo cual se hace m uchas
veces p a ra d e sc u b rir los talentos. Es tam bin m uy
22v usado enviarse un o s / a otros algn buen bocado o
cosa de regalo. S iem pre se pone lo m ejo r a los a n
cianos y, en e sta s com idas (a quien dan el n om bre
griego de gapes, p o r ser usado desde los principios
de la Iglesia y n o so tro s diram os convites de cari
dad) se estila te n e r las m esas a d o rn a d a s con flores,
la sala regada con aguas de o lo r o sahum adas con
p erfu m es y en ellas se perm ite el p rim o r de los gui
sados, conservas y bebidas com puestas, pero todo
con m oderacin.
Acabada la com ida, van todos al o ra to rio a d a r las
g racias y, hecha la reverencia a los p a d re s de b a rrio
y recibida su bendicin, se van a sus casas. Lo m is
m o hace el p a d re de la villa en su casa, cada luna
nueva, con los dem s padres de villa y de b arrio s;
1,0 Rejuela = braserillo en forma de arquilla, con enre
jado en la tapa.

el p a d re de ciudad, en los solsticios, co n ios p adres


de villa de su ju risd ic c i n y en los equinoccios, el
p a d re de la m etr p o li con los p a d re s de ciudad de
su provincia, y el prncipe, al p rin cip io del ao con
los senadores y p a d re s de m etr p o li, ad virtiendo
que, si un da de gape co n cu rre con o tro , aqul se
tran sfiere al da in m ed iato y lo m ism o se entiende
23 en da de ayuno. De e sta m an era / se tra b a toda la
rep b lica en a m ista d , se conoce y se com unica.
H ay o tra funcin dom stica, p a ra el m ism o fin,
q u e llam an recreaci n y sta siem p re se hace p o r la
ta rd e del da del gape, co n cu rrien d o todas las fa
m ilias del b a rrio o c u artel al ja rd n com n si es
en buen tiem po o en el saln com n del p ad re del
b a rrio si lo hace m alo y all, p o r o rd en de 'los p a
d res de l, se ju eg a n algunos juegos ingeniosos de
pen iten cias y, con e sta ocasin, se e je rcitan las h a
bilidades de ta e r, c a n ta r, danzar, co m p o n er en p ro
sa o verso, re p re se n ta r, etc. se p asean p o r el ja rd n
o ju eg an algunos de los juegos p e rm itid o s, tom an
chocolate o t y, recib id a la bendicin, se van a sus
casas. Lo m ism o se hace en las villas, ciudades, m e
tr p o lis y corte.
De diez en diez aos, se celebra el snodo nacional,
en que, p residiendo el p a triarc a, c o n c u rre n los obis
pos y a rc ip restes de Sinapia. E n l fo rm a n o refo r
m an los cnones. Se determ in an las contro versias y
se juzgan las c a u sa s de los obispos. De cinco en cin
co aos, cada obispo ju n ta su snodo, en que, presi23vdiendo l, asisten los arcip restes y sacerdotes de la /
dicesis. E n l se fo rm a n los decreto s de disciplina
p a rtic u la re s y se d e te rm in a n las causas de los sacer
do tes y las de fe.
Las Cortes generales de S inapia se ju n ta n reg u lar
m en te cada diez aos y, ex tra o rd in a ria m e n te , c u a n
do falta l p rn cip e o cuando ste, con el senado,

ju zg an necesario convocarlas p o r algn accidente


que toca a to d a la nacin. P resid e el prncipe y, en
su ausencia, el p a tria rc a . C oncurren los obispos, los
senadores, los g obernadores o p a d re s de m etrpolis,
ciudades y villas. E n ellas se h acen o refo rm an las
leyes, se dan licencias p a ra los nuevos usos de las
cosas, se d e c re ta n las g u erras, paces, alianzas, las
nuevas colonias; se reconoce el e sta d o de la p o b la
cin de la p en n su la, de lo q u e fa lta y de lo que so
b ra ; se d ecretan los honores pblicos; se exam inan
y perm iten las nuevas invenciones y los escritos q u e
deben im p rim irse. Se hace en ellas la eleccin del
prncipe, se a d m ite o niega su re n u n c ia y se n o m b ra
el c ap itn general en p ro p ied ad (p o rq u e , en n te rim ,
el prncipe con el senado lo n o m b ra).
24 Juzgan p o r p a rte / m uy p rin c ip a l d d gobierno el
cuidado y disposicin de las fie sta s y divertim ientos
pblicos y as, en to d as las poblaciones, a p ro p o r
cin, tienen sus te a tro s y sus plazas edificadas de
p ro p sito p a ra estas acciones, en las cuales c o n cu r
sen todos con g ran d e orden en los asientos y con
g ran d e m odestia, los hom bres en las gradas y las
m u je res en balcones. El P rncipe y los p ad res de
m etrpolis, ciu d ad es y villas son los que cuidan de
la disposicin de las fiestas p b licas, del p rem io y
del castigo de los que las celeb ran con p rim o r o q u e
b ra n ta n las leyes que las regulan . D istinguen su
m am ente las fiestas sagradas que dispone la Iglesia
p a ra c eleb rar los m isterio s y sanctificar los fieles,
de las seculares, o rd en ad as p o r los m ag istrad o s,
p a ra conservar la m em oria de alg n suceso im p o r
ta n te , p a ra te n e r la gente c o n te n ta y su ocio regla
do y p a ra ejercicio de la h a b ilid a d de los sin ap ien
ses. En unas y en o tra s se da tre g u a al tra b a jo y las
segundas slo so n certm enes de habilidades con

sus prem ios, o rep resen tacio n es ingeniosas de d i


versa recreaci n y enseanza.
H ay en el a o c u a tro fiestas y c a d a u n a d u ra tre s
24vdas. La p rim e ra , en el equinoccio de / la prim av era,
en m em oria de la llegada del P rn cip e S inap Ardsc h ird a la p en nsula, y sta se c e le b ra con c e rtm e
nes de fuerza y ligereza, a pie y a caballo. La segun
da, en el solsticio de1! verano, en m em o ria de u n a vic
to ria que a lcan zaro n los sinapienses de u n a in u n d a
cin de lagos que, ayudados de algunos enem igos de
la vida com n y de la igualdad, h a b a n ocupado g ran
p a rte de la p en nsula, con la cual se estableci la
repblica y se hizo paz con los lagos, reducindolos
a sus pases, allende las m o n ta as. E sta se celeb ra
con certm enes de m atem ticas y ejercicios de a r
m as y ciencias. La tercera, en el equinoccio de otoo,
en m em oria de la d e rro ta que d iero n a una a rm a d a
de m olucos y jao s, que tuvo p o r algunos aos in fes
tad a s las co stas de S inapia y sus h a b ita d o re s obliga
dos a pag arles trib u to . E sta se celebra con c e rtm e
nes de m sica y varios espectculos de cosas ra ra s
n a tu ra le s y artificiales. La c u a rta , en el solsticio de
invierno, en m em o ria de la u n i n de m alayos, am e
ricanos, chinos y persas, con que se estableci la /
25 R epblica. E sta se celebra con rep resen tacio n es tr
gicas de acciones heroicas y eje m p la res y cm icas de
cuentos que h ag an ver lo rid cu lo s y ab o rrecib les
que son los vicios, todo acom paado de m sica y de
los p rim ores de la perspectiva y de la m ecnica.
Siem pre que co n c u rre n fiestas sagradas co n las
p ro fa n a s se tra s la d a n stas al p rim e r da d eso cu p a
do. En to d as se prohben, p o r las leyes, todos los
desrdenes de b an d o s o p arcialid ad es, de p a la b ras
o acciones poco honestas, de m u rm u ra c io n e s p ica n
tes o d o ctrin as c o n tra ria s a la rep b lica y bu en as
costum bres, p a ra lo cual hay n o m b rad o s celadores

que asisten p a ra n o ta r los excesos, castig n d o lo s al


p u n to y sin rem isin.
N adie tom a lu g ar sin que el m a e stro de cerem o
nias se le seale, poniendo a p a rte los hom bres de
las m ujeres, los lib res de los esclavos, los fo ra ste
ro s de los n atu rales, los m agistrados, soldados y p e r
sonas pblicas de las privadas. A dornando su m a
m en te en estos das los m irad o res y plazas.
T ienen o tra fiesta e x tra o rd in a ria , que se ejecuta
c u a n d o sucede que u n pad re de fam ilia se halla con
doce hijos vivos, el cual, avisando al m ag istrad o , se
a la el da en que se h a de h acer la funcin del r a
cim o. C oncurren e ste da todas las fam ilias de la
2Sv villa / o de la ciu d ad l tea tro pblico y el p ad re y
m ad re de fam ilia p o r quien se hace la funcin asis
ten con sus doce h ijo s (aunque p o r adopcin hayan
p a sad o a o tra s fam ilias o ellos hay an tom ado esta
do) y subiendo a u n a c ted ra un o ra d o r, hace u n a
aren g a sobre los bienes de la fecundidad, despus de
la c u a l llam a el p a d re de la villa o ciu d ad al h ijo
m ay o r del p rete n d ie n te y, dndole u n a guirn ald a y
u n racim o de p lta n o s, le dice: E ste [e s] el prem io
con que la rep b lica sinapiense d istingue sus ciuda
d anos en seal de la fecundidad con que han aum en
ta d o su nacin y su Iglesia. El, h aciendo una p ro
fu n d a reverencia, lo tom a y, p rese n tan d o el racim o
al p ad re, lo co ro n a p o r su m an o co n la g u irnalda, el
cual, besando en la fre n te al hijo, Je vuelve el racim o
y ste le lleva siem p re dlante del p a d re e n todas las
funciones pblicas y, en su ausencia, o tro de los
h erm anos.
Si todos los doce h ijo s son de u n a m ad re , son dos
las g uirnaldas, u n a con que corona el h ijo al p ad re
y o tra a la m adre. E stas g u irnaldas y racim os son
de o ro esm altado con los colores n a tu ra le s de aq u e
lla fru ta y de tam a o p ro p o rcio n ad o a p o d er u s a r

de ellas. T inenlas m ie n tra s viven en casa, en lu g ar


decente y u san de ellas en to d as las funciones p
blicas.
Levntanse despus la m ad re co n los hijos y van
26 a h a c er la reverencia al / p adre, que les echa u n a
am plsim a bendicin. Despus, el p ad re, con to d a la
fam ilia, pasa a d a r las gracias al m agistrado y al
p a d re de su b a rrio , todos los cuales le abrazan. De
aq u va con su fam ilia a la iglesia, donde ofrecen a
Dios las g u irn ald as y l racim o y, d ad as las gracias,
vulven a recib irlas benditas de m an o del sacerd o te
y se va a su b a rrio , donde se acaba la fiesta con ga
pe y recreacin. Y qu ed a siem pre con la precedencia
en todos los lu gares pblicos a los o tro s p adres de
fam ilias y con el n o m b re de Popo, que es com o p a
tria rc a .
Los juegos p erm itid o s p o r las leyes son bolos, pe
lo ta, y un m odo de trucos; el a jed rez a la m an era de
C hina, unos n aip es con nm eros p a ra e je rc ita r la
a ritm tic a y el quechicahue de los chilenos. El que
gana m anda al que pierde que haga alguna hab ilid ad
en pblico y l e s t obligado a h a c erla com o pudiere.

N m ero 26.
De la justicia

La a d m in istra c i n de ju sticia es breve y rigurosa.


T oda se reduce a precio y castigo; libres los sina
pienses de la p ro p ied ad , de la m o n ed a y de la e sti
m acin de las riquezas, carecen de u n a infinidad de
p leitos, de h erencias, dotes, donaciones, com pras,

ventas, pagas, cobranzas, u su ras, etc. y, provedos


p o r el gobierno de lo necesario y a p a rta d o s por las
26v leyes de lo / su perluo, con ta n ta m enudencia que
h a s ta el m enor in stru m e n to y la m en o r a lh a ja est
d e te rm in a d o p o r las leyes el tam a o , la m ateria y
la fo rm a que ha de te n e r y h a sta la m s leve cortesa
cm o 'se ha de p ra c tic a r, sin que sea lcito a nadie
in n o v ar en cosa alg u n a (com o se vio cuando Abel
T asm an a rrib a la pennsula, que h ab iendo dejado
a u n m ozo un frasco de vino de C anarias y una tro m
pa de Pars, ste fue acusado y, h ab ien d o pblica
m en te hecho ro m p e r el frasco y la tro m p a , fue p o r
algunos das p reso y azotado) y o b serv an d o una en
te ra igualdad, se q u ita todo fom ento a la soberbia,
envidia y codicia, con que son pocos los delitos.
T odos los juicios son sum arios, las p ru eb a s son in
dicios y testigos ju ra d o s, los cuales p o r la m enor fal
se d ad son condenados sin apelacin a esclavitud p er
p e tu a . No dan to rm e n to , porque ju zg an esta p ru eb a
p o r in hum an a y du d o sa. Las penas las dan esclavos
n o m b rad o s, de am bos sexos, y e x tra n je ro s. Los hom
b res castigan los h o m b res y las m u je re s a las m u
jere s.
La pena de d e stie rro , que se tiene p o r la m ayor,
se d a a los rebeldes a Dios y a la rep b lica y tam bin
a los p arricidas. E s ta se ejecuta llevando al reo a
u n a de m uchas islas d esiertas que hay hacia el orien27 te, donde los d e ja n con vveres p a ra / un m es, ins
tru m e n to s p a ra c a v ar y c o rta r m ad e ra y p a ra h acer
fuego, vasos y sem illas, con in tim aci n de pena de
m u e rte si vuelven a la Sinapia. Los dem s delitos
que juzgan dignos de m uerte, castig an con esclavi
tu d perp etu a. O tros delitos graves co n esclavitud
tem p o ral y los m s ligeros con azotes, ayuno o c r
cel. E stas ltim as p en as pueden d a r los padres y m a
d res de fam ilia y los p ad res de b a rrio y dem s m a

g istrados a los cuales estn su je to s inm ed iatam en te


y estas penas no tienen apelacin. La esclavitud tem
p o ral slo p u eden d a rla y conocer de los delitos que
le co rresponden los concejos de villa. Tiene ap ela
cin a el ay u n ta m ie n to de la ciu d ad , que la ejecuta.
La esclavitud p e rp e tu a slo la d ecreta y conoce de
los delitos q u e le corresp o n d en el ay u n tam ien to de
la ciu d ad y tien en apelacin al co ncejo de 'la m e tr
poli. El d e stie rro slo le im pone y conoce de los de
litos a que se ap lica el Senado. Tiene su vista y revis
ta y todas las penas se e je c u ta n luego que se da la
sentencia, sin in d u lto ni m in o raci n ni los jueces
son capaces de d ila ta r, a u m e n ta r ni d ism in u ir las
penas dadas p o r las leyes.
A los ben em rito s, se p rem ia con los puestos de
gobierno o m ilicia y las acciones heroicas con sea
les de la p b lica satisfaccin. E stas son cruces de
27voro, p lata o m a d e ra / que tra e n so b re el pecho, p e n
dientes del cuello (siendo las ltim a s las de m ay o r
estim acin) g u irn a ld as de flores varias, que d an a
en te n d e r la especie de m rito, las cuales las tra e n
en las funciones pblicas; re tra to s de p in tu ra , que
quedan p a ra m em o ria en las g aleras pblicas y es
ta tu a s que se po n en en el lugar de la accin o en la
p a tria del b en em rito . No p u eden se r estos p rem ios
h ered itario s, bien que a peticin de los p rem iados
pueden co m u n icarse a los p ad res las insignias de ho
n o r de los h ijos. Ni pretendidos; slo se hace en cada
ao en las villas inform es de las personas y accio
nes dignas de p rem io a las ciudades, las ciudades
p asan estos in fo rm es con su p arecer, aadido lo que
toca a ciu d ad an o s, a las m etrpolis. E stas, a a d ie n
do lo que toca a m etro p o litan o s, h acen lo m ism o, re
m itindolos al senado, el cual, con el prncipe, con
vista de ellos, d a cuando le p arece los prem ios a los
dignos, llam ndolos a la c o rte y en treg n d o les el

p rn c ip e p o r su m ano en pblico las insignias o des


pachos con palab ras de grande honor.
E l lib ro de las leyes sinapienses, hecho p o r los
tre s fu n d ad o res de la rep b lica y a a d id o o alterado
p o r las cortes generales de la nacin (q u e slo tie28 nen e sta facultad) e st escrito en / p u rsim o estilo y
lengua sinapiense, en verso suelto 141. Las leyes son
breves, claras, sin d a r causas ni aleg ar razones, sino
m a n d a n d o o vedando absd lu tam en te, y a la m argen
e st n o ta d a la fecha. S iem pre que se a ad e una ley,
se p ro c u ra q u ita r o tra , p a ra no a u m e n tarlas. El in
t rp re te de ellas en los casos dudosos es el senado,
p e ro estas decisiones no son m s que p a ra aquella
vez que se dan, sin p o d e r valerse de ellas o tra que
se ofrezca la duda, sino que siem pre se debe rep e tir
la c o n su lta y d a r de nuevo la decisin.

N m ero 27.
De la educacin

Com o de la educacin pende el te n e r buenos ciu


d a d an o s y de esto la conservacin y b ien de la rep
blica, ponen en ello p a rtic u la r cuidado, siendo esto
en lo que p rin cip alm en te se esm eran los padres de
fam ilias y a lo que p rin cip alm en te atie n d en los pa
d res de b arrio.
D ividen la educacin en dos p a rte s, la una que
dirige las opiniones de que nacen las buenas cos
141 Se atribuye a los Tartesios, antiguos pobladores de
Espaa, haber redactado en verso sus leyes.

tu m b res y la o tra que ensea habilidades. La p rim e


ra es to d a de los p a d re s de fam ilias; la segunda,
tam bin es de los m aestro s de escuelas y sem inarios.
F uera de la in stru cc i n c ristia n a con que po n en a
los nios d a m o r y tem or de Dios, con su ejem plo,
con alabanzas y vituperios y con sucesos que los
28v cuentan / a p ro p sito , les ponen h o rro r de to d a a lti
vez y soberbia, de toda p ro p ie d a d y p arcialidad, de
la superfluidad y delicadeza, de la co barda y p o ltro
nera, del ocio y descuido, de la m en tira, de la im
paciencia y te m e rid a d y, so b re todo, de la desobe
diencia y fa lta de respeto a Dios, a las leyes y a los
superiores. P o r el co n trario , excitan al a m o r de la
hum ildad, de la com unidad, de la m oderacin, del
verd ad ero valor, del tra b a jo y atencin, de la ver
dad, del su frim ie n to y paciencia y de la ren d id a y
p ro n ta obediencia. H cenles co n o cer c laram en te que
el verdadero v alo r no consiste en vencer al enem igo,
ni en exponerse sin tem o r a c u a lq u ier riesgo, sino en
desp reciar c o n sta n tem e n te c u a lq u iera dolor, tra b a jo
y riesgo p o r c a u sa ju s ta y necesaria, h a sta a v e n tu ra r
la propia vida p o r lo que vale ta n to com o ella. Que
la v erdadera h o n ra no es la a u ra p o p u lar, la e stim a
cin com n ni las alabanzas de la gente, sino la es
tim acin deb ida al m rito conocido de la v irtu d ,
eje rcitad a p o r aqullos que p o r su capacidad y p u e s
to pueden ju z g a r de ella. Que la v erd ad era v irtu d
no consiste en hacer, decir o p e n s a r cosas buenas,
sino en la v o lu n ta d co n stan te de p ro c u ra r el co n o
c er lo bueno y e jecu tarlo . /
29 Con esto y c o n hacerlos e je rc ita r, en lo que se
ofrece, actos de estas virtudes con reflexin y n o ta r,
con 'la m ism a, los actos que o c u rre n de los vicios
c o n trario s, fo rm a n b a sta n tem e n te sus nim os sen
cillos a e stim a r las unas y a a b o rre c e r los o tro s. Y
p o r este m edio, a a m a r las leyes tan conform es a

aq u llas y tan c o n tra ria s o stos, q u e es lo que hace


u n bu en republicano.
Las habilidades que se ensean en casa son la p u
reza de la lengua sinapiense, c o rre r, sa lta r, tira r la
b a rra , nadar,, to m a r de m em oria las oraciones co
m unes y catequism o y las leyes. Las cortesas y
cerem onias en que po n en p a rtic u la r cuidado, com o
co nservadoras del resp eto debido y de la a te n
cin con [que] se debe o b rar. N ada les perm iten h a
c e r sin p ed ir licencia a los padres. P ero lo que p rinci
p alm en te se ensea a todos es la a g ric u ltu ra , en qu
se com prehende el cu id ad o de c ria r a sus anim ales y
colm enas y algn a rte necesario, com o la b ra r m ade
ra, hierro , piedra, lana, seda, lino o algodn, cuero,
etctera. A las m u je res se ensea la crianza de los
anim ales dom sticos, todo el oficio de h a c er de ves
tir y la cocina. A los esclavos, dem s de ay u d ar a los
am os, incum be la caza y la pesca y el acarreo. /
29v E n las escuelas, a donde van los nios y nias
desde los cinco aos, se ensea la d o c trin a c ristia
na, declarando el catequism o, a leer, escribir, con
ta r y d ib u ja r y la geom etra p rc tic a . P ara los que
p o r eleccin de los su periores se h a n de ap licar a la
iglesia, a la m ilicia o a las ciencias, tien en en las ciu
dades sem inarios en que se ensea lo necesario p a ra
aq u ellas profesiones. Cada ao envan de cada villa
o ciu d ad a la c o rte u n a lista de los q u e tienen incli
naci n a una de e sta s profesiones y, n o m b rad o s p o r
el p a tria rc a general del ejrcito y p refe c to de la aca
dem ia, electores, se envan p o r las provincias a esco
ger los que les p a recen a p ropsito, segn las seas
y c ap acid ad que h a lla n en ellos y segn el nm ero de
q u e se necesita. E sto s e n tra n desde luego en los se
m in ario s, de donde, acabados sus estu d io s, salen a
sus em pleos o los despiden p o r d elito o enferm edad.

E n los sem in ario s de eclesisticos ap ren d en las


lenguas h e b re a y griega, el c a n to y cerim onias ecle
sisticas, la sa n ta E sc ritu ra y cnones sinodales y la
h isto ria de la Iglesia. En los sem in ario s de soldados,
ap renden el m an e jo de las a rm a s, los m ovim ientos,
30 el / m o d o .d e cam p ear, la fortificacin y la m ecni
ca. En los sem in ario s de las ciencias, se en se an
to d as las que se profesan en S inapia. Todos c o rre n
p o r cu enta del pblico y son gobernados p o r los
padres de los sem inarios.

N m ero 28.
De las elecciones

Todas las elecciones de p u esto s se hacen p o r p ro


posicin de los que han de o bedecer y p o r eleccin
de los que h an de m an d ar, en la fo rm a siguiente.
P ara elegir u n p ad re de b a rrio , se ju n ta n todos los
p adres de fam ilias de l y, p o r m ay or n m ero de
votos, n o m b ra n cinco sujetos. De stos escogen cu a
tro los p adres de la villa, de los cuales los m ag istra
dos de ciudad escogen tres; de stos escogen dos los
m agistrados de m etrpoli y el prncipe, con el sen a
do, n o m b ra uno.
P ara n o m b ra r un p ad re de villa, los padres de b a
rrio p ro p o n en cu atro ; los m ag istra d o s de ciudad,
escogen tres; de stos, los de la m etr poli, dos y, de
aqullos, el P rn cip e no m b ra uno. Y as los dem s
cargos civiles, m ilitares y eclesisticos.
Cuando falta el prncipe, se ju n ta n las co rtes de
la nacin, en que intervienen to d o s los p adres de vi-

lias, de ciudades, de m etrpolis, los p rela d o s ecle30vsisticos y el senado. Los padres de / villas (p o r m a
yo r n m ero de v otos) n o m b ran cinco su jeto s p ara
prn cip e, de los cuales los de ciudad (en el m ism o
m odo) n o m b ran c u a tro ; los de provincia, tres; los
p rela d o s, dos y el senado elige uno, al cual se en tre
ga el m an o jo de m az y arroz que es la insignia de
la dig n id ad y despus el p a tria rc a con los prelados le
ungen y bendicen en el tem plo.
A ninguno pueden p ro p o n er p a ra p a d re de b a rrio
que no tenga cu m p lid o s veinticinco aos. H a de sa
b er leer, escribir, c o n ta r, d ib u jar, la d o c trin a cris
tian a, las leyes; ha de te n e r buenas c o stu m b re s y ha
de h a b e r e jercitad o la ag ric u ltu ra a lo m enos dos
aos.
N inguno puede se r p ro p u esto m ag istra d o de villa
que no haya sido p a d re de b arrio; ninguno m ag istra
do de ciudad que no lo haya sido de villa; ninguno
de m etr p o li que no lo haya sido de ciudad; ningu
no se n ad o r que no haya sido m ag istra d o de m etr
poli. N inguno p rn cip e que no haya sido senador y,
en lo m ilitar, ninguno decurin que no haya sido
so ld ad o dos cam p a as; ninguno c e n te n a r que no
haya sido decurin; ninguno m illar que no haya sido
c e n ten ar; ninguno diezm illar que no haya sido m i
llar; ninguno p ad re de legin que no h ay a sido diezm illar; ninguno p a d re general que no haya sido de
legin. /
31 T odos los m ag istrad o s d u ran m ie n tra s p o r deli
to, enferm ed ad o ju b ilaci n no los rem ueven. En
p asan d o de sesenta aos, siem pre que piden ju b ila
cin se la conceden. De cinco en cinco, no m b ra el
p rn cip e visitadores de las provincias, los cuales por
s m ism os van oyendo y exam inando a todos cm o
se p o rta n los m ag istrad o s, reconociendo los alm ace
nes, las o b ras pblicas y el tra b a jo co m n y cultivo

de las tie rra s y, finalm ente, el n m ero y estado de


las fam ilias y de to d o dan p u n tu alsim a relacin al
senado. E stos son hom bres de le tra s y bondad, p ero
que no h an sido m agistrados. E nva tam bin el p rn
cipe, cuando le p arece necesario, h om bres que p ro
fesan las letras, p o r orden del senado, cabos m ilita
res y personas eclesisticas p o r las provincias, p a ra
que escojan sem in aristas, cada cual de su profesin,
de los nios q ue habiendo salido de las escuelas les
p re se n ta n p a ra ello, donde, fu era de las seas co
m unes de la fisiognom a, atien d en a la robustez, des
e n v o ltu ra y ag ilid ad p a ra soldado; a la aplicacin e
ingenio d esp ierto p a ra las letras y a la capacidad y
m o d estia p a ra la Iglesia. De los cuales escoge el se
nad o p a ra p ro fe so re s pblicos de las ciencias y a r
tes m s p rim o ro sa s los que, exam inados p o r los p ro
fesores, dan ap ro b a d o s de ellos. /

3iv N m ero 29.


Del trabajo y del com ercio

E n Sinapia, to d o s tra b a ja n , desde el prncipe h a s


ta el m enor vecino, con esta diferencia, que todos
los que tienen cargo pblico g a sta n en el cu m p li
m iento de su obligacin las h o ras d estinadas al tr a
b a jo y, si les so b ra tiem po, en aquello que son m s
inclinados, com o sea til al pblico, sin desdearse
los m s altos p e rso n a jes de h a c er algunas m an ifac
tu ra s p o r d a r b u e n ejem plo.
El tra b a jo de las personas lib res son seis ho ras;
esto se entiende de obligacin, p o rq u e si alguno qu ie

re tr a b a ja r m s, es a lab ad o y, en c ie rto s tra b a jo s


que p id en lo g rar la ocasin, se m an co m u n an los tra
b a ja d o re s y se alarg a el tiem po co n o rd en de los
su p erio res.
La ocupacin p e rp e tu a de los que m o ra n en los
te rrito rio s de las villas es la lab ran za y crianza; la
de los que viven en b a rrio s, son las a rte s necesarias
a la v id a h u m an a y la de las m u jeres es la fb rica de
to d o lo com estible, h ilados y tejidos. P a ra que to
dos se ocupen igualm ente, y a p ren d an la ag ricultu
ra, se saca la m itad de las fam ilias de las ciudades,
cada dos aos, y se re p a rte n p o r las villas, de adonde
p a san o tra s ta n ta s fam ilias a m o ra r en las ciudades
y c a d a ao va la m ita d de las fam ilias de las villas
a m o ra r en los te rrito rio s y de stas vuelven o tra s
32 ta n ta s fam ilias a m o ra r / en las villas. Con lo cual,
se lo g ra el que todos se conozcan, que to d o s se e je r
citen en las a rte s necesarias, que todos gocen de las
com odidades y padezcan igualm ente las incom odida
des de la vida de la ciu d ad y de la ald ea y, finalm en
te, que no tengan asim ien to a las habitaciones.
E xceptanse del tra b a jo m anual los que tienen
cargo pblico, los p ro feso res de le tra s nom brados
p o r el senado, los que e st n en escuela, sem inario o
academ ia, los enferm os actuales, con licencia del p a
d re de b a rrio y los h a b itu a le s con la del p a d re de la
salu d y los que tien en seten ta aos.
E l tra b a jo de los esclavos pblicos son las obras
p b licas (m enos las fortificaciones, que son la ocu
pacin de los soldados), la caza, la pesca y los tra n s
p o rte s. El gnero de tra b a jo en que deben ocuparse
los vecinos, el m odo y el tiem po, lo reg u lan (confor
m e la necesidad de cosas que faltan en los alm ace
nes) los p adres de b a rrio o, p o r orden, de los padres
del tra b a jo de las villas, que reciben las rdenes de
los de las ciudades; stos, de los de las m etrpolis y

sto s ltim os, del senado. En las villas se recogen los


fru to s y se p re p a ra n los m ateriales; en las ciudades
e st n las m a n u fa c tu ra s en que se fab rica n los m ate
riales y en las m etr p o lis y c o rte se hacen aquellas
cosas cuyo uso no es tan com n. /
32v Logra esta rep b lica con lo dem s del m undo de
u n com ercio v entajossim o, pues, pudiendo ten e r
to d o lo bueno que hay fuera de ella, est libre de
q ue se le in tro d u z ca lo m alo y, sacando todo lo in
til y sobrado, se qu ed a con todo lo til y provecho
so. E sto consiguen teniendo p ro h ib id o a los n a tu ra
les el salir de la p en n su la sin licencia dl senado y
to d a com unicacin con ex tra n je ro s y a stos, el po
n e r pie en la p e n n su la sin perm iso. Y cuando p o r
to rm e n ta a p o rta n a la Sinapia, les sealan p erso n as
que los asistan y acom paen sin d e ja rlo s co m u n icar
con los h a b ita d o re s y esclavos pblicos que los s ir
van y ayuden a aco m o d ar las em barcaciones p a ra
c o n tin u a r su viaje y, si lo n ecesitan, les dan b a sti
m en to s y em b arcaci n sinapiense h a s ta ponerlos en
salvo, todo sin que les cueste n ad a, ejercitan d o de
e s ta su erte la ca rid ad , aunque sea con los enem igos.
A los em b a jad o re s tam b in les sealan alojam ien
to , adonde los asisten con todo lo necesario a b u n
d a n te y regaladam ente, pero aco m p a ad o s siem pre
de un co n d u cto r que hace ver todo 142 lo que g u stan
sin p e rm itirles com unicacin n in g u n a con los sina33 pienses. Por o tra / p a rte , seala el senado personas
h biles y fieles a quien entrega c au d al de las cosas
que so b ran en la pennsula u de las cosas de que
142 En el original esta frase est corregida: . . . y regala
dam ente, pero asistid os siem pre de un conductor que los
acom paa y hace ver todo.... A com paa se ha com pletado
con -dos (acom paados), se ha trasladado al lugar de asis
tid o s y esta ltim a palabra ha sido tachada (posiblem ente
para evitar su repeticin, ya que se em plea un poco m s
arriba).

en S in ap ia no se hace caso y con em barcaciones p ro


pias, en tra je de arm en io s o de b an as, sealndoles
el tiem po y lugares p o r donde h a n de v iaje ar y co
m erc ia r, con el fav o r de las lenguas m alaya, a r b i
ga, tu rc a y francesa, que se ensean en S inapia p o r
m a e stro s destinados a ello. Y hacen sus pereg rin a
ciones y abastecen la pennsula de to d o lo que le
fa lta y puede serie de utilid ad .
Lo que sale de la p en n su la es lo que en ella so
b r a de fru to s y m an ifac tu ra s y el oro, p la ta y pie
d ra s que su b m in istran las m o n ta as de Bel y las
p e rla s de sus m arin as, de todo lo cual los h a b ita d o
res no se sirven sino p a ra adorno de los tem plos o
p a ra c o m p ra r con ello las noticias de que necesitan
o la paz de las naciones que estim an estas cosas. Lo
q ue se tra e son dro g as m edicinales, m ate ria le s p a ra
algunas m an ifactu ras, las nuevas invenciones de a r
tes y ciencias, b uenos libros, m odelos de artificios
q ue no hay en S in ap ia y m apas p u n tu a le s y c a rta s
de m a re a r de to d as p a r t e s .,/

33v N m ero 30.


De las ciencias

E l em pleo m s apetecible y digno del hom bre


cre e n los sinapienses que es la contem placin de las
g randezas de Dios y despus las de sus obras. P or
e sto em plean en e ste ejercicio la m ay o r p a rte del
tiem p o que tienen libre. E sta ciencia dividen en tres
p a rte s, n a tu ra l, m o ra l y divina. Cada u n a vuelven a
su b d iv id ir en o tra s tres. La p rim e ra en m etafsica

o e sp iritu al, fsica o corp o ral y d ialctica o h u m an a.


La segunda, en tic a o buena crianza, econm ica o
case ra y po ltica o gobierno. La te rc era , en revela
cin o e scritu ra, fe o dogm tica y cnones o disci
p lina. Toda la ciencia y sus p a rte s vuelven a dividir
se en h isto ria y d o ctrin a. Aqulla ense a los hechos
en que se fu n d an los teorem as que com ponen sta.
E l fru to de to d a la ciencia son los p ro b lem as resu el
to s que com ponen las tres a rte s cientficas de M ec
nica, M edicina y Lgica 143. Todas las a rte s y ciencias
se tienen p o r nobles y a los que las ad elan tan con
u tilid a d se dan sus prem ios.
L a ciencia divina slo la ensean los eclesisticos,
p e ro no se pro h b e, an tes se alaba, que los seglares /
34 cultiven con sus e stu d io s y escritos, si bien los libros
que de esta ciencia se han de im p rim ir, dem s de
la licencia del senado, necesitan de la del snodo n a
cional.
P a ra en se ar y a d e la n ta r las ciencias y a rte s so
bred ich as, tien en en la corte u n a A cadem ia y u n
colegio, que podem os decir es el e s p ritu que vivifi
ca la repblica, pues de ellos salen las buenas m xi
m as con que se go b iern a y las b u en as invenciones
con que socorre sus necesidades y alivia sus tra b a
jo s. La Academ ia es com puesta de pro feso res p b li
cos de las letras, escogidos p o r el senado, de los m e
jo re s sem in aristas, exam inados y ap ro b a d o s p o r la
A cadem ia, los cuales ensean las ciencias y a rte s y
e scrib en lo que p o r o rd en del senado se ha de im
p rim ir. E stos son tra d u c to re s de to d o s gneros de
lenguas, h isto ria d o res, poetas, filsofos, m ecnicos,
m dicos, m sicos, p in to res, escultores, arq u itecto s.
E l colegio se com pone de varias clases de sabios
143 ...m ecn ica, m edicina y m oral prctica: Tachado
esto ltim o y su stitu id o por lgica.

que tra b a ja n en a d e la n ta r las ciencias y artes. Hay


unos que llam an m ercaderes de luz, los cuales, en
tra je de arm enios y b an ias 14\ p e re g rin a n p o r todas
34vpartes adquiriendo lib ro s, noticias / m ateriales y
m odelos p a ra el a d e la n ta m ie n to de la cien cia y artes,
no p erd o n an d o a g asto ninguno, pues p a ra esto dan
p o r m uy bien em pleado los sinapienses, em pleando
en ello las riquezas que les su b m in istra ab u n d a n te
m en te el pas, de que ellos no hacen caso, y que tan
e stim a d a s son fuera de l. T raen todo lo que han a d
q u irid o en el tiem po de su peregrinacin, que es li
m ita d o p o r el senado, y lo entregan al colegio.
H ay o tro s que llam an recogedores, los cuales sa
can de los libros y a rte s las experiencias que puedan
se rv ir p a ra a d e la n ta r la ciencia. O tros hay que divi
den y orden an estas experiencias p o r sus clases, y
a sto s llam an repartidores. O tros hay que de las ex
p erien cias halladas sacan definiciones o descripcio
nes p u n tu ales de las cosas que son el fu n d am en to
de la ciencia, o corrigen las halladas y a sto s llam an
m ineros. O tros hay que de estas definiciones sacan
teo rem as, que son el cuerpo de la ciencia, y a stos
llam an distiladores. O tros hay que p o r aquellas de
finiciones y teorem as resuelven los p ro b lem as que
fo rm a n las artes, y a stos llam an bienhechores.
O tros, finalm ente, que de todo lo h allad o sacan nue
vas experiencias de luz superior, y a stos llam an
35 aum entadores. / E ste colegio ha sido v erd ad eram en
te de grandsim a u tilid a d a la nacin, p u es adelan
ta n c a d a da (p o r su m edio) la ciencia n a tu ra l a un
p u n to que ser difcil de c re e r en E u ro p a , con in
venciones tilsim as p a ra la conservacin y alivio
de la vida h um ana, c e rra n d o la p u e rta a infinitas
144 Banias, tal vez por banianos, nom bre que se da a los
com erciantes no sedentarios del occidente de la India.

novedades e invenciones daosas que la com unica


cin de los fo ra ste ro s poda pegar, ad q u irien d o al
m ism o tiem po, con e s ta m an era de peregrinacin,
p u n tu a l noticia de to d as las o b ras de ingenio de las
dem s naciones, de su historia, del estad o en que se
h allan y, p o r m edio de las trad u ccio n es que p e rm i
ten con grande c a u te la , dan a sus vecinos toda la luz
q ue conviene y la lib ran de todo lo daoso e intil,
q u e tan to ab u n d a e n tre nosotros.
Los libros de los e x tran jero s son prohibidos, si
no estn tra d u c id o s en sinapiense, p o r orden del
senado, el cual hace im p rim ir con g ran cuidado to
d as las o b ras que p o r su orden escrib en los aca
dm icos.

N m ero 31.
De las artes

T odas las a rte s cientficas y


los sinapienses a tre s H5: /
35v Lgica u racional, que c u ra
so y ensea el m odo de hallar
q u e c u ra los ach aq u es de los

provechosas reducen
los vicios del discu r
la v erdad. M edicina,
anim ales y ensea a

145 En el original, va tachado, despus de tres, lo si


guiente: Moral, que cura las pasiones y vicios y ensea
las virtudes. Y sta nace de la m etafsica, dialctica. Medi
cina que cura las enferm edades de los cuerpos y ensea
a prolongar la vida y sta nace de la fsica y m ecnica,
que ensea a valerse del m ovim iento de los cuerpos, de su
grandeza y figura, para los usos d ela vida humana. Todas
tres cultivan los sinapienses con gran perfeccin. Matem
tica... (sigue texto).

co n serv a r y p ro lo n g a r la vida; y m ecnica, que en


sea a valerse de la grandeza, fig u ra y m ovim iento
de los cuerpos p a ra los usos de la vida hum ana.
La p rim e ra e je rc ita n segn las reglas del m todo
de M r. D escartes, pues au nque no tien en noticia de
e ste nom bre, han co n fo rm d o se con l p o r h a b e r
co n su ltad o la m ism a razn, que es com n a todos.
V lense p a ra d e scu b rir la verdad y p a ra p e rsu a d ir
la de las vas m ate m tic a s de divisin y de unin,
p ro c u ra n d o ev itar to d o s los erro res de los sentidos,
de las pasiones y de la educacin, con reglas m uy
seguras. Del artificio ret ric o hacen poco caso, com o
de cosa que dism inuye el crdito y slo tiene eficacia
36 m ie n tra s engaa. La poesa usan p o r / la a rm o n a y
ag rad o de la m sica, p ero m uy n a tu ra l, qu itan d o
to d o relu m b r n , juego de p alab ras y agudeza pueril.
La m edicina e je rc ita n los sinapienses al m odo de
la China, esto es, h aciendo ju n ta m e n te el oficio de
m dicos, de ciru jan o s y de b oticarios, em prendiendo
slo aquellas cu ras de que conocen las en ferm ed a
des y saben el rem edio.
Dividen las enferm ed ad es en n a tu ra le s y acciden
tales. Aqullas p ro ced en de la m ala disposicin de
m ie m b ro s in te rio res o exteriores, con que el nio ha
nacido. E sto tra s, de varios accidentes que en el c u r
so de la vida suceden. Aquellas no cre e n p u edan ser
c u ra d a s enteram en te, pero p ro cu ra n co n el a rte que
h ag an el m enos da o que se puede. E stas vuelven a
d iv id ir en lesin de m iem bros y d estem planza de
h u m o res; a lo p rim e ro rem edia la ciru g a con o bras
de m an o s, con rem ed io s especficos y c o n ejercicios
ap ro p iad o s. Lo segundo cu ra n con d ieta, baos, sim
ples ejercicios, uso del agua fra y c a lien te y m u d an
za de aire. P ara cad a indicacin (com o p u rg a r, ab lan
d ar, resolver, etc.) tien en observados tre s rem edios,
u n o m s fu erte que o tro y de stos se valen com o la

36v n atu raleza los pro d u ce, segn / la necesidad y fu er


zas del enferm o. N o u san de m ixtos artificiales, p ero
se valen de la qu m ica p a ra se p a ra r los m ixtos n a tu
rales y poder a p lic a r la p a rte conveniente.
H an hallado u n m odo de renovacin de la com
plexin envejecida con la edad, con que si no p ro h
b en la m uerte, a lo m enos la d ila ta n y alivian en
g ran p a rte las incom odidades de la vejez.
E n la m ecnica es increble lo que se han adelan
tad o , porque, lib res del cuidado de a d q u irir, p ro
vedos de la h isto ria n a tu ra l y de las invenciones de
las o tra s naciones, les h a sido fcil perficionarlas y
ad e la n ta rla s con o tra s nuevas. H an h allad o m odo de
perfeccio n ar su m a m e n te los sentidos, las fuerzas y
ag ilid ad de los h o m b res, de a u m e n tar, de dism inuir,
de te m p la r con p ro p o rc i n y de d irig ir los m ovi
m ien to s de los c u e rp o s. H an in v entado m odo de m a
n e ja r con orden los m ateriales, de teirlos, de m u
d arles la consistencia y de h a lla r o tro s nuevos, aco
m odados al fin del artfice.
37 H acen / un m eta l o vidro correoso, que puede la
b ra rs e con el m a rtillo , con la lim a y con el sincel; no
es tra n sp a re n te , p ero de todos los colores de los m s
finos esm altes y v id ro s cuajados y de igual polim ento y resplendor. T ienen m odo de a b la n d a r toda su er
te de hueso, de co ra l o de concha, as p a ra lab ra rlo s
co m o p a ra o tro s usos.
Tienen fo rm a de fertiliz a r las tie rra s estriles a u n
que sean arenales m u erto s, de volver tie rra las pe
a s y de h acer m an a n tia les de agua adonde no los
hay. H acen p a sta s que im itan las pieles de los ani
m ales y, finalm ente, no hay cosa en la natu raleza
que no im iten, m e jo ra d a p a ra los usos hum ano?
Todo inventor, con aprobacin del senado, puede
servirse de su invencin p a ra s y p a ra su fam ilia,
p e ro no los dem s, h a s ta h ab er el senado perm itid o

en co m n el uso de ella. De las invenciones cuyo


uso no perm ite el senado, conserva p o r escrito en
sus archivos la n o ticia, los m odelos y las m uestras.
La a rq u ite c tu ra en los edificios p a rtic u la re s atien
de slo a la com odidad y duracin; en los pblicos,
ta m b i n a la m agnificencia y en todos a la h erm osu
r a , que no consiste en los adornos, sino en la obser
vancia de la sim e tra que agrada. E n la p in tu ra y
e sc u lp tu ra no slo atie n d en a la im itacin, sino a
37vla / p ro p ie d a d en fisiognom a, tra jes, usos, anim ales
y p la n ta s, no dando c a ra china a u n c n su l rom ano,
tu rb a n te a un espaol, caones de a rtille ra al sitio
de T roya, elefantes en u n a b a ta lla de suecos y pal
m as e n Alemania, y g u ard an d o el decoro en todo,
com o en la poesa, en lo cu al pecan no poco nuestros
artfices, que llenan de cosas de ro m a n o s y griegos
las h isto ria s de p e rso n a s de ju d o s y persianos.

N m ero 32.
De los esclavos
H ay en Sinapia tre s g neros de esclavos, llam ados
Zeu, Yes y Per. Los p rim ero s son co m p rad o s de
las naciones am igas p o r p lata, oro o m ercancas.
E sto s son bien tra ta d o s y son los que .sirven en las
c asas de los sinapienses. Los segundos son tom ados
en g u erra; stos, de noche, estn e n c errad o s, sirven
en las c asas y cosas p b licas h a sta que h allan cam
b io de sinapienses o de aliados con q u ien puedan
tro c a rse . A stos se les d a bien de c o m e r y de vestir.
Los tercero s, condenados, son tra ta d o s con rigor.
E s t n siem pre presos, m ie n tra s no los sacan a tra

b a ja r al rem o, en las m inas, a h a c er o lim p iar foros


o albaales, sa ca r p ied ra, c o rta r m ad e ra, cazar, pes
car, etc. De esto s tam b i n se a p lican p a ra verdugos
38 y verdugas. / E sto s son los que p o r delitos que h a n
com etido han sido condenados a esclavitud tem p o
ra l o p erpetua. A qullos tra e n p o r seal un zarzillo.
E sto s, c o rta d a u n a oreja.
Los hijos de to d o s los esclavos son libres y a to
dos concede el senado lib ertad p o r acciones heroicas
en b ien de la rep b lica. Si un sin ap ien se tiene hijos
e n u n a esclava, ella qu ed a libre y l esclavo p o r tre s
aos. Si una sin ap ien se tiene h ijo s de algn esclavo,
ella queda esclava p o r toda la vida y a l se le d an
c ad a ao cien azotes en pblico. El tra je de los es
clavos es calzn y ja q u e tilla de lienzo grueso, a lp a r
gates y bonete negro. Las m u je res tienen adem s
u n faldelln. P ero los del segundo gnero visten de
bu en pao y calzan com o los libres.

N m ero 33.
R eflexiones
P o r todo lo dicho se ve cun felices son aquellos
pueblos en quien fa lta n los incentivos de los vicios,
en quien reina la v erd ad era p ied ad y donde la vir
tu d sola se tiene en estim acin.
Careciendo los sinapienses de m o n ed a y de la es
tim aci n ridicula de los m etales que llam an precio
sos y de las joyas, carecen de la av aricia y de la des
igualdad de cau d ales, tan daosa p a ra conservar la
38vpaz. / C areciendo del m o y el tuyo, se libran de la
envidia y de la in finidad de pleitos civiles, de ventas,

de heren cias, de tra to s, etc. que rein an e n tre nos


o tros, careciendo de p o b res y viviendo en perfecta
co m unidad. Los tra b a jo s son m enores re p a rtid o s y
las com unidades, m ayores, p ro cu ra d a s p o r tantos.
C areciendo de nobleza, carecen del m ay o r incen
tivo de la so berbia y am b ici n y de la o p resi n que
ellas c a u sa n en los plebeyos y origen de las sedicio
nes. S iendo los m a trim o n io s com unes, sin dotes, vo
lu n ta rio s y dependientes del agrado de los padres,
se lib ra n de los inconvenientes de la s o ltu ra europea
y de la tira n a china. E m pleados todos en el tra b a jo ,
sin excepcin, se q u ita n los daos del ocio, se p ro
vee a la ab u n d an cia y se consigue que un o s no re
vienten m ie n tra s o tro s, con desvergenza, se huel
gan (com o sucede en n u e stro s pases).
Pero d ir alguno que, q u ita d o el ag u ij n de la ne
cesidad, ninguno q u e rr tra b a ja r, que tre s h o ra s po r
la m a a n a y tres p o r la ta rd e de tra b a jo no b a sta n
p a ra p ro v ee r de lo necesario, que en tiem p o s turba39 dos de g u e rra s o de / p este no p o d r m an te n erse el
orden de vivir en com n y sin m oneda; a todo lo
cual se da fcil salida si se rep a ra la fu erza de la
buena educacin, del e jem p lo de los p a d re s y m a
g istrad o s, que no desdean de p o n er la m an o al tra
bajo, y la su b ordinacin de m agistrados y vecinos,
em pleados todos a m a n te n e r el tra b a jo y a ev ita r el
ocio y, so b re todo, carecien d o de casas de juego, de
b u rd eles, bodegones y ta b e rn a s, no tien en m odo de
em p le ar su tiem po ociosam ente.
En c u a n to al tiem po de tra b a jo , com o no consien
ten que nadie se excepte de l, hay pocas fiestas y
slo se tra b a ja en lo que es necesario, es suficientsim o p a ra ab a ste ce r la p en nsula, con a b u n d a n cia y
con rese rv a y sobra p a ra re p a rtir con los vecinos.
E sta v e rd a d se h a r m anifiesta c u an d o se atienda
cun pocos son los que e n tre n o so tro s tra b a ja n res

pecto de los m uchos que su vicio, sus em pleos de


nobleza, de religin y de letras y la in fin ita m u ltitu d
de sus fam ilias exceptan del tra b a jo . C untos de
los que tra b a ja n se em plean en ejercicio s o intiles
3 9 v o perjudiciales, com o / en la m u ltitu d de gente que
o cu p a a los trib u n a le s, la infinidad de soldados que
la am bicin m an tien e en guerras no necesarias, pla
te ro s, joyeros, g u an tero s, p a rru q u e re s 14, cocheros,
b o tille res 7, fab rica d o res de p u n tas y encajes, b a n
q u ero s, b o rd ad o res, etc., todos in tiles y fom enta
d o res de la su p erflu id ad , m a d ra stra de la ab u n d an
cia. Y las m uchas fiestas que a ttu lo de devocin ha
in tro d u c id o la h a ra g a n e ra , adem s de que, cuando
la necesidad lo pide, se aum entan, p o r o rden de los
su p erio res, las h o ra s del tra b a jo . Y cu ando la pes
te u o tra tu rb a c i n dom stica im pide la com unica
c i n (que sucede ra rsim a vez, p o r el bu en o rden con
q u e se p ro cu ra e v ita r) se hace un m odo de m oneda
de cuero, sellada con el nm ero de su valor, y se p u
blica u n a tasa de p recios que slo d u ra y vale p o r
el tiem po de la tu rb a c i n , y en las provincias que la
padecen.
La religin florece libre del e rro r y de la su p e rsti
cin. De aqul, con el cuidado de e v ita r toda nove
d ad y sutileza en las d o ctrinas de fe. Y de sta con
h u ir de toda violencia y dem asiada aspereza en la
40 d isciplina y siendo los eclesisticos slo / los nece
sario s, escogidos, p ro b ad o s, in stru id o s, sin bienes
p a rtic u la re s y em pleados con slo su m inisterio. Es
m aravilloso l fru to que hace su d o c trin a y su em
pleo y especialm ente tre s cosas m an tie n e n esta igle
sia en el vigor de su observancia. Una, el m odo c ari
ta tiv o con que en to d o procede y la o tra el no admi146 Parruqueres = peluqueros.
147 Botilleres = fabricante o vendedor de bebidas heladas
o licores.

tir dispensaciones, ni exenciones de sus reglas. Y


la te rc era , la igualdad, direccin y firm eza con que
se e je c u ta n los cnones penitenciales y la h o n esta
lib e rta d con que se m o d era el fervor de los que vo
lu n ta ria m e n te la abrazan.
Finalm ente, el fin de este gobierno no es d ila ta r
su dom inio, en riq u ecer sus sbditos ni e x te n d e r su
fam a, sino hacerlos vivir en este m undo ju s ta , tem
plada y devotam ente, p a ra hacerlos felices en el otro.
Slo se e stim a la v e rd a d e ra v irtud. Slo se p ro cu ra
la v e rd a d e ra honra que nace de ella y slo se ape
tece el v erd ad ero deleite, que es el que sien te una
conciencia que nos a seg u ra h a b e r hecho en todo
n u e stro deber. Todo lo cual slo se puede conseguir
en u n a nacin sencilla, que carece de las m aliciosas
40vmximas de la poltica / in teresad a, de la so berbia
que en g en d ra la nobleza h e re d ita ria , de la desigual
dad de ricos y pobres y que ignora la artificio sa va
ried ad de regalos y com odidades que h a inventado
la p o ltro n e ra y que no e st envilecida con la acos
tu m b ra d a sujecin y e st hecha al tra b a jo y a la
necesidad.
M as, com o la c o rru p ci n del hom bre es ta n gran
de, no h a n faltado n a tu ra le s aviesos, que h a n p ro cu
rad o a lte ra r el gobierno, intro d u cien d o la pro p ied ad ,
la novedad de usos, la dom inacin, la m oneda, la es
tim aci n de las riquezas y el ocio, la v a n id a d de la
sangre, etc., pero se h a rem ediado con la p ro n titu d
del castigo, ayudada de los pocos com p a ero s que
h an h a lla d o de su opinin, p o r lo bien in stru id o s
que e st n desde nios en las conveniencias que go
zan en su gobierno y los inconvenientes y desdichas
que exp erim en tan o tra s naciones en el c o n tra rio .
F in alm en te se observa que, as en el sitio com o
en to d o lo dem s, es e sta pennsula p erfectsim o antpode de n u e stra H ispaa.

SinapiaUna utopa
espaola del siglo
de las LucesDescrip
cin de la Sinapia
Sinapia y las utopias cl
sicas Sinapia una constelacin de esperanzas para
la Espaa ilustrada
DESCRIPCION D E LA
SINAPIA PENINSULA
DE LA T IE R R A
A U STR A L

C ubierta Ricardo B u sto s

P .V .P .: 130 p t a s .