Fundacin Krishnamurti

Latinoamericana

Boletn

54

Primer Boletn 2000

Si interiormente abandona por completo la orilla tradicional,

entonces usted se encuentra en la otra ribera; entonces esa
llama est ah. Y si todos nosotros poseemos esa llama,
crearemos algo de tal naturaleza que el nio explosione con
ello.
J. Krishnamurti
conversando con educadores
en el Chalet Tannegg, Gstaad, Suiza
30 de julio de 1974

Para celebrar el trigsimo aniversario de la escuela de

Brockwood Park, presentamos, la traduccin como
continuacin del Boletn 76 de la K.F.T, una parte de las
grabaciones de los encuentros informales entre Krishnamurti,
los profesores y los directores de Brockwood celebrados
durante el perodo de las charlas de Saanen de 1974.

Cmo educarn a mi hijo o a mi hija?

Me pregunto hasta qu punto hemos investigado la cuestin
sobre la que estuvimos hablando el otro da, Decamos, no es
as?, que hasta ahora el enfoque que el hombre le ha dado a la
educacin, a la vida, a todas las cosas, ha seguido las directrices
tradicionales: el bien y el mal, debe hacerse esto y eso no debe
hacerse, esto est bien y eso est mal. Estuvimos intentando ver
si haba un acercamiento a la educacin, a la vida, a todo desde
un punto de vista totalmente distinto, desde una dimensin del
todo diferente, No s hasta dnde han investigado en ello y lo
han discutido entre ustedes, Qu sienten o qu piensan? Cmo
se traduce eso en accin, en la enseanza? Cmo recibimos a
los estudiantes, que estn condicionados, que tienen toda clase
de prejuicios, demandas y compulsiones?
Por favor, escuchen, no se me echen encima. Nuestra
responsabilidad no es para con los nios, para con los
estudiantes; nuestra responsabilidad es para con lo otro, de lo
que hablamos el otro da; y esa responsabilidad la convertimos
en accin en nuestra propia vida y en la vida de la comunidad,
de la escuela. Tiene esto algn sentido?
No lo interpreten como responsabilidad para con Dios. El
cristiano, el hind, todo el mundo tradicional dice, S

responsable ante Dios, ante lo Supremo, ante el Altsimo, lo Ms

Noble, lo Inconmensurable, y lo interpretan de esa manera.
Nosotros no podemos actuar empleando esas palabras y
smbolos. Creo que actuar exigira que en Brockwood hubiera
ocio, que no se estuviera ocupado de la maana a la noche. Todo
el mundo en el entorno de K est ocupado de la maana a la
noche haciendo una cosa u otra; no tienen tiempo libre para
sentarse, contemplar, observarse a s mismos, meditar, estar en
silencio.
Profesor: Hay que sentarse y observar para hacer eso,
Krishnaji?
Krishnamurti: No, no sentarse, sino tener tiempo libre.
P: No se est haciendo eso en la accin?
K: La accin procede de ah, no es usted quien est haciendo
eso en la accin,
Aclarmoslo ahora. Qu tiene de malo el ocio, disponer de ocio
para observar los rboles, las flores, para observarse a s mismo?
Uno debe tener tiempo libre para observar, para estar en
silencio, no es as? Uno no puede trabajar, estar ocupado y bajo
presin de la maana a la noche. No debe uno disponer de
cierto tiempo para s mismo? Para la mayora de la gente,
disponer de tiempo para s no es ms que indolencia, pereza; en
ese acto de recogimiento se marchitan. No estoy hablando de
semejante desperdicio intil del tiempo libre.
El problema es ste. Veo que la tradicin, en el sentido en el que
he estado empleando la palabra, ya no tiene significado.
Podemos seguir cavando en ese campo y hacernos un poco
mejores, pero eso es totalmente impo y falto de creatividad; es
algo terrible. Ahora quiero alejarme de ah. Quiero adentrarme
en una dimensin en la que la energa, una llama creativa de
energa, sea siempre abundante; que aunque me sienta cansado o
aburrido, siempre est ah. Y soy responsable ante eso; mi mente
est completamente comprometida con eso; y eso es la
responsabilidad y su llama. Veo a mi alrededor gente ocupada

con la tradicin, y digo que por esa va nunca se producir una

mente distinta.
Ahora bien, como grupo que va a residir permanentemente en
Brockwood, que est comprometido con Brockwood como su
domicilio, su trabajo, su vida, su todo, vemos esto? Porque sta
es una comunidad, con una escuela o centro educativo de otra
ndole. As que, es eso lo que nos concierne a todos nosotros?
Lo que no significa que me retire, o que para dedicarme a eso
me d un paseo a solas con el fin de permanecer ah. Eso es
demasiado estpido.
Pero es mi responsabilidad para con eso y no seguir cavando
ms hondo o ensanchando el movimiento tradicional? En la
trinchera del movimiento tradicional puedo ser muy listo; puedo
educar nios para que sean mucho ms inteligentes, un poco
ms honestos, ms esto y ms lo otro, pero sigue estando dentro
del rea tradicional, lo que para m es una abominacin.
Est esto claro para todos nosotros? Quiero estar
completamente seguro de que quede claro, en el sentido no
verbal, que la energa tradicional es un desperdicio de energa.
'Lo otro' no es un desperdicio de energa. Al contrario, usted
posee cada vez ms energa de una dimensin energtica
diferente. Y aqu estamos comprometidos con eso, somos
responsables ante eso; y debemos tener ocio, tiempo, espacio,
quietud, para descubrir cmo trasladar eso a la accin en la
docencia.
Yo les traigo a mi hijo o hija y quiero que l o ella crezca en una
direccin no tradicional. Lo dejo a su cuidado y les explico muy
claramente: direccin no tradicional, no 'Haz esto, no hagas eso',
'Esto debera ser, eso no debera ser', todo eso est excluido. Eso
les digo. Qu harn ustedes? Cmo educarn al muchacho
para que tenga esa percepcin, esa realidad en su mente y en su
corazn, para que posea esa dimensin, de manera que crezca
con una llama? Ahora bien, cmo podemos producir esto?
Creo que para comprenderlo uno debe sostener esta clase de
discusin, lo cual implica ocio, que uno no puede estar ocupado

todo el da desde la maana a la noche. Debe sentarse, discutir,

investigarlo, y decir, 'Mire, qu significa esto? Qu significa
abandonar la tradicin?', y discutir, inquirir, ver qu podemos
hacer para averiguar cmo dar con esa dimensin.
P: Mi tendencia es a contestar esa pregunta desde los campos
tradicionales A y B, el A que es ser bueno, amable, generoso,
ms corts y el B que es ser violento, brutal. Pienso en acciones,
razones y objetivos.
K: S, todo eso es tradicin. Ahora, tmeselo como diversin,
como jugar un juego, cmo acceder a esa dimensin o,
poseyendo esa dimensin, qu har, cmo educar a mi hijo o
hija? Cuando usted se encuentra en esa dimensin, es como una
llama. Los campos tradicionales no son una llama.
P: Estamos funcionando ahora en A y B?
K: Eso es lo que les quiero preguntar a ustedes. Los han
abandonado?
P: Pero si dos o tres se renen, como usted dijo, siendo
responsables ante lo otro, entonces lo otro estar presente.
K: Presente, correcto, responsables ante lo otro. Y nos
reunimos en eso? Para hacerlo debemos disponer de tiempo para
sentamos, dejar de lado todas nuestras preocupaciones y
reunimos, investigar todo eso y decir, 'Qu significa?' Creo que
la energa creativa proviene de esa dimensin, no de la
dimensin tradicional. La dimensin tradicional puede crear un
cuadro, pero la pintura no es nada, o el pintor no es nada. Pero
estamos tratando con seres humanos. Usted y yo somos seres
humanos, y estamos tratando el uno con el otro. Y, puede la
llama de esa dimensin penetrar en el estudiante, en el nio?
Quiero que mi hijo tenga esa llama cuando abandone el colegio.
Ustedes son responsables de mi hijo. Cmo introducirn esta
llama en ese nio?
Miren, hay un ro que cruzar. Me encuentro de este lado del ro.
He hecho de todo sobre esta margen del ro. Durante siglos he

adorado a los dioses del otro lado, los cuales son mis
proyecciones, y veo la futilidad de ello. De modo que digo que
ese otro lado es desde donde debo funcionar. La va tradicional
es preguntar cmo alcanzar el otro lado. La mente debe
encontrarse en la otra orilla cuando yo haya abandonado toda
actividad sobre sta.
P: El problema es que podramos imaginamos en la otra orilla.
K: Todo eso es un truco, todo eso es infantil, hacerse una
imagen de ello y quedar atrapado en la misma, tener visiones,
exorcismos. Todo eso es este lado. Yo quiero encontrarme --no
yo--, encontrarse en esa otra orilla. Y quiero que mi hijo venga a
esa orilla. Eso es educacin, no todo esto otro.
Ahora bien, cmo es eso posible? Qu debo hacer? Vamos,
seores, pongan su mente, sus entraas en esto. Lo siento!
Qu debo hacer? Tengo un nio muy simptico, de rostro
agradable, gentil, callado. Los nios son encantadores; y a partir
de ah cambian y al crecer se convierten en verdaderos
monstruos. Algo les sucede cuando llegan a la pubertad, pierden
todo su encanto. Quiero impedir eso.
P: Si usted fuera un estudiante y yo viera que usted estaba
funcionando en modo A o B, yo podra actuar para impedirle
que lo hiciera haciendo de espejo en el que usted viera
claramente lo que est haciendo.
K: Vea lo que sucede. Usted est bloqueando. Va eso a
resolverlo, a introducir esa dimensin en m? Usted todava est
pensando en trminos tradicionales: haga esto, no haga eso, esto
ser, eso no ser, lo cual es un bloqueo. Puede el pobre acaso
mirar al espejo?
Seor, quiero descubrir una va totalmente distinta. Existe una
forma que no sea mediante el ejemplo, la autoridad, la imitacin,
y sin que su resistencia lo bloquee? Todas sas son formas
tradicionales. Aplicar, cambiar, modificar y ampliar: sa es la
va tradicional. Todo eso implica premio y castigo. Yo abandono
esa manera de enfocarlo porque veo que no tiene ningn valor.

Ahora bien, qu har? Quiero que el muchacho posea una

dimensin que nunca pueda ser presa de la tradicin. No quiero
que tenga problema alguno desde la infancia hasta que muera. El
nio tiene problemas cuando viene a nosotros. Est
condicionado. Cuando la empleo, la palabra 'condicionado'
incluye todo eso. Si crece en medio de eso, est atrapado para el
resto de su vida. Ahora viene a m y mi responsabilidad es para
con 'lo otro', y digo que en 'lo otro' no hay problemas de sexo o
bebida, no hay problema alguno, porque esa inteligencia es una
vitalidad tremenda. Es una llama que lo quema todo.
De manera que llega con problemas, Qu har para que cuando
se vaya su mente no pueda nunca crear un problema acerca de
nada? Esa es la forma de vivir, pero no como idea. Si soy
responsable ante esa dimensin, mi responsabilidad se convierte
en asegurarme de que ese muchacho no tenga nunca un
problema. Ahora bien, qu har? Cmo le voy a ensear esto?
Cmo puedo transmitrselo?
P: Siendo totalmente responsable ante ese 'otro' del que estamos
hablando.
K: Yo lo soy.
P: La cuestin es, lo soy yo?
K: No, mire, seor, ste es nuestro cometido. En las charlas en
la carpa quiero comunicar algo. Muy poca gente lo capta, pero
hablan y siguen su camino. Mi responsabilidad no slo es para
con eso sino tambin transmitrselo a usted. Es una
responsabilidad aqu y all. Usted es un adulto y viene aqu a
escuchar, de forma que hay una respuesta de su parte, pero el
nio no tiene una respuesta. No posee esa clase de mente; ni
siquiera le escuchar a usted. Dir, 'S, seor; no, seor', pero
est atrapado en la tradicin. No es cierto? Ahora bien, qu
debo hacer? sa es la cuestin. No la interpreten. Examinen el
problema. Tengo esta muchacha, o muchacho, condicionado,
que quiere ir al bar, beber cerveza, fumar y todo lo dems. Qu
debo hacer? Qu dice su cerebro, seor?

P: Estoy examinando la cuestin de si soy diferente al nio.

K: Por supuesto que lo es. Usted es responsable de eso. Usted
ha arrasado esta orilla; usted no est funcionando en esta ribera,
slo en la otra. Y el pobre nio no posee ni esa ni esta orilla. No
es consciente de ninguna de las dos, slo de sus pequeas
demandas personales. De modo que, cmo van a tratar esto? l
quiere convertirse en ingeniero porque su padre es un pequeo
ingeniero, y as seguido. Qu har usted?
P: Sin pretender en lo ms mnimo ser un ejemplo o tratar de
encontrar ocasiones para hablar o relacionarme, todava quiero
disponer de mucho tiempo en compaa del nio o de los nios,
lo que significa que tengo que darle a eso un gran margen de
oportunidad.
K: Est diciendo que al estar usted all presente, al entrar en
contacto con el nio, con el estudiante, la mera compaa, la
sola mirada, el observarse mutuamente, la mera sensacin de
proximidad --no fsica, comprende?--, dice que eso es un
requisito bsico?
Examnelo. Eso es necesario. Usted no es tradicional. Por favor,
esto es absolutamente importante. Usted no funciona en absoluto
en esta orilla; usted se encuentra all, sobre la otra ribera, en una
dimensin diferente.
Esto est operando, ardiendo en usted, y el estudiante viene a
verle. sa es una de las cosas necesarias. Obviamente. Es eso
tradicin? Usted est all; hay proximidad, compaerismo. Qu
significa eso? Qu sucede entre el alumno y usted? Usted est
all con esa llama, ardiendo, no slo despertndose de vez en
cuando. Eso est all, usted est all, su mente est all, su
cerebro est all. Compaerismo. Qu sucede?
P: El nio se siente ms seguro.
K: Ah! El nio, por favor, escuche, el nio ha venido junto a
usted inseguro, condicionado, queriendo tantas cosas, queriendo

su amor, su compaa, seguridad; una docena de cosas que

quiere. Estoy preguntando qu tiene lugar entre el hombre que
vive y funciona en esa otra dimensin y el nio. Qu sucede?
Vamos!
Estoy cerca de usted, sentado a su lado y usted est viviendo en
esa dimensin. Qu sucede entre nosotros? Qu est
sucediendo entre nosotros ahora? Somos bastante sociables,
gente bastante decente. Qu est pasando entre nosotros ahora?
Est usted funcionando segn las directrices tradicionales?
Est funcionando, pensando, operando en trminos de qu
hacer? Estamos hablando de compaerismo. Existe ese
compaerismo entre usted y yo ahora? Est usted pensando en
qu hacer?
P: Seor, entre usted y yo ahora mismo, si no estoy
comprendiendo completamente algo que est sucediendo
mientras usted est hablando, todo lo que puedo hacer es
limitarme a recibirlo.
K: Seor, ha estado usted alguna vez en un bosque donde reina
un silencio absoluto? Absoluto. Hay un poco de sonido de las
cigarras y un poco de ruido, pero una sensacin de tremendo
silencio. Usted ha estado all, no es cierto? Ahora est en esa
dimensin y yo soy su compaero. Qu ha tenido lugar en m?
Me doy cuenta de una extraordinaria sensacin de algo que no
he sido capaz de tocar. Soy consciente de algo que no puedo
expresar en palabras. No puedo describirlo. Soy consciente de
algo extraordinario.
Ahora bien, en ese estado no tengo ningn problema. No estoy
condicionado; no estoy diciendo, 'Oh, dios mo, mi esposa se
est escapando con otro', o 'Quiero acostarme con alguien'. No
sucede nada de eso; slo estoy en eso. Ahora bien, por qu
tiene lugar?
P: Bueno, yo estoy con alguien en quien no se dan las otras
actividades.
K: S; y eso, qu significa? Usted ha adquirido madurez.

Nosotros dos estamos observando algo de esa dimensin; ambos

nos damos cuenta de una parte de esa dimensin. Lo que
significa que ambos estamos all, que ambos tenemos una
sensacin de eso. Eso es bastante simple porque hemos
trabajado en esto durante los ltimos tres o cuatro das, durante
varios das o varios meses. Pero usted tiene un nio, un alumno,
cmo crear esta cosa? No es una relacin, no es un
compaerismo, no es cordialidad, no es que sienta afecto o amor
hacia usted, o que quiera ayudar. Todo eso ha sido eliminado.
Ahora bien, cmo conducir al estudiante a eso?
Comprende alguien de qu estoy hablando?
Esto sucede entre dos personas. Usted y yo hemos vivido
durante los ltimos meses en Brockwood. Hemos discutido estas
cosas de distintas maneras. Usted se ha vuelto sensible a esto, ha
pensado al respecto, ha desmantelado su propio conocimiento,
su propia formacin peculiar, su propia perspectiva. Se ha
movido. Al principio no hubiera escuchado esto, hubiera dicho,
'Qu tonteras est diciendo!' Ahora est empezando a escuchar
e incluso no est dispuesto a contestar, cuando antes lo hubiera
hecho. Conforme hablamos, tambin ve lgica e
intelectualmente que el campo tradicional A y B ya no tiene
ningn valor; de modo que usted ya se ha movido. Ya no
funciona en el campo A y B. Puede que lo haga en ocasiones,
pero est fuera de esa categora. De manera que le ha abierto la
puerta a algo.
Digmoslo de ese modo. Y usted y yo nos encontramos. Hay un
compaerismo que no tiene motivo, que carece de todo sentido
de 'Oh, seor, l es mi gran amigo, mi nico amigo, debo estar
con l'. No existe nada de eso. Por consiguiente, usted ya ha
observado o llegado a esa dimensin. Por el momento. De
momento, eso es suficiente. Ahora yo soy el nio, el estudiante.
Cmo llevar al estudiante, cmo me conducir a eso? Ha
entendido mi pregunta?
P: El nio tiene que ser llevado a dnde no sabe nada de la
manera en que cree saber. De qu otra forma se le puede llevar
a algo diferente? l cree que sabe.

K: l cree que sabe. Ah est ese nio; tmelo tal como es, no
como usted quiere que sea. l es eso, lo que es, el producto de
sus padres que se han peleado, etc., etc. Todo eso est
depositado en el pobre nio. Y usted est en esa otra orilla y
quiere que l se pase a esa otra margen.
P: Haciendo lo que usted est haciendo ahora.
K: Lo nuestro es diferente, porque supuestamente somos gente
madura. Hemos hablado mucho sobre todo esto. Hemos ledo,
discutido, hablado de esto y de eso, de manera que estamos ms
o menos receptivos, pero el nio, el alumno no lo est. Y
escuche esto, l se va a su casa y vuelve junto a usted.
Probablemente est aqu durante tres aos y luego se habr ido,
arrojado a los perros, de manera que usted dispone de un
perodo muy breve en el que trabajar.
Mire, tenemos dos problemas: el nio, el alumno, viene
condicionado y, existe alguna cualidad de modo que la mente
no se condicione nunca? Estoy tratando de averiguar si existe
algn catalizador que haga aicos todo su condicionamiento, no
dentro de tres aos sino tan pronto como entre en su cuarto. Eso
no es tradicin. Eso es lo que me concierne, no cmo
descondicionar, tomarse tiempo. Eso es demasiado largo. Lo que
me importa es que en el momento que l se acerque a
Brockwood, a la casa, al cuarto, la cosa debe romperse. Y mi
responsabilidad es crear esa llama, de manera que en ella su
condicionamiento sea instantneamente reducido a cenizas. Si
niego la tradicin, esto debe suceder. Sigue lo que estoy
diciendo? Su responsabilidad, al vivir en esa dimensin, es
fulminar mi condicionamiento... no al cabo de un tiempo, sino
en el momento en que me acerco a usted; algo sucede cuando
me presento ante usted.
Le ha sucedido esto a usted? Al entrar en esta habitacin, al
sentarse y hablar usted y yo de esta forma, se ha roto su
condicionamiento? Aqu estamos, sentados juntos. Somos
compaeros; yo no estoy en contra de usted y usted no est

contra de m. Estamos sentados juntos hablando de estas cosas y

el propio ambiente, la esencia misma de esto desintegra las otras
cosas que no son esencia.
P: Usted sugiere que aqu hemos roto nuestro condicionamiento,
pero para hacer eso debe haber una llama.
K: No, no, no. Mire. Mire! En primer lugar, dijimos que
siempre hemos estado funcionando en el campo de A y B, y eso
no originar a una mente nueva, ardiente, una mente que sea de
verdad excelente en grado sumo. Y por lo tanto digo, 'De
acuerdo, abandono eso; ni siquiera quiero olerlo, tocarlo,
mirarlo, se acab; porque eso no ha hecho nada en el mundo
entendiendo por mundo los seres humanos. Y he funcionado,
esta mente ha operado, sobre esta ribera del ro. Y estoy
diciendo que si funciona sobre la otra orilla, la cosa se termin.
Y siempre hemos preguntado: 'Cmo puedo cruzar el ro?', lo
cual es tradicin ser transportado por un barquero, por un gur,
por un salvador, por un Cristo, por alguien que nos lleve hasta
all. Eso es totalmente tradicional, estpido; lo abandono. En ese
mismo abandono ya estoy all. Abandono total.
Y luego acudo a usted y digo, 'Amigo mo, usted forma parte de
esta comunidad de Brockwood, psese a esta otra orilla, pero no
me pregunte cmo, porque el cmo es volver nuevamente a la
tradicin. No me pregunte lo que tiene que hacer, porque si hace
eso est de vuelta'. sa es la razn por la que, antes de pedirle
que se pase a la otra orilla, le digo, 'Ha abandonado la tradicin
por completo?'
Puedo discutir esto, mantener un dilogo, una serie de
discusiones, etc., acaso durante dos o tres meses hasta que usted
lo vea, porque quiero que se salga de ello. sa es mi pasin.
Y yo le traigo a mi hijo. l ha visto cmo mi mujer y yo nos
peleamos, nos pegamos, toda la estupidez que tiene lugar. Y ah
viene y est condicionado. Y es responsabilidad de usted, que
est en la otra ribera, romper este condicionamiento. Romperlo
instantneamente, no andando el tiempo, de manera que diga,
'S, ahora s, comprendo, tengo la sensacin de que quiero

echarlo todo fuera'. En el momento en que usted niega la

totalidad de esta margen tradicional ya no hay nada ms.
Como padre, no me importa lo que hagan, pero todo lo que
quiero es que como grupo de profesores comprometidos con
esto transformen a mi hijo. Naturalmente no quiero que le
peguen, pero una vez dicho todo esto, es responsabilidad de
ustedes, su movimiento creativo. Es posible entrar en su
comunidad, en su presencia, y que a causa de esa presencia el
condicionamiento se desvanezca debido a su presencia, a su
ambiente, a su sensacin de una vida tremenda aqu?
Estoy hablando de tener un grupo de gente que est
completamente entregada, que es totalmente responsable, que
est plenamente con esa llama. Extraos milagros suceden. Por
qu habran de estar todos ustedes aqu sentados con un tipo que
naci en un msero pueblecito? Cmo sucede eso? Esto es un
milagro. No es cierto? Y si sienten eso, algo maravilloso les
acontecer.
Ahora bien, mientras est aqu en Brockwood, voy a insistir en
esto --lo siento-- de manera que dispongamos de ocio para
sentamos y hablar, para investigar esto; y ustedes no deben venir
con una mente que dice, 'Dios mo, he dejado la olla hirviendo,
debo salir corriendo', o 'Debo contestar esa carta'. Deben
reunirse disponiendo de tiempo libre. Deben acudir no con la
mente tensa, agobiada, sino tranquila.
P: Estemos donde estemos, cualquiera que sea la ribera en la
que nos encontremos, todava tenemos que desenvolvemos
dentro de cierto volumen de tradicin.
K: Por supuesto.
P: Nos estamos aferrando a ella.
K: No, debo dejar la tradicin.
P: Hay que tener un techo bajo el que guarecerse.

K: Debo dejar la orilla de la tradicin, entonces tendr o no

tendr un techo, pero el asunto es pasarse a esa otra ribera. Eso
es lo principal. Entonces educar a mi hijo de una forma
totalmente distinta; la misma enseanza del lgebra ser... Ha
abandonado usted la orilla de la tradicin? No digo que lo haya
hecho o que no. Mi insistencia es, la ha dejado? Si lo ha hecho,
usted est sobre esa otra cosa. Si eso otro funciona, usted
utilizar cualquier herramienta; no caones, pero emplear el
lgebra, lo que sea que ensee, como medio de impartir lo otro.
P: No veo cmo se hace eso.
K: sa es nuestra tarea creativa. A m me consume la 'otredad',
ardo con ella, y tengo un estudiante que debe ser capaz de leer y
escribir. Tengo este nio, condicionado. Cmo, viviendo sobre
la otra orilla, voy a crear en l esa llama interior, ese algo que le
ayudar a escribir? Cmo va a suceder esto?
Creo que nos estamos confundiendo acerca de esto. Si usted dice
que ningn nio en Brockwood necesita aprender nada, slo
estar en nuestra presencia, estar con nosotros, no aprender, no
leer, no hacer nada, producira eso la llama en el nio?
Supongamos que ustedes son el grupo, y que poseen ese
presencia, esa 'otredad'. Ustedes se encuentran en ebullicin con
eso, y ah est en Brockwood. Y yo les envo a mi hijo, sabiendo
que quiero que l tenga esa presencia, esa cosa. Encarando el
mundo tal cual es, cualquier hombre o padre en su sano juicio,
les enviara su hijo a ustedes? No lo haran. Pero se lo han
enviado y ustedes tienen que crear esta cosa en l, hacer que
hierva en l. Si eso hierve y le rebosa los ojos, los odos, todo a
lo que le ponga la mano florecer. Comprenden lo que estoy
diciendo?
Pongmoslo al revs: pueden ustedes crear un genio? Lo cual
es lo mismo: genio no en la estpida tradicin de escribir un
poema maravilloso y darse a la bebida hasta morir; a eso no lo
llamo creatividad. No estoy hablando de esas personas a las que
se las llama 'creativas' y que son consideradas como genios. Yo
no las considero genios en absoluto. Slo poseen un cierto don y
explotan ese talento a muerte mientras lo dems est podrido.

Lo siento!
Ahora bien, en su presencia, pueden ustedes crear eso, un
genio? Genio quiere decir que posee esa llama y que cualquier
cosa que toque, ya sean las matemticas o la pintura, participar
de eso. Lo que significa que eso es la totalidad de su vida y esto
es meramente un gesto; la pintura, la escriture son gestos; a l no
le importa si lo hace o no. Si interiormente abandona por
completo la orilla tradicional, entonces usted se encuentra en la
otra ribera; entonces esa llama est ah. Y si todos nosotros
poseemos esa llama, crearemos algo de tal naturaleza que el
nio explosione con ello.
Lo siento, sigo repitindolo. Por qu el nio no habra de
aprender matemticas? Es aprender matemticas tradicin? Es
aprender tradicin? Ustedes estn aprendiendo ahora, no es
cierto? Es eso tradicin? Pero si ustedes estn aprendiendo y
todava siguen viviendo en el mundo tradicional, entonces hacen
que ese aprender se convierta en tradicin. Eso es todo.
Gstaad, Suiza, 30 de julio de 1974.

PROPUESTAS SOBRE EDUCACIN

Promovido por los Centros de Informacin de Madrid y
Barcelona, y a raz de los encuentros de Segovia del ao pasado,
se ha creado recientemente un Grupo de Educacin. Este grupo
tiene como propsito reunir a todos aquellos interesados en el
estudio y la implementacin de las propuestas de Krishnamurti
para una educacin holstica, propuestas que, dado el panorama
educativo actual, adquieren cada vez mayor urgencia y
relevancia.
La educacin, como todos sabemos, ocupa un lugar central en la
obra de K. Las escuelas inspiradas en sus enseanzas tienen
como propsito cultivar la totalidad del ser humano. Esta
integridad fundamental, que implica el desarrollo armonioso del
cuerpo, la mente y el corazn, es la respuesta necesaria a la
fragmentacin generalizada de la sociedad y de la conciencia
humanas. Para ello la educacin no puede limitarse a impartir
conocimientos con vistas a la mera integracin laboral y social
sino que tiene que asumir su plena responsabilidad en cuanto a
la realidad psicolgica o interior, la cual es el factor
determinante de la dinmica conflictiva de nuestras relaciones.
Por eso esta pedagoga se propone ante todo liberar al ser
humano de los factores de divisin y conflicto, cuya esencia es
el movimiento egocntrico del pensamiento.
Esta propuesta, por consiguiente, implica un planteamiento
primordialmente tico de la educacin y su fundamento es la
transformacin individual a travs del autoconocimiento. La
relacin, como base que es de la vida misma, nos ofrece un
espejo en el que vemos reflejados tal como somos, pues es el
campo en el que se perfila y manifiesta nuestra forma de ser,
nuestro condicionamiento y creatividad. Por lo tanto, la relacin
con las cosas, las personas y las ideas constituye el ncleo del
proceso educativo, el cual se fundamenta en las artes de ver,
escuchar, cuestionar y aprender, verdaderos pilares del gran arte

de vivir.
Es evidente que este aprendizaje implica tanto al educador como
al alumno, pues ambos comparten la misma condicin humana.
Esta misma comprensin hace que esta educacin sea
verdaderamente universal y humanista, pues parte de la
percepcin de que cada uno de nosotros es esencialmente la
humanidad, la suma de su evolucin y porvenir histricos. Por
eso la transformacin individual es la transformacin del
mundo. Esta es la esencia de la enorme responsabilidad
implcita en esta propuesta educativa.
El educador, que para K representa la profesin ms importante
de todas, pues de ella depende la creacin de una nueva
generacin de seres humanos ntegros y libres, no slo es
responsable de la educacin del estudiante sino de su propia
educacin. Como el propio K apuntaba, el problema
fundamental en la educacin no es el alumno sino el educador.
Por eso el Grupo de Educacin tiene como primer propsito
educar al educador en las verdaderas dimensiones de este reto
fundamental mediante la investigacin y el dilogo.
Aquellos que estn interesados en participar o cooperar de
alguna forma con este grupo pueden dirigirse a Alfonso Esteban
o ngel Herraiz en la direccin del Centro de Informacin de
Madrid, o al correo electrnico a.herraiz.fkl@teleline.es, y a
Alex del Centro de Informacin de Barcelona o al correo
electrnico analex@teleline.es.
Javier Gmez Rodriguez

___________________________________________________
* Todos los derechos reservados para la Fundacin Krishnamurti Latinoamericana.
Ninguna parte del presente Boletn puede ser reproducido por ningn sistema o medio
sin permiso escrito.

NOTICIAS Y NOVEDADES EDITORIALES

NOTICIAS F.K.L.
Encuentro Saanen Verano 2.000. Como viene sucediendo en
los ltimos aos cada verano tiene lugar en Saanen (Suiza) un
encuentro de interesados en K de toda Europa. Es entre los das
9 y 29 de Julio y est previsto que para la ltima semana, entre
el 23 y el 29 de Julio, haya un encuentro de espaoles
interesados que participarn de un programa especial.
Segovia 2.000. Un ao ms el encuentro de interesados en K
tendr lugar en Segovia el ltimo fin de semana del mes de
Mayo (das 26, 27 y 28). Est organizado por el Centro de
Informacin Krishnamurti de Madrid. Daremos cuenta de su
desarrollo.
Grupo Educacin. Se ha formado, a partir del ltimo
encuentro en Segovia, un grupo de personas interesadas
especialmente en la educacin. Se han reunido en Madrid en el
mes de Enero y lo forman personas de diferentes Centros de
Informacin, Barcelona, Madrid y Mlaga y personas
igualmente interesadas de otras ciudades, quienes piensan volver
a reunirse aprovechando el encuentro de Segovia en Mayo. A
continuacin, Javier Gmez escribe una breve resea al respecto. Si desean ms informacin y colaborar pueden acceder a
ella por medio de la pgina web del CIK de Barcelona, cuya
direccin volvemos a facilitar al final y es:
http/ /webs.demasiado.com/krishnamurti
o en las direcciones que se facilitan al final de la resea
Novedades libros. Recientemente la editorial Edaf ha publicado
la obra Esa luz en Uno Mismo, la verdadera meditacin que ha
sido traducida por Javier Gmez Rodrguez.
Pgina en Internet de la Fundacin Krishnamurti
Latinoamericana. Volvemos a facilitar nuestra pgina en
Internet donde se puede acceder a textos de Krishnamurti:
http://www.fundacionkrishnamurti.com

Tambin pueden comunicarse por correo electrnico con la

Fundacin: anadon.fk@ddnet.es
o por telfono en horario de 9:30 a 14:00 h. de lunes a viernes al
nmero (34) 91 5445941.
Les facilitamos la direccin de la nueva pgina web de
Argentina, cuya direccin es: http//www.kargentina.cjb.net
as como la pgina de Barcelona: http//webs.demasiado.com/
krishnamurti

FUNDACIONES

Fundacin Krishnamurti Latinoamericana

C/ Joaqun Mara Lpez, 59 10 ext. dcha.
28015 Madrid, Espaa
Krishnamurti Foundation Trust Ltd.
Brockwood Park
Bramdean, Hants SO24 0LQ,
Reino Unido
Krishnamurti Foundation of America
P.O. Box 1560
Ojai, California 93024-1560, E.U.A.
Krishnamurti Foundation India
Vasanta Vihar
64-65 Greenways Road
Madras 600028, India

_____________________________________________________________________
* La Fundacin Krishnamurti Latinoamericana es una fundacin sin nimo de lucro,
de carcter cultural y docente, reconocida por la Generalidad de Catalua (Espaa)
con el nmero 707.

CENTROS DE INFORMACION KRISHNAMURTI

Dependientes de la Fundacin Krishnamurti Latinoamericana

Centro de Informacin Krishnamurti

Casilla de Correos 3621
Correo Central
1000 BUENOS AIRES
ARGENTINA
Centro de Informacin Krishnamurti
Casilla 56
TARIJA
BOLIVIA
Centro de Informacin Krishnamurti
Los Corcoloncs 7063
LA REINA, SANTIAGO
CHILE
Centro de Informacin Krishnamurti
Apartado Areo 20561
BOGOT
COLOMBIA
Centro de Informacin Krishnamurti
Apartado 6581
CALI, Valle
COLOMBIA
Centro de Informacin Krishnamurti
Apartado Areo 67249
MEDELLN
COLOMBIA

Centro de Informacin Krishnamurti

Apartado 665 Zapote
SAN JOS
COSTA RICA
Centro de Informacin Krishnamurti
Apartado Postal 17-08-8424
QUITO
ECUADOR
Centro de Informacin Krishnamurti
Apartado 5351
08080 BARCELONA
ESPAA
Centro de Informacin Krishnamurti
Gran Va, 33 - 1" - 12'
28013 MADRID
ESPAA
Centro de Informacin Krishnamurti
Conde de Toreno, 8 - 1" B
29009 MLAGA
ESPAA
Centro de Informacin Krishnamurti
Libertad 323
AGUASCALlENTES 20000
MXICO
Centro de Informacin Krishnamurti
Zempoala 303 P.B.-I
Col. Narvate
MXICO D.F. 03020
MXICO
Centro de Informacin Krishnamurti
Apartado Postal P-278-Las Piedrecitas
MANAGUA
NICARAGUA

Centro de Informacin Krishnamurti

Casilla 4112
LIMA
PER
Centro de Informacin Krishnamurti
Box 6837 Loiza Station
SANTURCE
PUERTO RICO
Centro de Informacin Krishnamurti
Calle Mohedano, Qta. Los Abuelos
Urb. Caracas, Country Club
CARACAS 1060
VENEZUELA

Fundacin Krishnamurti Latinoamericana

Apartado 5351 080080 Barcelona (Espaa)