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Cometer um assassinato com a finalidade de se autopreservar pode

ser considerado moral? possvel que algo to simples quanto uma


msica d incio a uma revoluo? A filosofia pode ajudar Katniss a
escolher entre Peeta e Gale? Tocando em temas profundos, como
lealdade e moralidade, Jogos Vorazes e a filosofia nos ajuda a
analisar uma das mais famosas distopias de nosso tempo.

INTRODUO
Est aberto o Jogos Vorazes e a filosofia!

Ns amamos Jogos Vorazes por vrios motivos. Por ter uma herona como
Katniss Everdeen, forte e capaz de enfrentar vrias situaes, a quem todos
admiramos e temos como modelo. Por nos deixar constantemente roendo as
unhas com sua mistura de ao eletrizante e romance cativante. Por nos dar a
oportunidade de crescer junto com os protagonistas medida que eles passam a
entender tanto a si mesmos quanto o mundo em que vivem de modo mais
profundo. E tambm por estar repleta de cenas memorveis que mexem com
nossas emoes e permanecem conosco bem depois de termos terminado os
livros. Como esquecer a declarao de amor feita por Peeta Mellark durante a
entrevista dada a Caesar Flickerman? E, Katniss cobrindo de ores o corpo sem
vida de Rue na arena ou a exploso no palcio do presidente Snow que vira o
mundo da nossa herona (e o nosso tambm) de cabea para baixo? Estas e
vrias outras cenas so revisitadas neste livro com extensa reflexo.
Sim, h muito o que amar na trilogia Jogos Vorazes , mas um dos grandes
motivos para carmos to empolgados com esta srie incrvel que ela fala de
algo particularmente precioso para ns: a busca pela verdade. A trilogia Jogos
Vorazes conta a histria da intrpida garota chamada Katniss que revela as
camadas de mentiras no seu mundo e descobre a verdade por trs delas. A
falsidade reina em Panem, e no s na Capital, onde os cosmticos no
conseguem disfarar os horrores que residem em seus moradores. Em um
mundo de falsas aparncias, Katniss est tomada pelas chamas do amor
los co, pela verdade que a impele a questionar tudo, reduzindo todos os
subterfgios a cinzas, de modo que reste apenas a verdade nua e por vezes
dolorosa. Se voc ama a trilogia Jogos Vorazes tanto quanto ns, talvez o
mesmo fogo queime em voc.
Nosso objetivo com este livro explorar do modo mais profundo possvel
este mundo fantstico, grotesco e ainda assim perturbadoramente familiar que

cativou a nossa imaginao e nos levou a estar ao lado de Katniss enquanto ela
lutava, amava e re etia sobre o signi cado dos tumultuados eventos de sua vida.
Ao longo desta jornada existe uma grande probabilidade de voc ter sorrido
quando Peeta fez piadas gentis e inteligentes, ter se indignado e sentido repulsa
com os atos cruis do presidente Snow e chorado (ou pelo menos ter feito um
esforo para no chorar, como Katniss faz com frequncia) vrias vezes.
Embora a histria se passe num mundo ps-apocalptico que parece muito
distante do nosso, as esperanas, medos e desejos que movem estes
personagens no so diferentes de nossas paixes. Por isso, este livro fala to
profundamente conosco, no s sobre a vida de uma garota imaginria e
incrvel, como sobre ns, nossos problemas e aspiraes.
a que entra a loso a. Re etir sobre a trilogia Jogos Vorazes pode ser
uma porta que nos leva a pensar sobre a vida. E h tambm outra porta famosa
que ca no bero da civilizao ocidental: a Grcia Antiga. Na entrada de um
templo dedicado ao deus Apolo, na cidade de Delfos, h duas inscries:
Conhece-te a ti mesmo e Nada em excesso, que muitos lsofos antigos
consideraram snteses da sabedoria de que precisamos para viver bem. Est
claro que os moradores da Capital perderam o rumo quanto a evitar excessos e
tambm no parecem conhecer muito de si mesmos, ao contrrio de Katniss,
cuja vida ensinou a importncia do autocontrole e que analisa suas motivaes o
tempo todo. este o esprito implacavelmente ctico que impele o crescimento
dela em termos de sabedoria. A fome de respostas de Katniss contagia.
Enquanto re etimos sobre os paralelos entre o mundo dela e o nosso, tambm
somos instigados por uma srie de perguntas que caem sobre ns como um
enxame de vespas teleguiadas saindo do ninho.
Fazemos as seguintes perguntas: quanto o mundo de Katniss, Prim, Peeta e
Gale Hawthorne est longe do nosso? Ser que nosso pas poderia sucumbir aos
mesmos males que a igem Panem? Talvez ns j estejamos neste mesmo
caminho. Suzanne Collins diz que os reality shows contemporneos
forneceram boa parte da inspirao para a saga e como alguns dos captulos
deste livro indicam, as semelhanas entre o nosso mundo e a distopia futurista
de Collins no terminam a. Ao ler sobre os horrores que Katniss e seus colegas
enfrentam na arena, nos perguntamos se seria possvel para seres humanos

justificar atrocidades como os Jogos Vorazes.


E a ns lembramos que h relativamente pouco tempo elites poderosas do
mundo ocidental patrocinaram seus jogos vorazes no Coliseu romano, outra
inspirao para a saga de Collins. Quanto mais re etimos sobre o mundo de
Jogos Vorazes , mais questes chovem sobre ns como os pequenos paraquedas
prateados que levam comida e remdios para Katniss e Peeta na arena. E assim
como estas ddivas salvadoras, boas perguntas nos nutrem e sustentam quando
entramos na arena do pensamento.
Assim, fortalecidos pelas perguntas, ns persistimos admirados: por que
gostamos de ver o sofrimento alheio? Ser que regras comuns de moralidade se
aplicam quando lutamos pela sobrevivncia? Ser que somos controlados e
manipulados to facilmente quanto os cidados de Panem? Ser que j estamos
sendo controlados de forma to insidiosa que no percebemos? Quando
perguntas como estas cam opressivas demais e queremos escapar do campo de
batalha rumo seara mais tranquila do romance, re etimos sobre qual dos
pretendentes Katniss deve escolher: Peeta ou Gale? E, por m, nos
perguntamos: como tomar decises semelhantes na vida?
Quanto mais lemos, mais questionamos. medida que os eventos se
desenrolam em Panem, nos convidam a re etir sobre o signi cado da arte,
msica, cincia e cultura, ou seja, todo esse negcio complicado de ser humano.
difcil ignorar essas perguntas. Fingir que elas no so reais no far com que
desapaream, assim como Katniss no consegue fazer os bestantes que a
perseguem sumir apenas fechando os olhos.
Perguntas como essas so o foco da loso a. A nal, ela a ferramenta mais
poderosa que ns, seres humanos, criamos para explorar o signi cado da vida
a loso a uma inveno digna de Beetee. E to indispensvel para quem
deseja pensar quanto a habilidade de Katniss com arco e echa crucial para a
sobrevivncia dela na arena. Usando esta ferramenta, ns samos em busca de
respostas para algumas das perguntas levantadas pela trilogia Jogos Vorazes .
Recrutamos uma equipe de aliados cujas mentes so to aguadas quanto as
facas de Clove, cujos argumentos so to fortes quanto as redes de Finnick e
cuja inteligncia to grande quanto a de Jackson, o soldado que desenvolveu o
jogo de verdadeiro ou falso para ajudar Peeta a se recuperar da confuso
mental induzida pelo veneno das vespas teleguiadas que, alm de afetar-lhe as

faculdades mentais, encheu o corao dele de fria irracional. Parando para


pensar, os lsofos deste livro se parecem muito com Jackson, visto que eles
tambm fazem um jogo de verdadeiro ou falso de alto risco como uma espcie
de terapia para nos ajudar a navegar em um mundo onde nem tudo o que
parece.
A trilogia Jogos Vorazes uma histria que serve de alerta para o estado a
que a sociedade humana pode facilmente chegar. A srie retrata um mundo
onde crianas so massacradas em prol do entretenimento, o poder est nas
mos de tiranos praticamente intocveis e trabalhadores morrem de fome
enquanto os ricos olham e riem. Ao mesmo tempo, os livros nos do a
oportunidade de pensar como esses males podem ser percebidos
antecipadamente em nosso mundo e re etir sobre a extraordinria capacidade
de bondade e herosmo das pessoas aparentemente mais comuns, como uma
adolescente corajosa e determinada a proteger a famlia. A nal, atos
extraordinrios de bondade feitos por pessoas comuns podem ser nossa grande
esperana de salvao. Mas a hora de pensar, re etir e questionar agora, para
que no seja preciso comprar tsseras em nome de nossos filhos algum dia.
Sendo assim, est aberto o Jogos Vorazes e a filosofia!

PRIMEIRA PARTE

SE SENTIR ATRADO POR BELEZA NO A


MESMA COISA QUE SER FRACO: A ARTE DE
RESISTIR CAPITAL

1
A PALAVRA FINAL EM ENTRETENIMENTO:
ARTE MIMTICA E MONSTRUOSA NOS JOGOS
VORAZES
Brian McDonald

Durante o que Katniss Everdeen chama de as piores [horas] de toda a minha


vida, ela assolada pelos gritos e gemidos desesperados de Cato enquanto ele
dilacerado e morto em uma cmera agonizantemente lenta pelos bestantes,
misturas grotescas de diversos animais que, como um ltimo toque infernal,
tm os traos faciais dos tributos mortos durante a competio. Por que eles
no matam logo ele e pronto?, ela grita para Peeta Mellark, que simplesmente
responde: Voc sabe por qu. E ela sabe mesmo. Sob o ponto de vista dos
Idealizadores dos Jogos, essa a palavra final em entretenimento.1
Esta frase desesperada anuncia um dos principais temas da srie Jogos
Vorazes, de Suzanne Collins. Entre outras coisas, a histria da trilogia serve de
alerta contra o lado sombrio do entretenimento. Em uma cultura popular que
celebra de modo abundante o desa o aos limites, Collins imagina o que pode
acontecer com nossos limites se continuarmos a desa -los incessantemente. E
se o etos de Survivor e American Idol fosse levado ao seu extremo lgico? E se
nossa obsesso por tatuagens e esportes radicais continuar a se desenvolver? E
se o entretenimento virasse o objetivo mximo da vida e o apetite por

empolgao varresse para longe todos os limites anteriormente impostos pela


nossa desgastada sensibilidade moral?
improvvel que a luxria para o entretenimento satirizada por Collins
chegue palavra nal de terror e tortura dramatizada de modo to e caz nos
livros. Para isso, ela usa o exagero caracterstico das distopias (as obras
ccionais que pegam uma tendncia cultural negativa e imaginam um futuro ou
mundo alternativo no qual essa tendncia domina todos os aspectos da vida
humana). A caracterstica do exagero, contudo, pode auxiliar a re exo
los ca. Assim como um imitador habilidoso consegue transformar os traos
e maneirismos de um poltico ou uma celebridade em puro alvio cmico por
meio da caricatura engenhosamente exagerada, a co distpica pode nos dar
uma viso mais clara de certos aspectos da condio humana, exagerando-os e
dramatizando suas possveis distores. Os exageros de Jogos Vorazes destacam
especialmente o lugar da faculdade imaginativa que permite aos seres humanos
produzir vrias formas de arte se usarmos essa palavra de modo bem amplo
(como convm a um captulo de um livro sobre loso a e cultura popular)
de modo a englobar tanto o entretenimento popular quanto a chamada grande
arte.
Os lsofos, sejam os antigos ou os atuais, tm muito a dizer sobre a arte e
sua relao com a vida e a cultura humanas. Ao mostrar um mundo em que a
arte, ainda que de forma degradante, tenha se tornado o principal meio de
controle social e poltico de uma sociedade, Jogos Vorazes tambm ajuda a
re etir sobre o seu lugar na vida. Ns vemos que o poder assustador da arte
tanto serve para apagar nossa humanidade pelas mos da Capital quanto para
fortalec-la pelas mos de um heri artstico como Peeta.

O tom certo para a luz do sol batendo numa pelagem branca


Ao longo de boa parte de sua histria, os seres humanos acreditaram que a
verdadeira arte no s entretm como tambm aperfeioa os que a
contemplam. As descries mais clssicas sobre o propsito da arte contm
variaes da frase deleitar e instruir, com o termo instruir carregando

implicaes morais bastante claras. Contudo, o que faz o esplendor dramtico


da arena ser tamanha palavra nal em entretenimento o fato de seu
grotesco deleite estar totalmente separado de qualquer tipo de instruo. De
acordo com o lsofo grego Aristteles (384-322 a.C), produes que entretm
sem elevar a alma so meros espetculos, e embora o espetculo seja um
elemento da arte dramtica, ele o considerava como elemento menor, menos
importante e mais dispensvel.2
Potica, livro de Aristteles que discorre sobre o drama, um bom lugar
para comear a re etir sobre o tema da arte e do entretenimento em Jogos
Vorazes, porque a viso aristotlica da arte como imitao (ou mimese) contm
a chave para entender a diferena entre as duas utilizaes da arte em Panem: o
espetculo terrvel, embora lindamente projetado da Capital, e a arte natural
criada por Peeta. Para Aristteles, todas as artes visuais, cnicas, literrias e
dramticas so formas de mimese.3 Seja uma pea, uma pintura, um pico ou
uma esttua, a arte sempre a tentativa feita pela imaginao de representar, de
forma ccional, algo que exista no mundo real. A arte, de acordo com
Aristteles a prova mais cabal de que o ser humano de todos [os seres vivos],
o mais imitador. Todas as artes vm de ou apelam para este esprito de
imitao que congnito no homem. 4 O apelo da mimese artstica to
intenso que ns contemplamos com prazer as imagens mais exatas daquelas
mesmas coisas que olhamos com repugnncia, por exemplo, [as representaes
de] animais ferozes e [de] cadveres. 5 lista de Aristteles podemos
acrescentar os eventos dolorosos e grotescos dos Jogos Vorazes, que seriam
horripilantes na vida real, mas no impedem nosso deleite ao ler os romances
de Collins.
Katniss ca ciente da habilidade de Peeta para reproduzir as imagens mais
exatas de objetos naturais na estao de camu agem durante o treinamento
para a 74 edio dos Jogos Vorazes. Peeta parece genuinamente adorar essa
estao,6 descreve ela. Isso no deveria surpreender, tendo em vista o amor
mimese que Aristteles acredita ser natural a todos os seres humanos. Katniss e
o treinador da estao cam maravilhados com o talento do rapaz para criar
disfarces engenhosos a partir da lama, argila, extratos de frutas silvestres, galhos
de vinhas e folhas. Katniss ca particularmente impressionada com um
desenho que ele fez no brao. Os padres alternantes de luz e sombra sugerem

a luz do sol penetrando nas rvores da oresta. Imagino como ele conhece esse
efeito, pois duvido que j tenha ultrapassado a cerca alguma vez. Ser que foi
capaz de sacar a coisa s olhando para aquela velha e descarnada macieira que
ele tem no quintal de casa?7
Peeta foi capaz de capturar algo que Katniss entende apenas devido a seus
vrios anos de experincia caando e colhendo na oresta. Ser que Peeta
aprendeu tanto sobre o jogo das sombras apenas observando a velha e
descarnada macieira que ele tem no quintal de casa? Aristteles no duvidaria
nem por um instante que um artista talentoso como Peeta pudesse conseguir tal
proeza. Ele inclusive acreditava que era funo da mimese artstica revelar
traos universais da natureza, como a forma pela qual o sol penetra nas folhas
da macieira no quintal de Peeta.
A intensidade e o poder da mimese artstica so mostrados em uma
passagem marcante do segundo livro da trilogia, Em chamas, na qual Peeta
descreve a imagem mais exata feita pelo artista a m de aliviar os ltimos
momentos de vida da mor ncea do Distrito 6, que interveio para salvar
Katniss no Massacre Quaternrio e acabou mortalmente ferida. Num tom ao
mesmo tempo confuso e pasmo, Katniss relata as palavras de Peeta:

Com as minhas tintas l em casa eu consigo fazer qualquer cor imaginvel. Rosa.
Clara como a pele de um beb. Ou forte como um ruibarbo. Verde como a grama da
primavera. Azul brilhante como gelo na gua.
A morfincea olha fixamente para Peeta, atenta a suas palavras.
Uma vez passei trs dias misturando tintas at encontrar o tom certo para a luz do
sol batendo numa pelagem branca. Na verdade eu no parava de pensar que se tratava
de amarelo, mas era muito mais do que isso. Camadas de todos os tipos de cor. Uma
aps a outra diz Peeta.8

Como as palavras de Peeta deixam claro, a mimese no se trata de mera


imitao, como um eco idiota do som humano feito pelo gaio tagarela. Suas
misturas e reduplicaes o envolveram em uma tentativa profunda para
aprender a cor que estava tentando reproduzir. As palavras de Peeta explicam
exatamente por que Aristteles associa o deleite da mimese artstica ao deleite
do aprendizado.9 A contemplao intensa de uma determinada cor feita por

Peeta quase uma forma de comunho com ela, um aprendizado to profundo


que vem de dentro para fora e no de fora para dentro. Aps trs dias de
misturas, ele consegue reproduzir a cor porque ela tomou posse de seu corao
e de sua alma.
To poderoso o xtase da mimese que Peeta consegue transmiti-lo
mor ncea que tambm artista, em seu leito de morte. Esta empatia artstica
faz com que ele veja que, alm da agonia corporal, por baixo das camadas do
vcio em drogas e do desespero, nos estratos mais profundos de seu ser est
algum que ama a beleza e deseja reproduzi-la por meio da mimese artstica.
Peeta libera este sentimento profundamente escondido para subir superfcie.
A agonia mortal da mor ncea parece se dissolver em paz enquanto seu ltimo
ato consiste em traar com os dedos o contorno de algo que penso ser talvez
uma flor no rosto do Peeta.10 A arte quase redimiu a morte dela.
O aspecto elevado e criador da mimese artstica d a principal nota de
redeno de Jogos Vorazes , mas no poderia representar um contraste maior
em relao forma pela qual a Capital entende e pratica a arte.

A gente podia fazer uma coisa bem especial em voc


Se Peeta representa a fora da mimese artstica, a Capital representa a
monstruosidade da arte quando declara guerra a esse princpio. A devoo
intensa e respeitosa do rapaz natureza das coisas o leva a passar trs dias
trabalhando para reproduzir uma cor com perfeio, mas os artistas e tcnicos
da Capital abordam o mundo natural como algo a ser atacado e refeito em
combinaes ainda mais grotescas e arti ciais. Ao contrrio da luz do sol de
Peeta na pelagem branca, todas as cores [na Capital] parecem arti ciais, os
rosas intensos demais, os verdes muito brilhantes, os amarelos dolorosos
demais aos olhos. 11 O insulto natureza pode parecer relativamente
inofensivo quando os habitantes da Capital decoram os prprios corpos a ponto
de torn-los irreconhecveis, mas assume uma forma muito mais sinistra na
nsia de profanar e macular os corpos alheios sem restrio. A cincia que
produz os bestantes, em especial os grotescos hbridos entre humanos e

animais, um exemplo particularmente terrvel desta profanao. Quase to


sinistra quanto os bestantes a preparao decorativa dos corpos dos tributos
para as entrevistas no estilo American Idol antes de eles serem desmembrados e
destrudos na arena.
A perverso da arte feita pela Capital aparece tanto nos detalhes mais
triviais, quanto em suas consequncias mais terrveis, como vemos na reao de
Katniss equipe que a prepararia no livro Em chamas:

Flavius levanta o queixo e suspira:


uma pena o Cinna ter dito para no fazer nenhuma alterao em voc.
Pois , a gente podia fazer uma coisa bem especial em voc diz Octavia.
Quando ela estiver mais velha diz Venia de uma maneira quase agourenta.
A ele vai ser obrigado a deixar a gente fazer.
Fazer o qu? Encher os meus lbios como zeram com o presidente Snow? Tatuar os
meus seios? Tingir minha pele de magenta e implantar gemas sob a superfcie? Esculpir
padres decorativos no meu rosto? Dotar-me de garras curvadas? Ou de bigodes iguais
aos de um gato? Vi todas essas coisas e muito mais nas pessoas que vivem na Capital.
Ser que elas realmente no fazem a menor ideia de como a sua aparncia ca
monstruosa para as outras pessoas? 12

A palavra monstruosa usada por Katniss parece expressar sua intuio de


que h algo errado em alterar o que a natureza lhe deu a ponto de car
irreconhecvel. Ela entende que fazer uma coisa bem especial em voc
signi ca, na verdade, desfazer o que voc j . E ela considera essa ideia
nojenta. A identidade de uma pessoa no algo a ser reinventado
repetidamente, mesmo no mbito da aparncia. Para Katniss, a aparncia de
algum no deveria ser refeita, assim como o corpo de algum devorado na
arena no deveria ser entretenimento.
A esttica monstruosa do adequadamente batizado Centro de
Transformao combina com a terrvel tica da arena. O que acontece nesse
Centro diametralmente oposto mimese criativa de Peeta. Pegando
emprestadas as ideias do lsofo, socilogo e crtico cultural Philip Rie (19222006), ns poderamos cham-la de descriao, termo usado para caracterizar o
impulso motor que ele detectou por trs de boa parte da arte e da literatura
modernas e ps-modernas.

Na anlise de Rie, muitos artistas, escultores e guras literrias da


modernidade so movidos por uma sede de originalidade que assume a forma de
violao das normas morais e religiosas que tradicionalmente governaram as
sociedades. Para Rie, as transgresses artsticas so to monstruosas quanto
as distores feitas pelo Centro de Transformao e a arena dos Jogos Vorazes
so para Katniss. O lsofo citou como um dos vrios exemplos a obra Piss
Christ, de Andres Serrano, uma fotogra a de um cruci xo submerso em um
copo de urina. Esta fuso [do mais alto] com o mais baixo representa tanto
uma violao do sagrado quanto uma desonra do corpo, de acordo com Rie,
pois passa a seguinte mensagem: O Cristo est em voc e portanto voc
urina.13
Talvez seja signi cativo que Rie tenha bradado suas denncias contra a
cultura contempornea no de uma cidadezinha fundamentalista de direita, e
sim do corao da academia moderna, em que livros como Freud: e Mind of
a Moralist lhe deram fama como um dos estudantes mais provocadores e
profundos do impacto causado pelas teorias psicanalticas de Sigmund Freud
(1856-1939). Deste posto no alto da rvore acadmica, Rie argumentou em
seu ltimo trabalho, My Life Among the Deathworks, que o que faz uma cultura
ser cultura sua crena nas verdades dominantes que considera sagradas. A
nsia de nossa cultura contempornea de dedicar sua arte profanao
subversiva e monstruosa destas normas fez Rie declar-la uma anticultura e
sua arte e literatura como descriao: Toda cultura verdadeira expressa e
celebra o poder da recriao [em outras palavras, a mimese aristotlica]. Os
grandes artistas [da civilizao contempornea] so artistas da descriao. O
prazer de a rmar a criao foi invertido em nossa vida, transformado na
perversidade da destruio, satisfeita na dor do sofrimento e da morte.14
impressionante como a ltima frase de Rie resume perfeitamente a
abordagem da Capital em relao vida e arte. O prazer de Peeta em a rmar
a criao por meio da mimese artstica foi transformado na perversidade da
destruio pelos artistas e tcnicos da Capital. Alm do mais, parece haver uma
ligao direta entre as alteraes monstruosas da Capital e a crueldade grotesca
na arena, sugerindo uma conexo entre o abandono da mimese esttica e o
abandono dos limites ticos.

Rie de fato temia que a cruel co do artista moderno ajudasse a


preparar o terreno para condies de criao ainda mais cruis no mundo
real.15 Ele falou de como o Artista (...) cria o mundo que prev o futuro de
nosso mundo real e acredita que as perversas ces do sculo XXI abriram as
portas para fatos perversos.16 A a rmao mais polmica e contundente feita
por ele foi de que os campos da morte criados por Hitler faziam parte de uma
esttica nazista de poder, cujo objetivo era no s destruir os judeus como
tambm macul-los e humilh-los, de modo a separ-los de seus eus sagrados e
degrad-los tanto que, ao aceitar esta segunda morte e suas indignidades, eles
fossem incapazes de oferecer resistncia.17
Independente de Rie estar correto ao dizer que a co cruel de nossa era
inevitavelmente prev realidades cruis, o futuro previsto por ele (que, em
parte, j se realizou) sem dvida tem uma impressionante semelhana com os
horrores futuristas imaginados por Collins. A noo de sagrado desapareceu do
mundo dos Jogos Vorazes e, junto com ela, qualquer noo universal de
obrigaes compartilhadas capazes de unir uma ordem social por meios que vo
alm do simples poder coercitivo. Os moradores dos distritos, como os judeus
na anlise de Rie, esto sujeitos a degradaes espetaculares e coloridas,
projetadas especialmente, como os prprios personagens percebem, para provar
o poder da Capital e paralis-los, levando a um estado mental incapaz de
oferecer resistncia. O que Rie viu se desenvolver no mundo ps-moderno
Collins mostra como totalmente realizado em Panem: uma arte que abandonou
a mimese em prol de uma tentativa monstruosa de poder que se origina em si
mesmo e referencia a si mesmo. O lema da arte, tica e poltica vira: Eu posso
fazer isso, ento vou fazer. A vontade de imitar foi substituda pela vontade de
poder.

Agora voc est quase parecida com um ser humano


Na viso de Rie, quando uma cultura perde a noo de suas verdades
dominantes, a primeira baixa a noo de identidade, pois a identidade tem
origem em compromissos permanentes e xos. 18 A conscincia intuitiva deste

fato nos permite apreciar a ironia quando, durante a primeira ida de Katniss ao
Centro de Transformao, Flavius declara, para a alegria dos outros membros
da equipe de preparao: Agora voc est quase parecida com um ser
humano!19
Por qualquer de nio normal, o nico ser humano no recinto Katniss.
Apenas ela tem um ncleo: uma identidade estvel formada por meio de
relacionamentos profundos e permanentes que de nem quem ela , como sua
responsabilidade em relao irm Prim, a amizade com Gale Hawthorne e as
lembranas do pai.20 justamente a sua recusa de sujeitar a prpria identidade
s constantes recriaes que a torna verdadeira.
No entanto, para sua equipe de preparao (e para a Capital) ser um
verdadeiro ser humano diz respeito exatamente a se libertar das limitaes
impostas pela identidade, seja na forma da delidade aos relacionamentos aos
quais estamos presos, das verdades dominantes de Rieff que nos cercam de no
fars ou da obrigao clssica do lsofo de exercitar a razo para descobrir as
formas do bom e do belo e viver de acordo com elas. Katniss compara sua
equipe de preparao a um trio de aves coloridas. 21 uma descrio adequada
porque para os residentes da Capital ser humano signi ca um tipo de voo de
pssaro, livre de qualquer tipo de gravidade esttica, tica ou de
relacionamentos um bater fcil de asas leves rumo sempre distante e cada
vez mais violenta palavra final em entretenimento.
De onde vem este desejo de rejeitar uma identidade estvel e os limites
impostos por ela? Dois pensadores, um moderno e outro antigo, contriburam
com ideias sobre essa questo. Ernest Becker (1925-1974) em e Denial of
Truth, descreveu como os seres humanos reagem s pr-condies de nossa
herana biolgica comportando-se como se o corpo fosse o destino animal
contra o qual precisamos lutar de alguma forma, um lembrete desconfortvel
de que somos criaturas vulnerveis e finitas.22
Procuramos uma fuga ilusria desta conscincia por meio do que Becker
chama de projeto causa sui (causa de si mesmo). 23 Deseja-se ser pai de si
mesmo de modo a fugir da sensao de dever a prpria existncia e identidade
a outra pessoa.24 Se algo pode gerar a iluso de ser o criador de algum, tambm
pode sustentar a iluso psicolgica da imortalidade, pois a conscincia de que
fomos criados e estamos sujeitos a foras sobre as quais no temos controle

tambm atua como lembrete de que vamos morrer. Porm, se pudermos nos
imaginar livres da ncora de uma determinada identidade, poderemos nos
sentir livres para voar.
A ideia de Becker no sculo XX tem incrvel semelhana com a do lsofo,
padre e observador psicolgico astuto Santo Agostinho (354-430). No segundo
livro de sua grande obra autobiogr ca, Confisses, Agostinho preocupava-se
profundamente com um ato infantil de vandalismo que cometera h muito
tempo com alguns amigos adolescentes. Ele lutava para entender o motivo por
trs de um ato que parecia no servir a qualquer propsito. E concluiu que
descumpriu a lei pela simples emoo de descumpri-la, vivenciando algo que ele
chama de imagem tenebrosa da onipotncia divina.
Com essa frase, ele quis dizer que o ato transgressor gratuito forneceu a
iluso de ser to livre das limitaes da lei moral quanto Deus, que deve ser
imaginado como criador da lei moral e tambm como existindo fora dela. Mas
Agostinho chegou a dizer que esta tentativa de ser um deus signi ca na verdade
que ele imitou viciosa e imperfeitamente a verdadeira deidade, no s por ser
uma iluso to bvia como pelo fato de a simples tentativa de ser igual a Deus
concorda tacitamente que Deus um modelo superior a ser imitado.25

Ah, isso sim falta de sorte


Deixando de lado a viso que Agostinho tem de Deus, sua frase sobre a
imitao viciosa poderia muito bem ter sido utilizada para descrever as
entrevistas e os combates lindamente encenados na arena, pois estas produes
teatrais so uma imitao perfeitamente viciosa da ideia aristotlica de tragdia
(o principal foco da Potica) como mimese. Para entender o que faz de tudo
isso algo perverso, vejamos a de nio de Aristteles: pois a tragdia
imitao de uma ao de carter elevado, completa e de certa extenso (...) e
que, suscitando o terror e a piedade, tem por efeito a puri cao dessas
emoes.26
Por ao completa Aristteles quis dizer uma trama com comeo, meio e
m reconhecveis. Depois, ele acrescentou que as melhores tramas so

complexas e marcadas por uma mudana de sorte surpreendente, ainda que


inevitvel, dados os eventos anteriores.27
A catarse ou puri cao signi ca que a tragdia traz superfcie certas
emoes profundas de piedade (por um personagem que sofre) ou terror (de
que tambm estejamos expostos desgraa). A catarse, contudo, vai alm de
uma liberao emocional: tambm a principal experincia de aprendizado que
vem a ns por meio da mimese trgica. Assim como os personagens no palco
acabam percebendo a verdade sobre todas as foras que conspiraram para levlos a seu destino, tambm ns na plateia, fora do palco, acabamos percebendo
algo universalmente verdadeiro sobre a condio humana, posto que vivemos
em um mundo cuja realidade fornece os modelos para a mimese trgica.28
A compreenso de Aristteles sobre a catarse trgica explica por que o
Show de Peeta e Katniss narrado e encenado pelo rapaz tem tanto impacto na
plateia que assiste entrevista com Caesar Flickerman. Peeta incorpora uma
srie de elementos trgicos aristotlicos em uma tentativa de aumentar sua
chance (ou, como percebemos depois, a chance de Katniss) de sobrevivncia na
arena.
O sucesso da sinceridade comovente de Peeta con rma a crena de
Aristteles de que a tragdia e caz depende da capacidade da plateia de se
identi car com o protagonista. 29 No s Peeta faz um timo aquecimento
desempenha[ndo] bem o papel do lho do padeiro, comparando os tributos
aos pes de seus respectivos distritos, e fazendo piada com os chuveiros da
Capital. Em seguida, ele muda de tom e ganha a total simpatia da plateia ao
descrever seu amor por uma garota, que no recproco: Amores no
correspondidos com os quais eles se identi cam. E para levar tudo isso ao
clmax, ele cria uma perfeita mudana ou virada surpreendente da sorte do
tipo que Aristteles acreditava ser capaz de melhorar uma trama complexa:

Ento, olha s o que voc vai fazer. Voc vence e volta pra casa. Ela no vai
poder te recusar nessas circunstncias, vai? diz Caesar, incentivando-o.
No sei se vai dar certo. Vencer... no vai ajudar nesse caso.
E por que no? quer saber Caesar, aturdido.
Peeta enrubesce e gagueja:
Porque... porque... porque ela veio pra c comigo.30

Peeta consegue ser completamente sincero e ao mesmo tempo produz uma


brilhante encenao que ganha a simpatia da plateia. Sua palavra nal em
entretenimento, a histria dos amantes desafortunados, no s conquista os
patrocinadores dos quais precisa para aumentar suas chances de sobrevivncia
como tambm cria a possibilidade que tanto ele quanto Katniss possam
sobreviver o que, obviamente, acontece.
Claro que o fato de ele estar nessa situao doentio. Mas vamos tentar
ganhar um pouco de distncia los ca da situao. O que exatamente faz dos
Jogos Vorazes algo doentio? A melhor anlise que ouvi veio de minha mulher,
Sue, que no estava falando sobre os Jogos Vorazes, mas se referia a um reality
show perturbadoramente parecido: Survivor do mal, anunciou ela um belo
dia, porque revive o Coliseu romano. As pessoas esto se enfrentando s para
entreter um bando de idiotas. Esta tambm uma boa descrio dos Jogos
Vorazes de Panem, outra competio baseada no Coliseu, segundo Collins.
Mas, posteriormente, Sue cou meio los ca sobre o que havia acabado de
denunciar. Se eles estivessem apenas imitando pessoas que esto se
enfrentando s para ganhar os prmios, no haveria problema. O programa
poderia nos fazer pensar. Mas quando as pessoas se degradam como forma de
entretenimento, simplesmente obsceno!
Como sempre, minha mulher acertou em cheio. O que faz o programa de
entrevistas de Flickerman ser obsceno que os espectadores no esto
assistindo a uma imitao de ao trgica que tem o poder de torn-los mais
sbios e melhores. Eles esto se entupindo da sensao de poder e ajudando a
infligir uma tragdia. Naturalmente, isso subverte toda a ideia de catarse, pois os
que querem ser entretidos a esse preo no poderiam ter qualquer inteno
sria de parar e pensar. Ao contrrio, a imerso neste tipo de entretenimento
apenas os faz parar de pensar.
Como leitores, podemos vivenciar a catarse autntica, pois a fora mimtica
dos romances de Collins, alm da empolgao que nos faz devorar suas pginas,
tambm d a oportunidade de ponderar sobre verdades dolorosas relacionadas
ao que os seres humanos podem se transformar ou o que eles podem ter que
suportar em certas situaes. Ns reconhecemos e sentimos compaixo pelas
camadas de infortnios trgicos, talvez principalmente porque a performance

estratgica diante das cmeras de Peeta como apaixonado exige que Katniss
suspeite dos motivos dele para tal. Esta pode ser a situao trgica perfeita para
os leitores em uma poca em que a ubiquidade de cmeras e mdias sociais
como o Facebook tornou particularmente mais aguda a questo da performance
versus autenticidade.
Para a plateia da Capital, contudo, a catarse uma imitao totalmente falsa
e perversa da realidade. O pblico vivencia apenas as emoes da catarse e
nenhum dos insights relacionados a ela. Caesar pode dizer Ah, isso sim falta
de sorte com uma pontinha de dor em sua voz. E a plateia pode produzir
murmrios e gritos de agonia, mas elas no param e pensam. 31 Como
poderiam faz-lo? A multido j cmplice ao assumir os privilgios dos
pequenos deuses, lanando a tragdia sobre outros seres humanos. O fato de os
espectadores sentirem dor quanto ao destino de quem eles esto ajudando a
destruir apenas aumenta o mal.
A verdadeira catarse no apenas uma descarga emocional, pois a
compaixo real e o terror trgico verdadeiro levam a um ganho de sabedoria e
virtude. Nesse sentido, a arte existe para a vida. Mas a Capital inverte a relao
adequada entre arte e vida. A compaixo sentida pelos protagonistas trgicos
existe apenas para aumentar a apreciao que o pblico tem pelo espetculo
apresentado. Os resqucios de impulsos ticos e humanos que levam os
espectadores a gritar servem apenas para aumentar a excitao emocional e,
portanto, o valor do espetculo em termos de entretenimento.
At mesmo os impulsos ticos viram material de entretenimento. A vida
no pode ser recriada para imitar a arte, exceto a um custo que destri a prpria
vida, diz Rieff, e esta a confirmao.32
A palavra nal em entretenimento , na verdade, uma imitao viciosa
em seu ponto mais alto. Ou melhor, mais baixo.

Seria melhor para todo mundo se eu estivesse morta No!


Um dos elementos mais importantes da mimese trgica, conforme
entendida por Aristteles, a cena de reconhecimento, na qual um personagem

vai da ignorncia compreenso sobre alguma realidade da qual ele no fazia


ideia na ao dramtica anterior. medida que os eventos do terceiro livro, A
esperana, se encaminham para uma concluso cada vez mais violenta,
percebemos como o rumo da histria depender de Katniss reconhecer a
verdade sobre os eventos que acontecem externamente, bem como das
mudanas que ocorrem internamente. Ser que ela vai reconhecer que seu
verdadeiro inimigo no s o presidente Snow como tambm Alma Coin? (Ns
vemos que ela faz isso quando mira sua echa mortal em uma direo
inesperada.) E h uma pergunta ainda mais importante para a felicidade de
Katniss no novo mundo que ela espera liderar: ser que ela vai reconhecer a
extenso e as causas dos danos internos que sofreu? Se for o caso, onde ela
poder encontrar a cura?
Essa ltima pergunta fundamental. Ns testemunhamos uma mudana
bastante compreensvel (ainda que de nitivamente sombria e perturbadora) no
carter de Katniss em A esperana medida que a nsia de matar Snow se torna
sua principal motivao. possvel que o voto favorvel continuao dos Jogos
Vorazes signi que que ela tenha virado um dubl de seus inimigos da Capital,
uma ironia extremamente trgica. Embora seja mais provvel que o voto seja
apenas um truque estratgico, certo que a caadora que h dentro dela se
transformou de modo to profundo em uma vingadora que, uma vez
reconhecida esta mudana, ela se v em uma espiral de autodepreciao suicida.
Isolada em sua cela aps ter matado Coin, Katniss vivencia um quase
reconhecimento de que a principal vitria que Coin e Snow lhe deram o fato
de ela ter se transformado em um monstro. (Eu digo quase porque ela parece
esconder parcialmente sua compreenso do que se transformou embaixo de
uma sensao geral sobre a humanidade. Ela diz: No tenho mais nenhum
compromisso com aqueles monstros chamados seres humanos. Eu mesma me
desprezo por fazer parte deles.) 33 Mesmo assim, a principal razo para estes
desejos suicidas parece ser o fato de Katniss ter descoberto como Otelo, de
Shakespeare que virou inimiga de tudo o que importante para ela e que
deseja se matar para destruir o inimigo interno.
A recuperao desse terrvel reconhecimento vem de outro insight: sua cura
est em escolher o artista Peeta em vez do colega caador Gale. O aspecto de
elevao e criao da mimese artstica personi cado em Peeta fornece a

principal nota de redeno da trilogia. Embora Katniss seja a herona, a


capacidade de Peeta para a arte faz dele o redentor. O po dado de presente no
primeiro livro, Jogos Vorazes , pode t-la salvado sicamente, mas, no nal, ele
salva a alma dela ao cumprir perfeitamente a profecia de Gale de que Katniss
vai escolher aquele sem o qual ela acha impossvel conseguir sobreviver.34
Ela realmente escolhe a pessoa de quem precisa para sobreviver, mas ao
escolher Peeta, ela busca a sobrevivncia e a regenerao da alma, no s do
corpo. A tendncia violenta que Katniss e Gale tm em comum no pertence
natureza de Peeta, pelo menos no no mesmo sentido. Embora essa violncia
tenha sido provocada por atos desumanos e terrveis realizados contra eles, era
no entanto passvel de ser incitada. Para Katniss, casar-se com Gale seria
resignar-se a este fato. Em Peeta, contudo, este esprito violento e vingador
precisa ser induzido arti cialmente atravs do veneno de vespas teleguiadas e
lavagem cerebral. Sua natureza padro no a do caador que tira a vida, e sim
a do padeiro e artista que, por meio da mimese amorosa, representa e melhora a
vida.
Peeta fornece a esperana de que por baixo das distores monstruosas do
mundo em que vivem haja uma camada mais profunda e verdadeira, capaz de
ser recuperada por meio da mimese artstica, da representao de lembranas
em lbuns de recortes e, por m, da disposio de continuar o ciclo da vida
atravs da procriao (e consequentemente acreditar nele). Peeta, mestre da
arte, da retrica e da inveno, a nica boia de salvamento que Katniss pode
escolher se deseja se libertar do monstro que ela agora sabe que se tornou. No
m das contas, o poder regenerador da mimese artstica, aparentemente to
frgil quanto o desenho da or feito pela mor ncea beira da morte no rosto
de Peeta, devolveu a Katniss uma frgil esperana de vida nova em um mundo
novo igualmente frgil e esperanoso.

Notas
1. Suzanne Collins, Jogos Vorazes (Rocco, 2010).
2. Aristteles, Potica Coleo Os Pensadores (Nova Cultural, 1991).
3. Para exemplos de como at a msica pode ser mimtica, visto que imita as nossas emoes e estados de
carter, ver o Captulo 2: Algum lugar entre tas de cabelo e arco-ris: Como at a cano mais curta pode
mudar o mundo.
4. Aristteles, Potica.
5. Id.
6. Collins, Jogos Vorazes.
7. Id.
8. Suzanne Collins, Em chamas (Rocco, 2011).
9. Aristteles, Potica.
10. Collins, Em chamas.
11. Collins, Jogos Vorazes.
12. Collins, Em chamas.
13. Phillip Rieff, My Life among the Deathworks: Illustrations of the Aesthetics of Authority (Charlottesville:
University of Virginia Press, 2006).
14. Id.
15. Rie pegou este termo emprestado do Finnegans Wake Finnicius Revm, de James Joyce (Ateli
editorial, 2004). Os romances profundamente difceis de Joyce (1882-1941) Ulisses e Finnegans Wake tm
uma imensa veia cmica, mas esto cercados de blasfmia abrasadora. Portanto, na mente de Rie, eles
destruam a ordem sagrada que ele acreditava ser necessria fundao de uma ordem social vivel. Rie
levou a expresso inventada por Joyce literalmente, acreditando que sua obra era de fato uma co cruel (e
destrutiva), como acontece com vrios outros escritores e artistas modernos que criaram obras de morte
para destruir qualquer noo de autoridade sagrada ou ordem moral inerente ao mundo. Joyce usou a
expresso na seguinte frase de uxo de conscincia: Oh, foste excruciado, atado em honra cruz de tua
prpria cruel fico.
16. Rieff, My Life among the Deathworks.
17. Id. Por eu sagrado Rie se referia alegao feita tanto pelo cristianismo quanto pelo judasmo de que
os seres humanos so feitos imagem de Deus, bem como crena tradicional de que os judeus eram o
povo escolhido. Ao submeter os judeus a um ritual de degradao fsica capaz de destruir-lhes o esprito em
vez de simplesmente mat-los, os nazistas mostravam que nada era sagrado, exceto o seu prprio poder,
claro.
18. Ibid.
19. Collins, Jogos Vorazes.

20. Estou em dvida com George Dunn, editor deste volume, por esta forma de caracterizar a identidade de
Katniss.
21. Collins, Jogos Vorazes.
22. Ernest Becker, The Denial of Death (New York: Free Press, 1973)
23. Becker discutiu o projeto causa sui em vrios pontos de e Denial of Death, sendo o mais importante
no Captulo 3: A Rede nio de Algumas Ideias Psicanalticas Bsicas. Ali ele reconheceu sua dvida com
o tambm crtico cultural Norman O. Brown (1913-2002), que discutiu a ideia da c ausa sui em relao ao
que chamava de projeto edipiano. Brown alegava que a essncia do projeto edipiano se transformar em
Deus. Ver Norman O. Brown, Life against Death: e Psychoanalytic Meaning of History (New York:
Viking Books, 1959).
24. Becker, The Denial of Death.
25. Santo Agostinho, As confisses de Santo Agostinho (Paulinas, 2000).
26. Aristteles, Potica
27. Id.
28. Halliwell, ed. e Poetics of Aristotle , enfatizou o aspecto humanizador e aperfeioador da moral ligado
catarse trgica quando escreveu: Mas o tipo de material dramtico exigido pela piedade e o terror deve
personi car uma vulnerabilidade ao sofrimento que pode tocar a noo profunda de humanidade comum
na plateia.
29. Aristteles, Potica, disse que a piedade tem lugar a respeito do que infeliz sem o merecer, e o terror,
a respeito do nosso semelhante desditoso (grifo meu).
30. Collins, Jogos Vorazes.
31. Id.
32. Rieff, My Life Among the Deathworks.
33. Suzanne Collins, A esperana (Rocco, 2011).
34. Ibid.

2
ALGUM LUGAR ENTRE FITAS DE CABELO E
ARCO-RIS: COMO AT A CANO MAIS
CURTA PODE MUDAR O MUNDO
Anne Torkelson

Na apocalptica e totalitria Panem, Katniss Everdeen est to ocupada lutando


com sua fora e perspiccia que deixa de lado outro grande poder que age ao seu
redor: o poder da msica. Quando conhece Rue na arena, Katniss aprende que
a coisa que a menina mais ama no mundo a msica. Katniss, em contraste,
coloca a msica em algum lugar entre tas de cabelo e arco-ris em termos de
utilidade: decorativa, talvez at bonita, mas sem signi cado prtico.1 Ao longo
do tempo, porm, ela acaba percebendo que a msica tem papel importante em
sua vida e descobre que, mais do que simples entretenimento, ela tem o poder
de forjar seu carter e inspirar a revoluo que destri a Capital.
Independente de compor, tocar ou apenas ouvir msica, voc sabe que ela
in uencia suas emoes. Recorremos msica quando estamos tristes, quando
comemoramos algo e quando queremos nos motivar a fazer exerccios fsicos
ou estudar. Ns entramos em bandas, vamos a shows e cantamos no chuveiro.
Usamos a msica para nos expressar. Sabemos como a msica nos afeta como
indivduos, mas ser que ela consegue mudar a sociedade? E poderia ser
perigosa para a estabilidade poltica? Ser que a msica forte o bastante para

incitar uma revoluo e derrubar um regime to poderoso quanto o da Capital?


Por mais novas e surpreendentes que estas perguntas possam parecer para ns,
elas foram feitas h milnios na Grcia Antiga por Plato (428-348 a.C), um
dos filsofos mais influentes de todos os tempos.

A msica pode ser perigosa?


Plato merece crdito por ter escrito as primeiras obras sobre loso a
moral e poltica do mundo ocidental, uma coleo de dilogos los cos, a
maioria tendo a participao de seu mentor Scrates (469-399 a.C) como
personagem principal. Como Plato nunca aparece como personagem em seus
prprios dilogos, muitos supem que ele usou Scrates como porta-voz de seus
pontos de vista. O curioso, dinmico e um tanto irnico Scrates a gura
central na obra mais conhecida de Plato, A repblica, na qual lidera uma
discusso sobre a natureza da justia.
Para entender melhor o que a justia, Scrates e seus companheiros
tentam visualizar uma sociedade perfeitamente boa e justa, que chamaremos de
sociedade ideal, liderada por guardies chamados reis lsofos, que no
governam em nome dos prprios interesses, mas para o bem do povo. Os
guardies passam por uma educao especial de modo a forjar sua natureza,
imbuindo neles a fora, o nimo, a gentileza e a curiosidade intelectual. 2 Estes
reis lsofos so o oposto de um tirano como o presidente Snow. O tirano o
tipo mais injusto de governante, de acordo com Scrates: Invejoso, pr do,
injusto, hostil, hospedeiro e sustentculo de todos os vcios.3
Imagine por um instante a sua noo de sociedade ideal. Como seria ela?
Haveria educao e emprego para todos? Direitos iguais? Liberdade de
expresso? Voc pode car surpreso ao saber o que Scrates quer e no quer na
sociedade que considera ideal. Os leitores da A repblica costumam car
confusos e assustados com algumas das propostas do lsofo. Uma das mais
perturbadoras a ideia de declarar ilegal vrios tipos de msica e instrumentos
musicais. Nosso desconforto com essa proposta vem do mesmo re exo que nos
leva a hesitar ao descobrir que a Capital probe determinadas canes.

Espere a!, grita nosso lado que ama a liberdade. Isso no est certo!
Como cidados de modernas democracias constitucionais, no gostamos que
ningum dite o que podemos e no podemos fazer, dizer, ler, escrever ou ouvir.
Como Scrates, que deveria estar procurando justia, advoga algo que parece
ser to obviamente injusto? Para entender os motivos por trs de sua proposta,
primeiro devemos explorar por que ele acredita que a msica seja to poderosa
a ponto de representar um perigo em potencial. O perigo vem de sua fora para
forjar nosso carter moral e crenas que, por sua vez, tm o poder de
transformar a sociedade e at destruir instituies. Para Scrates e tambm
para Katniss, como veremos a msica muito mais do que uma diverso
inofensiva.

O carter da msica e a msica do carter


O que a msica tem a ver com carter e moral? Scrates acredita que a boa
msica pode forjar a alma, tornando-a mais nobre e justa, enquanto que a
msica ruim faz o oposto. Tenha em mente, contudo, que quando Scrates fala
de msica, ele se refere ao que os gregos chamavam de mousike, todo o reino
das Musas que engloba no s o que chamamos de msica, como tambm
histrias, peas, poesias e at as artes visuais, como pintura e escultura. Assim
como Katniss tinha aulas de msica na escola, a juventude (do sexo masculino)
ateniense tinha a mousike como parte vital de sua educao. O ensino na Grcia
Antiga girava em torno da mousike e da gymnastike: msica para treinar a alma
e ginstica para treinar o corpo. Ambas atuavam juntas para criar cidados bons
e fortes.
Se voc ensinar s pessoas o tipo errado de mousike, elas podem no ter a
fora, a coragem e a virtude moral necessrias aos cidados da sociedade ideal.
A msica ruim leva a alma para o caminho errado, promovendo vcios como a
falta de autocontrole. No entanto, o que determina se a msica boa ou ruim?
Scrates explica que a msica ruim grosseira, tem ritmo pobre, no possui
harmonia, transmite histrias ruins ou falsas. Em resumo: msica ruim se
assemelha ao mau carter. Mas a boa msica imita o bom carter, e ser exposto

repetidamente a ela afeta a alma de modo positivo. Como a msica nos


condiciona a amar ou odiar certas ideias e comportamentos, ns devemos
permitir apenas msicas que representem virtudes positivas, como moderao e
coragem. Scrates pergunta: Vamos permitir, por negligncia, que as crianas
ouam as primeiras fbulas que lhes apaream, criadas por indivduos
quaisquer, e recebam em seus espritos esses ensinamentos que podem
prejudicar quando forem adultos?4 No devemos ter cuidado com as histrias
s quais expomos nossas crianas?
Por mais que Scrates apreciasse grandes picos como a Ilada e a Odisseia
de Homero, ele se recusa a acreditar que o entretenimento popular da Grcia
Antiga seja inofensivo, pois este nem sempre transmite a mensagem certa. Na
poca de Plato e Scrates, os gregos aprendiam a moralidade atravs de
histrias sobre deuses, deusas e heris como Hrcules e Odisseu. Porm, como
Scrates explica, muitas histrias representavam estes modelos de
comportamento de modo inadequado, dando maus exemplos para serem
seguidos pela juventude e mandando mensagens incorretas no que diz respeito
a ser uma pessoa justa.
Veja a histria do poeta Hesodo sobre os deuses Urano, Cronos e Zeus, por
exemplo. Ela envolve nada menos que parricdio, castrao, canibalismo,
mentiras e afastamento. Que histria para contar s crianas! Mesmo se for
verdadeira, Scrates acredita que uma histria como essa no deveria ser
contada na sociedade ideal, pois no se deve dizer diante de um jovem ouvinte
que cometer os piores crimes e castigar um pai injusto da forma mais cruel no
nada de extraordinrio e que era assim que agiam os primeiros e maiores dos
deuses.5
Ouvir narrativas de seres divinos e heris lutando, matando e agindo de
outras formas imorais vai estimular os jovens a fazer o mesmo e justificar o mau
comportamento, pois eles estariam seguindo exemplos notrios. Scrates avisa:
Pois que homem no perdoar sua prpria iniquidade se estiver convencido de
que faz apenas o que praticam e praticaram [os deuses e heris]. 6 Vemos a
base para esta preocupao em outro dos dilogos de Plato chamado Eutfron,
em que um jovem tolo apela ao mito de Urano, Cronos e Zeus para justi car a
acusao ao prprio pai.7
At hoje, muitas pessoas tm a mesma preocupao de Scrates quanto

in uncia da msica e da arte na mente dos jovens incluindo obras


populares de co como a trilogia Jogos Vorazes . Por um lado, admiramos a
coragem de Katniss e a compaixo de Peeta Mellark. Nesses aspectos, a maioria
de ns concorda que eles so bons modelos a serem seguidos. Scrates tambm
concordaria. Entretanto, por outro lado, algumas pessoas temem a forma pela
qual outros aspectos da histria poderiam afetar a alma dos leitores. Ser que
todos os assassinatos brutais traumatizariam os jovens leitores ou os deixariam
insensveis violncia? Deveramos car perturbados porque um dos heris da
histria, Haymitch Abernathy, um alcolatra propenso a ataques de fria?
Devido a este tipo de preocupao, Scrates props que os governantes de sua
sociedade ideal deveriam monitorar de perto os tipos de mousike disponveis aos
jovens e ponderar sobre seus possveis efeitos benficos ou prejudiciais.
Ainda no exploramos como esses efeitos acontecem. A msica expressa
(os gregos diriam imita ou representa) as emoes da vida em suas
melodias, harmonias e ritmos. 8 Pense na trilha sonora de um lme. Quando
assistimos adaptao cinematogr ca de Jogos Vorazes , a trilha instrumental
cheia de tenso diz quando algo importante ou assustador vai acontecer.
Podemos ouvir tambores batendo como um corao assustado enquanto os
tributos lutam na arena, um som de violino em volume crescente para signi car
a paixo cada vez maior de Peeta quando olha para Katniss ou uma cano de
ninar lenta e triste para expressar o sofrimento da protagonista pela morte de
Rue. Na sociedade ideal, Scrates quer apenas a msica que imite as emoes de
pessoas de carter forte, como um soldado destemido na batalha, uma pessoa
que enfrenta infortnios com coragem e autocontrole ou algum que aja de
modo compreensivo em vez de arrogante. 9 Isso acontece porque quando
ouvimos msica, ns partilhamos das emoes representadas por ela e, ao longo
do tempo, essas emoes montam residncia permanente em nossa alma.10
Scrates explica que o efeito de forjar a alma e formar o carter no
acontece da noite para o dia. Ou seja, uma msica ruim no iPod no vai estragar
seu carter de imediato, algo que ocorre de modo lento e sutil e tem incio na
infncia. As pessoas educadas nos tipos de msicas mais adequados sociedade
ideal tero as emoes treinadas para sentir o que h de bom e mau nas coisas
antes mesmo de serem capazes de entender como ou por qu. Elas vo rejeitar

naturalmente o que for vergonhoso, excessivo ou covarde e contentar-se com o


que for bom. A bondade vai se enraizar em suas almas, e elas se tornaro
pessoas boas.
Mesmo se aceitarmos a crena socrtica de que a msica pode forjar a alma
e o carter, ainda podemos questionar como ela pode ser perigosa para um
governo ou sociedade. Para explorar essa ideia, vamos deixar Scrates para trs
na Grcia antiga e voltar para Katniss na Panem do futuro.

A renovao da esperana: A cano da Campina


A coisa que Rue mais ama no mundo a msica, por isso ela pede que
Katniss cante para ela em seus ltimos momentos de vida. O pedido de Rue
ilustra de forma simples como a msica in uencia nossas emoes. As leis,
outro dilogo de Plato, explicam que embalar e entoar canes de ninar para
os bebs os acalma e faz dormir. A in uncia externa do movimento e do ritmo
derrota a in uncia interna do medo ou descontentamento. 11 Uma emoo
pac ca substitui outra, violenta. Katniss escolhe cantar uma velha cano de
ninar das montanhas para Rue. Ns a chamaremos de A cano da Campina.
A letra fcil e tranquilizadora substitui o medo de Rue por uma sensao de
conforto e pela promessa de que o amanh ser bem mais esperanoso do que
este horroroso perodo de tempo que chamamos de hoje.

Bem no fundo da campina, embaixo do salgueiro


Um leito de grama, um macio e verde travesseiro
Deite a cabea e feche esses olhos cansados
E quando se abrirem, o sol j estar alto nos prados.12

A morte de Rue e a esperana da cano para o futuro fazem Katniss se


lembrar do que Peeta disse sobre mostrar Capital que ele mais do que
somente uma pea nos Jogos deles. 13 Ela cobre o corpo de Rue com ores
selvagens, aludindo s margaridas que te protegem de todo perigo e o mao
de folhas mencionado em outros versos de A cano da Campina. Com esse

ato inspirado pela msica, Katniss mostra seu amor por Rue e desa a a
tentativa da Capital de transformar os tributos dos vrios distritos em inimigos
mortais.
Se Katniss tivesse apenas recitado a letra da cano, ela no teria um
impacto to grande. As palavras seriam apenas super ciais. No entanto, a
combinao de letra, melodia e ritmo permite que a msica seja veculo no s
de ideias como e mais importante de emoes. De acordo com Scrates,
as emoes tm algo em comum com o fogo: elas se espalham. Ele quis dizer
que os ouvintes imitam ou reproduzem involuntariamente dentro de si as
emoes representadas na msica. Msica reconfortante nos conforta, msica
esperanosa nos d esperana. um motivo pelo qual ele aconselha deixar as
lamentaes encontradas no teatro e na poesia longe da sociedade ideal: em
temos de sofrimento, as pessoas podem imitar as tristezas que ouviram em vez
de agir adequadamente, enfrentando os problemas com coragem e
moderao.14 A cano da Campina atua nas emoes de Katniss,
substituindo o medo e o sofrimento pela esperana e viso de um futuro
melhor.
A cano da Campina tambm ilustra uma das qualidades que, segundo
Scrates, torna uma msica boa. De acordo com o lsofo, a harmonia e o
ritmo da msica devem seguir a letra.15 Podemos apenas imaginar como a
melodia de A cano da Campina quando lemos Jogos Vorazes , mas, pelas
verses criadas pelos fs e encontradas no YouTube, muitos parecem concordar
com a viso de Scrates sobre a msica. A maioria das verses consiste em
baladas lentas ou canes de ninar. Uma verso heavy metal ou country no se
encaixaria no assunto da cano. Alm disso, diversas verses do YouTube so
cantadas a cappella ou acompanhadas apenas de um piano, mostrando a
simplicidade, que outra marca da boa msica segundo a de nio de Scrates.
Para ele, a msica complexa que incorpora variaes de harmonia no tem
lugar na sociedade ideal.16 A msica simples melhor, pois estimula a
moderao na alma.17

Um destino pior que a morte: A rvore-forca

A segunda msica que toca a alma de Katniss A rvore-forca em A


esperana, uma cano folclrica que seu pai costumava cantar. Enquanto A
cano da Campina deu esperana a Katniss e inspirou um ato de rebeldia, A
rvore-forca a faz reconsiderar se a vida em Panem vale a pena. uma msica
cantada do ponto de vista de um suposto assassino que se desespera com a vida
na sociedade e convoca sua amante para se juntar a ele na morte. Contada
assim, no parece uma cano muito animadora.
Scrates quer banir de sua sociedade ideal certos tipos de msica que ele
acreditava terem efeito nocivo no carter moral, incluindo msicas fnebres e
de lamentos. Ele provavelmente incluiria baladas deprimentes e subversivas
nessa lista. Mas se morasse em Panem, Scrates poderia ter defendido essa
cano espec ca, pois estimula a coragem diante da morte e questiona o valor
da vida sob condies injustas.
Katniss e a irm Prim cantavam A rvore-forca quando crianas. Elas
gostavam da msica devido melodia simples, que era fcil de harmonizar. At
a, tudo bem, diria Scrates. Mas a letra da msica um problema. A me de
Katniss proibiu A rvore-forca, pois uma letra sobre criar forcas no parecia
um bom passatempo para suas jovens lhas. E as referncias de Katniss
msica como proibida sugerem que a Capital tambm a tornou ilegal. Mas por
que a Capital proibiria uma simples cano folclrica? medida que Katniss
envelhece e passa a lutar contra a Capital, ela passa a apreciar a mensagem
subversiva da cano. A letra ganha um novo signi cado que a leva a questionar
a ordem estabelecida.
A rvore-forca tem quatro estrofes, cada uma com seis versos:

Voc vem, voc vem


Para a rvore
Onde eles enforcaram um homem que dizem matou trs.
Coisas estranhas aconteceram aqui
No mais estranho seria
Se nos encontrssemos meia-noite na rvore-forca.

Os seis versos se repetem a cada estrofe, exceto pelo terceiro, que muda da
seguinte forma:

Primeira estrofe: Onde eles enforcaram um homem que dizem matou trs.
Segunda estrofe: Onde o homem morto clamou para que seu amor fugisse.
Terceira estrofe: Onde eu mandei voc fugir para ns dois ficarmos livres.
Quarta estrofe: Usar um colar de corda e ficar ao meu lado.

Katniss comea a perceber que o enforcado chama a namorada porque


talvez ele pensasse que o lugar onde a estava deixando fosse pior do que a
morte.18 Scrates tambm reconheceu que existem destinos piores que a
morte particularmente, viver uma vida injusta. Segundo a cano, dizem
que o homem era assassino, dando a entender que a punio provavelmente foi
injusta. Scrates tambm foi executado injustamente, aps ter sofrido falsas
acusaes de corromper a juventude de sua cidade, quando na verdade apenas
os estimulava a pensar criticamente sobre a sociedade em que viviam. O
enforcamento era um mtodo comum de execuo no Distrito 12, ento talvez
o homem de A rvore-forca vivesse sob um governo totalitrio. Quem sabe
ele no fosse at um rebelde, como Scrates?
A letra de A rvore-forca suscita uma pergunta los ca que coincide
com uma questo feita por Scrates em A repblica e em outros dilogos: que
tipo de vida vale a pena viver? Scrates acreditava que a nica vida boa a vida
justa. Sendo assim, vale a pena continuar vivendo em uma sociedade injusta?
Pode ser melhor enfrentar o risco de morrer se este for o preo da salvao ou
da liberdade? Estas perguntas entram na psique (psuch a palavra grega para
alma) dos ouvintes na forma lenta e sorrateira pela qual, segundo Scrates, a
msica nos afeta. A msica nos d prazer, por isso parece inofensiva a
princpio, mas depois o esprito de uma cano penetra devagar em nossos
pensamentos e comportamentos, para o bem ou para o mal.
As ideias e emoes de A rvore-forca comeam a afetar Katniss e
in uenciar seus atos. Quando canta essa msica para a Avox chamada Pollux
durante a lmagem feita pela equipe de preparao para a srie Ns lembramos ,
ela ainda no tinha pensado muito no signi cado da cano. Foi s quando se
viu diante da possibilidade de Peeta, Gale ou ela mesma cair nas mos da
Capital que Katniss comea a analisar a histria por trs de A rvore-forca. A
cano toca em sua mente sempre que ela imagina Peeta ou Gale sendo
capturados, porque Katniss percebeu que o homem prefere que sua amante

morra a ser obrigada a encarar as maldades que a esperam no mundo.19


Aps rejeitar o pedido de Peeta para que o Esquadro Estrela o matasse
antes que ele casse mais perigoso, Katniss passa a questionar se a vida sob o
governo do presidente Snow vale a pena ser vivida. Imagine o que lhe passou
pela cabea quando ela e Gale insistem para que Peeta que para trs durante o
ataque manso presidencial. Gale d a Peeta o seu paralisador noturno (cujo
nome em ingls, nightlock, talvez tenha sido inspirado na planta venenosa
beladona, nightshade, em ingls, e na erva mortal cicuta, hemlock, em ingls,
utilizada na bebida que Scrates foi obrigado a tomar). Gale garante a Peeta que
no vai precisar da plula, pois fez um pacto com Katniss em que um mataria o
outro para no se deixar capturar pela Capital.
Enquanto Katniss imagina Paci cadores arrastando Gale para longe, A
rvore-forca comea a tocar em sua cabea. Como o homem na cano
pedindo para sua amante fugir de uma vida insuportvel, ela coloca o
paralisador noturno na mo de Peeta, com um lembrete: No vai ter ningum
l para ajudar voc. 20 melhor morrer do que cair nas garras da Capital de
novo.
Scrates teve a chance de fugir da priso por meio do suborno, mas
escolheu morrer.21 Como o lsofo, que preferiu aceitar a prpria sentena de
morte a cometer uma injustia, Katniss, Gale e Peeta acreditam em um destino
pior que a morte. Katniss pode no ser capaz de cumprir a promessa feita a
Gale quando chegar a hora, mas a pergunta proposta por A rvore-forca se
alojou profundamente em sua alma, alterando sua forma de pensar e responder
sociedade em que vive, ao governo e vida. Em resumo, a msica levou ao
envolvimento no tipo de reflexo crtica estimulada por Scrates.
Quando Katniss capturada, percebe que a Capital pode mant-la viva para
us-la e manipul-la ainda mais. Sem qualquer paralisador noturno mo, ela
resolve fazer um ltimo ato de rebeldia: morrer pela fome ou pelos
mor nceos. Podemos nos perguntar se esse ato heroicamente desa ador teria
sido possvel para ela sem a gradual alterao de seu pensamento e carter feito
por A rvore-forca.

Msica perigosa: As quatro notas de Rue e a cano do tordo


Se voc estivesse em uma entrevista de emprego para uma vaga na sociedade
ideal de Scrates, provavelmente no ia querer citar inovador como uma das
cinco palavras que melhor o descrevem. Pelo menos, no se voc fosse msico.
Mais do qualquer coisa, diz Scrates, os educadores na sociedade ideal devem se
prevenir contra a inovao na msica, pois, com efeito, nunca se atacam as
formas da msica sem abalar as maiores leis das cidades. 22 Como estamos
falando das leis de uma sociedade perfeitamente justa, faz sentido que Scrates
no deseje que nada mude, pois a mudana seria um desvio para longe da
perfeio.
Plato tambm avisou sobre os perigos da inovao em As leis. Segundo ele,
todos acreditam que nenhum mal pode advir das mudanas feitas nos jogos
praticados pelos jovens, porque, a nal, so apenas jogos. Mas o que as pessoas
no levam em considerao que a juventude que incorpora inovaes a seus
jogos cresce e se torna diferente das geraes anteriores. Por serem diferentes,
eles buscam um sistema diferente de vida, que os leva a desejar outras
instituies e leis. 23 Isso tambm se aplica msica, pois quem cria e ouve
novos tipos de msica pode desejar novos estilos de vida e, portanto, mudanas
na sociedade.
A crena de Scrates de que novas formas de msica podem ameaar todo o
sistema social ainda pode parecer radical, mas exatamente o que acontece em
Panem com as quatro notas de Rue e a transformao de Katniss no Tordo.
No Distrito 11, a msica de quatro notas de Rue parece inofensiva. Ela
canta a melodia, que os tordos transmitem pelo pomar de modo a indicar o m
da jornada dos trabalhadores do campo. Nos Jogos, porm, a msica vira um
ato de rebeldia. O perigo da cano de Rue no est em ser uma nova forma de
msica e sim por ter um novo propsito. A pequena menina ensina a melodia
Katniss para que elas possam se comunicar. O prprio fato de contar Katniss
sobre a msica, quanto mais us-la com ela, um ato de rebeldia, pois a Capital
trabalha para manter os distritos ignorantes em relao uns aos outros. Esta
simples melodia de quatro notas vira um sinal entre dois confederados na
arena, um sinal da solidariedade entre seus dois distritos e uma afronta ao

presidente Snow.
O novo signi cado das quatro notas no passa despercebido pelo povo de
Panem. Assim como Rue adaptou sua msica para um novo propsito na arena,
as pessoas do Distrito 11 lhe deram outro uso: um chamado para se unir contra
a Capital e um ato de revolta. No livro Em chamas, o agradecimento feito por
Katniss famlia de Rue durante a Turn dos Vitoriosos leva um idoso na
multido a assoviar as quatro notas, recomendando ao povo saudar
publicamente a garota que desa ou a Capital. 24 Isso marca um importante
ponto de virada no movimento rebelde. Armadas apenas com quatro notas
musicais, Katniss e Rue alimentam a revoluo que est surgindo e levam todo
um distrito a desa ar seus governantes como jamais zeram. Quaisquer dvidas
que possamos ter quanto fora da msica so deixadas de lado pela execuo
imediata do idoso que a assoviou.
O verdadeiro smbolo da resistncia, contudo, o tordo, pssaro famoso
pela inovao. No universo de Collins, os tordos so pssaros canoros
conhecidos por sua bela msica e capacidade de mudar qualquer melodia,
pegando canes de outros pssaros e transformando-as em algo novo. No
papel de tordo, isto , de representao visual e voz da revoluo, Katniss usa
esta habilidade para arregimentar os rebeldes. Assim como os tordos passam
msicas uns para os outros por orestas inteiras, Katniss espalha sua cano
rebelde pelos distritos de Panem, inspirando as pessoas a desa ar e derrubar
seus governos. A equipe de preparao de Katniss escreve discursos, mas logo
percebem que ela mais convincente quando inova, improvisa em cima do
roteiro e fala diretamente do corao. Geralmente deixando o roteiro de lado,
ela d as primeiras declaraes contra a Capital transmitidas pela televiso.
Katniss jamais quis ser o tordo, mas ao longo da trilogia Jogos Vorazes , ela
aos poucos vai reconhecendo o poder da msica para in uenciar indivduos e
grupos, alm de transmitir ideias e emoes que podem transformar a sociedade
em que vive. A msica trabalha primeiro nas emoes e no carter,
preparando-a para arriscar a prpria vida a m de desa ar a Capital. Depois, ela
vira o pssaro canoro smbolo da resistncia, espalhando a cano rebelde por
toda Panem, unindo as pessoas e levando-as a agir.

O poder da msica: de Plato a Panem


H milhares de anos, Plato reconheceu duas verdades importantes sobre o
poder da msica. Primeiro, ela no s afeta nossas emoes como tambm forja
o carter e a alma. Segundo, a msica pode ser mais do que entretenimento,
pois tambm tem o poder de in uenciar mudanas sociais. Analisar a sociedade
futurista de Panem pode nos ajudar a explorar essas ideias, mas analisar nosso
passado tambm nos ajuda a ver ligaes entre msica, poltica e movimentos
sociais. No sculo passado, testemunhamos pessoas se unirem atravs das
msicas de protesto do movimento trabalhista, expressando a discordncia por
meio de canes contra a guerra, lutando pelos direitos civis, cantando e
marchando ao som de canes de liberdade, abraando uma expresso mais
aberta da sexualidade com a ajuda do rocknroll, expressando mensagens
antiestablishment e antirracistas em novos gneros musicais como o punk e o
hip-hop e defendendo os direitos das mulheres por meio da msica durante a
segunda e a terceira ondas do feminismo. Ao longo da histria, a msica afetou
nossas emoes individualmente, tocou nossa alma, forjou nosso carter,
in uenciou nossas aes e uniu as pessoas. O mundo passou por imensas
mudanas desde a poca de Scrates, mas uma coisa permanece constante: o
poder da msica.

Notas
1. Suzanne Collins, Jogos Vorazes (Rocco, 2010).
2. Plato, A repblica (Nova Cultural, 1997).
3. Id.
4. Ibid.
5. Ibid.
6. Ibid.
7. Plato, Eutfron (Clssicos Cultrix, 1963).
8. Plato, As leis (Edipro, 1999).
9. Plato, A repblica.
10. Para mais discusses sobre a arte como mimtica ou imitao, ver o Captulo 1 A palavra nal em
entretenimento: Arte mimtica e monstruosa nos Jogos Vorazes.
11. Plato, As leis.
12. Collins, Jogos Vorazes.
13. Id.
14. Plato, A repblica.
15. Id.
16. Ibid.
17. Ibid.
18. Suzanne Collins, A esperana (Rocco, 2011).
19. Id.
20. Ibid.
21. Plato, A apologia de Scrates (extrado de: http://www.consciencia.org/).
22. Plato, A repblica.
23. Plato, As leis.
24. Suzanne Collins, A esperana (Rocco, 2011).

3
VOU SER O TORDO DE VOCS: A FORA E
O PARADOXO DA METFORA NA TRILOGIA
JOGOS VORAZES
Jill Olthouse

Na arena criada pela Capital para a 74 edio dos Jogos Vorazes, Katniss
Everdeen enfrenta uma srie de ameaas mortais. Primeiro, os desastres no
naturais criados pelos Idealizadores dos Jogos em todas as suas horrendas
verses: incndios, tempestades de raios, frutas venenosas e bestas selvagens.
Em segundo lugar, os outros 23 tributos, adolescentes e crianas dos distritos de
Panem, enviados para lutar uns contra os outros at que apenas um sobreviva.
Para os outros tributos, a morte de Katniss seria apenas mais um passo rumo
prpria salvao. Para se defender destes perigos, nossa protagonista tem
pontos fortes bvios, como ser uma caadora experiente com arco e echa.
Contudo, sua habilidade com essa arma pode no ser sua principal fora. Na
verdade, a sobrevivncia dela e, em ltima anlise, de todo o povo de Panem
depende do poder de um simples jogo de palavras: uma metfora.
A metfora uma gura de linguagem que envolve uma comparao entre
dois objetos ou qualidades que parecem improvveis a princpio, mas que no fim
se tornam semelhantes de alguma forma signi cativa. Na trilogia Jogos Vorazes ,
metforas e outros smbolos so escolhidos tanto por Katniss quanto pela

Capital para se de nir. De acordo com o entendimento de tributos e soldados, a


luta contra a Capital no feita apenas com armas e explosivos. Junto com a
luta fsica vem uma batalha ideolgica de palavras, imagens e associaes.
Ao longo da trilogia Jogos Vorazes , vemos metforas e outros smbolos
produzidos como ferramentas de destruio e criao, opresso e emancipao.
Katniss, em constante luta para interpretar as metforas que de nem a si
mesma e sua causa, geralmente tem a opo de interpretar uma metfora de
um jeito que lhe d poder ou lhe tira a esperana. Quando a Capital e,
posteriormente, alguns lderes rebeldes tentam usar metforas para limitar sua
compreenso de quem ela ou do que pode se transformar, Katniss consegue
interpretar essas vrias metforas de modo que elas lhe deem fora e capacidade
de descobrir quem realmente .

Palavras e imagens em chamas


Nas narrativas de Katniss sobre suas experincias durante a trilogia Jogos
Vorazes, metforas e smiles existem aos montes. Uma caracterstica das
metforas que elas tm mltiplas associaes. Veja a cena em que Katniss e
Prim se preparam para a colheita da 74 edio dos Jogos Vorazes. Katniss diz:

Eu protejo Prim de todas as formas que posso, mas no tenho poderes contra a
colheita. A angstia que sempre sinto quando ela est com algum desconforto enche
meu peito e ameaa transparecer em meu rosto. Reparo que a blusa dela escapou
novamente da saia na altura das costas e me foro a manter a calma.
Enfia a saia, patinho digo, colocando a blusa de volta no lugar.1

Katniss descreve a irm como um patinho devido blusa que est para fora
de sua saia. Uma associao possvel para essa metfora a literal, baseada em
uma verdade bem simples: a forma da blusa de Prim para fora da saia se
assemelha cauda de um pato. Contudo, metforas tambm carregam
associaes conceituais. Um lhote de pato jovem, assim como Prim. Um
lhote de pato no um predador, tem uma inocncia natural, e o mesmo vale

para Prim. Um lhote de pato no tem como se defender dos predadores, assim
como Prim no tem como se defender da colheita. Um lhote de pato depende
da me para proteg-lo, do mesmo modo que Prim depende de Katniss.
Juventude, inocncia, desamparo e dependncia: que rede de associaes uma
simples metfora pode tecer! prprio das metforas serem literais e, ao
mesmo tempo, comunicar uma abundncia de associaes mais abstratas.
Outra caracterstica das metforas que as mltiplas ideias apresentadas por
elas podem parecer contraditrias a princpio, mas estranhamente acabam
fazendo sentido em situaes espec cas. Isso se chama paradoxo. Por
exemplo, a descrio de Katniss como a garota em chamas leva a associaes
contraditrias. O fogo perigoso e as ideias revolucionrias inspiradas por
Katniss resultam na morte de vrios cidados de Panem, muitos deles
inocentes. No entanto, o fogo tambm sustenta a vida. O fogo de Katniss
sustenta a esperana de Panem e incita o desejo das pessoas por uma sociedade
justa. De certa forma, Katniss lembra o tit grego Prometeu, que roubou o fogo
de Zeus e o levou aos humanos. Prometeu uma gura ambgua, porque,
embora o presente do fogo sustente a vida e sirva de combustvel para o avano
da civilizao, ele tambm pode ser utilizado como arma.
Metforas paradoxais podem ser interpretadas de formas diferentes, de
modo a despertar emoes diferentes. Como garota em chamas, Katniss tem
signi cados bem diversos para Peeta Mellark e para o presidente Snow. O
signi cado de uma metfora tambm pode mudar de acordo com o contexto.
Quando Katniss entrou na arena para a 74 edio dos Jogos Vorazes, ser
chamada de garota em chamas fazia com que ela parecesse desejvel e forte.
Porm, a Capital tentou cooptar essa metfora enviando um fogo bastante real
atrs dela na arena, tentando fazer da nossa protagonista uma piada e mostr-la
como fraca. O que est em debate o que a garota em chamas signi caria
para os espectadores dos Jogos Vorazes. Essa luta pelas interpretaes se
assemelha forma pela qual candidatos e escritores satricos brigam por slogans
polticos e marcas. Uma interpretao favorvel pode gerar apoio e uma
desfavorvel pode levar derrota. Mudar a interpretao de uma metfora pode
mudar os atos das pessoas.
Em loso a, o estudo da interpretao se chama hermenutica. Filsofos
hermenuticos acreditam que a interpretao no uma atribuio apenas de

lsofos e crticos literrios, algo que faz parte da vida de todos. Ser humano
ler ou interpretar os eventos de nossa vida por meio de palavras e imagens que
associamos a eles.2 Porm, a interpretao de nossa vida nunca apenas uma
questo de descobrir os signi cados j presentes nos eventos. A interpretao
sempre criativa: ao traduzir uma ideia em outra, criamos novos signi cados e
somos capazes de prever novas possibilidades.3
Os lsofos hermenuticos acreditam que impossvel cravar um
signi cado correto para uma palavra, frase, metfora ou smbolo, porque o
signi cado recriado nas interaes entre cada falante e ouvinte ou entre cada
leitor e texto. A hermenutica importante na trilogia Jogos Vorazes, pois o
jeito pelo qual Katniss e o povo de Panem interpretam o mundo em que vivem
lhes d a fora para mud-lo. Como as metforas e smbolos encontrados por
eles so geralmente paradoxais, interpret-los vira um ato criativo.

A colheita: smbolos que criam um mundo opressivo


O governo de Panem, cujo centro a Capital, estabeleceu o ritual dos Jogos
Vorazes como um smbolo poderoso que define a relao entre o governo e seus
governados. Vemos isso pela primeira vez na cena de abertura do primeiro
livro, quando os moradores do Distrito 12 devem se apresentar para a colheita.
Todos que estejam em boa condio fsica so obrigados a ir, vestidos com suas
melhores roupas. Tendo a exuberante Ee Trinket como mestra de
cerimnias, a colheita aparenta ser uma celebrao. Vamos aplicar uma
perspectiva hermenutica situao e levar em conta o signi cado das palavras
e imagens associadas colheita.
Uma interpretao da palavra colheita sugere uma celebrao da agricultura
em que os agricultores se alegram com os frutos de seu trabalho. Essa colheita,
contudo, uma celebrao da vitria da Capital sobre seu povo e um lembrete
do custo da rebelio. Isso evoca uma imagem do Anjo da Morte, usando sua
foice para cortar a juventude em seu pice. Colheita o termo usado pela
Capital para fazer o assassinato de jovens inocentes parecer algo to natural e
necessrio quanto a colheita a ser feita no outono. H uma cena parecida no

c ont o e Lottery , de Shirley Jackson, no qual os habitantes de uma


cidadezinha se renem todo ano para um sacrifcio humano ritualstico, cujo
objetivo nunca explicado. Em Jogos Vorazes , contudo, o objetivo deste ritual
de sacrifcio inequvoco: demonstrar o quanto o povo de Panem est indefeso.
Nessa dramtica cena, descobrimos que os jovens escolhidos para lutar so
chamados de tributos. Vamos pensar na histria do termo. Originalmente,
tributo se referia ao pagamento feito por um Estado menos poderoso a um de
seus vizinhos mais fortes. Roma, por exemplo, coletava tributos de suas
provncias e das naes que conquistava, usando o dinheiro para construir um
exrcito que depois poderia ser usado para conquistar mais territrios e
reprimir rebelies em territrios j subjugados. Tributo , portanto, um smbolo
paradoxal. Os imperadores romanos viam o pagamento de tributos como sinal
de respeito e contribuio para o bem-estar do Estado, algo entre um presente e
um imposto. Contudo, os que eram obrigados a pagar os tributos poderiam
muito bem t-lo considerado uma arma para garantir que cariam para sempre
sob o jugo de Roma. A nal, eles estavam nanciando o mesmo exrcito que
poderia ser usado para reprimir um levante!
Em Panem, contudo, o governo j extraiu o mximo de dinheiro que podia
dos distritos. Os mineiros do Distrito 12 no cam com o carvo que obtm das
minas, os agricultores do Distrito 11 de Rue no cam com a prpria colheita e
o mesmo se aplica a todos os outros moradores dos distritos e os produtos de
seu trabalho. Tudo o que restou para ser tomado so seus lhos e lhas,
juntamente com suas esperanas e sonhos. Embora o termo tributo possa
denotar honra e respeito na Capital, nos distritos ele signi ca o roubo de um
futuro. Como Katniss diz:

Levar as crianas de nossos distritos, for-las a se matar umas s outras enquanto todos
ns assistimos pela televiso. Essa a maneira encontrada pela Capital de nos lembrar
de como estamos totalmente subjugados a ela. De como teramos pouqussimas chances
de sobrevivncia caso organizssemos uma nova rebelio. Pouco importam as palavras
que eles utilizam. A mensagem bem clara: Vejam como levamos suas crianas e as
sacri camos, e no h nada que vocs possam fazer a respeito. Se erguerem um dedo,
ns destruiremos todos vocs.4

Assim como acontecia no Imprio Romano, se o povo oprimido de Panem


no pagar seus tributos, eles sero varridos do mapa. Dessa forma, a metfora
do tributo tem uma histria de opresso que a Capital exagera ao mximo.

Preparao para a arena: a performance teatral como arma


Nos Jogos Vorazes, Katniss se apresenta diante de uma plateia que deseja
assistir a uma carni cina e se empolga em ver os tributos lutando at a morte.
Ela precisa dar ao pblico um motivo para eles gostarem dela, de modo a
conquistar patrocinadores e obter ajuda na arena. Para isso, Katniss deve se
envolver em uma performance teatral altamente simblica, um exerccio de
interpretao de um papel. Desde o incio, Katniss e Peeta fazem o papel de
equipe unida: Cinna os manda se apresentar de mos dadas em trajes idnticos.
Para os espectadores dos Jogos Vorazes, a apresentao de Peeta e Katniss
como uma equipe paradoxal, pois as regras dos Jogos ditam que eles precisam
lutar um contra o outro. Apresent-los como uma equipe mostr-los como
algo que eles no so e um pequeno sinal de oposio aos Jogos e sua lgica
paranoica. Alm disso, o que comeou como mera atuao vai acabar virando a
verdade literal por meio da interpretao criativa.
Peeta declara seu amor por Katniss durante a entrevista dada a Caesar,
unindo ainda mais os dois competidores na mente da plateia e marcando o
incio de uma histria cativante. Ao fazer isso, Peeta de ne Katniss para o
pblico, embora ela resista a essa de nio: Ele me fez parecer fraca!, protesta
ela para Haymitch Abernathy aps a declarao de amor feita pelo lho do
padeiro.

Ele fez voc parecer desejvel! E vamos encarar os fatos, voc pode usar toda a ajuda
que conseguir nesse departamento. At ele dizer que te queria, voc era to romntica
quanto um monte de sujeira. Agora todos te querem. Vocs dois esto monopolizando
todas as conversas. Os dois amantes desafortunados do Distrito 12! diz Haymitch.
Mas ns no somos amantes desafortunados! retruco.
Haymitch segura meus ombros e me encosta contra a parede.
Quem se importa? Isso aqui um grande espetculo. O que importa como voc
percebida.5

O poder da percepo hermenutico. E como acontece com qualquer ato


de interpretao, a percepo da plateia pode influenciar os resultados reais.
O que comea como metafrico pode se tornar literal. Para Katniss, o que
comea como uma performance passa a moldar a realidade medida que a
percepo dela muda. Ela realmente se preocupa com Peeta e com a
sobrevivncia dele. As palavras e imagens usadas por ela viram reais e
verdadeiras, declaraes poderosas de rebelio contra a paranoia competitiva do
cada um por si ditada pela Capital. Ao longo dos Jogos, essa representao de
unidade ajudar Katniss a desviar sua ateno do medo de que Peeta esteja
armando para mat-la e se concentre na determinao conjunta deles em
serem mais espertos do que a Capital.

A arena e os Carreiristas: metforas em um mundo fabricado


Para o povo de Panem, a arena em si um smbolo que representa a
capacidade da Capital para control-los e o compromisso deles em faz-lo. O
que a Capital fez na arena ela deseja fazer, e pode fazer, em todos os lugares. A
Capital estabeleceu vigilncia total na arena e quase total nos distritos, embora
no Distrito 12 ainda existam reas como a oresta onde possvel fugir dela. A
vigilncia no s limita a liberdade como ameaa a vida. Isso comunicado na
metfora usada por Katniss para descrever as cmeras na colheita: elas estavam
empoleiradas como gavies.6 A vigilncia est associada morte e aos animais
que se alimentam da morte do mesmo jeito que a Capital se alimenta do
sofrimento de seu povo.
A descrio que Katniss faz dos Carreiristas outra metfora rica em
associaes diversas. Eles so os cachorrinhos de estimao 7 da Capital.
Cachorros de estimao so notoriamente paparicados e mimados. Eles seguem
ordens dos donos sem questionar, e alguns so treinados para matar invasores.
Assim, essa metfora descreve os Carreiristas como brutais, mimados e
inquestionavelmente obedientes. Para eles, matar no apenas uma questo de

sobrevivncia: algo nobre. At agradvel, como vemos quando a Carreirista


Clove encurrala e provoca Katniss, mostrando um prazer macabro em relao
ao sofrimento dela e saboreando sua posio temporria de superioridade:
Prometi a Cato que se ele deixasse voc por minha conta, eu daria um show
inesquecvel ao pblico.8

Katniss na arena: paradoxo e mudana


Metforas e smbolos so excelentes para transmitir complexidade, e por
isso que costumam ser usados para descrever conceitos abstratos e
multifacetados, alm da mais complexa das criaturas: o ser humano. Na trilogia
Jogos Vorazes, Katniss a personagem principal e talvez a mais complexa. Ela
uma personagem de paradoxo e mudana. Pense nos mltiplos papis que ela
obrigada a interpretar para sobreviver na arena da 74 edio dos Jogos Vorazes.
Como metforas, cada um destes papis tm um pouco de verdade e, ainda
assim, cada um deles con gura apenas uma representao parcial de quem ela
.
Uma das primeiras metforas usadas por Katniss para se descrever esquilo.
Suas primeiras horas na arena so passadas fugindo da batalha e coletando
alimentos, enquanto perseguida por Cato, Glimmer e os Carreiristas. Ao
escalar uma rvore para fugir deles, ela se lembra de como Gale sempre diz que
o fao lembrar de um esquilo pela maneira com a qual eu me equilibro at
mesmo nos galhos mais leves. 9 No s Katniss to gil quanto um esquilo,
como tambm uma presa evasiva quando caada.
Contudo, uma mudana est prestes a acontecer. Em pouco tempo, Katniss
se v caada por um bando de Carreiristas enquanto enfrenta as alucinaes e o
pavor causados pelo veneno das vespas teleguiadas, que afeta o corpo e a mente.
Ela conseguiu tirar o arco e as echas do cadver de Glimmer, mas est to
fraca que pensa em desistir, pois os Carreiristas se aproximam. Katniss ca
chocada quando Peeta aparece e, em vez de mat-la como seria o esperado,
salva a sua vida.
Peeta ajuda Katniss, que agora no se v mais como presa e sim como uma

caadora capaz de se defender, usando a violncia se necessrio. Ela diz: As


armas mudam completamente minha perspectiva dos Jogos. Sei que tenho
oponentes duros de encarar. Mas deixei de ser apenas mais uma presa que corre
e se esconde ou toma decises desesperadas. Se Cato surgisse agora mesmo da
oresta, eu no fugiria. Atiraria. Descubro que, na verdade, estou antegozando
o momento.10
A forma pela qual Peeta ajuda Katniss a fazer a transio de presa para
caadora encontra paralelo na forma pela qual ele a ajudou a fazer a transio
de coletora de alimentos no lixo em provedora competente ainda no Distrito
12, quando ela estava faminta e ele lhe jogou pezinhos queimados. A gentileza
de Peeta ajudou Katniss a encontrar a prpria fora interior, alm de dar-lhe
esperana e ajud-la a reinterpretar sua identidade.
Depois, os Jogos e a dvida com Peeta levam a protagonista a assumir um
papel novo e desconhecido de cuidadora aps ele ter sido atacado.
Ironicamente, a essa altura dos Jogos, minha irm mais nova seria de muito
mais utilidade para Peeta do que estou sendo 11, pensa ela. Katniss pode no ter
a mesma aptido da irm para curar, mas seu esforo honra os que no lutam
to bem quanto ela, como Rue e Prim, cuja fora est em fazer a paz e dar a
vida. Katniss luta para proteger os que curam, pois ela os admira e percebe que
so fortes em sua capacidade de curar, mas indefesos diante da violncia
extrema.
Por m, Katniss assume o papel de impostora nos Jogos, ngindo estar
apaixonada por Peeta e enxugando uma lgrima imaginria. Ela tambm se
mostra uma dramaturga de primeira na cena nal dos Jogos, obrigando a
Capital a impedir sua tentativa de suicdio. O pequeno truque com as
amoras,12 conforme foi chamado pelo presidente Snow, um excelente
exemplo de como o poder hermenutico de Katniss ou seja, sua capacidade
de reinterpretar o signi cado das coisas ajuda a mant-la a salvo. Katniss v
que as amoras podem matar, mas tambm percebe que podem salv-las. Elas
so venenosas e ao mesmo tempo do a vida. Sua performance teatral cria um
dilema impossvel no centro do poder: independente de a Capital permitir que
Katniss e Peeta ponham em prtica o suicdio mtuo encenado por ela e
independente de eles viverem ou morrerem, a dupla negou a vitria Capital. A
habilidade hermenutica de discernir o signi cado dramtico em potencial

daquelas amoras deu Katniss a fora para rede nir as regras do mundo que a
Capital criou para ela.
A prpria Katniss um paradoxo: assassina e curandeira, caadora e presa.
Ser multifacetada faz com que ela seja su cientemente exvel para lidar com
os desa os de uma realidade constantemente manipulada por seus inimigos. Ela
precisa reinterpretar o tempo todo quem realmente e redescobrir o que
capaz de fazer. A cada novo papel que assume, ela aprende novas verdades
sobre si mesma. Os aspectos contraditrios de sua personalidade revelam que
ela uma pessoa complexa e capaz de cumprir o que vida lhe exige. Sua
capacidade de assumir mltiplos papis tambm faz com que seja amada pelo
pblico dos Jogos Vorazes. Ela se mostra concentrada no apenas em matar,
como Cato e Clove, mas tambm em proteger as pessoas de quem gosta. Para
os espectadores, Katniss e Peeta criaram uma nova histria. uma histria de
sobrevivncia, mas o mais importante sobreviver com a compaixo e
dignidade intactas. Essa nova e criativa mensagem ressoa em toda Panem.

A metfora do tordo
O tordo a principal metfora da trilogia Jogos Vorazes . Ele comea como
um smbolo para lembrar Katniss de seu distrito, mas adquire importncia
medida que a histria avana, especialmente depois da 74 edio dos Jogos
Vorazes. Embora o papel de tordo seja originalmente imposto Katniss, que
no o desejava, ele acaba virando uma metfora aceita e at internalizada por
ela em prol de Panem e da rebelio.
O tordo da trilogia (em ingls, mockingjay) tem associaes paradoxais: o
resultado do cruzamento entre o tordo normal (mockingbird) e o gaio tagarela
(jabberjay), pssaro criado para espionar os rebeldes e relatar suas conversas
Capital. Portanto, os tordos dos livros devem sua existncia tentativa da
Capital de criar uma arma contra o povo de Panem. Mas o tiro saiu pela culatra,
pois o povo espionado enviava mensagens falsas de propsito aos gaios
tagarelas.
Ns aprendemos mais sobre os tordos com Rue. Nos pomares de seu

distrito, a menina usa as aves para transmitir mensagens aos outros


agricultores: mensagens de esperana, anunciando que o dia de trabalho
acabou. Contudo, ela tambm alerta que os tordos, embora sejam pssaros
canoros, so perigosos, se voc se aproximar demais de seus ninhos. 13 A
metfora do tordo descreve Katniss perfeitamente. Ela uma mensageira, um
smbolo de esperana e tambm uma lutadora, primeiro batalhando para
proteger quem ama e, depois, em ltima instncia, para proteger todos os
inocentes e as futuras geraes de Panem.
Assim como o gaio tagarela, o tordo Katniss foi originalmente criado
como arma ideolgica, mas, ao contrrio do pssaro, ela uma arma da rebelio
contra a Capital. Inicialmente, no foi por opo dela. Katniss no escolheu ser
resgatada dos Jogos no lugar de Peeta e nem ao menos reconhece a importncia
do tordo no relgio de Plutarch. No comeo de Em chamas, ela luta apenas
pelas pessoas mais prximas, a quem s pode salvar convencendo o presidente
Snow de que no um smbolo dos rebeldes. Porm, at o ato de fazer simples
conexes com a famlia e os amigos visto como desacato. Expressar sua
gratido ao povo do Distrito 11 o bastante para provocar uma demonstrao
de rebeldia. Lealdade ou amizade com qualquer um que no seja a Capital se
torna um desacato.
Quando a 75 edio dos Jogos Vorazes obriga Katniss a voltar para a arena,
ela percebe que impossvel agradar o presidente Snow. A adolescente acabou
de voltar da Turn dos Vitoriosos, onde seu nico objetivo consistia em
convenc-lo de que no era uma ameaa. Contudo, ela v que fracassou por
dois motivos. Primeiro: qualquer ato de bondade na verdade, qualquer
conexo humana que ela faa com outro cidado de Panem visto como
desacato. Segundo: contra a prpria vontade, o povo de Panem j passou a
consider-la um smbolo da revoluo. Percebendo que no pode agradar Snow
e, ao mesmo tempo, manter-se el a seus amigos e familiares, ela escolhe
deliberadamente agir como smbolo da rebelio. Ao ser chamada diante dos
Idealizadores dos Jogos, Katniss mostra sua rebeldia ao enforcar uma efgie do
ex-chefe dos Idealizadores dos Jogos, Seneca Crane. Quando chega a hora, ela
se transforma em um soldado, uma arma contra a Capital e fonte de uma srie
de declaraes que estimulam os distritos a se rebelarem contra a Capital. Um
tordo vai lutar para proteger seu ninho e, a esta altura, o ninho de Katniss se

expandiu, incluindo agora no s sua famlia e seus amigos ou o povo de seu


distrito, mas todos os inocentes de Panem.
Enquanto isso, a Capital tenta cooptar o smbolo do tordo, como tentou
cooptar a metfora da garota em chamas ao incendiar a rea em que Katniss
estava na arena. A Capital retrata Katniss como sendo a causa da violncia e
convence uma pessoa muito importante, Peeta, a acreditar nessa interpretao.
No ltimo livro da trilogia, A esperana, ele telessequestrado e s enxerga
Katniss como ameaa, chegando a gritar: Ela uma espcie de bestante que a
Capital criou para usar contra todos ns! 14 Na guerra das metforas, a Capital
ganhou essa batalha. O tordo era uma espcie de bestante e a Capital
convenceu Peeta de que Katniss este tipo de animal.
Katniss assediada pelos dois lados. Alm de o presidente Snow mandar
todas as criaes mortais de que dispe em seu encalo, ela tambm descobre
um terrvel segredo sobre os lderes da revoluo. Snow revela a verdade sobre o
bombardeio que matou crianas da Capital e a irm que Katniss lutou tanto
para proteger:

Uma tamanha perda, absolutamente desnecessria. Qualquer um poderia ver que o jogo
j estava acabado naquele estgio. Na verdade, eu estava prestes a emitir uma rendio
o cial quando soltaram aqueles paraquedas. (...) Bom, no passou realmente pela sua
cabea que eu dei aquela ordem, passou? Esquea o fato bvio de que se eu tivesse um
aerodeslizador funcionando minha disposio, eu o estaria usando em uma tentativa
de fuga. Mas, fora isso, a que propsito isso serviria? Ambos sabemos que no vejo
problema em matar crianas, mas no tolero desperdcios fteis.15

Katniss pensa: claro que est mentindo. Mas tambm tem algo lutando
para se libertar da mentira. 16 Ela entende que mesmo um homem a quem
descreveu como cobra mortal e mentirosa pode fornecer um elemento de
verdade que ser usado para salvar vidas. A interpretao que ela faz do discurso
de Snow um ato criativo. No foi uma interpretao literal, pois Katniss sabe
que a inteno dele derrot-la, e no salv-la. No entanto, ao mesmo tempo,
ela chega a uma espcie de acordo com seu inimigo, fazendo uma traduo
criativa das palavras de Snow que ajuda a causa defendida por ela.
Ao assassinar a presidenta Coin, Katniss pelo menos encontra uma

identidade de tordo autntica, com a qual realmente consegue se identi car. Ela
percebe que foi usada como arma contra o povo inocente de Panem para
manter o poder de Coin e se d conta de que sua metfora foi cooptada e
roubada. Em seu ato final de violncia, contudo, ela vence a luta pelo significado
da metfora e descobre a verdade no paradoxo. Katniss no uma arma a ser
usada por outros: uma lutadora e mensageira em seus prprios termos.
De modo menos dramtico, mas no menos importante, todos ns
negociamos metforas, smbolos e papis paradoxais diariamente em nossa
vida. Equilibramos as expectativas de amigos, namorados, maridos, colegas de
trabalho e outros, e cada um deles nos de ne de modo diferente: me, lha,
namorada, chefe. Para ns, esses papis so literais e tambm metafricos,
porque no podemos ser uma coisa s. Como seres humanos, todos ns somos
redes de interpretaes paradoxais. Como Katniss, nosso trabalho consiste em
examinar as formas pelas quais nos de nimos e interpretamos nossos papis de
modo poderoso e autntico.

Notas
1. Suzanne Collins, Jogos Vorazes (Rocco, 2010).
2. Deborah Kerdeman, Hermeneutics and Education: Understanding, Control, and Agency, Educational
Theory 48, no. 2 (1998).
3. Hans Georg Gadamer (1900-2002) creditado como um dos lsofos mais importantes no
desenvolvimento da hermenutica como ferramenta da loso a. A verdade da hermenutica, escreveu
ele, a da traduo. a mais nobre porque permite que o estrangeiro se transforme em nosso, no por
meio da destruio crtica ou da reproduo acrtica, e sim por meio da explicao com os prprios
horizontes e conceitos, atribuindo-lhe assim nova legitimidade. David E. Linge, ed., Philosophical
Hermeneutics (Berkeley: University of California Press, 2008).
4. Collins, Jogos Vorazes.
5. Id.
6. Ibid.
7. Ibid.
8. Ibid.
9. Ibid.
10. Ibid.
11. Ibid.
12. Suzanne Collins, Em chamas (Rocco, 2011).
13. Collins, Jogos Vorazes.
14. Suzanne Collins, A esperana (Rocco, 2011).
15. Id.
16. Ibid.

SEGUNDA PARTE

SOMOS SERES VOLVEIS E IDIOTAS:


FAMINTOS DE MORALIDADE EM UM MUNDO
IMORAL

4
ULTIMAMENTE, AS PROBABILIDADES NO
ANDAM MUITO CONFIVEIS: MORALIDADE E
SORTE NA TRILOGIA JOGOS VORAZES
George A. Dunn

Eu posso perder a qualquer momento, por meio do desenrolar de


circunstncias sobre as quais no tenho controle, tudo o que
possuo, incluindo as coisas que so to intimamente minhas que as
considero como sendo parte de mim mesma.
Simone Weil1

Ah, isso sim falta de sorte.


Caesar Flickerman em Jogos Vorazes2

Na 50 edio dos Jogos Vorazes, o primeiro Massacre Quaternrio, a Capital


assassinou Maysilee Donner, o tributo do sexo feminino do Distrito 12. A arma
do assassinato foi um bando de pssaros cor-de-rosa, dotados de bicos longos e
nos, que foram usados para despeda-la a partir do pescoo. 3 Maysilee era
a dona de uma relquia de famlia, um broche dourado com o emblema de um

tordo que caria famoso quase um quarto de sculo depois, quando sua
sobrinha Madge Undersee o prende ao vestido de Katniss Everdeen e a faz
prometer que ir us-lo na arena da 74 edio dos Jogos Vorazes para dar
sorte.4
Graas ao broche de Maysilee, Katniss conquistou a con ana da pequena
Rue, tributo de olhar aguado do Distrito 11 que salvou a vida de nossa
protagonista ao chamar a ateno para o ninho de vespas teleguiadas localizado
nos galhos acima dela quando um bando de Carreiristas a encurralou em uma
rvore. Devido aliana com Rue, Katniss aprendeu a usar seus culos de viso
noturna, destruiu os suprimentos dos Carreiristas e, mais importante, foi
estimulada a desa ar a Capital decorando o corpo j sem vida da aliada com
ores selvagens. E devido a esse gesto, resh poupou a vida de Katniss,
permitindo que ela e Peeta Mellark fossem os vencedores dos Jogos.5
Parece que esse broche do tordo era realmente uma fonte do que a maioria
de ns chamaria de muito boa sorte.

Muita sorte
Se a trama da trilogia Jogos Vorazes fosse uma das echas de Katniss, a
fora que a manteria no ar seria a sorte, por vezes boa, porm frequentemente
muito, mas muito m. De acordo com o lsofo contemporneo Nicholas
Rescher, a sorte est em jogo sempre que no que tange pessoa afetada, o
resultado [de alguma ao] que aconteceu por acidente. Tem que haver algo
imprevisvel na sorte. Atribuir algo sorte em oposio a um desgnio signi ca
reconhecer que o resultado foi ocasionado por foras que no podemos
controlar ou prever. Alm disso, o resultado em questo tem um status
signi cativamente emocional ao ser representado como bom ou ruim, um
benefcio ou uma perda. 6 Em outras palavras, a sorte pode ser boa ou m, mas
nunca indiferente.
O fato de Katniss ter vencido a 74 edio dos Jogos Vorazes pode ser
atribudo a vrios fatores, como sua percia com o arco e echa e sua coragem,
inteligncia e determinao, alm da sensacional narrativa dos amantes

desafortunados que cativou os patrocinadores. No entanto, a sorte certamente


est entre os principais fatores para a vitria. Quando nossa herona precisou
escalar uma rvore a m de escapar dos Carreiristas, ela tinha vrias opes,
mas teve a sorte de escolher a que tinha um ninho de vespas teleguiadas e teve
tambm a sorte de Rue t-la avisado sobre este ninho a tempo de Katniss us-lo
como arma. Esses dois golpes de sorte seguidos foram a salvao dela. Quando
Caesar Flickerman encerrava a entrevista com cada tributo desejando-lhes
muita sorte de modo jovial, era esse tipo inesperado de boa fortuna que ele
tinha em mente.
Mesmo fora da arena, o rumo errtico da vida de Katniss geralmente
depende menos de previso e planejamento (a nal, quem tem tempo para isso
quando se vive em um estado quase constante de pnico, reagindo
ansiosamente a uma crise aps a outra?) e mais nos caprichos da sorte. Aps ter
decidido fugir do Distrito 12 com Peeta e suas respectivas famlias, ela entra na
praa central da cidade e encontra o amigo e parceiro de caa Gale Hawthorne
amarrado a um poste, recebendo uma violenta chicotada nas costas cheias de
sangue, administrada pelo novo Chefe dos Paci cadores, Romulus read. O
crime de Gale foi bater na porta do velho Cray, o antigo Chefe dos
Paci cadores, com a inteno de vender-lhe um peru selvagem recm-caado.
Infelizmente, o antigo cliente de Gale fora substitudo por read, um o cial
cruel que no tinha a mesma atitude de fazer vista grossa ao protocolo do
distrito, que probe a caa. Capturar um peru selvagem normalmente seria uma
sorte e tanto para Gale, mas faz-lo no mesmo dia em que a Capital mandou
Cray embora acabou sendo o exato oposto. No s Gale sofreu uma surra
brutal, como testemunhar essa punio cruel acendeu uma luz na cabea de
Katniss, que a fez abandonar a ideia de fugir. Assim, aquele peru azarento,
ainda que indiretamente, levou Katniss de volta arena para a 75 edio dos
Jogos Vorazes.
A vida de nossa herona est repleta de m sorte basicamente do mesmo
modo que a Capital est repleta de casulos letais, porm ela no tem a ajuda de
um Holo para avis-la quando o prximo infortnio vai acontecer. Claro que
Katniss tambm presenteada pela boa sorte com frequncia su ciente para
ajud-la ao longo de algumas das terrveis experincias pelas quais passa. Se a
me de Peeta no tivesse agrado Katniss mexendo na lixeira da padaria e

alertado o lho sobre a presena dela aps bradar improprios furiosos, talvez
ele nunca tivesse jogado no fogo aqueles dois pezinhos que alimentaram a
famlia de Katniss naquela noite e lhe deram a esperana de continuar lutando.
Mas at mesmo a boa sorte que a salvou das garras da morte mais de uma vez
apenas ressalva o quanto o destino depende de pequenas voltas na roda da
fortuna, sobre as quais ela no tem controle.
Ironicamente, essa garota cujo destino costuma estar merc da sorte
tambm uma das pessoas mais poderosas de Panem, capaz de inspirar a
revoluo que derruba um tirano aparentemente intocvel como Coriolanus
Snow atravs da simples fora de seu exemplo. Mas o fato de suas aes terem
repercusses to importantes, indo muito alm do que ela pretendia ou
imaginava, no deixa Katniss menos vulnervel sorte. Muito pelo contrrio:
como instigadora acidental da Revoluo do Tordo, ela paradoxalmente
poderosa e indefesa ao mesmo tempo. Como a prpria garota em chamas
reconhece: Eu (...) havia colocado em funcionamento algo que no tinha como
controlar.7
A maioria de ns j teve essa experincia, embora talvez no em escala to
grandiosa quanto Katniss. As decises que tomamos alteraram
permanentemente nossa vida, para o bem ou para o mal, embora a natureza
revolucionria de nossas escolhas geralmente que clara quando olhamos para
o passado. Sem mais nem menos, voc decide fazer um curso e acaba
encontrando seu grande amor. Ah, que feliz ironia do destino! Mas, em outras
ocasies, podemos suspeitar que o roteiro de nossa vida foi escrito pelos
Idealizadores dos Jogos da Capital que, para se entreter, nos jogaram em uma
arena na qual um passo errado pode desencadear uma avalanche de infortnios,
e ns jamais sabemos onde estas minas esto escondidas at termos o azar de
pisar nelas. A imprevisibilidade de nosso mundo algo que podemos achar
perturbador ou maravilhoso, mas, de qualquer modo, uma caracterstica da
condio humana, to constante para ns quanto o perigo para Katniss na
arena.
Aps andar s cegas por tantos eventos importantes de nossa vida,
di cilmente podemos nos considerar senhores do prprio destino. A
conscincia que temos desse fato , como explicou Rescher, motivo da

preocupao humana universal com a sorte:

Vivemos em um mundo no qual nossos objetivos e metas so planos altamente


elaborados diante do incerto e, de fato, nossa vida est merc do acaso e de
contingncias inescrutveis. Neste mundo onde ns fazemos os planos, o destino que
decide, e o resultado de vrias de nossas aes depende de circunstncias alm de nosso
controle. Portanto, a sorte est destinada a ter papel principal no teatro da vida
humana.8

O mais preocupante quanto a estas circunstncias alm de nosso controle


que graas a elas muitas coisas importantes para ns cam refns da fortuna.
A vulnerabilidade de bens como sade, felicidade e at a prpria vida pode ser
fonte de imenso mal-estar. por isso que os seres humanos sempre buscaram
formas de proteger os que amam dos caprichos da sorte, reduzindo o espao
por onde ela pode andar livremente e, em condies ideais, traz-la para o
mbito do que podemos controlar ou pelo menos influenciar.

At agora deu certo


Ser que a sorte, essa biltre caprichosa que desordena tudo enquanto
estamos ocupados fazendo outros planos, pode ser domesticada? Muitos de ns
estamos prontos para cruzar os dedos e arriscar: usamos uma camisa ou gravata
da sorte para uma entrevista de emprego, carregamos uma medalha de So
Cristvo quando viajamos, jogamos um punhado de sal por cima do ombro e
recorremos a uma lista in nita de outros amuletos e rituais em uma tentativa
quixotesca de cortejar a donzela inconstante chamada sorte.
Katniss entrou na arena usando o broche de tordo de Maysilee. E. nesse
caso, pelo menos um item cuja inteno era trazer boa sorte realmente
funcionou como amuleto, conquistando a garota que acabaria sendo a primeira
aliada de Katniss na arena. Porm, o broche de tordo trouxe sorte Katniss,
no por ter algum poder mgico, e sim apenas devido feliz coincidncia de
Rue considerar os tordos no pomar onde trabalhava como amigos especiais e,
consequentemente, ficar inclinada a confiar em Katniss.9

Rue foi escolhida na loteria. Loterias so a eptome dos fatos governados


pela sorte que as pessoas tm esperana de in uenciar por meio de magias ou
talisms, como qualquer um que j apostou em seu nmero da sorte pode
con rmar. Porm, considerando nosso conhecimento sobre o funcionamento
da causalidade, no h como o broche de tordo ter feito o pedao de papel com
o nome de Rue ter sido sorteado, visto que a loteria no Distrito 11 j tinha
acontecido quando Madge prendeu o broche dourado no vestido de Katniss.
Consequentemente, impossvel ele ter sido a causa direta da boa sorte dela ao
se unir a Rue na arena, por mais que tenha sido uma grande sorte o fato de
Katniss us-lo naquele momento.
Nossa herona no foi a nica a se bene ciar da suposta proteo de um
amuleto. Rue tambm tinha um talism de boa sorte, um colar feito com o
mesmo tipo de material que a sua camisa, no qual est pendurada uma estrela
de madeira toscamente talhada. Ou talvez seja uma or. Aps observ-lo,
Katniss comentou: Bem, at agora deu certo. 10 Infelizmente, este at agora
acabou sendo proftico, pois o colar de Rue no conseguiu proteg-la da lana
que Marvel cravou em seu abdmen naquele mesmo dia. Ser que toda a sorte
do amuleto tinha acabado quela altura? Talvez. Contudo, mais provvel que
seu colar jamais tenha sido algo alm de uma joia artesanal comum, com tanta
capacidade de dar sorte quanto qualquer objeto feito em casa. Ou seja: no
tinha qualquer poder oculto.
Os lsofos tradicionalmente desprezam essas tentativas de controlar o
destino por meio de amuletos e rituais, por no compreenderem o que a sorte
realmente . A superstio tende a rei car a sorte, tratando-a como uma fora
csmica que pode ser inerente a objetos, alm de evocada ou perdida por meio
de gestos e aes simblicos. Ainda pior, na opinio dos lsofos, a mente
supersticiosa se achar capaz de identi car por trs dos altos e baixos de nossa
fortuna a mo caprichosa de algum agente sobre-humano com vontade prpria,
a quem podemos seduzir para nos ajudar, do mesmo modo que tributos
populares apelam a seus patrocinadores para obter auxlio na arena.
Os antigos romanos personi cavam a sorte como a deusa Fortuna,
geralmente retratando-a com uma cornucpia transbordante, pois, assim como
os Idealizadores dos Jogos, ela, s vezes, traz presentes. A deusa tambm foi

frequentemente retratada em cima de uma roda que representa os altos e baixos


da vida. A proverbial roda da fortuna pode ter inspirado a arena redonda da 75
edio dos Jogos Vorazes, embora esta no distribua presentes (muito pelo
contrrio!), apenas novos horrores a cada hora. Em aspectos importantes, o
mundo da arena dos Jogos igual ao mundo que muitas pessoas acreditam
habitar, dos tempos antigos at o presente: governado por seres poderosos e
invisveis que podem ser induzidos a nos ajudar, mas que no fazem de nossos
interesses sua prioridade automtica.
O duque de Gloucester em Rei Lear, de William Shakespeare (1564-1616),
representa a forma mais pessimista dessa viso quando lamenta: Somos para os
deuses o que as moscas so para os meninos: matam-nos s por brincadeira. 11
Essa uma descrio quase perfeita da vida (como ela ) na arena. Porm, a
menos que tenhamos sado recentemente da Sala de Lanamento, no temos
motivo para acreditar que seres poderosos esto nos observando e tramando o
nosso destino. Na verdade, a sorte no uma fora impessoal e nem mesmo um
agente deliberado, apenas um produto da nitude humana. Se pudssemos
saber o que iria acontecer o tempo todo e tivssemos a habilidade de nos
preparar contra as contingncias terrveis da vida, ento a sorte no seria mais
um fator nos assuntos humanos. Claro que se isso fosse possvel, provavelmente
no seramos humanos, e a vida talvez no fosse mais to interessante para ns.
Em resumo, a sorte no algo que pode existir independente de criaturas
nitas como ns: animais inteligentes e vulnerveis que tomam precaues
sensatas a m de proteger aqueles que amam, mas que ainda podem se
bene ciar ou se prejudicar de incontveis formas, nem sempre previsveis. A
tentao de representar a sorte como uma fora que pode ser evocada por meio
de um amuleto da sorte ou de um patrocinador invisvel que pode ser
conquistado compreensvel, pois isso pelo menos nos d uma esperana de
controlar a sorte. Mas talvez existam abordagens ainda mais promissoras para
limitar a tirania da sorte sobre nossa vida.

Ainda existo eu, ainda existe voc

Uma das ironias mais cruis da trilogia Jogos Vorazes que todas as
experincias terrveis vividas por Katniss desde o dia da colheita se originam de
sua deciso altrusta de ser voluntria para os Jogos Vorazes a m de proteger a
irm Prim, a quem Katniss ama mais que a prpria vida. E no nal, Prim acaba
morrendo como mrtir na Revoluo do Tordo, no s apesar de todos os
esforos de Katniss para proteg-la, o que j seria trgico o bastante, como na
verdade devido a uma inesperada cadeia de eventos que Katniss iniciou naquele
dia fatdico quando gritou: Eu me ofereo! No poderia haver exemplo melhor
do papel inextirpvel da sorte em nossa vida.
Ainda assim, existem lsofos que citariam a disposio de Katniss ao se
oferecer para o lugar de Prim como exemplo de algo precioso que eles
acreditam ser inteiramente imune tirania da sorte: o carter moral, re etido
na qualidade moral de nossos atos. Eles argumentam que a moralidade uma
dimenso da existncia na qual o desempenho depende inteiramente das nossas
escolhas, e no de foras imprevisveis e alm do controle que chamamos de
sorte. A sorte poderia impedir Katniss de alcanar o objetivo pretendido de
manter a irm viva, mas nada poderia roubar o valor moral de seu ato.
Independente do que acontea aps a colheita, o que Katniss fez naquele dia
sempre ser um ato nobre e abnegado de amor.
De acordo com o lsofo Immanuel Kant (1724-1804), uma ao tem valor
moral se for motivada pelo que ele chama de boa vontade, uma determinao
interna de fazer o que certo. 12 Na viso dele, o valor de nossas aes no
depende de suas consequncias, visto que, como Katniss descobre
repetidamente para seu horror e desalento, geralmente no controlamos o seu
desenrolar. Se essas consequncias imprevisveis determinassem nosso valor
moral, no haveria absolutamente nada de valor que no fosse refm da
fortuna. Nem mesmo, como a lsofa Simone Weil (1909-1943) escreveu na
epgrafe do incio deste captulo, as coisas que so to intimamente minhas que
as considero como sendo parte de mim mesma. O que poderia ser mais
intimamente seu do que ser uma pessoa de carter moral slido? A boa notcia,
de acordo com Kant, que um carter moral virtuoso a nica coisa que est
totalmente a salvo das vicissitudes da fortuna.
Se Kant estiver certo e o valor moral depender apenas de nossas intenes,

ento s Katniss pode dizer se agiu com boa vontade ou no. Alm disso, desde
que sua vontade e intenes sejam boas, nenhuma das armadilhas e ciladas que
a sorte possa colocar em seu caminho poderiam diminuir o valor moral de suas
aes. Em uma passagem famosa, Kant escreveu:

A boa vontade tal, no por suas obras ou realizaes, no por sua aptido para alcanar
um m proposto, mas s pelo querer por outras palavras, boa em si e, considerada
em si mesma, deve sem comparao ser apreciada em maior estima do que tudo quanto
por meio dela. (...) Mesmo quando, por singular adversidade do destino (...) admitindo
at que seus esforos mais tenazes permanecessem estreis; na hiptese mesmo de que
nada mais restasse do que a s boa vontade (entendendo por esta no um mero desejo,
mas o apelo a todos os meios que esto a nosso alcance), ela nem por isso deixaria de
refulgir como pedra preciosa dotada de brilho prprio, como alguma coisa que em si
possui valor.13

Kant poderia muito bem estar descrevendo o sacrifcio de Katniss na


colheita quando escreveu essas palavras, pois o que ela fez a eptome da ideia
de ao que no podemos deixar de admirar mesmo se a m sorte a impediu de
realizar o intento pretendido.
A ideia de que nosso carter moral imune sorte devolve uma quantidade
de justia a um mundo que, do contrrio, espetacularmente injusto. Na vida,
sempre h os poucos sortudos que comeam o jogo com vantagens no
merecidas que trazem a sorte para o lado deles. Veja, por exemplo, os tributos
Carreiristas dos distritos mais ricos de Panem, que contam com o benefcio de
anos de treinamento antes mesmo de chegarem Capital. Porm, se Kant
estiver certo, o campo de jogo perfeitamente nivelado e a sorte nos favorece
igualmente quando se trata de ser moral. Isso pode no oferecer muito conforto
se voc for um tributo de um dos cantos mais pobres de Panem, como o
Distrito 12 a menos, claro, que voc seja algum como Peeta e seu
principal objetivo seja preservar a integridade moral na arena. Quero morrer
como eu mesmo, ele con dencia a Katniss no telhado do Centro de
Treinamento na vspera do incio da 74 edio dos Jogos Vorazes. No quero
que eles mudem meu jeito de ser na arena. No quero ser transformado em
algum tipo de monstro que sei que no sou. 14 Kant garantiria a Peeta que nem
mesmo os Idealizadores dos Jogos poderiam transform-lo em um monstro

contra a sua vontade.


A preocupao de Peeta com a integridade parece se basear em outra crena
que teria sido totalmente abraada por Kant: que a coisa mais importante na
vida no so as cartas que recebemos, mas a forma como escolhemos jog-las e
o tipo de pessoa que nos tornamos atravs de nossas escolhas morais. Como
Katniss observou: Peeta estava lutando para saber como faria para manter a
identidade. Seu eu puro.15 Os Idealizadores dos Jogos podem criar o cenrio da
arena, orquestrar con itos violentos dentro dela, restringir as opes dos
tributos de modo cruel e at manipular Peeta rumo a uma situao em que ele
possa ser obrigado a matar outros tributos em legtima defesa. Mas, como Peeta
observou, ainda havia um limite absoluto para o que os Idealizadores dos Jogos
poderiam fazer com ele:

(...) S co desejando que haja alguma maneira de... de mostrar Capital que eles
no mandam em mim. Que sou mais do que somente uma pea nos Jogos deles.
Mas voc no . Nenhum de ns . assim que os Jogos funcionam.
Tudo bem, mas, mesmo dentro dessa estrutura, ainda existo eu, ainda existe voc.
D pra entender? 16

Ns j dissemos o quanto os Idealizadores dos Jogos se assemelham deusa


Fortuna, conforme de nida pelos povos antigos. O poder da sorte pode parecer
quase total, visto que ele cria a estrutura dentro da qual ns vivemos e
fazemos nossas escolhas. Mas Kant insistiu que h uma fortaleza na qual ela
no pode penetrar: o reino interior do carter moral, que de ne o tipo de
pessoa que somos. At podemos perder nosso eu puro por meio de escolhas
morais inadequadas, mas no algo que podemos perder contra a nossa
vontade atravs de alguma virada mal ca da fortuna ou proteger com algum
amuleto da sorte.
O lsofo da Roma Antiga Lcio Aneu Sneca (4 a.C-65 d.C) tinha o
mesmo pensamento de Kant quando falou sobre a virtude moral: S porque
no est no comando de algum conceder, tampouco assunto do capricho de
outrem. O que a Fortuna no deu, ela no pode tirar. 17 Peeta concordaria,
apenas substituindo Fortuna por Capital.

Um pouco preocupada
Contudo, mais recentemente, alguns lsofos argumentaram que o eu
puro que Peeta queria preservar uma iluso, e nosso valor moral to
vulnervel sorte quanto qualquer outro bem com o qual nos importamos. O
lsofo contemporneo omas Nagel falou sobre a sorte moral, que entra em
jogo sempre que um aspecto signi cativo do que algum faz depende de fatores
alm de seu controle, ainda que continuemos a trat-lo objeto de julgamento
moral.18 Ele identi cou quatro tipos de sorte moral: constitutiva,
circunstancial, causal e resultante.
A sorte moral constitutiva ocorre sempre que foras alm de seu controle
forjam o tipo de pessoa que voc , e esta no apenas uma questo do que
voc faz deliberadamente, mas de suas inclinaes, capacidades e
temperamento.19 Veja Haymitch Abernathy, andando aos trancos e barrancos
pela vida em eterna nvoa alcolica. Sua embriaguez to paralisante que
provavelmente comprometeu sua capacidade de ser um mentor e caz para os
tributos do Distrito 12 em vrias ocasies. Na verdade, Katniss suspeita que o
alcoolismo de Haymitch possa ter custado a vida de alguns de seus antecessores.
No surpresa que os tributos do Distrito 12 jamais tenham alguma chance,
ela re ete enquanto observa Haymitch beber at car em um estado de torpor
no trem rumo Capital. No apenas por sermos mal alimentados e nos faltar
um treinamento adequado. Alguns de nossos tributos eram fortes o su ciente
para ter uma sobrevida. Mas raramente conseguimos patrocinadores, e grande
parte do motivo ele. 20 Porm, por mais justi cada que possa ser a raiva que
Katniss tem de Haymitch, ns sabemos que ele no escolheu ser esse farrapo
humano bbado. O carter dele foi forjado por uma virada cruel do destino: seu
nome ter sido sorteado na 50 edio dos Jogos Vorazes quando ainda era um
menino. Em termos morais, ele nunca teve a menor chance.
J a sorte moral circunstancial a sorte nas circunstncias, o tipo de
problemas e situaes enfrentado por algum. 21 A sorte circunstancial pode
assumir vrias formas, mas mais fcil de reconhecer em situaes nas quais,
sem termos cometido qualquer erro, nos vemos em um dilema moral que nos
obriga a escolher entre dois males. Mais de uma vez durante a 74 edio dos

Jogos Vorazes, Katniss se preocupa com a perspectiva de ter que fazer algo
imperdovel a m de cumprir a promessa feita Prim de voltar viva para casa.
Aps receber um abrao-surpresa de Rue, Katniss diz: Viro-me e volto para o
riacho, um pouco preocupada: com a possibilidade de Rue ser morta, com a
possibilidade de Rue no ser morta e ns duas sermos deixadas por ltimo, com
o fato de deixar Prim abandonada.22
O maior temor de Katniss no que Rue seja morta por algum outro tributo
e sim que ela e Rue precisem se enfrentar como as duas ltimas sobreviventes
dos Jogos, obrigando Katniss a sacri car sua antiga aliada em nome da
promessa feita irm. Por mais horrvel que parea, a morte de Rue pelas mos
de Marvel foi uma boa sorte moral para Katniss.
A sorte moral causal a sorte na forma pela qual uma pessoa
determinada por circunstncias antecedentes. 23 Nagel parece dizer que no
fazemos nossas escolhas morais em um vcuo. Somos in uenciados, para o
bem ou para o mal, por incontveis experincias passadas que forjam nossas
decises atuais, talvez at inconscientemente. Por exemplo, se houve um
momento que revelou a integridade moral e a coragem de Katniss foi quando
ela desa ou a Capital decorando o corpo j sem vida de Rue com ores
selvagens. Ela fez isso porque queria fazer alguma coisa, aqui mesmo, nesse
exato momento, para envergonh-los, para responsabiliz-los, para mostrar
Capital que o que quer que faam ou nos forcem a fazer aqui, haver sempre
uma parte de cada tributo que no est sob suas ordens. Que Rue era mais do
que uma pea no seu Jogo. E tambm eu. 24 Ns aplaudimos seu ato, mas a
motivao dele ecoa as palavras de Peeta naquela noite no teto. Ser que
Katniss teria agido de modo to admirvel se as palavras de Peeta no tivessem
se in ltrado em seu inconsciente nos ltimos dias? Talvez no, e nesse caso, o
temperamento moral dela deve muito sorte moral.
Por m, h a sorte moral resultante , que a sorte na forma pela qual as
aes e projetos de uma pessoa se realizam. 25 Como j vimos, por mais que
tentemos fazer o certo, o resultado de nossas aes ainda pode dar errado
devido a algum golpe inesperado do azar. Katniss se ofereceu para tomar o lugar
de Prim na colheita, mas acabou no conseguindo manter a irm viva devido a
circunstncias alm do seu controle. Contudo, ns no a culpamos, muito
provavelmente porque a corrente causal que liga o ato dela morte de Prim foi

to elaborada e sinuosa, to pontuada de acidentes improvveis que temos


certeza que no haveria como ela ter antecipado esse resultado. Mas isso nem
sempre acontece quando se trata de consequncias involuntrias. Por mais
injusto que parea, geralmente achamos impossvel fugir da culpa quando
nossas aes resultam em danos graves a outras pessoas, mesmo que nossa
inteno tenha sido boa e as coisas tenham sado erradas por um mero capricho
do acaso. Em vrias instncias, nosso acusador mais implacvel pode ser a
pessoa que nos encara no espelho.
Nagel d um exemplo de sorte moral resultante especialmente pertinente
trilogia Jogos Vorazes: a responsabilidade dos revolucionrios fracassados pela
morte e destruio que vieram no rastro de suas aes. Se a Revoluo
Americana tivesse sido um fracasso sangrento, resultando no aumento da
represso, escreveu ele, Jeerson, Franklin e Washington ainda teriam feito
uma tentativa nobre e poderiam no ter se arrependido a caminho do cadafalso,
mas teriam que se culpar pelo que ajudaram a causar aos seus compatriotas.26
Isso no signi ca que nunca se deve levantar armas contra tiranos. Mas
faz-lo sempre uma aposta moral, visto que apenas o resultado pode
determinar se o revolucionrio ser enaltecido como um novo pai (ou me)
fundador(a) ou vilipendiado como falso profeta que levou os seguidores runa.
Se a revoluo inspirada por Katniss tivesse dado errado, ela teria sido apenas
aquela garota insolente cujos atos irresponsveis jogaram Panem de volta aos
Dias Escuros (exatamente como o presidente Snow queria que ela se visse) em
vez de ser a inspiradora de uma nova era na histria de Panem.
At a vitria nal da revoluo, Katniss foi assombrada pelo pensamento de
ter sido responsvel pela horrenda devastao lanada sobre Panem. Andando
pelo cemitrio que antes era o Distrito 12 e pisando nas cinzas de seu antigo lar,
ela acidentalmente pisa no crnio de algum que pode ter sido seu vizinho. Sem
tirar os olhos dos corpos que se acumulam na estrada, Katniss no consegue
deixar de se sentir uma carrasca:

Alguns foram totalmente incinerados. Outros, porm, provavelmente assolados pela


fumaa, escaparam do pior das chamas e agora encontravam-se nos mais desagradveis
estgios de decomposio, exalando mau cheiro, com a carne decomposta espera de
abutres e cobertos de moscas. Eu matei voc, penso enquanto passo por uma pilha. E

voc. E voc.
Porque eu z mesmo isso. Foi a minha echa, apontada para a brecha do campo de
fora que cercava a arena, que proporcionou esses bombardeios como retaliao. Isso fez
com que Panem inteira se transformasse num verdadeiro caos.27

Se a revoluo tivesse fracassado, muito provvel que Katniss fosse


esmagada pela culpa. O que aconteceu depois disso foi para ela um golpe de boa
sorte moral.

A resposta para quem eu sou


Alguns crticos de Nagel descartaram a ideia de sorte moral resultante
alegando que as intenes, e no as consequncias, so os nicos fatores a
serem levados em conta na avaliao moral de pessoas e suas aes. Como
Kant, eles tremem diante da ideia de que o valor moral de nossas aes possa
estar merc de consequncias que, de alguma forma, dependem da sorte. Por
esse ponto de vista, Katniss est errada ao deixar coisas sobre as quais no tem
controle, como o bombardeio feito pela Capital que transformou o Distrito 12
em cinzas, entrarem em sua autoavaliao. O importante so as suas intenes,
para o bem ou para o mal.
Esta viso atraente, pois permite manter o eu puro independente do
quanto as consequncias de nossas aes sejam desastrosas, desde que nossas
intenes sejam puras. Claro que h o velho ditado sobre o inferno estar cheio
de boas intenes. Nesse caso, o inferno uma guerra civil que causou a
aniquilao de um distrito inteiro. Algum como Kant, contudo, manteria sua
posio e insistiria que as boas intenes ainda poderiam livrar uma pessoa do
perigo. No entanto, se as intenes so fundamentais, ento incorremos em
outro problema especialmente grave quando lidamos com algum como
Katniss, que descon a dos prprios motivos tanto quanto descon a dos
motivos das pessoas ao seu redor.
O momento crucial da trilogia Jogos Vorazes , o empurro na primeira pea
de domin que inicia toda uma cadeia de eventos que levaram Revoluo do
Tordo foi o pequeno truque com as amoras. 28 Quase um ano depois, contudo,

ela ainda no sabe se a motivao deste ato foi nobre ou egosta:

As amoras. Percebo que a resposta para quem eu sou reside naquele punhado de frutas
venenosas. Se as estendi para salvar Peeta porque sabia que seria rejeitada se voltasse
para casa sem ele, ento, sou uma pessoa desprezvel. Se as estendi porque o amava,
ainda assim, sou autocentrada, embora perdovel. Mas se eu as estendi para desa ar a
Capital, sou algum de valor. O problema que no sei exatamente o que estava se
passando dentro de mim naquele momento.29

Pode ser que a di culdade de Katniss para discernir seus motivos surja por
ela ser um personagem profundo e complexo, mas no sei se a garota em
chamas to diferente assim de todos ns nesse aspecto. Se fssemos seguir o
exemplo dela em ser totalmente honestos, imagino que muitos de ns seriam
obrigados a admitir que nossos motivos costumam ser igualmente misteriosos
para ns mesmos. Gostaramos de acreditar que sempre agimos com as mais
nobres intenes, mas, na verdade, nossos motivos raramente so cem por
cento puros, se que chegam a ser em algum momento. Katniss pelo menos
tem discernimento e honestidade su cientes para admitir que est
profundamente confusa quanto aos prprios motivos, intenes e desejos, e no
apenas para definir o que sente em relao a seus pretendentes e rivais.
Ao procurar o que a levou a desa ar a Capital no encerramento da 74
edio dos Jogos Vorazes, Katniss no consegue decidir se agiu por pura raiva,
por causa da maneira com a qual isso seria visto no Distrito 12 ou
simplesmente porque essa era a nica coisa decente a ser feita. 30 Se foi o
senso de decncia moral que guiou a mo dela para as amoras, ento, da
perspectiva de Kant, a pureza de sua motivao a exonera de qualquer culpa
pelo caos gerado por suas aes. H um ditado famoso em latim do qual Kant
gostava: Fiat justitia, pereat mundus ou Faa-se a justia, mesmo que o
mundo perea.31 Contanto que Katniss estivesse tentando fazer o certo, ela no
tem culpa pelas consequncias destrutivas sobre as quais no teve controle. Mas
e se ela estiver certa em sua descon ana e de fato agiu por motivos no
completamente nobres, talvez at vis e egostas? Se for esse o caso, ela no pode
usar as boas intenes como libi.
O problema que Katniss no tem como desembaraar a complexa mistura

de motivos que a induziram a pegar as amoras naquele dia. No h como ter


certeza que ela agiu acima de tudo por um desejo altrusta de fazer o certo e no
apenas para se proteger do desprezo que enfrentaria no Distrito 12 se matasse
Peeta. E considerando a complexidade aparentemente sem m de nossa vida
interior e nossa igualmente robusta capacidade para o autoengano, no temos
todos a mesma desvantagem quando se trata de descobrir as verdadeiras
intenes por trs de muitas de nossas aes? Podemos dizer com total certeza
quais so os nossos verdadeiros motivos, especialmente quando o que est em
jogo a crena em nosso valor moral ou, como Katniss de ne, a resposta para
quem eu sou?
A concluso que se abrigar nas boas intenes para proteger nossa ideia
de valor dos caprichos tempestuosos da sorte pode acabar sendo apenas um
plano para fugir das (por vezes) imperdoveis consequncias dos nossos atos.
Vamos dar crdito Katniss por rejeitar essa opo, pois seria fugir do
problema. Contudo, sua honestidade equivale a uma admisso de que realmente
no h nada em nossa existncia totalmente imune sorte, nem mesmo se
nossa vida inocente ou merecedora de culpa. S nos resta esperar que a sorte
esteja, se no sempre a favor, pelo menos do nosso lado na maioria dos casos.

Notas
1. Sian Miles, ed., Human Personality, em Simone Weil: An Anthology (New York: Weidenfeld and
Nicholson).
2. Suzanne Collins, Jogos Vorazes (Rocco, 2010).
3. Suzanne Collins, Em chamas (Rocco, 2011).
4. Id.
5. Ibid.
6. Nicholas Rescher, Luck: e Brilliant Randomness of Everyday Life (Pittsburgh, PA: University of
Pittsburgh Press, 2001).
7. Suzanne Collins, A esperana (Rocco, 2011).
8. Rescher, Luck.
9. Collins, Jogos Vorazes
10. Id.
11. William Shakespeare, Rei Lear, Traduo de Millr Fernandes.
12. Para saber mais sobre Kant, veja o Captulo 7 Competio e bondade: o mundo darwiniano dos Jogos
Vorazes; o Captulo 11 s vezes o mundo tem fome de pessoas que se importam: Katniss e a tica
feminista do cuidado; e o Captulo 14, Seguras para fazer o qu?: Moralidade e a guerra de todos contra
todos na arena.
13. Immanuel Kant, Fundamentao da metafsica dos costumes. Traduo de Antnio Pinto de Carvalho.
(So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1964).
14. Collins, Jogos Vorazes.
15. Id.
16. Ibid.
17. Sneca, Letter 59, in Epistles 1-65, trad. Richard M. Gummere, Loeb Classical Library series
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1917), 423. Para saber mais sobre Sneca, ver o Captulo 18
Tudo isso errado: Por que um dos maiores pensadores romanos detestaria a Capital.
18. omas Nagel, Moral Luck, in Moral Luck , ed. Daniel Statman (Albany: State University of New
York Press, 1993).
19. Id.
20. Collins, Jogos Vorazes.
21. Nagel, Moral Luck.
22. Collins, Jogos Vorazes.
23. Nagel, Moral Luck.

24. Collins, Jogos Vorazes.


25. Nagel, Moral Luck.
26. Id.
27. Collins, A esperana.
28. Collins, Em chamas.
29. Id.
30. Collins, Jogos Vorazes.
31. Immanuel Kant, Para a paz perptua (IGESIP, 2006). Porm, Kant traduz essa expresso de modo um
tanto idiossincrtico como que reine a justia para que se afundem todos os males que h no mundo.

5
A ALEGRIA DE VER O SOFRIMENTO ALHEIO:
SHADENFREUDE E JOGOS VORAZES
Andrew Shaffer

Elas certamente no se importam nem um pouco em assistir a


crianas sendo assassinadas ano aps ano.
Katniss Everdeen, Em chamas1

Senhoras e senhores, est aberta a septuagsima quinta edio dos Jogos


Vorazes!, anuncia Claudius Templesmith, o locutor o cial dos Jogos. Um
cronmetro localizado no canto superior direito da tela mostra a contagem
regressiva, comeando em sessenta segundos. Quando chegar a zero, os tributos
podero se mexer e sair de suas plataformas de metal.
Esse vai ser inesquecvel diz Soren ao amigo Atticus. Eles esto
assistindo aos Jogos Vorazes no Caesars Bar & Grill, um dos mais populares
bares esportivos da Capital. Ele levanta o copo e faz um brinde:
Panem.
Panem responde Atticus, o homem de pele azul, batendo o copo no
de Soren. Eles viram suas bebidas em um s gole.
Faltam dez segundos:

Dez, nove, oito, sete, seis, cinco, quatro, trs, dois, um! grita a
multido no Caesars, emitindo um rudo ensurdecedor de gritos e palmas
quando soa o gongo no poderoso sistema de som.
Ouve-se um barulho quando os tributos caem na gua. Alguns deles,
provavelmente os que no sabem nadar, cam imveis. Brutus o primeiro
tributo a surgir na ilha onde est a Cornucpia dourada, repleta de armas,
alimentos e suprimentos. Os outros rapidamente o seguem rumo praia, os
primeiros trinta segundos so um verdadeiro caos. De repente, a televiso corta
para um tridente sendo tirado de um corpo ainda sem identi cao. A primeira
morte! Finnick Odair, um dos Carreiristas do Distrito 4 arranca o tridente e o
sangue se espalha na areia. Os espectadores ento veem um replay do tridente
voando em cmera lenta, com as pontas de metal a ado brilhando luz do sol
at perfurar o corpo do agora falecido tributo.
Isso foi demais! diz Soren. Uma tomada ampla da ilha revela que
vrios outros tributos foram mortos e seus corpos utuam na gua suja de
sangue.
Nos dias seguintes, todas as mortes sero repetidamente reprisadas para
satisfazer a sede de sangue do pblico da Capital. Nesse cenrio, que no foi
mostrado nos livros, Soren e Atticus no so normalmente sedentos de sangue,
mas quando recebem a permisso para ceder a seus instintos mais primitivos,
eles no tm o menor problema em apreciar a carni cina transmitida pelos
Idealizadores dos Jogos.
Por que cidados comuns, normalmente pac cos, gostam de assistir a todas
essas mortes e sofrimento desnecessrios? A apreciao faz deles que tipo de
pessoa? E com quem ns, os leitores, nos parecemos mais? Com os inocentes
lutando pela sobrevivncia na arena ou os observadores que bebem cerveja e se
alegram com a desgraa alheia?

O vcio diablico
Para entender os cidados da Capital, vamos comear analisando nossa
sociedade e como tratamos as celebridades. Colocamos os astros e estrelas de

TV e cinema em um pedestal e adoramos isso mas adoramos ainda mais


expuls-los de l. Nossa cultura obcecada pelos ltimos casos amorosos,
roupas que mostram demais e idas s clnicas de reabilitao das celebridades.
Voc j visitou um site de fofocas sobre famosos como o TMZ ou folheou uma
revista Us Weekly no supermercado para rir do ltimo erro idiota cometido por
alguma celebridade? Se respondeu sim, ento pode ter sentido a emoo
chamada schadenfreude (pronuncia-se chdinfroide), palavra de origem
alem que significa prazer obtido com o sofrimento alheio.
O lsofo alemo Arthur Schopenhauer (1788-1860) acreditava que ter
prazer com o sofrimento alheio um dos piores traos da natureza humana.
Apreciar schadenfreude diablico, escreveu ele. No h sinal mais infalvel
de um corao profundamente perverso e de profunda falta de valor moral do
que a inclinao a ter uma simples e indisfarada alegria maligna [com a
desgraa alheia]... Devemos excluir para sempre o homem em quem este trao
observado.2
Seu colega lsofo e tambm alemo Immanuel Kant (1724-1804) pensava
o mesmo que Schopenhauer, chamando a schadenfreude de vcio diablico. 3
Se estes dois lsofos estiverem certos, ento nossos amigos que esto
assistindo aos Jogos Vorazes no Caesars Bar & Grill na Capital de nitivamente
no so pessoas boas.
A primeira pessoa a usar a palavra schadenfreude em ingls foi o arcebispo
R.C. Trench (1807-1886), para quem a existncia de uma palavra apenas para
designar o prazer sentido com a dor alheia evidenciava a falncia moral dos
povos de lngua alem. Trench no estava l muito certo, visto que sentir alegria
com o sofrimento alheio no uma caracterstica exclusiva do povo alemo.
Schadenfreude parece ser um trao humano universal, embora possamos ser
suscetveis a ele em graus diferentes. O mesmo evento pode produzir
schadenfreude em uma pessoa e simpatia, empatia ou pena em outra. Alm
disso, cientistas acreditam que mulheres e pessoas com autoestima elevada
tenham probabilidade menor do que homens e pessoas com baixa autoestima,
respectivamente, de sentir prazer quando outra pessoa sofre.4
As ltimas pesquisas cient cas apontam para as origens qumicas dessa
emoo diablica: um estudo de 2009 acusa o hormnio oxitocina de ser um
ingrediente fundamental para a quantidade de schadenfreude que sentimos. Em

um estudo realizado com 56 participantes, os pesquisadores foram capazes de


aumentar a sensao de schadenfreude apenas administrando oxitocina por
meio de spray nasal.5 Embora hormnios como a oxitocina possam indicar a
existncia de uma base biolgica para algumas diferenas na forma de vivenciar
a schadenfreude, essa ainda uma emoo mais fcil de examinar em termos
psicolgicos e filosficos.
O lsofo alemo Friedrich Nietzsche (1844-1900) acreditava que a
schadenfreude era um resultado inevitvel da sociedade humana. Dentro de um
contexto social, somos condicionados a julgar o prprio bem-estar comparando
nossa situao a de outras pessoas. Em um mundo em que muitos tm
vantagens que podemos considerar no merecidas, a schadenfreude o grande
nivelador social. O mal que atinge o outro o equipara a ele, apazigua nossa
inveja,6 escreveu Nietzsche. Nessa viso, ao vermos algum arrogante em uma
situao pior que a nossa, nos sentimos melhor com a prpria situao e
elevamos nossa posio social.
Nada pe uma pessoa acima da outra como v-la morrer. Nos Jogos
Vorazes, vemos a schadenfreude em sua forma mais radical. Os cidados da
Capital aplaudem as mortes dos tributos dentro da arena, em uma exibio
pblica sem precedentes de sede de sangue. Porm, mesmo em nossa sociedade,
a violncia e o sofrimento sempre atraem multides. De que outra forma se
explica a fascinao do pblico por eventos esportivos transmitidos ao vivo nos
quais a ameaa de acidentes e exploses (como nas corridas NASCAR)
onipresente? No entanto, mesmo que nosso interesse coletivo em
entretenimento perigoso seja difcil de ser questionado, uma schadenfreude to
descarada e radical quanto a dos Jogos Vorazes rara em nossa cultura ,
ainda bem.

Os jovens que estavam morrendo na arena


Se os Jogos Vorazes parecem terrveis demais para ser verdade, vamos voltar
alguns milhares de anos no tempo, para a Roma Antiga. Suzanne Collins se
baseou no Coliseu romano como inspirao real para os Jogos Vorazes de

Panem. Mandei os meus tributos para uma verso atualizada dos jogos de
gladiadores romanos, disse ela, que dizem respeito a um governo brutal
obrigando pessoas a lutarem at a morte como entretenimento popular. 7 De
que forma os cidados de Roma justi cavam o fato de eles gostarem do
massacre que aplaudiam no Coliseu? Embora alguns gladiadores fossem
voluntrios, muitos dos que entraram no Coliseu para combate e execuo
eram criminosos, escravos fugidos ou traidores. Os espectadores poderiam,
portanto, convencer a si mesmos de que a justia estava sendo feita nessas
circunstncias, e essa crena lhes dava liberdade total para torcer quando os
gladiadores lutavam at a morte ou eram destroados pelos lees.
Ser que a multido no Caesars Bar & Grill acredita que a justia est sendo
feita nos Jogos Vorazes? Ao contrrio dos criminosos que so julgados no
Coliseu, os tributos so civis inocentes. O nico crime cometido por Katniss,
Peeta Mellark e os tributos dos outros 11 distritos foi terem nascido fora da
Capital. Ser que isso crime su ciente? Os Jogos Vorazes existem como
lembrete de uma antiga rebelio reprimida pela Capital. Nos Dias Escuros, a
humanidade quase foi extinta na luta entre a Capital e os distritos. O Tratado
da Traio assinado entre as partes em guerra trouxe paz Panem e estabeleceu
os Jogos Vorazes. Ser que os cidados da Capital racionalizam o fato de
gostarem de ver a morte de tributos na arena dos Jogos como uma punio justa
dada aos distritos rebeldes?
Para termos uma sensao de justia, geralmente precisamos ver os
perpetradores do crime sendo punidos. Ser que a punio de substitutos
aleatrios nos d a sensao de que a justia est sendo feita? H uma ideia
duradoura na sociedade ocidental de que os pecados dos pais recaem sobre os
lhos. Mesmo que no faa parte de nosso atual sistema de leis (os lhos no
so punidos pelos crimes dos pais), esse conceito encontrado na Bblia: Eu
sou o Senhor, teu Deus, um Deus zeloso que vingo a iniquidade dos pais nos
lhos, nos netos e nos bisnetos daqueles que me odeiam. (xodo 20:5). Ento,
no impensvel que a multido no Caesars possa ter a mesma sensao de
justia sendo feita ao punir os tributos pelos crimes de seus ancestrais contra
Panem.
Mesmo assim, fica difcil entender como o pblico da Capital pode ignorar o
fato de que crianas esto sendo massacradas, especialmente quando a primeira

gota de sangue escorre na arena. Considerando a natureza obrigatria de


assistir aos Jogos Vorazes, como estes cidados outrora morais de repente se
transformam em espectadores sedentos de sangue que torcem para um tributo
dar um golpe fatal? duro acreditar, mas exatamente o que acontece. Veja
Katniss descrever a indiferena e insensibilidade dos moradores da Capital
quanto ao valor das vidas que esto sendo tiradas para lhes dar entretenimento:
[Eles] s falam sobre onde estavam ou o que estavam fazendo ou o que
sentiram quando determinado evento ocorreu [nos Jogos]. Eu ainda estava na
cama! Eu tinha acabado de tingir as sobrancelhas! Eu juro que quase
desmaiei! Tudo se refere a eles, no aos jovens que estavam morrendo na
arena.8 Tamanha falta de empatia em relao aos tributos sugere a existncia
de outras foras atuando que permitem aos cidados da Capital sentir tanto
prazer assistindo aos Jogos Vorazes.

Selvagens
A desumanizao, isso , negar a algum o status de ser uma pessoa, uma
tcnica muito usada por opressores a m de atrair o populacho para apreciar o
sofrimento alheio. No sculo XX, os nazistas foram pioneiros em novas tcnicas
de desumanizao para fazer os cidados da Alemanha apoiarem o extermnio
dos judeus. Os nazistas usaram meios de comunicao populares, psteres e
escolas para transmitir a mensagem de que os judeus no eram seres humanos.
Os nazistas sabiam muito bem que a crueldade generalizada exige [uma crena
na] alegao de que as vtimas da crueldade no so pessoas, escreve o
acadmico contemporneo John Portmann. Muitas sociedades percebem
intrusos, inimigos e criminosos como estando alm do contrato social.
Convencidos de que intrusos no precisam ser tratados com o mesmo respeito
que os locais, quem se deleita com o mal sofrido pelos intrusos pode ento
lanar a reflexo moral comum ao vento.9
Obviamente, s porque uma vtima no considerada humana no signi ca
que as pessoas vo necessariamente gostar de v-la sofrer. Alguns nazistas
insistiam que estavam apenas fazendo seu trabalho e alegaram no ter sentido

prazer algum em exterminar judeus. Porm, uma vez que a vtima reduzida ao
status de subumano, ca mais fcil para muitas pessoas dar livre curso
schadenfreude.
No sabemos qual o papel da propaganda feita pela Capital na
desumanizao dos moradores dos distritos, visto que no conseguimos ter uma
verdadeira ideia das tticas usadas pela Capital pelo ponto de vista de seus
cidados. Mas sabemos que os habitantes da Capital consideram os tributos,
bem como os outros habitantes dos distritos, como brbaros, em parte devido
aparncia deles. Os mineiros do Distrito 12, por exemplo, tm ombros
arqueados, joelhos inchados, unhas quebradas e rostos magros. Os habitantes
dos distritos tambm so excessivamente peludos comparados aos da Capital, o
que sem dvida faz com que eles se assemelhem mais a animais do que a seres
humanos aos olhos de seus detratores sem pelos. A equipe de preparao toma
grande cuidado para remover todos os resqucios de pelos dos tributos, seja
raspando, depilando ou arrancando pina cada pelinho do corpo de Katniss
em uma tentativa de faz-la parecer mais humana. Depois que ela est limpa e
vestida para os Jogos, Flavius, um integrante da equipe de preparao exclama:
Excelente! Agora voc est quase parecida com um ser humano!10
Os costumes so regras sociais no escritas para de nir o que aceitvel e
inaceitvel em uma cultura. Quando os costumes a respeito da higiene pessoal,
aparncia e boas maneiras diferem entre as sociedades, como acontece entre a
Capital e os distritos, eles viram uma forma fcil de identi car algum como
no humano. Quando Ee Trinket elogia os bons modos de Peeta e Katniss,
ela no resiste a al netar a conduta dos tributos do ano anterior: O par do ano
passado comeu tudo com as mos, como um casal de selvagens. Perturbou
completamente minha digesto. ( de se perguntar como cou a digesto dela
ao ver o mesmo casal ser massacrado na arena logo depois.) Katniss observa de
modo sensato que os dois garotos eram da Costura e provavelmente nunca
tiveram comida su ciente na mesa todos os dias. E quando tiveram comida, a
etiqueta certamente foi a ltima coisa em que pensaram, 11 disse ela. Quando
Ee depois diz que estava promovendo Katniss e Peeta para os patrocinadores,
porque eles lutaram com sucesso para superar a barbrie do distrito em que
vivem, nossa herona no perde a verve: Barbrie? Isso chega a ser irnico
vindo de uma mulher que est nos ajudando a nos preparar para uma

chacina.12
Os Idealizadores dos Jogos levam a desumanizao ao extremo na 74
edio dos Jogos Vorazes literalmente transformando tributos mortos em
bestantes subumanos, hbridos de humanos e lobos que rosnam e grunhem. Eles
representam o insulto mximo aos distritos: Mesmo na morte, somos seus
donos, parece dizer a Capital. Vocs nunca sero mais do que animais.
Como aqueles que vivem nos distritos so brbaros selvagens aos olhos dos
habitantes da Capital, ca mais fcil para eles gostar de assistir ao sofrimento
dos tributos, que so crianas inocentes. Na verdade, imaginar os tributos como
subumanos uma sugesto dada Katniss para que ela possa sobreviver 74
edio dos Jogos Vorazes:

Katniss, a coisa no passa de uma caada. Voc a melhor caadora que conheo.
No s caada. Eles esto armados. Eles usam a cabea.
Assim como voc. E voc tem mais experincia. Experincia real. Voc sabe como
matar.
No pessoas.
E que diferena pode ter? indaga Gale, de modo sinistro.
A parte mais horrorosa que se eu puder esquecer que se trata de pessoas, no vai fazer a
menor diferena.13

Dizem que a comida excelente


As praas de Panem cam lotadas apenas na noite em que os Jogos
comeam. Todas as televises do pas cam ligadas. Claro que nem todos em
Panem gostam de assistir aos Jogos Vorazes. H um mundo de diferena na
forma pela qual a Capital e os distritos os veem.
Os cidados da Capital assistem por entretenimento, ou seja, pelo banho de
sangue. Katniss re ete sobre o que acontece quando um dia se passa sem
alguma morte: O pblico na Capital vai car entediado, a rmando que a
edio deste ano dos Jogos est cando uma chatice. Essa a nica coisa que os
Jogos no podem ser. 14 Gale se lembra de uma edio anterior dos Jogos em
que os Idealizadores no forneceram lenha para o fogo. Metade das pessoas

morreu de frio, ele disse sobre as mortes tranquilas e sem luta. No foi nem
um pouco divertido. 15 A diverso de nitivamente o ponto alto quando se
trata dos Jogos Vorazes. De acordo com Katniss, as arenas so stios histricos,
preservados aps os Jogos. Destinos populares para os visitantes da Capital em
frias. Passar um ms, rever os Jogos, passear pelas catacumbas, visitar os locais
onde as mortes ocorreram. Voc pode at participar das remontagens. Dizem
que a comida excelente.16
Em um contraste gritante, os cidados dos distritos assistem aos Jogos
horrorizados, torcendo silenciosamente para que seus tributos sobrevivam.
Para fazer com que a coisa seja humilhante, alm de torturante, a Capital nos
obriga a tratar os Jogos Vorazes como uma festividade, um evento esportivo que
coloca todos os distritos como inimigos uns dos outros, diz Katniss. 17
Enquanto os cidados da Capital entram na onda festiva, no nos
comportamos assim a respeito dos Jogos no Distrito 12. Ns cerramos os
dentes e assistimos porque devemos tentar voltar ao trabalho o mais rpido
possvel quando a transmisso acaba. 18 No dia da colheita no Distrito 12,
apesar dos vistosos cartazes pendurados nos prdios, o que se tem uma
atmosfera de terror. As equipes de lmagem, empoleiradas como gavies em
cima dos telhados, apenas pioram a sensao.19
O romance entre Katniss e Peeta atrapalhou a mquina de propaganda
dos Idealizadores dos Jogos. Mais do que simples brbaros aos olhos do pblico
da Capital, eles viraram amantes desafortunados. Se os tributos vivenciam o
amor, como podem no ser pessoas? Os amantes, contudo, no chegam a ser
totalmente humanizados: Katniss no faz qualquer meno a abaixo-assinados
pedindo a interrupo dos Jogos Vorazes, mas est claro que a plateia os
considera personagens simpticos. Katniss e Peeta tocam o corao dos
habitantes da Capital. Como resultado, os Idealizadores fazem uma mudana
indita nas regras da 74 edio dos Jogos Vorazes que permitiria ao casal sair
da arena com vida. Claro que a mudana na regra acaba sendo rescindida e, em
uma tentativa de provar como os cidados dos distritos so realmente selvagens,
os Idealizadores dos Jogos transformam os tributos mortos em bestantes.
Quando o presidente Snow tenta evitar outro levante obrigando os
vitoriosos anteriores a voltar para a arena na 75 edio dos Jogos Vorazes, ele
acredita que isso mostrar aos distritos que nem mesmo o mais forte de seus

cidados preo para a Capital. Se essa foi uma tentativa de desumanizar ainda
mais os distritos, ela se mostrou um imenso erro de clculo, pois, como Katniss
explica, antigos vitoriosos que se tornaram bem conhecidos do pblico no so
to fceis de desumanizar quanto tributos desconhecidos. Ela reflete:

interessante quando penso no que Peeta disse sobre o atendente no trem demonstrar
infelicidade em relao aos vitoriosos terem de lutar novamente. Sobre as pessoas na
Capital no estarem gostando disso. Ainda acho que tudo isso vai ser esquecido assim
que soar o gongo, mas at que surpreendente saber que as pessoas na Capital sentem
algo por ns. Elas certamente no se importam nem um pouco em assistir a crianas
sendo assassinadas ano aps ano. Mas, talvez, conheam bem demais os vitoriosos,
principalmente aqueles que so celebridades h anos, para se esquecerem que so seres
humanos. Seria, talvez, como assistir a seus prprios amigos morrerem. Ou como se os
Jogos fossem para ns que residimos nos distritos.20

Para piorar a situao na Capital, Peeta anuncia ao vivo na televiso que,


alm de ele e Katniss terem se casado, ela est grvida, lanando para todos os
lados acusaes de injustia e barbarismo e crueldade, observa Katniss. At
mesmo os mais ferrenhos adoradores da Capital, os mais sedentos pelos Jogos
Vorazes, as pessoas que mais aprovam o banho de sangue no tm como
ignorar, pelo menos por um instante, o quanto a coisa toda hedionda. 21 No
entanto, mesmo se ela tiver avaliado corretamente a situao na Capital, os
Jogos continuam conforme planejado e tudo indica que os cidados se mantm
to empolgados em sua schadenfreude quanto antes.

Aqueles monstros chamados seres humanos


Em A esperana, mesmo no meio da rebelio contra a Capital, Katniss v
que a nova lder (presidenta Coin) no assim to diferente do presidente
Snow. Quando ela descobre o plano de Coin para fazer uma ltima edio dos
Jogos Vorazes usando crianas da Capital, sua f na bondade fundamental da
humanidade desaba. No tenho mais nenhum compromisso com aqueles
monstros chamados seres humanos. Eu mesma me desprezo por fazer parte

deles,22 diz ela.


Katniss acaba reconhecendo a existncia de algo monstruoso (Kant diria
diablico) na natureza humana. A linha traada na areia entre ser heri e
vilo foi apagada quando ela percebeu que todos ns temos tendncia
crueldade: os cidados da Capital que celebram a morte dos tributos nos Jogos
Vorazes, o presidente Snow e a presidenta Coin que, apesar de serem inimigos,
tm o mesmo desprezo pela vida humana, e tambm Gale, que assusta Katniss
ao abraar a loso a de vender a qualquer custo. Os nicos verdadeiros
inocentes no mundo de Katniss so as crianas, como Prim.
Agora estamos naquele perodo tranquilo onde todo mundo concorda que
os nossos horrores recentes jamais deveriam se repetir, diz Plutarch
Heavensbee a Katniss. Como muitas pessoas de hoje, ele sonha com um mundo
no qual a raa humana ter evoludo para alm de suas tendncias repugnantes,
mas no tem muita esperana de que a lio perdure. Somos seres volveis e
idiotas com uma pssima capacidade para lembrar das coisas e com uma
enorme volpia pela autodestruio, 23 lamenta. No podemos escapar da
natureza humana, ele parece dizer. Estamos fadados a repetir nossos erros.
Obviamente, a crueldade no o mesmo que a schadenfreude, pois
possvel ser brutal e insensvel no por gosto, e sim como meio que justi ca um
m, como vemos nos atos de Gale. Entretanto, a percepo de Katniss de que
os seres humanos tm algum desejo inato de ver os outros sofrerem a mesma
concluso a que muitos lsofos chegaram. Gostando ou no, a propenso
schadenfreude parece ser uma parte inevitvel da natureza humana.

Demasiado humano e demasiado familiar


Embora faa parte da natureza humana, a schadenfreude virou uma espcie
de obsesso cultural em nossa sociedade. Podemos at car coletivamente
envergonhados por observarmos em admirao constante os erros das
celebridades e os programas movidos a schadenfreude, como Cops (e talvez voc
at seja um dos poucos que evite essas ignorncias em prol de algo mais nobre
como, uau, ler livros!), mas no h como negar que a maioria de ns adora uma

gafe cometida por uma celebridade. Na verdade, alguns dos personagens da


trilogia Jogos Vorazes parecem to familiares que nos deixam constrangidos.
Como indica a blogueira Kate Eastman: As nicas pessoas no universo de
Collins que so remotamente parecidas conosco so os habitantes da Capital.
Saturados de comida, moda e reality shows exibidos em rede nacional, os
materialistas e alterados por cirurgias cosmticas que moram na Capital no
esto longe dos norte-americanos modernos.24
Podemos dizer at que ler a trilogia Jogos Vorazes signi ca ceder
schadenfreude. Embora os personagens sejam ctcios, h uma empolgao ao
ler sobre a violncia na arena. Simpatizamos com alguns dos personagens e no
queremos que eles sofram, mas vamos ser sinceros: os livros seriam to
divertidos de ler se no houvesse tanto em jogo?
Sem dvida a execuo de Snow em A esperana parece ter sido montada
como um espetculo de schadenfreude, tanto para os personagens do livro
quanto para o prprio leitor. Se ele tivesse sido executado silenciosamente a
portas fechadas e longe dos olhos do pblico, a justia teria sido feita de
qualquer modo. Mas h uma ideia de concluso que acontece quando vemos um
vilo receber o castigo merecido. Podemos at argumentar que h um valor
teraputico nisso. Voc, por exemplo, teve uma sensao de concluso quando
a presidenta Coin foi assassinada pela flecha de Katniss?
O rabino Mark S. Glickman escreveu um artigo no Seattle Times sobre a
morte de Osama Bin Laden, dizendo: Parte de mim queria gritar e comemorar,
enquanto outra parte jamais caria feliz com a morte de uma pessoa, mesmo
sendo Bin Laden. Esta parte de mim se encolheu de medo quando vi a multido
comemorando nas ruas. 25 A schadenfreude pode ser uma emoo difcil de
decifrar.
Podemos de alguma forma justi car o fato de cedermos schadenfreude?
Para Schopenhauer e Kant a resposta no. Independente de o evento que a
motiva ser aparentemente trivial (como algum escorregar e cair) ou grave (um
tributo ser brutalmente assassinado na arena), a schadenfreude sempre
diablica. Mas se aceitarmos o conselho de Schopenhauer e excluirmos todos
os que j riram da desgraa alheia, no nos restaria muitos amigos. Talvez
tenhamos at que nos excluir!
fcil julgar os frequentadores do Caesars Bar & Grill por apreciar os Jogos

Vorazes. Torcer pela morte de outro ser humano? Terrvel! Mesmo assim,
Katniss d o benefcio da dvida a sua equipe de preparao, dizendo a Gale que
eles no so maldosos ou cruis, 26 apesar de estarem envolvidos no ato de
mandar crianas arena para morrer em nome da diverso alheia. Contudo,
cabe exclusivamente a ns decidir se estamos dispostos a eximir de culpa os
cidados da Capital (ou ns mesmos) to facilmente.

Notas
1. Suzanne Collins, Em chamas (Rocco, 2011).
2. Arthur Schopenhauer, On the Basis of Morality, trad. E.F.J. Payne (Indianapolis: Hackett, 1998).
3. Immanuel Kant, A religio nos limites da simples razo, disponvel em http://www2.uefs.br/filosofiabv/pdfs/kant_02.pdf. Para saber mais sobre Kant, ver o Captulo 4 Ultimamente as probabilidades no
andam muito con veis: Moralidade e sorte na trilogia Jogos Vorazes; o Captulo 7 Competio e
bondade: O mundo darwiniano dos Jogos Vorazes; o Captulo 11 s vezes o mundo tem fome de pessoas
que se importam: Katniss e a tica feminista do cuidado; e o Captulo 14 Seguras para fazer o qu?:
Moralidade e a guerra de todos contra todos na arena.
4. Warren St. John, Sorrow So Sweet: A Guilty Pleasure in Anothers Woe, New York Times, 24 de
agosto, 2002, http://www.nytimes.com/2002/08/24/arts/sorrow-so-sweet-a-guilty-pleasure-in-another-swoe.html?pagewanted=all&src=pm.
5. Simone G. Shamay-Tsoorya et al., Intranasal Administration of Oxytocin Increases Envy and
Schadenfreude (Gloating), Biological Psychiatry, Novembro, 2009.
6. Friedrich Nietzsche, Humano, demasiado humano II (Companhia das Letras, 2008).
7. Entrevista em vdeo com Suzanne Collins, Scholastic, http://www2.scholastic.com/browse/video.jsp?
pID=1640183585&bcpid=1640183585&bclid=1745181007&bctid=1840656769
8. Suzanne Collins, Jogos Vorazes (Rocco, 2010).
9. John Portmann, When Bad Things Happen to Other People (New York: Routledge, 2000)
10. Collins, Jogos Vorazes.
11. Id.
12. Ibid.
13. Ibid.
14. Ibid.
15. Ibid.
16. Ibid.
17. Ibid.
18. Ibid.
19. Ibid.
20. Collins, Em chamas.
21. Id.
22. Suzanne Collins, A esperana (Rocco, 2011).
23. 23. Id.

24. Kate Eastman, Child Star Hunger Games, Oology, http://ology.com/screen/child-star-hunger-games


25. Mark S. Glickman, e Appropriate Response to bin Ladens Death, Seattle Times, 13 de maio de
2011.
26. Collins, A esperana.

6
ENTO AQUI ESTOU EU NOVAMENTE EM
DBITO COM ELE: KATNISS, PRESENTES E O
QUE EST POR TRS DELES
Jennifer Culver

Ele no fez tanto esforo assim para se conectar com Peeta. Talvez
ele pense que uma tigela de caldo seria apenas uma tigela de caldo
para Peeta, ao passo que eu saberia ver o que est por trs dela.
Katniss Everdeen, em Jogos Vorazes1

Katniss Everdeen no acredita em presentes dados sem segundas intenes.


No importa se um pozinho ou apenas lealdade. Ela jamais consegue se
libertar da sensao de estar em dvida sensao que impe a si mesma at
conseguir retribuir a seu benfeitor de alguma forma. impressionante quantas
vezes ela usa a palavra dever e como ela se sente com um peso nas costas
enquanto no consegue se livrar de suas dvidas. Mesmo quando os outros
no pedem nada em troca, Katniss jamais aceita um presente sem supor que h
algo por trs. Por que ela v algo por trs de cada presente, mesmo quando mais
ningum faz isso?

Pes, laos e fardos


Para entender por que Katniss acredita haver algo por trs de presentes,
vamos procurar o lsofo e antroplogo Marcel Mauss (1872-1950), que fez
uma das anlises mais perspicazes do ato de presentear no sculo XX. Mauss
afastou-se da sociedade moderna e estudou comunidades arcaicas, examinando
o papel do ato de presentear em sociedades variadas, indo das culturas indgenas
da frica Europa medieval. De acordo com Mauss, o ato de presentear era
uma mentalidade de nida nessas comunidades, de modo que tudo
comida, mulheres, crianas, bens, talisms, terras, trabalho, servios, ofcios
sacerdotais e classes matria de transmisso e de entrega. 2 Em seus
estudos, Mauss descobriu um ciclo de distribuio de presentes que envolvia
tanto formalismo quanto a economia.
Imagine uma celebrao na Europa durante a Idade Mdia. Enquanto a
alegria vai diminuindo, o rei recebe presentes e os apresenta a vrios convidados
em uma grande mesa. Um dignitrio visitante pode receber uma taa de ouro
coberta de joias. O dignitrio agora entende que deve retribuir com outro
presente, talvez uma espada preciosa ou um belo colar para a rainha. Se no
retribuir, ambas as partes entendem que o rei an trio conquistou uma
vantagem no relacionamento. O dignitrio est em dvida com o rei pelo
presente e deve retribuir de alguma forma para que eles voltem a car na
mesma condio.
Contudo, nem todos no salo precisariam retribuir os presentes do rei na
mesma moeda, pois no se espera que quem lute por ele ou trabalhe para ele
possa dar presentes no mesmo nvel de extravagncia que o rei. Quando o
monarca presenteia seus sditos, eles retribuem na forma de servios. Ao
aceitar uma espada do rei, o sdito concorda em us-la para defender a ele e ao
reino. Mauss argumentou que todos os envolvidos na economia do ato de
presentear entenderam essa necessidade de retribuir e as vrias formas que ela
poderia assumir. A troca de presentes fortalece os laos sociais, as cordas
invisveis que prendem os indivduos uns aos outros e unem a comunidade. A
espada mais do que uma simples arma. Ela representa o lao entre o sdito e
seu rei, assim como a taa do dignitrio representa o lao entre duas naes.

At hoje dignitrios e pases an tries trocam presentes para representar os


laos de afeto entre duas naes, como ocorreu quando o presidente Barack
Obama deu um iPod rainha Elizabeth II da Gr-Bretanha.
Mauss descreve uma poca em que havia muitas regras determinando o ato
de presentear, que geralmente ocorria em um cenrio cerimonial e aderia a
padres formais rgidos. As sociedades modernas, porm, usam a moeda para
fazer as mercadorias circularem, tirando um pouco a importncia dos
presentes. Hoje, h menos formalidade em torno do ato de presentear, mas
justamente por isso temos mais oportunidades para constrangimentos. Quando
devo dar um presente? Quanto devo gastar? O que signi ca receber um
presente repentino? Talvez nas festas de m de ano surja um presente
inesperado de algum. Quem recebe pode car sem graa por no ter retribudo
com outro. Ou pode acontecer de presentes serem trocados, mas um no se
igualar ao outro em valor monetrio ou sentimental. Algum pode se sentir
menosprezado. Embora o termo presente implique algo dado livremente,
sempre parece haver laos sutis e expectativas por trs dele.
A vida em Panem pode no ser exatamente igual a das culturas arcaicas
estudadas por Mauss, mas Katniss parece ter internalizado a compreenso deles
sobre presentes de tal modo que sempre v algo por trs dos presentes mesmo
quando foram dados de boa vontade. Ao se lembrar do pozinho dado pelo
Peeta quando ela mais precisou, Katniss primeiro reconhece a importncia do
presente, chamado de o po que me deu a esperana, depois observa que
Peeta poderia ter sido punido (e provavelmente foi) por ter lhe dado o alimento,
e por m re ete: Sinto uma espcie de dvida para com ele. E detesto dvidas.
Quem sabe se eu no tivesse agradecido a ele em alguma ocasio eu no estaria
sentindo o conflito que me consome agora.3
Mauss diria que Katniss se sente em dvida justamente porque internalizou a
ideia de que recebe-se uma ddiva sobre as costas.4 (Isso , como se fosse um
fardo.) Esse fardo em particular pesa nos ombros de Katniss quando ela entra
nos Jogos, limitando sua liberdade de ao devido ao lao criado entre ela e
Peeta, que continua intacto muito tempo depois de o po ter sido comido.
Quando o ciclo do ato de presentear reconhecido pela comunidade como
um todo, h repercusses sociais por no retribuir adequadamente. Quem no o
faz a contento, seja por meio de presentes ou servios de igual valor, pode car

desacreditado na comunidade ou perder alguns dos benefcios de fazer parte


dela. Mas e quanto a um presente particular, como o po dado por Peeta, que
no testemunhado pela comunidade? Ele cria alguma obrigao?
Mesmo um presente particular cria um lao entre pessoas, de acordo com o
acadmico contemporneo Lewis Hyde, que estende a obra de Mauss para a
sociedade moderna. Para Hyde, o ato de presentear no tem signi cado apenas
no sistema organizado do cerimonial arcaico, ele tambm pode ocorrer em
particular e ainda assim ter um signi cado profundo para as partes envolvidas.5
Da perspectiva de Hyde, o po dado de presente discretamente por Peeta tem
um peso mesmo se a sociedade no tiver testemunhado o ato.
Peeta protesta, dizendo Acho que a gente pode esquecer aquilo quando
Katniss menciona o po aps ter ajudado o rapaz a se recuperar das leses
sofridas na arena. Mas ela acredita que o presente ainda no foi devidamente
retribudo: Tenho a impresso de nunca conseguir deixar de ter essa dvida
com voc, 6 diz ela. Embora ser incapaz de retribuir no prejudique a situao
de Katniss na comunidade, ela enfrenta repercusses internas na forma de
orgulho ferido devido incapacidade de pagar o que considera uma dvida.
Katniss se orgulha de ser autossu ciente e conseguir sustentar a famlia, mas o
que ela precisou trocar pelo po quando recebeu a caridade de Peeta foi
rejeitado. Aceitar o po como presente, e consequentemente admitir que o que
ela tinha a oferecer no era o bastante, magoa Katniss e fere sua noo de
autossuficincia.
O presente de Peeta foi motivado pelo amor que sente por Katniss. Um dos
motivos que a fazem se sentir em dvida que a princpio ela no retribui esse
amor e no pode devolver o sentimento de modo sincero. Ela luta com a
sensao de dever algo a ele e, posteriormente, luta com as sensaes
con itantes de afeto cada vez maior por Peeta. Katniss tambm percebe que o
outro tributo do Distrito 12 preferia que os sentimentos dele fossem
correspondidos de modo verdadeiro e saber que ela no consegue faz-lo s
aumenta a sensao de culpa. Para Katniss, o amor, bem como a obrigao da
reciprocidade, cria uma ligao que pode se mostrar perigosa mais adiante, se a
vida dela estiver em risco. Os contnuos atos de generosidade de Peeta fazem o
fardo da dvida de Katniss ficar cada vez mais pesado, sobrecarregando-a.

Dvidas dentro da arena que jamais podero ser pagas


No incio da 74 edio dos Jogos Vorazes, Katniss v uma relao marcante
entre os presentes dos patrocinadores (chamados de ddivas) e as aes
dentro da arena. Quando o Distrito 11 a recompensa com po pelo tratamento
carinhoso que deu a Rue, Katniss se pergunta por que o distrito autorizou
Haymitch Abernathy a mandar esse presente: Como agradecimento? Ou
porque, como eu, eles no gostam de deixar de quitar as dvidas? Ela em
seguida agradece em voz alta para que eles saibam que todo o valor daquela
ddiva foi reconhecido.7
Como Katniss avalia o mundo por meio da dvida e da reciprocidade, ela
supe que o povo do Distrito 11 pensa da mesma maneira. Embora no tenha
tratado Rue com carinho porque queria alguma recompensa, ela parece
acreditar que o Distrito 11 ainda se sentiria em dvida com ela por aquele ato,
do mesmo modo que ela se sente em dvida com Peeta por seus vrios atos de
generosidade. Como Mauss e Hyde dizem, presentes criam obrigaes, mesmo
que a inteno original no tenha sido essa.
Katniss parece estar certa quanto ao modo de pensar do Distrito 11, pois
acaba encontrando outro tributo do mesmo distrito que v o mundo dessa
forma: resh. Ao saber que ela tratou Rue muito bem e que cantou para ela
at o ltimo suspiro da criana, ele salva a vida de Katniss, dizendo, em um tom
que nossa herona considera quase acusatrio: Agora eu e voc estamos quites.
No te devo mais nada. T me entendendo? Katniss aquiesce e re ete:
Entendo, sim. Entendo a dvida. Entendo o dio que ele sente por isso. 8 Ela
reconhece em resh o mesmo ressentimento que sente quando precisa
modi car suas aes ou seu discurso por pensar que deve algo a algum. A
dvida compromete sua independncia, algo que nem Katniss nem resh
aceitam bem.
Peeta no entende a atitude do tributo do Distrito 11 quando Katniss conta
o ocorrido para ele depois, mas ela no se surpreende: No espero que voc
entenda. Voc sempre teve tudo de que precisava. Mas se morasse na Costura,
eu no teria de explicar nada. 9 Os moradores da Costura dependem
basicamente de trocas para atender s suas necessidades, visto que tm pouco

dinheiro para fazer parte da economia em um mbito maior. Em tal ambiente,


semelhante s sociedades arcaicas estudadas por Mauss, as pessoas tm grande
conscincia do que receberam dos outros e das retribuies que devem fazer.
Some-se a isso o desejo predominante de autossu cincia por parte de Katniss,
que a faz descon ar de qualquer coisa que se assemelhe caridade, e podemos
ver por que ela odeia receber um presente que no pode retribuir. Como Peeta
jamais sentiu o peso de dever algo a outra pessoa, no consegue entender esse
fardo.
J veterana e experiente na arena no livro Em chamas, Katniss tenta evitar
as dvidas, mas no consegue. Aliada a Finnick Odair, ela pensa em atirar nele
pelas costas enquanto caminham juntos, visto que ele vai acabar tendo que
morrer se ela quiser sobreviver. algo deplorvel, claro, mas por acaso seria
mais deplorvel se eu esperasse? Se eu o conhecesse melhor? Se eu passasse a
dever ainda mais a ele?10 Ela no o mata, mas a preocupao quanto a dever
ainda mais a ele se mostra visionria mais tarde, quando Finnick escolhe salvar
Peeta em vez de Mags. Katniss lamenta: S sei que jamais conseguirei pagar a
dvida que tenho para com ele. 11 Sua nica opo deixar que ele sofra pela
perda da amiga querida.
O fato de Katniss nunca conseguir pagar Finnick signi ca que o sacrifcio
dele cria um lao entre ambos, no qual se espera que ela lhe fornea ajuda e
proteo inde nidamente no futuro e Katniss no gosta disso, pois detesta
qualquer coisa que ameace sua independncia. Porm, suas proezas como
tributo e (posteriormente) como smbolo para a Revoluo do Tordo deixam-na
cada vez mais conectada s pessoas ao seu redor. A independncia que ela tanto
aproveitou enquanto sustentava a famlia caando e coletando na oresta
coisa do passado. medida que ela e a famlia cam mais ligadas comunidade,
Katniss se sente cada vez mais limitada por dvidas.

Nem todos os laos so um fardo


Quanto Katniss volta da 74 edio dos Jogos Vorazes, ela descobre que as
pessoas do Prego, alguns dos habitantes mais pobres do distrito, economizaram

dinheiro para patrocin-la. Ela no precisa mais ir ao Prego para obter


suprimentos, mas continua indo porque embora jamais mencionem isso, devo
muito s pessoas que frequentam o Prego. 12 Ela distribui as moedas pelo
mercado como um ato de reciprocidade. Ela agora pode gastar dinheiro e quer
retribuir o apoio recebido da nica forma que essas pessoas aceitariam:
comprando o mximo de mercadorias que pode dos comerciantes que a
patrocinaram. Katniss acredita que as pessoas do Prego tm o mesmo orgulho e
apreo pela independncia que ela, e usa sua capacidade de pagar pelas
mercadorias como forma de demonstrar gratido.
Katniss lida maravilhosamente bem com essa situao, pois encontra um
jeito de retribuir, mantendo o orgulho do pessoal do Prego intacto e
fortalecendo os laos entre eles. Em nenhum momento ela menciona que est
comprando tantas coisas por acreditar que tem uma dvida com eles. Fazer isso
seria grosseiro, quase uma rejeio do presente recebido.
Imagine receber um presente de aniversrio e retribuir com o valor exato do
presente em dinheiro a m de quitar a obrigao na qual aquele presente o
colocou. Que insulto! O presente seria reduzido a uma simples transao
comercial. Enquanto a troca de presentes tende a criar e fortalecer laos, pagar
dvidas em dinheiro geralmente tem o efeito oposto, afastando as pessoas.
As pessoas do Prego conhecem Katniss, e o presente que deram a ela re ete
o lao j existente entre eles que, ao contrrio do lao criado pelo pozinho
ofertado por Peeta, foi inicialmente feito nos termos dela. Katniss gerencia sua
dvida com eles de modo a fortalecer esses laos, em vez de lamentar o simples
fato de eles existirem.
Katniss e Peeta se sentem em dvida com o Distrito 11, pois os dois tributos
daquele distrito, Rue e resh, ajudaram a manter nossa herona viva e,
portanto, indiretamente ajudaram a salvar Peeta. Ele faz um discurso eloquente
no qual promete s famlias daqueles dois tributos um ms de nossos ganhos a
cada ano enquanto estivermos vivos, garantindo que essas famlias nunca mais
passaro fome enquanto Katniss e Peeta viverem. O momento... perfeito,
diz Katniss, admirada. No entanto, o olhar da irm de Rue deixa claro para ela
que mesmo isso no o bastante: Minhas dvidas so grandes.13
Mais do que dever ao povo do Distrito 11 uma parte de seus ganhos, Katniss
lhes deve gratido. Obrigada por suas crianas, diz ela. E obrigada a todos

vocs pelo po. 14 Embora o presente de uma parte dos ganhos possa ser
considerado uma forma de pagar a dvida, suas palavras de gratido reconhecem
que um lao duradouro entre os distritos foi criado, desa ando a Capital, que
criou os Jogos Vorazes em parte para fomentar a animosidade entre os distritos.
Forjado na arena e reforado por meio de presentes e palavras de
agradecimento, esse lao desperta sensaes de solidariedade que depois vo
alimentar a rebelio.
O relacionamento de Katniss e Peeta com o povo do Distrito 11 e com seus
patrocinadores no Prego mostra que nem todos os laos devem ser vistos como
um fardo. Mauss acreditava que presentes criam o tipo de lao exigido para unir
uma sociedade. O presente dado por Katniss e Peeta de uma parte de seus
ganhos para o Distrito 11, junto com o discurso sincero de agradecimento feito
por Katniss, criou uma relao que ajudou a subverter uma ordem social injusta,
cujo pilar consiste em manter as pessoas isoladas e hostis umas com as outras.

O presente da lealdade
Em A esperana, Katniss no fala de dvidas da mesma forma que nos livros
anteriores, possivelmente porque a rebelio a colocou em uma posio de paglas com trabalho. Ela continua a ver o mundo em termos de pessoas que
presenteiam e fazem atos que criam laos e exigem reciprocidade, mas o que
mudou foi sua capacidade de retribuir.
Mesmo em um ambiente militar podemos observar o ciclo do ato de
presentear. Mauss argumenta que a lealdade pode ser um presente e, ao se
colocar em uma posio de acumular lealdade, a pessoa cria a obrigao de ser
digna desta lealdade. Promessas ou juramentos concretizam essa expectativa de
lealdade e uniformes e armas podem atuar como smbolos desta promessa.15
Isso signi ca que vestir um uniforme de o cial exige que o o cial aja de modo a
inspirar lealdade em seus subordinados. Para os subordinados, o uniforme
indica o reconhecimento da lealdade prometida. Isso destaca o fato de que a
reciprocidade pode vir em formas intangveis e criar laos entre todos os
envolvidos.

Katniss se coloca em uma posio subordinada quando se junta rebelio.


Ao aceit-la sob seu comando, Boggs lhe deve uma certa quantidade de lealdade
e tratamento justo. Em troca, Katniss deve ser capaz de esperar um grau
correspondente de lealdade de Boggs, que ele demonstra salvando a vida dela,
embora Coin queira ver Katniss morta como mrtir pela causa.
Ao usar um uniforme, Katniss declara sua lealdade rebelio e cria um lao
entre ela e os outros que usam o mesmo uniforme. Quando seus companheiros
de armas sacri cam a vida pela causa da rebelio, Katniss comea a sentir o
peso dos laos que criou. Escondida na loja de Tigris, ela hesita
momentaneamente em sua luta, mas depois percebe: Tenho com os outros
uma dvida que s poder ser paga de uma nica maneira. 16 Essa dvida pode
ser paga apenas completando a misso e matando o presidente Snow, o homem
que causou tanta dor em sua vida e de tantos outros em Panem.
A essa altura, como anda a noo de dvida de Katniss com o garoto do po?
Ainda sem estar pronta para reconhecer o amor que sente por Peeta (se que
ela o ama mesmo) e fazer disso a base do lao que os une, Katniss pode ao
menos dar o presente da lealdade. Ela negocia por ele como parte de seus
termos para ser o tordo e no se sente confortvel em abandonar a fantasia do
caso amoroso deles, mesmo em mbito particular.
Contudo, o que ela sente por Peeta ca mais complicado quando ele volta
ao Distrito 13 como vtima de telessequestro, lavagem cerebral e acreditando
nas piores coisas sobre Katniss e os outros rebeldes. Embora jamais admita
abertamente, Katniss ca claramente perturbada pelo fato de Peeta no
valorizar mais o lao existente entre eles e forjado por seus repetidos atos de
altrusmo e generosidade.17 Em vez disso, ele ca violento quando a v. Mas
nem isso basta para afastar Katniss. Independente das lembranas de Peeta, ela
lhe deve muito mais do que isso. Mesmo depois de ele tentar mat-la, Katniss
ainda busca restabelecer a conexo perdida, dizendo que isso o que voc e eu
fazemos. Protegemos um ao outro.18
Vale notar que Katniss no diz mais que deve algo a Peeta. O dever foi
substitudo pela reciprocidade, pagando as dvidas com a proteo mtua. Aqui,
ns vemos outra demonstrao da fora dos presentes para forjar laos. No m
das contas, esse lao entre os dois que realmente importa e tem valor. O

presente pode ser valioso por si, como o po que alimentou a famlia de Katniss.
No entanto, s vezes, o presente pode ser smbolo do lao entre duas
pessoas, como quando Katniss tira com carinho os cabelos da testa de Peeta
enquanto ele se recupera no Distrito 13, mesmo sendo algo que ele poderia
facilmente fazer sozinho. Mauss observa que em algumas sociedades o
presente-smbolo pode no ter valor algum e ser algo como um galho ou uma
pedra. O importante o momento em que o lao foi forjado. O presente apenas
marca a importncia deste momento.
Como Katniss e Peeta repetem o ciclo de reciprocidade ao longo do tempo
que passaram juntos, o lao entre eles se fortalece cada vez mais, o que tanto
Mauss quanto Hyde argumentariam ser o resultado desejado da troca de
presentes. Katniss pode no perceber, mas os repetidos atos de generosidade
por parte de Peeta a transformaram lentamente em algum que no precisa
mais ser totalmente independente e autossu ciente. por isso que ela no
desiste dele quando Peeta rejeita sua bondade, passando a trabalhar para
restaurar o lao aos qual ela originalmente resistiu. Katniss no detesta mais a
forma pela qual os laos criados pelos presentes restringem a sua liberdade de
ao e passa a valorizar o que eles tm a oferecer em troca: uma conexo com
outras pessoas.

O presente da lembrana
O lao entre Peeta e Katniss ajuda no processo de cura quando a revoluo
termina e eles voltam para casa no Distrito 12. Enquanto ela chora as perdas
que sofreu, Peeta retribui de forma pequena e controlada. Em vez de
sobrecarregar Katniss com sua presena ou cobri-la de presentes, ele comea
com uma lembrana da irm dela, Prim. E a algo diferente acontece. Pela
primeira vez, Katniss no reclama que um ato de bondade de Peeta est lhe
dando o fardo de uma nova dvida. Talvez Katniss no veja mais a generosidade
como uma ameaa a sua autossu cincia, por ter se dado conta de que no
completamente autossu ciente e nunca ser. Ela aprendeu a aceitar a bondade
apreciando a ligao forjada por ela em vez da dvida que ela impe.

Com ajuda de Peeta, Katniss reconhece sua dvida com os colegas mortos e
os entes queridos atravs da criao de um livro. Ao manter viva a lembrana de
pessoas como Cinna, que sacri cou a vida por ela e seu pai, que ajudou a
transform-la na mulher que se tornou, Katniss expressa sua gratido aos
mortos pelos sacrifcios feitos por eles. Em ltima instncia ela percebeu que a
melhor forma de fazer isso tentando viver bem para que estas mortes
importem e os presentes recebidos deles sejam utilizados da melhor forma
possvel.

Notas
1. Suzanne Collins, Jogos Vorazes (Rocco, 2010).
2. Marcel Mauss, Ensaio sobre a ddiva (Edies 70, 1988, Portugal).
3. Collins, Jogos Vorazes.
4. Mauss, Ensaio sobre a ddiva.
5. Lewis Hyde, The Gift: Imagination and the Erotic Life of Property (New York: Vintage Books, 1983).
6. Collins, Jogos Vorazes.
7. Id.
8. Ibid.
9. Ibid.
10. Ibid.
11. Ibid.
12. Suzanne Collins, Em chamas (Rocco, 2011).
13. Id.
14. Ibid.
15. Mauss, Ensaio sobre a ddiva.
16. Suzanne Collins, A esperana (Rocco, 2011).
17. Para saber mais sobre o telessequestro de Peeta, veja o Captulo 13 Quem Peeta Mellark?: O
problema da identidade em Panem.
18. Id.

TERCEIRA PARTE

ESTOU TO RADIANTE QUANTO O SOL:


O NATURAL, O NO NATURAL E A CINCIA
QUE NEM TO ESTRANHA ASSIM

7
COMPETIO E BONDADE: O MUNDO
DARWINIANO DOS JOGOS VORAZES
Abigail Mann

Pode ser que a gente esteja testemunhando a evoluo da raa


humana.
Plutarch Heavensbee, em A esperana1

Embora Greasy Sae seja hbil para disfarar o gosto de co selvagem em seu
cozido especial dirio, a trilogia Jogos Vorazes no esconde o fato de nos levar
para o mundo co da competio darwiniana. Os Jogos em si parecem a
eptome do darwinismo. A cada ano, 24 tributos so colocados em uma rida
paisagem natural, onde lutam com intempries, animais, plantas e tambm
entre si at que sobre apenas um vitorioso para colher riquezas e recompensas
pelo resto da vida. A nal, toda essa competio cruel em que os mais aptos
sobrevivem no seria uma interpretao el da obra do terico e pioneiro da
evoluo Charles Darwin (1809-1882)?
Contudo, por mais que a trilogia seja centrada na competio, a trama dos
livros tambm depende do altrusmo, de nido pelo psiclogo Daniel Batson
como um desejo de bene ciar algum em detrimento de si mesmo. 2 s vezes,

Katniss pe as necessidades de Rue ou de Peeta Mellark acima das prprias na


arena, mesmo colocando sua vida em grande risco. E Peeta constantemente faz
o mesmo por Katniss. Finnick Odair, Johanna Mason, Mags e Beetee tambm
fazem sacrifcios para salvar Katniss no Massacre Quaternrio. Essas no
seriam aberraes no mundo co da competio darwiniana?
Na verdade, alianas e atos de altrusmo tm papel crucial na teoria da
evoluo e seleo natural de Darwin, que frequentemente incompreendida
mesmo sendo alvo de constantes discusses. A evoluo, conforme descrita por
Darwin, depende tanto da cooperao e da abnegao quanto da competio e
da luta.

Uma tirinha de papel entre milhares


O lema dos Jogos Vorazes Que a sorte esteja sempre a seu favor
destaca a importncia do acaso. A teoria da evoluo darwiniana tambm. Na
verdade, o que levou a teoria de Darwin a vencer entre as outras que competiam
para de nir a evoluo no sculo XIX foi o fato de compreender e aceitar o
acaso. Darwin no inventou a ideia da evoluo: a noo de que uma espcie
evolui a partir de outra est por a desde a Grcia Antiga, mas ele foi o primeiro
a descrever de forma plausvel o funcionamento para a evoluo: atravs do
mecanismo que ele chamou de seleo natural.
A seleo natural diz respeito essencialmente sorte estar a seu favor.
Vamos ver como o prprio Darwin a descreve na introduo de A origem das
espcies:

Como, de cada espcie, nascem muito mais indivduos do que o nmero capaz de
sobreviver, e como, consequentemente, ocorre uma frequente retomada da luta pela
existncia, segue-se da que qualquer ser que sofra uma variao, mnima que seja, capaz
de lhe conferir alguma vantagem sobre os demais, dentro das complexas e
eventualmente variveis condies de vida, ter maior condio de sobreviver, tirando
proveito da seleo natural.3

Primeiro, deve-se notar que essa luta envolve a competio por recursos,

uma ideia familiar maioria dos habitantes de Panem que no sejam da Capital.
Quando Katniss vai Capital pela primeira vez, o que mais a impressiona no
a publicidade, as festas ou a morte quase certa que deve sofrer, e sim a facilidade
para obter comida: Como deve ser, imagino, viver num mundo onde a comida
surge com um apertar de botes? Como eu passaria as horas que agora dedico
vasculhando a oresta em busca de sustento se a comida fosse assim to fcil de
se conseguir?4 Darwin tambm sugeriu que a escassez marca a vida da maioria
dos indivduos. Baseando suas ideias nas do economista omas Malthus
(1766-1834), ele argumentou que as populaes animais tendem a se expandir
at no poderem ser sustentadas pelos recursos disponveis, fazendo com que a
subsistncia seja o problema principal de quase todos os seres.
Como Katniss vive no Distrito 12, sua vida foi marcada pela busca por
comida, mas ela tem vantagens signi cativas sobre os outros habitantes do
distrito os conhecimentos sobre caa e orientao na oresta, a habilidade
com arco e echa e a coragem, vista em sua disposio de ultrapassar a cerca
rumo oresta. por isso que ela e a famlia no de nharam e conseguiram
sobreviver aps a morte do pai.
As habilidades excepcionais de Katniss apontam para o segundo
componente principal da teoria darwiniana. Os indivduos variam e algumas
dessas variaes, como as habilidades de Katniss, podem conferir alguma
vantagem sobre os demais. Segundo a teoria de Darwin, Katniss tem mais
chances de sobreviver, tirando proveito da seleo natural, o que signi ca que
ela sobreviver enquanto outras crianas de nham e morrem de fome. O termo
cient co para esse conceito aptido: a chance de um indivduo sobreviver
(pelo menos por tempo suficiente para deixar uma prole).
Contudo, a genialidade de Darwin se revelou mesmo ao compreender a
aleatoriedade de todo o sistema. Como ele destacou na citao acima, uma
variao que con ra alguma vantagem precisa ser til dentro das complexas e
eventualmente variveis condies de vida. De modo mais simples, podemos
dizer que as variaes precisam ser teis no ambiente onde o indivduo se
encontra.
Katniss um bom exemplo disso. Por um lado, ela excepcionalmente bem
adaptada para caar na oresta perto do Distrito 12 e, por extenso, na arena.

Por outro, ela no muito bem equipada para os jogos polticos de poder e
intriga da Capital. Peeta sempre tem a exata noo de como encantar o pblico,
mas Katniss geralmente d a impresso de ser inexpressiva e mal-humorada.
Da perspectiva da teoria darwiniana, to natural para Katniss fracassar em
um ambiente (como ela realmente o faz durante a Turn da Vitria sem a ajuda
de Peeta, Haymitch Abernathy e Cinna) quanto ter sucesso no outro.
Hoje em dia, algumas pessoas falam que a seleo natural no consegue
funcionar adequadamente devido interferncia humana. Por exemplo, muitos
discursos repletos de dio so dirigidos aos pobres, considerados inaptos e
que, segundo esse raciocnio, pereceriam merecidamente se no fosse pela
proteo dada pelo governo, permitindo que eles tenham sucesso contra as leis
da seleo natural. Porm, do ponto de vista cient co, como a evoluo no
tem um objetivo, logo no pode haver um funcionamento incorreto na
seleo natural.5
Um conceito errneo bastante popular sobre a evoluo que ela seria
teleolgica, isto , busca um m espec co. Na verdade, a seleo natural
depende totalmente do acaso e das circunstncias. Nada determinado
antecipadamente e no se faz qualquer julgamento de valor em nenhuma das
incontveis formas pelas quais os indivduos so selecionados para seus
ambientes. A re exo de Katniss quando o nome de Prim chamado Uma
tirinha de papel. Uma tirinha de papel em milhares. A probabilidade era
completamente favorvel a ela. 6 enfatiza tanto a brutalidade darwiniana de
Panem quanto o fato de a seleo natural depender do acaso.

A vantagem competitiva da bondade


Mesmo que a teoria darwiniana no privilegie um tipo de adaptao sobre
qualquer outro, Darwin admitiu que o mundo natural pode ser brutal: ele o
comparou a uma superfcie macia, na qual haja 10 mil cunhas agudas, cravadas
umas ao lado das outras, vo sendo continuamente en adas para o interior da
superfcie por meio de golpes incessantes, ora numa cunha, ora noutra, cada
vez com mais fora. 7 (Os Idealizadores dos Jogos deveriam ler isso e criar um

belo projeto para a Cornucpia.)


Ao mesmo tempo, porm, ele reconheceu que a competio brutal no pode
ser o nico caminho se a teoria dele quiser explicar a evoluo dos seres
humanos incluindo nossa natureza social, os sentimentos profundos de
compaixo e o senso moral que considerado por muitos como a caracterstica
humana mais importante. A nal, ns, seres humanos, no somos de natureza
rubra em dentes e em garras, frase cunhada pelo poeta Alfred Lord
Tennyson (1809-1892) , somos? No o tempo todo e nem em todos os
aspectos! Somos criaturas sociais que geralmente colocam as necessidades dos
outros acima das prprias. Mesmo nos Jogos Vorazes, criados especi camente
para trazer tona a competitividade mais cruel, os combatentes agem com
bondade e generosidade uns com os outros: no s Katniss e Peeta se ajudam
como Thresh chega a poupar a vida de Katniss porque ela tentou proteger Rue.
O que Darwin mencionou de forma apressada nas pginas nais de seu
volumoso A origem das espcies que uma nova luz ser lanada tanto sobre
a origem fsica do homem quanto sobre a psicologia humana foi dito de
modo mais ousado em sua prxima grande obra, A origem do homem : nossa
natureza moral tambm evoluiu de formas inferiores.8 Neste livro, Darwin
respondeu aos crticos que rejeitavam a evoluo humana por no conseguirem
entender como a compaixo e a bondade poderiam ter sido favorecidas pela
seleo natural. Parte do argumento dele consistia simplesmente em mostrar
que a cooperao e a compaixo eram, na verdade, caractersticas comuns no
reino animal, ao contrrio do que acreditavam muitos que no tinham a
vivncia direta de Darwin na observao da vida dos outros animais.9 Ele
demonstrou que animais vivendo em grupos sociais realmente possuam
instintos sociais [que] levam um animal a comprazer-se com a companhia de
seus semelhantes, a sentir um certo grau de simpatia por eles e a prestar-lhes
vrios servios.10
Porm, ele tambm precisava explicar como essas caractersticas evoluram.
O altrusmo intrigante do ponto de vista evolucionista, visto que parece
aumentar a aptido de outros indivduos em detrimento da prpria. A nal,
quando resh poupa a vida de Katniss, ele aumenta a probabilidade dela se
sair vitoriosa, reduzindo assim as prprias chances de voltar para o Distrito 11
com vida. Se a evoluo diz respeito a ter a sorte a seu favor, como esse

comportamento to justo e altrusta poderia ter evoludo?


Darwin respondeu que no necessrio explicar todas as adaptaes bemsucedidas em termos de contribuio para o interesse individual, j que a
competio ocorre tanto entre indivduos como entre grupos. Certamente,
escreveu ele, uma tribo que conta com alguns membros que (...) esto sempre
dispostos a ajudar um ao outro e a sacri car-se em prol do bem comum,
poderia sair vitoriosa sobre algumas outras tribos. Ele conclui dizendo que isso
no seria nada mais e nada menos do que seleo natural.11
A Capital normalmente no tem medo dos tributos na arena, porque eles
esto ocupados demais lutando um contra o outro para juntar as foras contra
um inimigo comum. Porm, quando eles se unem e esto dispostos a sacri car
tudo pela causa, como ocorre no livro Em chamas, podem representar uma
grande ameaa. Da mesma forma, Darwin acreditava que o instinto cooperativo
seria favorecido pela evoluo devido vantagem competitiva que ele d a quem
trabalha bem em equipe. Isso conhecido como seleo de grupo.
Uma forma de seleo de grupo particularmente enfatizada por Darwin a
seleo de parentesco. No altrusmo baseado no parentesco, os indivduos
sacri cam riquezas, oportunidades de procriar e at a prpria vida pelo bem de
outro indivduo com o qual tenha parentesco gentico. Lanar-se em uma
situao perigosa para salvar integrantes da famlia algo familiar aos leitores da
trilogia Jogos Vorazes , pois exatamente o que Katniss faz quando o nome de
Prim chamado na colheita. Embora Darwin tenha publicado suas concluses
antes da compreenso cient ca dos genes, ele sabia que os parentes passavam
caractersticas aos lhos. A aptido de um organismo , em ltima instncia,
medida pelo tamanho da prole deixada por ele. Os sobreviventes desta prole vo
passar os genes adiante, incluindo quaisquer variaes vantajosas, para outra
prole. Portanto, desde que um indivduo se sacri que por um parente com
quem compartilhe um nmero signi cativo de genes, a seleo natural tender
a favorecer o altrusmo baseado no parentesco.
Darwin tinha um interesse particular no altrusmo encontrado nas formigas
e abelhas, porque a maioria dos integrantes de uma comunidade tem relao de
parentesco gentico. Isso signi ca que mesmo se o indivduo que se sacri ca
morra, uma boa quantidade de parentes prximos ( lhos, lhas, irmos, irms,

sobrinhas e sobrinhos) pode viver como resultado direto de suas aes. Uma
criana ter metade dos genes do pai e metade da me, mas irmos, irms,
sobrinhos e sobrinhas tambm tm em comum pelo menos uma porcentagem
de genes. Ento, em termos darwinianos, o altrusmo baseado no parentesco
tem grandes vantagens.
Aplicando essa percepo aos Jogos Vorazes, vemos que mesmo se Katniss
tivesse morrido, haveria uma boa probabilidade de Prim ter sobrevivido para ter
muitos lhos. Com as formigas e abelhas, esse efeito imensamente
multiplicado, j que todos no grupo tm alguma relao de parentesco gentico.
Portanto, salvar a colmeia para uma abelha altrusta significa que todas as suas 5
mil irms vo sobreviver para passar os seus genes adiante!
Ao explicar como o altrusmo pode aumentar a aptido de um grupo e seus
genes, Darwin mostrou como a bondade pode ser produto da seleo natural
em vez de uma caracterstica que nos separa de nossos parentes animais. A
deciso de Katniss de se sacri car por Prim serve como modelo perfeito dos
fatores destacados por Darwin para explicar a evoluo da bondade: uma queda
na aptido individual seguida de um aumento na aptido do parente desse
indivduo.
Mesmo se a evoluo do altrusmo tiver sido inicialmente movida pela
seleo de parentesco, isso no signi ca que os indivduos estejam dispostos a
sacri car a prpria aptido apenas para bene ciar parentes prximos. Se
resh e Katniss so parentes, nenhum dos dois parece ter cincia disto.
Mesmo assim, ele reduz a prpria aptido ao no usar sua pedra para atingir a
cabea de Katniss.
Alm disso, essa no uma deciso impulsiva, como quando Katniss se
ofereceu para salvar Prim. Quando o nome de Prim foi chamado na colheita, o
instinto de autopreservao de nossa herona foi imediatamente empurrado
para o lado, exatamente como a multido que estava entre ela e o palco, pois o
instinto mais forte de proteger Prim a levou adiante. Mas, a julgar pelas palavras
de Katniss, a deciso de resh de poup-la foi muito mais complicada e
ambivalente.
Emoes con itantes esto estampadas no rosto de resh, 12 diz Katniss
quando ele abaixa a pedra com a qual planejara abrir seu crnio. Temos certeza
que uma dessas emoes era o forte desejo e instinto de sobreviver e voltar para

casa em segurana. No entanto, algo dentro dele, que podemos chamar de


conscincia ou senso moral, anulou esse desejo normalmente to poderoso. A
teoria da evoluo pode explicar isto?

No salvar a Avox: conscincia e arrependimento


Quando Katniss se sacri ca por Prim, ela no reconsidera a situao nem
por um segundo, apenas faz, agindo sem premeditao no que pode ser
considerado um ato instintivo. Darwin tinha cincia de que algumas pessoas
hesitariam em usar a palavra moral para descrever essa ao, visto que foi
realizada impulsivamente, no deliberadamente, depois de uma vitria sobre
desejos conflitantes ou (...) sugeridas por algum motivo elevado.13
O lsofo Immanuel Kant (1704-1804) argumentou que apenas uma ao
feita pelo motivo elevado do dever merece realmente ser chamada de
moral.14 Um ato abnegado movido por algum desejo ou inclinao natural,
como o instinto protetor de Katniss em relao Prim, pode ter bons
resultados e deve ser elogiado e estimulado, mas, para Kant, esse tipo de ao
no tinha a dignidade de um ato genuinamente moral, que nos obriga a ir alm
de nossas inclinaes imediatas, como acontece quando resh se abstm de
golpear a cabea de Katniss.
resh parece ser movido por um senso de dever to forte quanto ele. O
tributo do Distrito 11 venceu suas inclinaes antagnicas de modo to decisivo
quanto fez com sua oponente Clove apenas alguns momentos antes. Esse senso
de dever nos separa dos outros animais, de acordo com Kant. Porm, quando
Katniss arrisca a vida pela irm, estava apenas obedecendo sugesto do seu
instinto natural ou animal. No julgamento de Kant, o sacrifcio dela no
tem mais valor moral do que a feroz exibio de instinto maternal promovida
pelos tordos que, como sabemos, podem ser perigosos, se voc se aproximar
demais de seus ninhos.15
Darwin, porm, acreditava que a linha que separa os seres humanos dos
outros animais era muito mais tnue do que alguns estavam preparados para
admitir. Segundo ele, pelo que tange a deliberao e a vitria sobre motivos

con itantes, podemos ver animais em dvida sobre instintos opostos, ao


socorrerem a prole ou os companheiros. 16 E se outros animais s vezes devem
lutar contra inclinaes opostas a m de agir de modo altrusta, os seres
humanos so conhecidos por agir com nobreza sem qualquer tipo de con ito
interior.
Darwin tambm observou que todos ns sentimos que uma ao no pode
ser considerada perfeita, ou realizada na maneira mais nobre, se no o for
impulsivamente, sem deciso ou esforo, como se fosse realizada por um
homem, cujas qualidades requeridas so inatas. Visto assim, o fato de Katniss
no ter que parar e pensar faz sua ao ser ainda mais digna de elogios em
termos morais. As aes morais, conclui Darwin, podem ser realizadas
deliberadamente, depois de uma luta com motivos con itantes, embora
tambm possam ser realizadas impulsivamente atravs do instinto ou por
efeito de um hbito adquirido lentamente.17
Ainda assim, Darwin admitiu que h algo singular no senso moral humano.
Outros animais podem agir de modo altrusta, mas Darwin acreditava que
apenas o ser humano est em condies de comparar as suas aes e os
motivos passados e futuros e de aprov-los ou desaprov-los. 18 A fonte de
nossa conscincia moral reside na capacidade humana de re etir sobre os
motivos e julgar alguns como bons e outros como maus. A evoluo nos
favoreceu com instintos egostas e altrustas, e, s vezes, eles entram em
conflito, como vimos no caso de Thresh.
Seria timo se nossos instintos mais nobres vencessem, mas, infelizmente,
no o caso. Como Darwin observou, embora os instintos altrustas faam
parte da natureza humana (exceto, talvez, em aberraes como o presidente
Snow), nem sempre eles so to fortes quanto nossos outros impulsos, como o
desejo de evitar o perigo. O famoso cientista britnico d o exemplo de como
uma jovem e tmida me, levada pelo instinto materno, sem um momento de
hesitao, correr o maior perigo pelo prprio lhinho, mas no se expor ao
mesmo em se tratando de um simples semelhante seu.19
Ou lembre-se de Katniss, que correu para salvar Prim, mas deixou o
instinto de autopreservao superar qualquer impulso de ajudar a garota na
oresta que estava sendo perseguida pelo aerodeslizador da Capital, a mesma
que depois ela reencontraria na Capital como Avox. Estou envergonhada por

no ter tentado ajud-la na oresta, re ete Katniss. Deixei a Capital matar o


garoto e mutil-la sem erguer um dedo contra isso.20
Darwin no acreditava que outros animais sociais sentissem esse tipo de
remorso, no porque no sucumbam a impulsos egostas quando seu lado mais
nobre enfraquece, mas porque suas faculdades mentais no evoluram a ponto
de conseguirem se lembrar de suas aes passadas e re etir sobre elas. Porm,
quando ns, seres humanos, ignoramos os interesses alheios, nossos impulsos
altrustas deixados de lado geralmente nos assombram na forma de vergonha e
remorso, exatamente o que acontece quando Katniss encontra a Avox na
Capital. Essa capacidade de avaliar os motivos e as aes de modo retrospectivo
a fonte de nossa conscincia moral, de acordo com Darwin. Ele explica:

No momento da ao, o homem no hesitar em seguir o impulso mais forte; e embora


isso possa ocasionalmente sugerir-lhe os mais nobres cometimentos, mais comumente
o levar a satisfazer seus desejos custa de outros homens. Mas depois de os ter
satisfeito, quando as impresses passadas e mais dbeis so julgadas pelos instintos
sociais que perduram (...) ele sentir ento remorso, arrependimento, dor ou vergonha,
sendo que o ltimo sentimento se refere quase que exclusivamente ao juzo dos outros.
Ento decidir agir de maneira diferente para o futuro, mais ou menos rmemente:
esta a conscincia. Com efeito, a conscincia olha pra trs e serve de guia para o
futuro.21

Em resumo, o senso moral humano, que ele reconhecia como sendo de


todas as diferenas existentes entre o homem e os animais inferiores, (...)
inigualavelmente o mais importante, 22 o produto de nossos impulsos
altrustas que evoluram naturalmente somados nossa capacidade de lembrar e
refletir.

No fundo, no somos todos egostas?


Alguns lsofos duvidaram da existncia de atos genuinamente altrustas,
planejados e deliberados do tipo que Darwin acreditava que nossa conscincia
moral altamente evoluda tinha nos equipado para realizar. Quando Katniss se

oferece para o lugar de Prim, ela age por puro instinto, sem deliberao ou
plano verdadeiramente racional. Mas o quanto ela realmente altrusta em
outras ocasies, quando a razo e a premeditao regem seus atos? Veja, por
exemplo, seu relacionamento com Peeta na arena. Claramente, boa parte dele
estratgico: Haymitch recompensa Katniss quando ela segue o roteiro
romntico.
Alm disso, quando decide salvar Peeta na arena pela primeira vez, nem
Katniss nem o leitor sabem ao certo se ela age por preocupao (altrusmo
verdadeiro) ou pela necessidade de se proteger do desprezo que enfrentaria no
Distrito 12 caso o trasse.23 At a deciso de abaixar o arco e echa aps
Claudius Templesmith anunciar que s poderia haver um vencedor envolve
uma re exo sobre o que seria melhor para seus interesses. Ela pensa: Se ele
morrer, nunca vou poder ir para casa. Nunca mesmo. Vou passar o resto da
vida nessa arena tentando traar um caminho de volta. 24 E quanto a Peeta? Ele
de nitivamente ama Katniss e est disposto a dar a vida por ela, mas tambm
sabe que sua representao de apaixonado faz a plateia comer em sua mo. Ou
seja, a relao beneficia igualmente os dois.
possvel interpretar o altrusmo de Katniss na arena como algo motivado
pelo que os lsofos chamam de egosmo esclarecido : fazer algo de bom aos
outros apenas porque, em ltima instncia, acaba resultando em algo de bom
para si. O lsofo omas Hobbes (1588-1679) teria preferido essa
interpretao, pois argumentava que o altrusmo puro e abnegado no pode
existir. Na opinio dele, as pessoas so coagidas psicologicamente o tempo todo
para escolher o que lhes dar mais benefcios, pelo menos quando agem
racionalmente e no sucumbem de modo impetuoso a impulsos irracionais.25
Ele comentou que uma vez deu dinheiro a um mendigo no para ajudar o pobre
homem, e sim para aliviar o prprio sofrimento ao ver a desgraa do mendigo,
exempli cando assim sua crena de que todo homem busca naturalmente o
que bom para ele, e apenas acidentalmente, e a m de ter paz, o que
justo.26 Se ns ajudamos os outros, apenas porque indiretamente estamos
tentando nos ajudar. Essa linha de pensamento los co, conhecido como
egosmo psicolgico , encontra um nmero razovel de defensores a cada
gerao, bem como vrios crticos.
Uma guinada moderna no egosmo psicolgico especialmente relevante para

essa discusso vem do bilogo evolucionista contemporneo Richard Dawkins,


criador da teoria do gene egosta. Como Hobbes, Dawkins nega a
possibilidade do altrusmo puro, mas seu raciocnio se baseia na biologia em vez
da psicologia. Ele alega que somos todos robs desajeitados gigantescos,
criados por nossos genes para servir como mquina de sobrevivncia.27
Consequentemente, no o egosmo esclarecido que motiva nossos atos de
decncia e bondade. Na verdade, somos apenas robs obedientes seguindo as
ordens de nossos genes e agindo em prol do interesse deles, ajudando-os para
sobreviverem at a prxima gerao. Servimos aos interesses deles ao nos
reproduzir e tambm ao proteger integrantes da famlia e outros indivduos com
quem compartilhamos material gentico. Claro que genes no tm sentimentos,
planos ou motivaes, ento no se pode falar que eles so literalmente egostas.
Darwin usa a metfora do gene egosta como forma dramtica de transmitir sua
ideia principal: que nossos clculos e planos racionais podem ter um papel
muito menor em nossa vida do que gostaramos de acreditar.
Como todos os organismos, frequentemente nos comportamos de modo a
bene ciar o interesse de nossos genes a longo prazo, mesmo quando essas
aes entram em con ito com o que acreditamos ser nossos interesses. Katniss,
por exemplo, jurou abrir mo de ter lhos por medo de que eles fossem
obrigados a lutar nos Jogos Vorazes algum dia, mas seus genes ainda querem
fazer muitas cpias, o que ajuda a explicar a atrao sexual que ela sente por
Peeta e Gale.
Outros cientistas questionaram se os genes ditam mesmo nosso destino de
modo to determinista quanto sugere a teoria de Dawkins. Ser que a vida
apenas uma longa dana de marionetes ao som de uma melodia tocada pelas
cordinhas do DNA? Mesmo se os genes nos equipararam com certas
disposies porque, pelo menos de vez em quando, elas serviram ao interesse
egosta deles em se reproduzir, isso ainda deixa espao para a crena de
Darwin de que nosso senso moral tambm evoluiu ao longo do tempo, o que
nos permite escolher a qual destes instintos con itantes devemos obedecer. E
mesmo que os genes egostas de Dawkins possam explicar alguns dos
impulsos altrustas que os seres humanos s vezes sentem, isso no faz com que
os impulsos sejam menos verdadeiros.

Nem todos os lsofos foram to amargos e cnicos quanto s nossas


motivaes como Hobbes e Dawkins. David Hume (1711-1776), por exemplo,
antecipou Darwin ao argumentar que a preocupao com os outros algo que
acontece naturalmente nos seres humanos. Tudo o que contribui para a
felicidade da sociedade recomenda-se diretamente a nossa aprovao e
receptividade.28
Mais recentemente, o psiclogo Daniel Batson tambm argumentou que o
altrusmo genuno realmente existe. Mesmo admitindo que o egosmo
(esclarecido ou no) tem grande papel na motivao humana, ele no consegue
us-lo para explicar todos os atos de altrusmo realizado pelas pessoas. Por
exemplo, Batson observa que o jeito mais fcil de algum como Hobbes se
sentir melhor quanto ao mendigo teria sido simplesmente caminhar para o
outro lado. Se ele no visse o mendigo, no sofreria mais. O que os olhos no
veem, o corao no sente.
O fato de algumas pessoas darem esmolas (e serem voluntrias em
organizaes de caridade, trabalharem para aprovar leis que bene ciem os
pobres e gastarem tempo e dinheiro de vrias formas com a inteno de ajudar
os menos afortunados) demonstra que nem sempre escolhemos o caminho
mais fcil e que por vezes preferimos aes que acreditamos ser capazes de
gerar mais benefcios para os necessitados.
Talvez Peeta tenha, sim, dado o po Katniss porque se sentia atrado por
ela desde o primeiro dia no jardim da infncia e queria ser notado. Porm, se
fosse apenas isso, ele poderia ter conseguido seu objetivo simplesmente dando a
ela meio biscoito por dia no colgio. Peeta queimou o po e suportou uma surra
porque Katniss e a famlia estavam precisando muito de sustento naquela poca
e ele se preocupava o suficiente para ajudar.

Altrusmo: verdadeiro ou falso?


De certa forma, pode-se dizer que o debate los co sobre o altrusmo nos
ltimos sculos uma rodada in nita de Verdadeiro ou Falso. A prpria Katniss
parece girar em crculos em torno dessa mesma pergunta, sempre duvidando

dos motivos alheios. Pensando bem, contudo, ela claramente quer acreditar que
as pessoas podem ser altrustas no sentido de nido por Hume, e isso pode
ajudar a explicar por que ela escolhe Peeta em vez de Gale.
Gale quase conquistou o corao de Katniss, em boa parte devido s
contribuies bastante verdadeiras e prticas que faz para a aptido dela. O
rapaz divide as funes de caa e ajuda a alimentar a famlia de Katniss nos dias
em que ela no consegue caar comida su ciente, e ela faz o mesmo por ele. Se
Gale fosse um discpulo de Richard Dawkins, poderia argumentar que o amor
de Katniss depende do quanto ele seria til para o acervo gentico dela. Na
verdade, ele chega bem perto de formular essa hiptese: A minha nica
responsabilidade era cuidar da sua famlia, 29 diz ele no ltimo encontro dos
dois.
Obviamente h um elemento do egosmo esclarecido no altrusmo de Gale:
ele ajuda Katniss e sua famlia em parte porque recebe benefcios em troca.
interessante que ela jamais questiona os motivos de Gale como faz com os de
Peeta. Pelo fato de conseguir ver os benefcios tangveis que ele recebe com o
relacionamento (a famlia de Gale tambm consegue se alimentar melhor
devido unio dos dois), ela aceita a reciprocidade dele para bene ciar a
prpria famlia. No h mistrio no egosmo esclarecido que trabalha a m de
manter um acordo benfico para ambas as partes.
Contudo, o que poderia em ltima instncia ter evitado que Katniss
escolhesse Gale no foi o fato de ele ter projetado uma bomba que matou Prim,
e sim o fato de ter projetado uma bomba que mata os altrustas, manipulando
seus instintos mais nobres. A bomba dele foi projetada especi camente para
capturar esse tipo de pessoa: a detonao inicial seguida de uma exploso total
quando as pessoas estiverem correndo para salvar as crianas feridas. Gale sabe
explorar os impulsos altrustas bem demais para o gosto de Katniss.
Ao longo de suas tribulaes, Katniss luta para entender o altrusmo e os
motivos geralmente ambguos e complicados que esto por trs das aes das
pessoas. No m, porm, ela prefere acreditar na bondade pura e simples. Nas
manhs desagradveis, diz no nal de A esperana, quando fao uma lista
em minha cabea com todos os atos de bondade que vi algum realizando.
como um jogo. Repetitivo. At um pouco entediante aps mais de vinte anos.
Mas ela acrescenta: H jogos muito piores do que esse.30

Notas
1. Suzanne Collins, A esperana (Rocco, 2011).
2. C. Daniel Batson, Altruism in Humans (New York: Oxford University Press, 2011).
3. Charles Darwin, A origem das espcies (Itatiaia, 2002).
4. Suzanne Collins, Jogos Vorazes (Rocco, 2010).
5. Os darwinistas sociais sempre usaram a ideia da sobrevivncia do mais apto para justi car a negligncia
e os maus-tratos aos pobres e promover o medo do crescimento antinatural desse grupo. A doutrina do
darwinismo social alega que os pobres devem ser abandonados para que morram o mais rapidamente
possvel. O prprio Darwin destacou que a sobrevivncia era apenas uma questo do acaso, mas em seu A
origem do homem e a seleo sexual ele tambm se mostrou temeroso, alegando que os membros fracos
das sociedades civilizadas propagam o seu gnero devido ao aumento do bem-estar social.
6. Collins, Jogos Vorazes.
7. Darwin, A origem das espcies.
8. Id.
9. Para um relato atualizado das pesquisas sobre o altrusmo e a cooperao no reino animal, ver Mark
Beko e Jessica Pierce, Wild Justice: e Moral Lives of Animals (Chicago: University of Chicago Press,
2010).
10. Charles Darwin, A origem do homem e a seleo sexual (Hemus, 2002).
11. Id.
12. Collins, Jogos Vorazes.
13. Darwin, A origem do homem e a seleo sexual.
14. Immanuel Kant, Fundamentao da metafsica dos costumes. (So Paulo: Companhia Editora Nacional,
1964). Para saber mais sobre Kant, ver o Captulo 4 Ultimamente as probabilidades no andam muito
con veis: Moralidade e sorte na trilogia Jogos Vorazes; o Captulo 11 s vezes o mundo tem fome de
pessoas que se importam: Katniss e a tica feminista do cuidado; e o Captulo 14 Seguras para fazer o
qu?: Moralidade e a guerra de todos contra todos na arena.
15. Collins, Jogos Vorazes.
16. Darwin, A origem do homem e a seleo sexual.
17. Id.
18. Ibid.
19. Ibid.
20. Collins, Jogos Vorazes.
21. Darwin, A origem do homem e a seleo sexual.

22. Id.
23. Para saber mais sobre o signi cado da incerteza de Katniss quanto aos prprios motivos, ver o Captulo
4 Ultimamente as probabilidades no andam muito con veis: Moralidade e sorte na trilogia Jogos
Vorazes.
24. Collins, Jogos Vorazes.
25. Para um debate sobre como a viso de omas Hobbes sobre a natureza humana in uenciou sua
loso a poltica, ver o Captulo 14 Seguras para fazer o qu?: Moralidade e a guerra de todos contra
todos na arena.
26. Thomas Hobbes, Do cidado (Martins Fontes, 1998).
27. Richard Dawkins, O gene egosta (Itatiaia, 1979).
28. David Hume, Investigaes sobre o entendimento humano e sobre os princpios da moral (UNESP,
2003).
29. Collins, A esperana.
30. Id.

8
NENHUM BESTANTE DO BEM SER
MESMO?: UNINDO ESPCIES PARA CRIAR
QUIMERAS
Jason T. Eberl

Katniss Everdeen e seus colegas tributos tm vrios desa os na arena dos Jogos
Vorazes, o mais apavorante deles enfrentar uns aos outros. No entanto, a
segunda ameaa mais apavorante sem dvida so as mutaes, criaturas que,
como as vespas teleguiadas (cujo veneno induz loucura) e os animais
semelhantes a lobos com os olhos dos tributos mortos, fazem a morte de Cato
na 74 edio dos Jogos Vorazes ser a mais longa e horripilante de todas.
Essas no so as nicas bestas criadas pelos mal cos cientistas da Capital.
Durante a rebelio que se encerrou com o Tratado da Traio, que instituiu os
Jogos Vorazes, a Capital produziu uma srie de insetos e outros animais
hbridos e quimeras (a diferena entre ambos ser explicada daqui a pouco)
com caractersticas especialmente projetadas para cometer atos de espionagem,
terror e violncia pura e simples. Essas armas de guerra que unem espcies so
mais do que meras ferramentas para provar a superioridade tecnolgica da
Capital so tambm um sinal de arrogncia cient ca e tentativas de
manipular a natureza em prol dos humanos. Mas ser que interferir na Me
Natureza ou, como descrevem alguns, brincar de Deus, sempre errado?

Existem propsitos no destrutivos para os quais certos tipos de bestas podem


servir?
Embora analisar essas perguntas possa a princpio parecer um exerccio
puramente acadmico para lsofos e eticistas, a verdade que a co
cient ca geralmente encontra um jeito de se tornar fato cient co. Os
bestantes da trilogia Jogos Vorazes so criaturas de fantasia, mas outros tipos de
bestas j foram criadas no mundo real e certamente muitas sero criadas no
futuro.
Entidades criadas a partir da combinao do DNA de duas espcies
diferentes de animais no humanos sempre atiaram a curiosidade cient ca.
Tambm existem quimeras produzidas atravs da mistura de DNA humano e
no humano. Algumas delas encontram apenas uma leve desaprovao, mas os
cientistas imaginaram outras formas de quimeras humanas/no humanas que
verdadeiramente foram a fronteira da moralidade, talvez at a ponto de
romp-la, e desafiam o conceito que temos do que significa ser humano.

Uma mistura de seres humanos e lagartos e sabe-se l mais o qu


As bestas descritas na trilogia Jogos Vorazes so de dois tipos: hbridos e
quimeras. Ambos os termos se referem a um organismo que possui DNA de
duas espcies, mas a diferena est na forma pela qual os genomas dessas
espcies so combinados. No caso de um hbrido, todas as clulas do corpo tm
DNA das duas espcies, resultando em uma criatura que uma mistura das
duas por meio do acasalamento entre as espcies. O exemplo mais conhecido
do mundo real a mula, prole hbrida de um burro e uma gua. No mundo de
Panem, os tordos so hbridos produzidos pelo acasalamento entre os gaios
tagarelas criados por meio de engenharia gentica e os tordos naturais.
As quimeras, por outro lado, so criadas enxertando clulas de uma espcie
no embrio de outra, resultando em uma criatura que tem algumas partes do
corpo de uma espcie e algumas partes da outra. Em 1984, os cientistas criaram
o que chamaram de geeps, animais feitos com DNA de bode (goat, em ingls) e
ovelha (sheep).1

Outro exemplo de quimera, agora envolvendo DNA humano, o


camundongo SCID-hu,2 que tem a aparncia de um camundongo normal e age
exatamente como um, mas tem sistema imunolgico humano. 3 O camundongo
SCID-hu permite que os cientistas estudem doenas relacionadas ao sistema
imunolgico, como a Aids, por meio de experimentos arriscados demais para
serem feitos em humanos. Por exemplo, no se pode infectar algum com o
HIV intencionalmente a m de observar como o vrus se estabelece e se
propaga pelo corpo, mas possvel fazer isso com camundongos.4
Os gaios tagarelas, antes de se acasalarem com os tordos normais para criar
uma nova espcie, parecem ser quimeras, visto que so pssaros comuns em
todos os aspectos, exceto pela nova capacidade de imitar a fala humana. Os
gaios tagarelas eram bestantes, pssaros do sexo masculino geneticamente
aprimorados, criados como armas pela Capital, para espionar os rebeldes nos
distritos. Eles conseguiam lembrar e repetir longas passagens de conversas
humanas. Por isso eram enviados para reas de rebelio, com o intuito de
capturar nossas palavras e retransmiti-las para a Capital.5
A possibilidade de criar gaios tagarelas no mundo real demonstrada por
um experimento dramtico envolvendo uma quimera galinha-codorna. O
neurocientista Evan Balaban e seus colegas tiraram pequenas partes do crebro
de uma codorna em desenvolvimento e as transplantaram para o crebro de
uma galinha tambm em desenvolvimento, criando uma galinha que tinha o
garganteio e os movimentos de cabea caractersticos de uma codorna. O
experimento, portanto, forneceu evidncias de que comportamentos complexos
podem ser transferidos de uma espcie para outra.6
Ainda que os geeps e o camundongo SCID-hu levantem questes ticas
relacionadas ao uso de animais em experimentos mdicos e preocupaes mais
genricas quanto moralidade dos seres humanos ao assumir o controle do
processo evolutivo, a criao de tais entidades no chamou muito a ateno do
pblico.7 A nal, um camundongo com DNA humano no parece ser algo
problemtico, desde que ele se parea, ande e aja como um camundongo. Mas e
se fosse um hbrido ou quimera que de alguma forma se parea, ande, aja e
talvez at fale como uma pessoa?

Uma aparncia fantasmagoricamente humana


Na etapa nal da 74 edio dos Jogos Vorazes, quando restam apenas
Katniss, Peeta e Cato, os Idealizadores dos Jogos lanam um ataque terrvel
sobre os tributos. Bestantes, diz Katniss. Nenhuma dvida a respeito. Nunca
vi essas bestas, mas no so animais naturais. Parecem lobos imensos, mas que
espcie de lobo aterrissa e depois se equilibra com tanta facilidade sobre as
pernas traseiras?8 Em pouco tempo, ela est cara a cara com esse novo tipo de
bestante: Os olhos verdes que brilham para mim no so iguais ao de nenhum
co ou lobo, ou qualquer outro animal canino que eu jamais tenha visto. Eles
so eminentemente humanos. Estou quase registrando a revelao quando
reparo o colar com o nmero 1 adornado com joias, e todo o horror me atinge
como um raio. Os cabelos louros, os olhos verdes, o nmero... Glimmer.9
Ao mandar lobos criados com o DNA dos tributos falecidos com os quais
Katniss lutou na arena, seja contra ou ao lado deles, os Idealizadores dos Jogos
deram uma nova dimenso ao horror da luta pela sobrevivncia. Nenhum
bestante do bem. Todos tm a inteno de causar algum dano a voc, observa
ela. Entretanto, as verdadeiras atrocidades, as mais assustadoras, incorporam
uma perverso psicolgica elaborada para aterrorizar a vtima. A viso do
bestante lobo com os olhos dos tributos mortos. O som dos gaios tagarelas
replicando os torturados gritos de Prim. O cheiro das rosas de Snow misturado
com o sangue das vtimas.10
Embora Katniss que inicialmente chocada ao encarar os olhos verdes de
Glimmer, um pensamento ainda mais perturbador lhe ocorre: Os olhos so a
menor das minhas preocupaes. E o crebro? Ser que as bestas receberam
alguma lembrana dos tributos reais? Ser que foram programadas para odiar
especi camente nossos rostos porque sobrevivemos e eles foram assassinados
de maneira to cruel? E os que matamos de fato... ser que acreditam que esto
vingando sua prpria morte?11
Um bestante com caractersticas claramente humanas, em especial
caractersticas faciais, macabro o su ciente para eriar os cabelos da nuca de
qualquer um. Porm, a sugesto de que este bestante tambm possa ter os
pensamentos e lembranas de um ser humano morto, algum que conhecemos,

geraria uma repugnncia inata em qualquer pessoa. Embora apenas a sensao


de repugnncia no de na algo como moralmente errado, pelo menos um
indicativo de que algo est fora da ordem e justi ca uma investigao tica
cuidadosa.12
O quanto devemos temer que uma quimera humana/no humana que se
parea, aja e talvez at pense como um ser humano possa ser criada algum dia?
Quais parmetros ticos devem guiar os cientistas medida que eles se
aproximam cada vez mais da possibilidade de criar tal ser? O primeiro passo
para responder a essas perguntas consiste em de nir o que uma pessoa e at
onde ser humano faz de algum uma pessoa.
H muito tempo, os lsofos estabeleceram a diferena entre animais
racionais e irracionais.13 Os seres humanos so tradicionalmente considerados
a nica espcie de animal racional, o que estimulou alguns a acreditar que
ocupamos uma posio privilegiada de soberanos legtimos sobre o restante do
reino animal. Esta crena geralmente encontra base na doutrina religiosa,
conforme expresso nos Salmos 8:3-8 na Bblia.

Quando contemplo os teus cus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que ali rmaste,
pergunto: que o homem, para que com ele te importes? E o lho do homem, para que
com ele te preocupes? Tu o zeste um pouco menor do que os seres celestiais e o
coroaste de glria e de honra. Tu o zeste dominar sobre as obras das tuas mos; sob os
seus ps tudo puseste: todos os rebanhos e manadas, e at os animais selvagens, as aves
do cu, os peixes do mar e tudo o que percorre as veredas dos mares.

No entanto, o Homo sapiens no necessariamente a nica espcie


racional. Mesmo que os lsofos tradicionais geralmente considerem os seres
humanos como os nicos animais racionais de nosso planeta, o estudo
prolongado dos gol nhos, chimpanzs, gorilas, elefantes e outros animais com
capacidade cognitiva altamente desenvolvida pode acabar exigindo a incluso
destas espcies no rol dos animais racionais.14
No entanto, ser humano, ou ser um animal racional, o mesmo que ser
uma pessoa? Historicamente, relaciona-se o termo pessoa a um ser com uma
importncia moral que o coloca acima de todos os outros seres, uma
importncia que vem da posse da racionalidade. Em geral, ser uma pessoa

significa ser um integrante completo da comunidade moral.15


Esse privilgio de ser uma pessoa sempre foi dado a todos os seres humanos.
Instituies como a escravido so possveis apenas quando se classi ca um
grupo de seres humanos como no sendo pessoas, e permitindo assim que
sejam propriedade de algum e explorados. Do mesmo modo, os Idealizadores
dos Jogos no consideram os tributos como pessoas, e sim como propriedades a
serem usadas e abusadas de acordo com os caprichos da Capital.
A categoria de no pessoa tradicionalmente inclui todos os animais no
humanos, ainda que muitos sejam pensantes, sencientes e tenham sentimentos.
irnico pensar que uma sociedade de na um monstro como o presidente
Snow como pessoa e o trate como integrante da comunidade moral, enquanto
gorilas pac cos que podem se comunicar usando a linguagem humana de sinais
e criar pinturas impressionistas no sejam considerados pessoas e sejam
tratados como propriedades.16
H uma de nio objetiva de pessoa que no seja apenas uma desculpa para
obrigar os outros a cultivar nossos campos ou lutar at a morte na arena? A
de nio los ca mais antiga vem de Ancio Mnlio Torquato Severino
Bocio (aproximadamente 480-524), para quem a pessoa uma substncia [ou
ser] individual de natureza racional. 17 Essa de nio resistiu no mundo
ocidental por mais de mil anos e foi utilizada por estudiosos cristos para
identi car vrios tipos de pessoa no humana, como os anjos e as trs pessoas
da Trindade crist.18
No incio da era moderna, o lsofo John Locke (1632-1704) veio com
outra de nio de pessoa: Um ser inteligente pensante, que possui raciocnio e
re exo, e que pode pensar a si prprio como o mesmo ser pensante em
diferentes tempos e espaos.19 Essa de nio abre a possibilidade para in nitas
espcies de pessoas no humanas. E tambm nos faz questionar se bestantes
com as lembranas dos tributos se encaixam nela. A nal, se eles podem vingar
as injustias sofridas pelos tributos cujas lembranas possuem, no estariam
exercendo um pensamento e uma reflexo autoconsciente?
Os lsofos contemporneos geralmente aceitam a de nio de pessoa
como qualquer ser com capacidade de pensamento racional e autoconsciente
(aumentado, talvez por outras capacidades, como o uso da linguagem para se
comunicar) e que tenha interesses prprios no momentneos, alm de possuir

agncia ou autonomia moral.20 As diferentes formas consideradas aqui para


de nir o que uma pessoa no necessariamente se excluem. Na verdade, todas
fazem da posse da capacidade do raciocnio ou da conscincia de si o limiar
mnimo para considerar um ser como uma pessoa.

Animais no se comportam assim no mundo natural


Embora esteja claro que os seres humanos que vivem em Panem se
quali quem como pessoas segundo qualquer de nio razovel, a questo no
ca to clara quando se trata dos vrios bestantes criados pela Capital. Os gaios
tagarelas, por exemplo, podem memorizar frases humanas e repeti-las
perfeitamente. A questo relevante, contudo, se os gaios tagarelas entendem o
que ouvem e depois repetem. Eles parecem meros gravadores biolgicos que
compreendem o som que memorizam tanto quanto uma antiga fita cassete.
J as teleguiadas, as vespas alteradas por engenharia gentica, parecem ser
bestantes muito inteligentes, pois conseguem cercar uma determinada pessoa e
coordenar um ataque mortal em massa. Mas o que no est evidente se as
vespas teleguiadas tm pensamentos conscientes em primeira pessoa, como:
Vamos atacar esta pessoa que perturbou o sossego de nosso ninho!21
Katniss descon a dos lobos que foram claramente feitos com DNA de seres
humanos e que, portanto, tm potencialmente a capacidade de pensar como os
indivduos a partir dos quais foram criados. No entanto, ter algumas clulas
com DNA humano no transforma automaticamente uma quimera
humana/no humana em uma pessoa. Na verdade, considerando as de nies
los cas que estamos analisando, mesmo uma criatura que tenha DNA
humano em todas as clulas pode no ser considerada uma pessoa. Por
exemplo, algumas gestaes humanas resultam na chamada mola hidatiforme ,
uma massa de tecido placentrio com a mesma identidade gentica de um
embrio humano. No entanto, ao contrrio de um embrio, uma mola
hidatiforme jamais chega a desenvolver um crebro funcional, apesar de possuir
um conjunto completo de cromossomos. O mesmo se aplica a alguns embries
geneticamente defeituosos.

Observe, porm, a diferena entre o motivo pelo qual os Idealizadores dos


Jogos no consideram os tributos como pessoas e a razo pela qual uma mola
hidatiforme no considerada pessoa: um de nido como no sendo pessoa
para que possa sofrer abusos, enquanto que o outro simplesmente no atende
ao critrio da racionalidade exigido pela maioria das definies filosficas.
Um camundongo SCID-hu com um sistema imunolgico humano completo
ainda claramente um camundongo,22 mas ser que algum dia poderemos criar
outras quimeras humanas/no humanas com crebros semelhantes ao nosso e
que sejam capazes do pensamento racional e a conscincia de si? Se pudermos
produzir tal criatura implantando clulas humanas em um embrio no
humano, o resultado certamente seria um animal racional, possivelmente mais
at do que Katniss imagina que sejam os bestantes responsveis pela morte de
Cato. Porm, se as clulas humanas implantadas forem insu cientes para o
embrio desenvolver pensamento racional e ter autoconscincia, ele
continuaria sendo um animal irracional, independente de quaisquer outras
caractersticas humanas que possam desenvolver, como os gaios tagarelas e sua
capacidade de repetir frases humanas sem entend-las.
Qual a possibilidade de concedermos a capacidade de pensamento racional e
conscincia de si implantando clulas humanas em um embrio no humano?
Nunca saberemos ao certo at o dia em que tais entidades forem criadas e
puderem se desenvolver at a maturidade. Entretanto, a est justamente o
problema: esse experimento entraria em con ito com princpios ticos bsicos.
Por exemplo, caso a quimera criada por ns seja realmente uma pessoa,
estaramos violando seus direitos morais fundamentais ao mant-la presa em
um laboratrio e sujeitando-a a pesquisas experimentais sem o seu
consentimento.
H relativamente pouco tempo, os nazistas declararam os judeus como
untermenschen (subumanos) e os fundadores da repblica norte-americana
elaboraram uma Constituio que considerava um escravo de ascendncia
africana como apenas trs quintos de uma pessoa. Mesmo hoje em dia, ns no
conseguimos decidir se alguns organismos humanos (embries e fetos) se
quali cam como pessoas. Considerando tudo isso, provavelmente melhor no
arriscar a confundir ainda mais as fronteiras existentes entre animais com

DNA humano que so inquestionavelmente pessoas, como voc e eu e


outros animais com DNA humano que no so pessoas. 23 Infelizmente, nessa
questo, como em tantas outras, os tomadores de decises da Capital parecem
no ter quaisquer escrpulos morais.
Eticistas liberaram alguns experimentos com clulas-tronco neurais
humanas, como o do professor Irving Weissman, da Stanford University, que
criou uma quimera humano/camundongo, na qual as clulas-tronco neurais
foram implantadas em fetos de camundongos a m de produzir crebros que
sejam cerca de 1% humanos. 24 Mas os eticistas se mostram mais cautelosos
quanto a experimentos com clulas-tronco neurais humanas em primatas, visto
que nossos parentes biolgicos podem ter a capacidade craniana para
desenvolver um crebro de tamanho humano.
Em um experimento deste tipo, milhes de clulas-tronco neurais humanas
foram implantadas por cientistas no crebro de macacos-verdes africanos (um
parente prximo do Homo sapiens em termos evolutivos) em busca de um
tratamento para o mal de Parkinson. Embora as quimeras resultantes tenham
sido cuidadosamente monitoradas de modo a garantir que no apresentariam
traos comportamentais associados a uma pessoa, esse tipo de sinal nem
sempre fica evidente e pode passar despercebido.25
muito difcil determinar se um bestante atende aos critrios para ser uma
pessoa. Ao se ver diante de bestantes humano/lagarto, Katniss observa um
comportamento claramente selvagem:

Pela primeira vez, dou uma boa olhada neles. Uma mistura de seres humanos e lagartos
e sabe-se l mais o qu. Pele branca e rme de rpteis salpicadas de sangue, mos e ps
com garras, seus rostos uma mistura de caractersticas con itantes. Sibilando, berrando
meu nome agora, enquanto seus corpos se contorcem em fria. Debatendo-se com
rabos e garras, arrancando enormes pedaos uns dos outros ou de si mesmos com bocas
grandes e espumosas, enlouquecidos pela necessidade de me destruir.26

Essa descrio d a entender que esses bestantes so animais irracionais? O


comportamento violento e autodestrutivo movido pela necessidade de destruir a
presa no parece o comportamento de seres racionais e com conscincia de si.
Mesmo assim, eles so capazes de expressar raiva e falar o nome de Katniss.

Ser que esto apenas repetindo os sons sem compreend-los, como os gaios
tagarelas? Ser que eles so capazes de sentir apenas raiva e outras emoes
bsicas? Talvez sim, mas isso est longe de ser bvio. A verdadeira pergunta se
esses bestantes ameaam apenas a sobrevivncia de Katniss ou se tambm so
vtimas da crueldade dos Idealizadores dos Jogos. Quem so as verdadeiras
bestas neste contexto?
Se esses bestantes so de fato quimeras com base gentica su cientemente
humana a ponto de terem desenvolvido crebros capazes de ter pensamentos
racionais e conscincia de si, ento eles so pessoas a quem a Capital manipulou
de forma inescrupulosa para objetivos perversos. Contudo, na maioria dos casos
de quimeras humanas/no humanas (que no envolvem o implante de clulastronco neurais em embries de primatas) o risco de um animal racional, uma
pessoa, ser criado su cientemente baixo para permitir que pesquisas
potencialmente benficas sejam feitas no mundo real.
Criar quimeras para serem usadas como armas, como zeram os cientistas
da Capital, ainda no est nos planos de ningum (pelo menos, no que se
saiba). A trilogia Jogos Vorazes uma histria que serve de alerta, indicando o
que pode acontecer se no observarmos atentamente as pesquisas cient cas
sobre os bestantes em nosso mundo. Estas pesquisas j esto bem avanadas e
podem ajudar a desenvolver tratamentos para vrias doenas atualmente
incurveis, bem como criar armas hediondas e antinaturais ou pessoas racionais
e com conscincia de si a quem provavelmente trataramos como monstros.

Notas
1. Para mais discusses sobre os vrios tipos de hbridos e quimeras criados ou imaginados por cientistas, ver
Andrea L. Bonnicksen, Chimeras, Hybrids, and Interspecies Research: Politics and Policymaking
(Washington, DC: Georgetown University Press, 2009). Para uma discusso mais extensa das questes
levantadas neste captulo, ver Jason T. Eberl e Rebecca A. Ballard, Metaphysical and Ethical Perspectives
on Creating Animal-Human Chimeras, Journal of Medicine and Philosophy 34, no. 5 (2009).
2. SCID a sigla em ingls para imunodeficincia combinada grave e hu se refere a humano.
3. H. Kaneshima et al., Todays SCID-hu Mouse, Nature 348, no. 6301 (1990).
4. Para uma discusso sobre outros usos possveis para as quimeras humanas/no humanas, ver National
Research Council and Institute of Medicine, Guidelines for Human Embryonic Stem Cell Research
(Washington, DC: National Academies Press, 2005).
5. Suzanne Collins, Em chamas (Rocco, 2011).
6. Ver Evan Balaban, Marie-Aimee Teillet e Nicole Le Dourain, Application of the Quail-Chick Chimera
System to the Study of Brain Development and Behavior, Science 241, no. 4871 (1988).
7. Para encontrar um desa o srio ao paradigma atual de aplicao dos padres ticos aos animais
(especialmente os grandes primatas) em pesquisas utilizando quimeras criadas a partir eles, ver David
DeGrazia, Human-Animal Chimeras: Human Dignity, Moral Status, and Species Prejudice,
Metaphilosophy 38, nos. 2-3 (2007). Para saber mais a respeito da preocupao sobre o impacto geral das
inovaes biotecnolgicas na natureza, inclusive na natureza humana, ver Bill McKibben, Enough: Staying
Human in an Engineered Age (New York: Henry Holt, 2003); e Jeremy Riin, e Biotech Century:
Harnessing the Gene and Remaking the World (New York: Penguin Putnam, 1998).
8. Suzanne Collins, Jogos Vorazes (Rocco, 2010).
9. Id.
10. Suzanne Collins, A esperana (Rocco, 2011).
11. Collins, Jogos Vorazes.
12. Leon Kass, The Wisdom of Repugnance, New Republic, 2 de junho, 1997.
13. Aristteles, Da alma (Imprensa Nacional-Casa da Moeda, Portugal, 2010) e Histria dos animais
(Imprensa Nacional-Casa da Moeda, Portugal, 2006).
14. Ainda pode haver diferenas signi cativas entre a capacidade cognitiva dos seres humanos e de outras
espcies de animais, mesmo se estas se quali carem como racionais. Ainda que apenas os humanos possam
apreciar completamente o arsenal dos direitos morais e legais (como o direito a participar de uma sociedade
democrtica), os direitos morais mais fundamentais (como o direito de no ser usado em pesquisas
cient cas que provavelmente causaro danos ao sujeito e servem apenas a benefcio alheio) e as
consequentes protees legais possivelmente se aplicam a todos os animais racionais, humanos ou no.
15. Immanuel Kant (1724-1804), por exemplo, descreve os seres humanos como pessoas dotadas de valor
absoluto ou dignidade. Ver a Fundamentao da metafsica dos costumes (So Paulo: Companhia
Editora Nacional, 1964).

16. Para ver as pinturas feitas pelos gorilas Koko e Michael, ver Koko and Michaels Art Emotional
Representations, Kokos World, http://www.koko.org/world/art_emotional.html (em ingls).
17. Anicius Bothius, Contra Eutychen et Nestorium, in eological Tractates and the Consolation of
Philosophy, trad. H.F. Stewart, E.K. Rand e S.J. Tester (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1918).
18. So Toms de Aquino, Suma teolgica I, Questo 29: As pessoas divinas e Questo 30: A pluralidade
de pessoas em Deus (Edies Loyola, 2003).
19. John Locke, Ensaio sobre o entendimento humano (Fundao Calouste Gulbenkian, 1999). Para um
debate sobre a relao entre o critrio de pessoa de Locke e o problema los co da identidade pessoal, ver o
Captulo 13 Quem Peeta Mellark?: O problema da identidade em Panem.
20. Ver Peter Singer, tica prtica (Gradiva, 2000) e Mary Anne Warren, Moral Status: Obligations to
Persons and Other Living Things (New York: Oxford University Press, 2000).
21. Para o argumento de que a capacidade de ter perspectiva em primeira pessoa faz de algo uma pessoa, ver
Lynne Rudder Baker, Persons and Bodies: A Constitution View (New York: Cambridge University Press,
2000).
22. Henry T. Greely et al., inking about the Human Neuron Mouse, American Journal of Bioethics 7,
no. 5 (2007).
23. Ver Jason Scott Robert e Francois Baylis, Crossing Species Boundaries, American Journal of Bioethics
3, no. 3 (2003).
24. Rick Weiss, Of Mice, Men and in Between: Scientists Debate Blending of Human, Animal Forms,
Washington Post, 20 de novembro, 2004.
25. Ver Extended Interview: Eugene Redmond, http://www.pbs.org/newshour/bb/science/julydec05/chimeras_redmond-ext.html (em ingls).
26. Suzanne Collins, A esperana (Rocco, 2011).

QUARTA PARTE

PEETA FAZ PO. EU CAO: O QUE KATNISS


PODE NOS ENSINAR SOBRE AMOR, CARINHO
E QUESTES DE GNERO

9
POR QUE KATNISS ESCOLHEU PEETA: UM
OLHAR SOBRE O AMOR PELAS LENTES DO
ESTOICISMO
Abigail E. Myers

Na trilogia Jogos Vorazes , Katniss Everdeen jogada de modo inesperado e


relutante no mundo do amor romntico. Antes de participar dos Jogos, para
Katniss, o amor signi cava proteger a me e a irm. Amor tambm talvez
de na a parceria dela com Gale Hawthorne, marcada pelas ocorrncias
ocasionais de cime, carinho e carncia. No entanto, os esquemas criados por
Peeta Mellark obrigam Katniss a pensar na verdadeira natureza do amor
romntico pela primeira vez e a fazer uma escolha que vai de nir o rumo de sua
vida aps a Revoluo do Tordo.
A deciso nal tomada por Katniss de ter Peeta como parceiro amoroso
pode parecer de nitivamente pouco romntica. No se deve esquecer que
quando Peeta entra novamente na vida de Katniss em A esperana, a Capital
lhe fez uma lavagem cerebral para detest-la, a ponto de ele tentar mat-la
sempre que pode. Ela poderia muito bem ter escolhido Gale, seu melhor amigo
de infncia e irmo de armas durante a Revoluo, que nunca tentou assassinar
Katniss (o que parece ser uma vantagem imensa em um relacionamento).
Mesmo assim, ela escolhe Peeta. Por qu? Katniss vai escolher aquele sem o

qual ela acha impossvel conseguir sobreviver, 1 observa Gale, reduzindo a


escolha e as emoes subjacentes a um clculo puramente pragmtico. Mas os
lsofos do estoicismo podem nos ajudar a entender que a escolha de Katniss,
na verdade, se baseia em algo muito mais nobre do que apenas o utilitarismo. A
escolha de ficar com Peeta no apenas prtica, como tambm estoica.

O que Katniss pode aprender, sentada em seu prtico?


O estoicismo, escola los ca fundada por Zeno de Ctio (224-242 a.C.),
defende a bondade moral, o viver no presente, o controle dos desejos e o
desapego ao que no se pode controlar. O nome do movimento vem do stoa
(prtico) em Atenas, onde os integrantes do movimento originalmente se
reuniam e davam aulas. Alm de Zeno, entre os lsofos estoicos mais
conhecidos encontram-se Lcio Aneu Sneca (4 a.C.-65 d.C.) , Epiteto (55135) e o imperador romano Marco Aurlio (121-180).2
Como os outros lsofos da Grcia Antiga, os estoicos acreditavam que a
origem da infelicidade humana estava em querer algo alm do essencial para o
desenvolvimento do verdadeiro eu. Est claro que esta loso a di cilmente
seria aceita na Capital, onde a maioria das pessoas parece acreditar que a
felicidade vem da satisfao excessiva dos desejos relacionados comida,
bebida, moda e entretenimento. Imagine algum tentando explicar que eles
seriam muito mais felizes se no estivessem se empanturrando em banquetes,
vomitando e depois se empanturrando ainda mais. Imagine algum tentando
dizer que o que eles realmente precisam se concentrar no cultivo do
verdadeiro e se privar de toda a opulncia.
Os estoicos tinham uma viso bastante simples do que deveria ser
procurado e do que deveria ser evitado. A nica coisa verdadeiramente ruim, de
acordo com Zeno, o mal moral, assim como a nica coisa verdadeiramente
boa a bondade moral. Tudo o mais que as pessoas consideram bom e
desejvel, como amor, dinheiro, poder e prazer devem ser vistos com
indiferena, o mesmo valendo para coisas como pobreza e doenas, que
geralmente so consideradas ruins.

A esta altura, voc pode estar pensando em sugerir educadamente que os


estoicos eram meio malucos. Talvez os cidados da Capital tenham ido longe
demais na busca por certos prazeres, mas quem poderia realmente acreditar que
uma doena terminal no necessariamente ruim? Ou que o amor romntico
no maravilhoso? Contudo, um realista mais imparcial j deve ter visto onde
os estoicos queriam chegar com isso.
Pense em Plutarch Heavensbee, que abandona a riqueza e o prestgio de ser
um homem importante na Capital, arriscando tudo para fazer o certo: juntar-se
rebelio. Os estoicos aplaudiriam essa escolha, pois ele buscou algo que sabia
ser moralmente bom e foi indiferente ao apelo da riqueza. Da mesma forma, e
se a possibilidade de ser diagnosticado com uma doena terminal inspirar um
homem a doar sua fortuna e passar o resto dos dias apreciando a companhia
dos amigos e da famlia? Os estoicos elogiariam a coragem dele e aprovariam a
forma pela qual ele reordenou suas prioridades morais. Em casos como esses, o
que geralmente se assume como bom pode ser uma barreira para fazer o certo,
e uma situao que poderia ser tragicamente dolorosa pode criar a oportunidade
para fazer um grande bem.
O que realmente importa se o carter de algum moralmente bom ou
mau, e isso no depende de riqueza ou boa sorte, apenas de nossas escolhas.
Pense, por exemplo, na irm de Katniss, Prim, que passa de garotinha tmida,
ainda que bondosa, a cuidadora e ciente e incansvel em A esperana. A
existncia tragicamente curta de Prim nos lembra de que possvel ter uma vida
moralmente boa mesmo estando cercados por circunstncias terrveis.
Alm de enfatizar a importncia do carter moral, os estoicos se
concentravam em viver o presente. Sneca, por exemplo, escreveu um texto
chamado Sobre a brevidade da vida, no qual desejava enfatizar que a vida
curta, fato que a morte prematura de Prim ajuda a destacar. Essa mais uma
razo para parar de se preocupar com o futuro e viver o hoje, enquanto ainda
podemos.
Veja a reposta de Sneca crena otimista por parte de um servo civil que
conseguir se aposentar em breve e, a sim, viver como deseja. As palavras de
Sneca continuam to verdadeiras hoje quanto h 2 mil anos, quando foram
escritas:

E que ador tens de uma vida to longa? E quem garantir que tudo ir conforme
planejas? No te envergonhas de reservar para ti apenas as sobras da vida e destinar
meditao somente a idade que j no serve mais para nada? Quo tarde comeas a
viver, quando j hora de deixar de faz-lo. Que negligncia to louca a dos mortais, de
adiar para o quinquagsimo ou sexagsimo ano os prudentes juzos, e a partir deste
ponto, ao qual poucos chegaram, querer comear a viver!3

triste dizer, mas ainda hoje bilhes de pessoas no chegam a este ponto,
nem mesmo nos pases desenvolvidos, que dir nas naes assoladas pela guerra
e fome, onde a morte ainda na infncia para muitos uma inevitabilidade. Sem
dvida isso tambm vale para o mundo dos Jogos Vorazes , onde os jovens so
escolhidos para serem massacrados e os residentes de distritos pobres, como o
Distrito 12, raramente chegam velhice.
O ltimo princpio importante dos estoicos a ser examinado aqui o
desapego. No se apegue a nada ou ningum, dizem eles. Procure dominar seus
desejos em vez de tentar dominar o que parece fora de seu controle. O principal
pensador sobre o desapego entre os estoicos era Epiteto, que nasceu escravo,
mas cuja sabedoria foi reunida por um aluno leal em uma obra conhecida como
Enchiridion, ou O manual.
O Enchiridion comea sem meias-palavras: Algumas coisas esto dentro de
nosso controle; outras no. Entre as que se encontram dentro de nosso
controle esto: a opinio, a busca, o desejo, a repulsa. Em suma: tudo quanto
seja ao nossa. No esto dentro de nosso controle o corpo, as posses, a
reputao, os cargos pblicos. Em suma: tudo quanto no seja ao nossa. 4
Essa a rmao bem fcil de entender e at um tanto reconfortante. Mas o
desapego o que faz o estoicismo ser desconfortvel para algumas pessoas.
Epiteto tambm aconselhou o seguinte: Sobre cada uma das coisas que
encantam, tanto as que so teis quanto as profundamente amadas, lembre-se
de dizer qual a natureza geral de que se compem, comeando pelas mais
insigni cantes. Caso ame um vaso de argila, lembre-se de que ama apenas vasos
de argila em geral. Assim, se ele quebrar, no se inquietar.5
um bom conselho, at para a vida contempornea. Substitua vaso de
argila por carro, Nike ou iPhone e voc basicamente entendeu a essncia do
negcio. No entanto, logo depois, Epiteto escreve: Quando beijar seu lho ou

sua mulher, diga que beija apenas um ser humano, pois se eles morrerem, no
se inquietar.6

Marco Aurlio deveria ser presidente de Panem


Aposto que isso o desconcertou. Voc deve estar pensando que
de nitivamente se inquietaria se seu cnjuge morresse (a menos talvez se ele ou
ela tiver sofrido lavagem cerebral por parte de um governo totalitrio sinistro e
queira matar voc). Mesmo assim, o falecimento de algum que voc amou
ainda pode ser bastante inquietante. A morte de Prim deixa Katniss perturbada
a ponto de faz-la abandonar Gale de uma vez por todas. E se voc tem um
lho, a palavra inquietao no chega nem perto de descrever como voc se
sentiria caso ele morresse.
No se sinta mal, muita gente no vai longe no estoicismo. Por isso, bom
nos voltarmos agora para Marco Aurlio. Como imperador e poltico, Marco
Aurlio pode no parecer o candidato ideal para uma vida de desapego. Imagine
o desastre que seria ter como slogan de campanha Minha plataforma se baseia
no desapego? Apesar disso, ele transformou o estoicismo em uma loso a
prtica que vem sendo til a vrias pessoas por quase 2 mil anos.
Marco Aurlio ganhou fama merecida como um dos bons imperadores de
Roma. Ele foi totalmente diferente de algum como o presidente Snow, pois
estava muito mais concentrado em ser uma pessoa melhor do que obrigar os
sditos a fazer suas vontades. Boa parte do que sabemos sobre Marco Aurlio
hoje vem da coletnea de seus pensamentos conhecida como Meditaes. No
entanto, uma traduo mais exata do ttulo seria algo como Para ele mesmo.
Essa traduo nos lembra de que a inteno de Marco Aurlio no era que suas
Meditaes fossem ensinamentos para as massas, e sim um ponto de referncia
para mant-lo ciente do tipo de vida que desejava viver.
As Meditaes do conselhos para a vida que so acessveis e imediatamente
aplicveis hoje, ao mesmo tempo mantendo-se prximas da loso a estoica
tradicional. Sobre simpli car, ele tem um pensamento bem parecido com o de
Zeno: Apenas porque voc desistiu de ser um grande lgico ou estudante de

fsica, no razo para desesperar de ser livre, modesto, altrusta e obediente


vontade de Deus.7
Marco Aurlio, assim como Sneca, entendeu a brevidade da vida: Como
se estivesse beira da morte, despreze a carne, por ser sangue e ossos...
Concentre-se na mente que o governa: voc est velho. hora de parar de fazer
a mente agir como escrava, puxada tal qual marionete pelas cordas de seus
desejos selvagens. 8 Quanto ao desapego dos objetos materiais e da riqueza,
moda de Epiteto, Marco Aurlio tambm acertou em cheio: Aceite a
prosperidade sem orgulho e sempre esteja pronto para abandon-la.9
Marco Aurlio pode ser um guia bem mais fcil, uma espcie de estoicos
para iniciantes, especialmente nos conselhos sobre as relaes com outras
pessoas. A respeito das virtudes da famlia e dos amigos, ele escreveu:
Quando quiser se alegrar, pense nas boas qualidades daqueles com quem vive.
(...) Pois nada nos d tanto prazer quanto ver os exemplos de virtude presentes
em abundncia nos que vivem entre ns. Portanto, mantenha-os sempre ao seu
alcance.10 Ele tambm falou da conexo que existe entre todos os seres vivos:
Como todas as coisas criadas esto unidas em harmonia, todos os fenmenos
que venham a existir mostram no apenas sucesso, como tambm uma
maravilhosa conexo orgnica.11 Nessas e em outras passagens, Marco Aurlio
parece bem menos frio e talvez seja mais fcil se identi car com ele do que com
Epiteto.12
Vemos nos ensinamentos de Marco Aurlio uma forma de encarar o
mundo que difere fundamentalmente da perspectiva dos cidados da Capital e
do presidente Snow. Por um lado, Marco Aurlio defende a moderao, o
desapego e a a rmao dos relacionamentos que nos unem a nossos
companheiros humanos e a outras criaturas vivas. Por outro lado, a cultura da
Capital estimula a satisfao excessiva dos prprios desejos, a ganncia e o
egosmo. Comparado perversidade e aos excessos da Capital, o estoicismo
parece mesmo muito sensato.

Katniss, a estoica?

Vamos voltar agora para nossa herona Katniss Everdeen, a garota em


chamas. A vida dela mostra algum dos princpios do estoicismo que vimos aqui?
H boas evidncias na trilogia Jogos Vorazes indicando que Katniss tem algo de
estoica, mesmo que ela provavelmente jamais tenha estado em um prtico.
Katniss, por exemplo, tem um cdigo moral forte, uma noo vigorosa de
certo e errado, mesmo que sua participao nos Jogos Vorazes (particularmente
na 74 edio) tenha di cultado (praticamente impossibilitado) que ela seguisse
esse cdigo. No cerne de sua moralidade est a lealdade rme famlia. Desde a
morte do pai, ela lutou para manter a me e a irm vivas e em segurana. At
durante os Jogos, o bem-estar delas a principal preocupao de Katniss, mais
at do que a prpria sobrevivncia.
Tambm dolorosamente bvio que Katniss tem uma compreenso muito
maior da brevidade da vida do que a maioria das adolescentes. A perspectiva de
morte prematura fato corriqueiro para todas as crianas nos distritos de
Panem, enquanto esperam se sero escolhidas para os Jogos Vorazes e
enfrentam a possibilidade de morrer de fome caso os pais no consigam
sustent-los. Katniss lembrada dessa realidade sempre que se inscreve para
obter tsseras, acrescentando mais vezes seu nome ao sorteio para os Jogos
Vorazes, e, com isso, obtendo uma pequena rao extra de alimentos para a
famlia, sabendo que isso aumenta a probabilidade de ser escolhida para os
Jogos. Os pais de Katniss e Gale morreram em acidentes de trabalho na mina,
algo comum no Distrito 12 e outro lembrete constante da natureza precria
da vida. Talvez viver sombra da morte permita a Katniss ter prazer nos
pequenos momentos de alegria antes dos Jogos, como caar com Gale ou
observar Prim cuidar de sua cabra.
Tambm descobrimos logo de cara que Katniss no se preocupa muito com
confortos materiais. Em um mundo em que a sobrevivncia um desa o, ela
valoriza poucos objetos, como a jaqueta de caa do pai e o livro de remdios
caseiros da me. Nossa herona v todo o resto de suas posses apenas como
meios para um m, no sendo valiosas em si. Veja a falta de prazer que ela
sente diante dos trajes suntuosos e dos alimentos que a Capital lhe fornece por
ser participante dos Jogos Vorazes. Ela at aprecia a comida, mas apenas porque
no est acostumada a comer to bem e precisa se alimentar para aumentar

suas foras. Katniss adora as roupas feitas por Cinna, mas s porque so um
lembrete do quanto o estilista acredita nela.
Contudo, ao analisar o apego que ela tem por outras pessoas, Katniss no se
parece mais com uma estoica. Na verdade, algumas de suas decises mais
grandiosas (e, de uma perspectiva estoica, talvez at inadequadas) vm de seu
apego aos outros. Expressar o luto pela morte de Rue faz dela um alvo para a
Capital nos Jogos. A garota em chamas acaba valorizando a lealdade de Peeta e
at comea a acreditar que ele realmente pode am-la. Ela reluta totalmente em
mat-lo, preferindo cometer suicdio junto com ele a ser responsvel pela morte
do lho do padeiro, mesmo sabendo que assassinar Peeta permitiria a Katniss
voltar para casa, junto da me e de Prim. E, no nal da saga, o amor
desesperado pela irm que a afasta de Gale, seu melhor amigo e parceiro em
tantas coisas, e a joga nos braos de Peeta. Katniss Everdeen, um modelo de
desapego s pessoas? Nem tanto.

Por que Katniss escolheu Peeta


Katniss acaba escolhendo Peeta como parceiro amoroso, para a surpresa (e
talvez decepo) de alguns leitores da trilogia Jogos Vorazes . Ser que ele foi a
melhor escolha? Ningum pode questionar a lealdade extraordinria do lho do
padeiro em relao a Katniss ao longo de Jogos Vorazes e Em chamas, e at
mesmo a raiva e crueldade dele em A esperana no se originaram em uma
verdadeira mudana de ideia, e sim da tortura cruel e da lavagem cerebral feitas
pela Capital. Mesmo assim, o Peeta com quem Katniss ca no nal de A
esperana no o jovem totalmente sincero e con vel que ela conheceu nos
livros anteriores.
Gale, por sua vez, embora tenha sido cmplice da morte de Prim, conhece
Katniss h mais tempo, passou por muito mais coisas a seu lado, ajudou a
famlia dela e teve uma criao parecida, fazendo com que ele entenda como ela
v o mundo. H muitos bons motivos para Katniss escolher Gale.
Mas ela no o escolhe, talvez porque no nal de A esperana, Katniss
realmente seja uma estoica. Ao escolher Peeta, ela o perdoa pelos

comportamentos sobre os quais o rapaz no tinha controle. Ela o escolhe


apesar da incerteza quanto ao que ele sentia por ela durante os Jogos. Ela o
escolhe sabendo que, de certa forma, Peeta nunca mais ser o mesmo devido ao
que a Capital lhe fez e o aceita pelo que ele , no pelo que ela gostaria que
fosse.
Por m, ela o escolhe porque a outra opo, escolher Gale, signi caria trair
um de seus valores mais importantes: a preservao da vida inocente. Para
Katniss, escolher Gale seria aprovar implicitamente a conspirao entre ele e
Alma Coin que resultou na morte da irm e de outros jovens inocentes. uma
escolha inaceitvel. Como Zeno, ela tem uma forte noo do que
moralmente correto e no aceita tra-la, nem mesmo por uma amizade ou amor
romntico que muitas outras pessoas qualificariam como bons.
Um ato que est de acordo com a Natureza tambm est de acordo com a
Razo, diz Marco Aurlio quase no m de suas Meditaes.13 Como Katniss
permanece el sua natureza ao escolher Peeta, essa escolha faz sentido tanto
em termos racionais quanto morais. Considerando tudo o que sabemos sobre
ela, a nica escolha que realmente faz sentido. Gale est certo quando diz que
Katniss escolheria quem melhor a ajudaria a sobreviver, mas no apenas
sicamente. Peeta a ajuda a sobreviver sendo ela mesma, com seus valores
intactos.
No nal de A esperana, Katniss nalmente pode pensar em uma vida alm
da mera sobrevivncia fsica. Finalmente, aps o suplcio que passou na arena e
no Distrito 13, ela tem uma nova oportunidade de viver sendo el a seus valores
mais importantes. Ela escolhe Peeta a m de aproveitar ao mximo essa
oportunidade. A escolha pode parecer pouco romntica, mas o nico tipo de
amor romntico que Katniss consegue imaginar o que lhe permita ser el a si
mesma. Portanto, ela escolheu como uma verdadeira estoica.

Notas
1. Suzanne Collins, A esperana (Rocco, 2011).
2. Para saber mais sobre o estoicismo em geral e Sneca em particular, ver o Captulo 18 Tudo isso
errado: Por que um dos maiores pensadores romanos detestaria a Capital.
3.
Sneca, Sobre a brevidade da vida. Traduo
http://ateus.net/artigos/filosofia/sobre-a-brevidade-da-vida/

de

William

Li.

Disponvel

em:

4. Epiteto, The Enchiridion, trad. Elizabeth Carter (Los Angeles: Bukamerica, 2007).
5. Id.
6. Ibid.
7. Mark Forstater, The Spiritual Teachings of Marcus Aurelius (New York: HarperCollins, 2000).
8. Id.
9. Ibid.
10. Ibid.
11. Ibid.
12. No entanto, Epiteto no era totalmente frio e desprovido de emoes. Por exemplo, depois de j ter
vivido bastante, ele adotou uma criana abandonada e se casou com uma mulher que o ajudou a tomar
conta do beb.
13. Forstater, The Spiritual Teachings of Marcus Aurelius.

10
ELA NO FAZ IDEIA DO EFEITO QUE CAUSA:
KATNISS E A POLTICA DE GNERO
Jessica Miller

Quando somos apresentados a Katniss Everdeen, ela est acordando no dia da


colheita, dia em que duas crianas do distrito onde vive sero escolhidas por
sorteio para participar dos Jogos Vorazes, uma luta at a morte entre 24
participantes, um menino e uma menina de cada um dos 12 distritos de Panem.
Mas agora Katniss no est pensando na colheita. preciso alimentar a famlia.
Vestindo botas, calas e camisa, ela pega o arco e echa do esconderijo e segue
para a floresta a fim de caar, ao que, por sinal, considerada ilegal.
Exceto pela referncia s longas tranas pretas (que ela en a em um
quepe) nada indica que Katniss seja uma garota. Longe de car de olho nos
garotos, ela insiste que nunca houve nada romntico entre Gale e eu, 1 apesar
da boa aparncia, do charme e do bvio interesse que ele tem nela. E Katniss
declara que nunca ter lhos, pois no quer que eles tenham uma vida brutal e
precria sob o jugo da Capital. At mesmo o nome de nossa herona se refere a
uma raiz, um tubrculo azulado que no tem a melhor das aparncias, mas
uma sobrevivente forte. 2 Quando levamos em conta que tanto o desejo de ser
me quanto a dedicao empolgada aparncia fsica so fortemente
recomendados para as mulheres de nossa cultura, Katniss se destaca por ser
atpica.

Katniss se rende s normas femininas quando precisa, isso , quando a


Capital a obriga a faz-lo. No toa que Katniss logo recebe um pedido para
se adequar aos padres convencionais de feminilidade, quando seu amigo e
parceiro de caa Gale Hawthorne diz, ironicamente, v se veste alguma roupa
bonita ao se despedir dela para que ambos se arrumem para a colheita. 3 As
palavras de Gale so um prenncio de como a Capital vai exigir que Katniss
adote algumas normas associadas ao feminino para sobreviver quando entrar
nos Jogos Vorazes.
O que faz de algum, uma mulher ou um homem, feminina ou masculino?
a biologia, a cultura ou ambos? Em Katniss e em seu colega tributo Peeta
Mellark, como veremos, Suzanne Collins nos deu personagens que convidam
re exo sobre as categorias de sexo e gnero, o que elas signi cam em Panem e
o que podem significar para ns.

Ela uma sobrevivente, aquela l


Katniss uma protagonista incomum, pois seu comportamento,
temperamento, atitudes e carter parecem se encaixar mais nas normas da
masculinidade do que da feminilidade. Embora seja tpico pensar que os pais
transmitam certas habilidades aos lhos em vez das lhas, foi o pai de Katniss
que a ensinou a caar, usar um arco e echa, alm de coletar alimentos e ervas
medicinais na oresta, as mesmas habilidades que seriam cruciais para a
sobrevivncia dela nos Jogos Vorazes.
Quando o pai morreu em uma exploso de mina, deixando a me catatnica
e incapaz de agir devido ao luto, foi Katniss quem assumiu a responsabilidade de
sustentar a famlia. Com apenas 11 anos, ela aprendeu a burlar as regras para
manter a famlia unida. Ela se envolveu na caa ilegal com uma arma tambm
ilegal e coletava alimentos em uma rea proibida, cheia de animais carnvoros,
cujo acesso era impedido por uma cerca eletri cada. Depois, demonstrando
habilidade como negociadora obstinada, ela vende o que caa no Prego, um
mercado negro perigoso que ca localizado em um galpo de carvo
abandonado. Katniss no aceita docilmente seu destino, ela faz o que pode para

sobreviver. Muitos leitores associariam qualidades como sustentar a famlia,


resistncia fsica e mental e lutar (literalmente) pela sobrevivncia com
masculinidade e virilidade. Mas elas descrevem perfeitamente Katniss.
O esteretipo da me protetora tende a ser associado ao calor humano e
bondade. Por outro lado, a caracterstica protetora de Katniss demanda aes
geralmente associadas masculinidade. O primeiro livro da trilogia comea e
termina com duas incrveis demonstraes fsicas de proteo. Primeiro,
Katniss se oferece para ir aos Jogos no lugar de Prim, sabendo que
praticamente uma sentena de morte. Depois, Katniss ameaa se matar em vez
de permitir que o outro tributo do Distrito 12, Peeta Mellark, morra.
O nico assassinato direto cometido por Katniss durante os Jogos para
proteger uma amiga e aliada. No livro Em chamas, ela se joga entre um
Paci cador e Gale para evitar que ele seja chicoteado e acaba levando uma
chicotada. Demonstrando caractersticas prescritas para homens em nossa
sociedade, Katniss corre riscos e age de modo forte e vigoroso. Ela pode no ser
afetuosa no sentido tradicionalmente associado s mulheres, mas
intensamente leal e capaz de mentir, roubar, lutar e at matar para manter vivas
as pessoas que ama.
Katniss uma jovem de poucas palavras, nenhuma delas oreada ou
emotiva. Ela costuma ser mal-humorada e hostil, quase nunca sorri e est longe
de ser doce. Como ela mesma diz: At que um pouco de acar no faz mal a
ningum.4 A cordialidade altamente recomendada para as mulheres em
nossa cultura, da o comentrio de Haymitch Voc tem tanto charme
quanto uma lesma morta descrever to bem nossa herona.5
Em geral, a reao imediata de Katniss ao ser iludida ou surpreendida
violenta. Ela direta e prtica. Dizer que a garota em chamas no dada
introspeco, especialmente a exagerada, que normalmente (ainda que de
forma injusta) associada s adolescentes (como ocorre com Bella Swan da
saga Crepsculo) amenizar muito a incapacidade dela para re etir. Referindose ao efeito que Katniss tem sobre ele, bem como ao potencial de servir como
smbolo uni cador para um povo dividido, Peeta observa: Ela no faz ideia do
efeito que causa. 6 Ela no faz ideia porque no narcisista e nem um pouco
egocntrica.

Teseu, Spartacus e Katniss


No por acaso que Katniss tem caractersticas masculinas: Suzanne
Collins disse que a protagonista (e a trilogia em si) foi inspirada em duas guras
famosas do sexo masculino: Teseu e Spartacus. 7 Na mitologia grega, o rei de
Creta, Minos, obrigava os atenienses a mandar 14 crianas a cada nove anos
para enfrentar o Minotauro (um monstro assustador, meio homem, meio
touro) em seu labirinto. Assim como Katniss fez por Prim, Teseu assumiu o
lugar de um de seus compatriotas. Ele matou o Minotauro e resgatou seus
colegas tributos. J Spartacus cou famoso por liderar uma rebelio de escravos
contra o Imprio Romano. Katniss segue o mesmo arco, de acordo com
Collins, passando de escrava a gladiadora, depois rebelde e se tornando por m
o rosto de uma guerra.8
Como Teseu e Spartacus, Katniss rebelde, mas a rebeldia nunca usada
apenas para a rmar a prpria vontade. Rebeldia e desobedincia esto
intimamente associadas masculinidade em nossa cultura e tendem a ser
desestimuladas em mulheres. No entanto, Katniss sabe o que quer e con a em
seus instintos, recusando-se a seguir cegamente a autoridade. Embora procure
ajuda de vez em quando, ela independente demais para que algum lhe diga o
que fazer, seja um admirador como Gale ou Peeta, um mentor como Haymitch
ou um lder poltico como o presidente Snow ou Alma Coin. Ela no tem a
mesma sede de sangue indiscriminada dos tributos Carreiristas, mas tambm
no do tipo que perdoa. 9 Ela tem raiva e desejo de vingana e sente prazer
ao se imaginar matando os inimigos.
Katniss capaz de gestos heroicos, que nos faz dar socos no ar de alegria,
geralmente associados a heris do sexo masculino. Meu exemplo favorito
acontece no terceiro dia do treinamento para os Jogos, durante a sesso com os
Idealizadores dos Jogos, que querem ver a habilidade dela com arco e echa.
Quando eles ignoram a impressionante demonstrao para dar ateno a um
suculento porco assado, que acabou de ser servido em uma mesa de banquete j
superlotada, o orgulho de Katniss no deixa tamanho desrespeito passar batido:

De repente, co furiosa pelo fato de que, mesmo com minha vida por um o, eles no

prestam a mnima ateno em mim. Por meu espetculo estar sendo preterido por um
porco morto. Meu corao comea a bater. Sinto meu rosto queimando. Sem parar para
pensar, puxo uma echa da aljava e mando na direo da mesa dos Idealizadores dos
Jogos. Ouo gritos de alerta medida que as pessoas se afastam da mesa aos trancos e
barrancos. A echa espeta a ma na boca do porco e a prende parede. Todos me
encaram sem conseguir acreditar.
Obrigada pela considerao de vocs. Ento, fao uma leve mesura e caminho
diretamente para a sada sem ter sido dispensada.10

Por meio de mltiplas recontagens ao longo dos sculos, as histrias de


Teseu e de Spartacus representam a dignidade inerente ao ser humano e seu
potencial de inspirar a oposio a regimes opressores. Como os heris homens
e muito masculinos nos quais seu personagem se baseia, Katniss defende
instintivamente a dignidade humana bsica, agindo como uma fagulha que
espalha o fogo e muda o rumo da histria para o povo de Panem.

To fresco quanto uma gota de chuva: Prim e a feminilidade


Katniss pode no ser feminina, mas de nitivamente mulher. A lsofa
francesa Simone de Beauvoir (1908-1986) colocou a distino entre sexo e
gnero na loso a ao dizer que Ningum nasce mulher: torna-se mulher. 11 O
sexo se refere s caractersticas biolgicas ou siolgicas imutveis que
distinguem homens de mulheres, como rgos genitais e nveis hormonais. O
gnero, por sua vez, diz respeito aos papis, comportamentos, atividades e
caractersticas de personalidade mutveis que uma sociedade considera
apropriados ou normais para homens e mulheres.
As normas de gnero so in uenciadas pela famlia, amigos, meios de
comunicao de massa e a comunidade em geral. Na civilizao ocidental, por
exemplo, cuidar dos dependentes, preparar as refeies da famlia, usar
maquiagem e ser compreensiva so consideradas caractersticas femininas,
enquanto que sustentar a famlia, fazer consertos em casa, ter msculos e
defender quem precisa so consideradas caractersticas masculinas.
O exemplo mais claro de personagem tradicionalmente feminino nos Jogos
Vorazes a irm mais nova de Katniss, Primrose Everdeen. Batizada com o

nome de uma delicada or, Prim pequena, esguia e bonita, cabelos claros e
olhos azuis. O rosto dela to fresco quanto uma gota de chuva, to adorvel
quanto a or que lhe deu o nome. 12 O discurso e outras vocalizaes da
menina so descritos de acordo com os esteretipos associados ao feminino: ela
fala baixo, d risadinhas e tagarela. A principal caracterstica de Prim so a
empatia e o carinho: A doce e pequenina Prim, que chorava quando eu
chorava, antes mesmo de saber o motivo, que penteava e tranava o cabelo de
minha me antes de irmos escola, que limpava todas as noites o espelho que
meu pai usava para se barbear porque ele odiava a camada de fuligem que se
juntava em todas as coisas na Costura.13
A preocupao de Prim se estende at a animais no humanos: Sempre que
eu atirava em alguma coisa ela comeava a chorar e a falar que a gente talvez
conseguisse curar o ferimento do bicho se fssemos correndo para casa. 14
Prim descrita como uma pessoa frgil, que tem medo da oresta e via
aventuras como experincias desagradveis. Diz-se que ela leva jeito para
ocupaes tradicionalmente femininas, como cozinhar e fazer arranjos de
ores. Com um talento especial para cuidar dos doentes, a menina mostra um
tipo de fora mais aceitvel para mulheres em nossa cultura do que a fora fsica
de Katniss. A morte de Prim, que ocorre enquanto ela cuidava dos feridos em A
esperana, por mais terrvel que seja tanto para Katniss quanto para ns,
leitores, basicamente um aspecto de uma feminilidade que se sacri ca pelos
outros.
De acordo com Beauvoir, o fato de serem limitadas ao que de nido
como feminino que faz as mulheres serem consideradas no s como diferentes
dos homens como tambm inferiores a eles. As mulheres so vistas como o
outro, a quem falta iniciativa e capacidade para fazer escolhas e impor essas
escolhas ao mundo. Insistindo que anatomia no destino, Beauvoir nos pede
para analisar atentamente a forma pela qual a estrutura patriarcal usa a
diferena entre sexos para oprimir as mulheres, privando-as da liberdade para
exercer suas aptides. Ela rejeitou a ideia de que o gnero determina o seu
destino. Nenhum destino biolgico, psquico, econmico de ne a forma que a
fmea humana assume no seio da sociedade, escreveu ela. o conjunto da
civilizao que elabora esse produto (...) que qualificam de feminino.15

Infelizmente, parece que Beauvoir tambm pensava que as mulheres


precisam parar de ser femininas para ter uma vida verdadeiramente satisfatria.
Ela tambm parece pensar que as diferenas de gnero no so compatveis
com a verdadeira igualdade entre homens e mulheres. Contudo, outras lsofas
feministas vm defendendo caractersticas tradicionalmente femininas do tipo
apresentadas por Prim, argumentando que o problema no a feminilidade em
si, mas sua desvalorizao pela sociedade e a falta de escolhas disponveis para
mulheres e homens.16
O que est errado nesta viso no o gnero em si, mas a desigualdade
baseada em gneros que refora a subordinao social da mulher, junto com os
esteretipos relacionados a papis sexuais que obriga meninos a serem
masculinos, meninas a serem femininas e faz com que ambos paguem um alto
preo social caso no sejam. J vimos que Katniss viola essas normas de gnero
e praticamente no se recrimina e nem recriminada pela sociedade. Panem
parece ser diferente de nosso mundo nesse aspecto, o que nos leva pergunta:
como se configuram os papis de gnero em Panem?

Gnero em Panem
Parece haver poucas diferenas entre os papis reservados para mulheres e
homens em Panem e no nosso mundo. Por exemplo, mineiros de carvo de
nosso mundo so predominantemente homens, embora Katniss fale
especi camente de homens e mulheres indo para as minas na Costura.
Quando ela assume as funes de caa feitas pelo pai, os compradores do Prego
no se importaram com a mudana: Caa era caa, independente de quem
houvesse atirado.17
Meninas e meninos participam igualmente dos Jogos Vorazes e no h
alterao nas regras para tributos do sexo masculino e feminino, como acontece
em vrios de nossos esportes, como o tnis, em que as mulheres jogam partidas
de trs sets enquanto os homens jogam partidas de cinco, ou o basquete, no
qual a bola dos times femininos um pouco menor. At os Idealizadores dos
Jogos, que desenvolvem a arena e suas armadilhas diablicas e fatais, vm de

ambos os sexos, enquanto hoje em dia apenas 11% dos desenvolvedores de


jogos eletrnicos (o mais prximo que temos dos Idealizadores dos Jogos
ainda bem!) so mulheres.
H pouqussimas referncias explcitas sexualidade na trilogia Jogos
Vorazes, mas as que encontramos indicam um mundo no qual o apetite sexual
forte no est associado exclusivamente aos homens, como acontece em nosso
mundo. Tendemos a pensar em smbolos sexuais como mulheres (vide a lista
Hot 100 da revista Maxims), mas o nico personagem chamado de smbolo
sexual em Panem Finnick Odair, tributo do Distrito 4 que venceu uma edio
dos Jogos Vorazes.18
Em nosso mundo, a maior parte das prostitutas e vtimas da indstria do
sexo composta de mulheres e meninas. Em Panem, contudo, Finnick que
diz: O presidente Snow costumava... me vender... ou seja, vender meu
corpo.19 Em uma entrevista dada aos rebeldes, Finnick revela todos os polticos
que abusaram dele, mas Collins muito cuidadosa e jamais menciona o sexo
dos amantes de Finnick, referindo-se a eles de modo genrico como pessoas,
que so velhas ou novas, lindas ou comuns, ricas ou muito ricas. 20 Compare
isso aos Estados Unidos, onde os chamados escndalos sexuais em geral so
associados a polticos do sexo masculino, gerando manchetes como a da capa de
uma edio recente da revista Time: Sexo. Mentiras. Arrogncia. O que faz
homens poderosos agirem como porcos.21
As normas de beleza associadas aos gneros so um grande alvo feminista
nos Estados Unidos, porque so muito mais caras, onerosas e at perigosas para
mulheres do que para os homens, e tambm porque a violao dessas normas
so punidas social, poltica e economicamente. Por exemplo, como a aparncia
um indicador muito mais signi cativo de valor social para elas do que para
eles, no surpreende que, embora a discriminao baseada no peso afete ambos
os sexos, as mulheres obesas so punidas com muito mais severidade do que os
homens em termos de empregos, promoes e salrios.22
Por outro lado, as normas de beleza associadas aos gneros no parecem
estar presentes em Panem. O melhor lugar para analisar isso provavelmente a
Capital, onde grandes quantidades de dinheiro e tempo livres fazem a busca
pela beleza ser muito mais complicada. Na nossa cultura, as diferenas entre
gneros podem ser vistas na aplicao de maquiagem e nos tipos de cirurgias

plsticas feitas por mulheres e homens, bem como a localizao e o estilo de


tatuagens e piercings. Entretanto, na Capital, tudo isso igual para todos.
Como os pares de todos os distritos, Katniss e Peeta se vestem de modo
idntico para a cerimnia de abertura. Os tributos mais bonitos, e no apenas as
mulheres mais bonitas, so recompensados com patrocnios. Tanto homens
quanto mulheres na Capital passam por elaborados processos de
embelezamento. O narrador Caesar Flickerman usa maquiagem branca no
rosto, alm de pintar os cabelos e as plpebras de azul. Na equipe de preparao
de Katniss, Octavia pintou o corpo inteiro de verde e Venia tem cabelos azulclaros e tatuagens douradas acima das sobrancelhas.23
O Distrito 13 parece igualmente neutro em termos de gnero, sem distino
entre homens e mulheres, seja na roupa ou em suas funes. Aos 14 anos de
idade, todos so considerados Soldados e assumem as mesmas funes quando
suas unidades so enviadas em misses de combate. Compare isso aos Estados
Unidos, onde as mulheres somam apenas cerca de 20% do efetivo militar e so
o cialmente excludas do combate direto. A lder do Distrito 13, Alma Coin,
uma mulher de meia-idade com cabelos grisalhos na altura dos ombros, o que
poderia sugerir uma gura maternal, mas ela est longe de ser carinhosa ou
protetora. Coin tem olhos plidos, da cor da neve cada no cho que voc
gostaria que derretesse.24
Costumamos ouvir dizer s vezes, com base em dados, mas geralmente
apenas re etindo suposies sobre os gneros que mulheres na poltica so
mais cooperativas, mais capacitadas e menos interessadas no poder apenas pelo
poder do que os polticos do sexo masculino. Isso no parece acontecer em
Panem, pelo menos no quando vemos a forma autocrtica pela qual Coin
comanda o Distrito 13 e at onde ela vai para derrubar o presidente Snow,
chegando a massacrar crianas inocentes. Quando Coin sugere uma nova
edio dos Jogos Vorazes, a importncia de seu nome ca clara como gua: ela
pode ser a verso feminina do Snow, mas eles so dois lados da mesma moeda
(coin, em ingls).
Dos principais personagens da trilogia Jogos Vorazes , Peeta que chega
mais perto de ser uma mistura andrgina das caractersticas masculinas e
femininas mais desejveis. Ele con ante e autossu ciente como Katniss, mas,

ao contrrio de sua companheira tributo do Distrito 12, ingnuo e franco. Ele


sicamente forte, mas evita a violncia e a agresso, exceto para se defender.
A ocupao de padeiro combina com sua personalidade acolhedora e carinhosa.
Ele d banho e arruma o bbado e desgrenhado Haymitch, oferece o casaco
para amenizar o frio de Katniss e gentil e atencioso.
Emocional e expressivo, Peeta no tem medo de declarar seu amor por
Katniss diante de milhares de pessoas. E at chorou abertamente quando foi
obrigado a abandonar a famlia para participar dos Jogos Vorazes. A lembrana
mais antiga que Katniss tem de Peeta o dia em que ele se arriscou a sofrer a
ira dos pais ao queimar alguns pes para poder dar a ela. Depois, eles se
olharam rapidamente e, em seguida, Katniss viu de relance o primeiro dentede-leo da primavera. Ao re etir sobre essas lembranas, ela comenta: At
hoje no consigo deixar de fazer a ligao entre esse garoto, Peeta, o po que
me deu a esperana e o dente-de-leo que me fez lembrar que eu no estava
condenada.25
Vamos comparar Peeta a Gale, seu rival pelo afeto de Katniss. Heri
romntico clssico, Gale alto, moreno e bonito. Alm disso, ligeiramente
misterioso, protetor e dado a demonstraes de raiva e violncia. Ele v o
mundo em preto e branco e defende um julgamento cruel para os malfeitores.
Gale se encaixa no esteretipo da masculinidade forte, mas Katniss escolhe
Peeta, o padeiro, junto com o dente-de-leo, a luz do sol e a ternura. Ela no s
o escolhe como tambm o protege e o resgata repetidas vezes.
Resistindo tendncia popular da namorada indefesa (vide, novamente,
Bella na saga Crepsculo) que precisa ser salva pelo amado (Edward), Collins
apresenta Katniss como salvadora e o lado forte do casal, embora nossa herona
precise da ternura e da decncia de Peeta. At a vida domstica ps-guerra do
casal desa a as expectativas de gnero. Peeta faz po e Katniss caa. O romance
entre eles oferece um elogivel contraste aos vrios romances da cultura
popular que se atm s expectativas estereotipadas de masculinidade e
feminilidade.

Os amantes desafortunados do Distrito 12

At ele dizer que te queria, voc era to romntica quanto um


monte de sujeira. Agora todos te querem.26
Haymitch Abernathy, em Jogos Vorazes.

At agora, ns nos concentramos nas caractersticas e aes masculinas de


Katniss. Contudo, sua condio de mulher parece mais clara quando ela
colocada como interesse amoroso de Peeta. Assim que Cinna pede a Katniss e
Peeta para darem as mos na cerimnia de abertura, vemos uma Katniss
diferente, que joga beijos, d sorrisos abertos, acenos empolgados e ca muito
mais interessante para todos assim que Peeta declara publicamente seu amor
por ela. Uma garota tola rodopiando num vestido cintilante, diz ela. Rindo
toa.27
Inicialmente ctica, Katniss acaba vendo mritos em usar o romance com
Peeta para car mais agradvel, pois signi ca que ela pode obter a ajuda dos fs
dedicados ao longo da competio. Basicamente, ela adota a feminilidade como
uma performance. Durante os Jogos, ela faz questo de atuar para as cmeras e
age como uma garota apaixonada, seja com beijos ternos, carinhos gentis,
olhares afetuosos ou lutando desesperadamente para salvar o amado quando ele
est gravemente ferido.
Para a lsofa feminista contempornea Judith Butler, o gnero sempre
um tipo de performance, algo que fazemos em vez de algo que somos.28 Ns
dizemos coisas como: Ah, ele faz isso porque homem, como se ser
homem fosse uma identidade estvel a partir da qual se originam as aes
masculinas. Na viso ps-moderna de Butler, porm, o gnero se constitui
apenas pelo envolvimento repetitivo em aes de gnero. Tudo o que Katniss
faz para convencer o mundo de que est apaixonada por Peeta no apenas
expressa sua feminilidade como tambm a compe.
De modo mais radical, Butler questiona a ideia de que o sexo seria uma
categoria puramente biolgica e o gnero seria cultural, com este se sobrepondo
quele do mesmo modo que um casaco colocado em um cabide. Ela
argumenta que o sexo no um dado corporal sobre o qual o constructo de
gnero arti cialmente imposto, mas (...) uma norma cultural que governa a

materializao dos corpos. 29 Em outras palavras, no h uma forma de


identi car um ser humano como masculino ou feminino que no seja
socialmente signi cativa. Depois que as palavras menino! ou menina!
so pronunciadas, surge toda uma identidade construda por normas sociais que
determina o rumo da vida de uma pessoa.
Pense: por que mais importante em nossa sociedade se a criana tem um
pnis ou uma vagina do que se careca ou cabeluda? Por que no organizamos
a sociedade com base na cor dos cabelos, dos olhos ou de ter um umbigo para
dentro ou para fora? Para Butler, a resposta simples: o pnis e a vagina so
importantes porque nossa organizao social se baseia em gneros.
Voltando a Panem, pode parecer que quando a Capital escolhe um menino
e uma menina para os Jogos Vorazes, ela est usando categorias pr-sociais e
biolgicas, mas Butler diria que a escolha tambm indica uma organizao da
sociedade baseada nos gneros. A nal, por que o sexo dos participantes
importante? Apenas porque se considera meninos e meninas como integrantes
de dois grupos sociais diferentes.
Para Butler, receber uma identidade sexual signi ca tambm receber uma
orientao sexual. Supe-se que mulher seja mulher heterossexual, cando
mais difcil conceber lsbicas como mulheres. Seguindo Adrienne Rich, Butler
usa o termo heterossexualidade compulsria para se referir ideia de que
nossas normas culturais (que desestimulam demonstraes pblicas de afeto
entre pessoas do mesmo sexo), leis (o casamento entre pessoas do mesmo sexo
no universalmente legalizado) e regras (clubes, por exemplo, no aceitam
casais do mesmo sexo no plano familiar) exigem que os indivduos sejam
heterossexuais.30 Butler no v como derrubar a hierarquia de gnero sem ao
mesmo tempo superar a heterossexualidade compulsria. No sabemos se a
heterossexualidade compulsria existe em Panem, mas a ligao que Butler faz
entre orientao sexual e gnero ajuda a explicar por que Katniss parece mais
feminina quando age como namorada de Peeta.
A alegao de Butler de que o gnero uma performance pode parecer um
convite a se comportar como quiser, como se fosse possvel mudar o prprio
gnero apenas usando uma roupa diferente. A viso da lsofa que somos
fortemente limitados pelos scripts de gnero que herdamos. Suas crticas,
contudo, insistem que sempre h espao para a re exo crtica e a ao

subversiva.31
Deixando o gnero de lado por um momento, vejamos o poder poltico que
aparentemente est presente em todos os aspectos da Capital. A Capital parece
imbatvel, mas se mostra complacente com o Distrito 12, desligando a cerca
eltrica e deixando seus Paci cadores carem amigos dos residentes. Essas
aes criaram um ambiente em que algum como Katniss pode prosperar,
aprendendo a criar uma comunidade, pensar criticamente e desenvolver
habilidades de sobrevivncia que acabariam transformando-a em uma grande
ameaa. Como o tordo, a mistura inesperada e indesejada entre os gaios
tagarelas criados pela Capital e os tordos comuns, Katniss desenvolveu fora
onde a Capital se mostrou fraca.
Do mesmo modo, em um mundo em que os gneros parecem menos
predeterminados do que no nosso, Katniss e Peeta conseguem usar seus
gneros para acumular poder. Quando eles so os nicos tributos
remanescentes, a Capital espera criar um nal de cortar o corao em que um
integrante do casal car contra o outro. Mas em vez de um matar o outro, eles
ameaam cometer suicdio. Como leitores, sabemos que esse um ato
desa ador, uma recusa deles em trair a prpria integridade, mas a narrativa
romntica que o casal veio construindo desde a cerimnia de abertura faz com
que a audincia televisiva de Panem interprete esse ato de revolta apenas como
uma atitude de amantes desesperados. Katniss usa subversivamente as
ferramentas da feminilidade para controlar a forma pela qual sua histria ser
interpretada.
Aps os Jogos, para reforar a interpretao romntica (e ajudar a salvar a
vida de Katniss), o estilista Cinna veste a antiga garota em chamas como uma
menina inocente e inofensiva, ainda que com enchimento nos seios para
aumentar a feminilidade. E a farsa continua no livro Em chamas, quando
Katniss e Peeta mantm as aparncias, ngindo que se casaram. A escolha do
vestido de noiva um evento transmitido nacionalmente.
Katniss, claro, esquece totalmente os vestidos de noiva ao descobrir que
ser obrigada a lutar no Massacre Quaternrio. E ca chocada quando
obrigada a usar o vestido escolhido pelo pblico na entrevista transmitida pela
televiso antes dos Jogos. Transformar meu vu de noiva em uma mortalha,

diz ela, algo to brbaro. 32 Porm, Cinna tem outros planos. Seguindo as
instrues do estilista, Katniss d uma voltinha ao nal da entrevista com
Caesar Flickerman, fazendo com que o vestido pegue fogo e a transforme mais
uma vez na garota em chamas:

Por um timo de segundo, estou arquejando, completamente engolfada por estranhas


chamas. Ento, de imediato, o fogo desaparece. Comeo a parar lentamente,
imaginando se estou nua e por que Cinna resolveu queimar o meu vestido de noiva.
Mas no estou nua. Estou num vestido com o exato desenho de meu vestido de
casamento, s que da cor de carvo e feito de pequenas penas. Surpresa, levanto minhas
longas e uidas mangas no ar, e a que vejo a mim mesma na tela da televiso.
Vestida toda de preto, exceto pelos pedacinhos brancos em minhas mangas. Ou ser
que deveria dizer asas?
Porque Cinna me transformou num tordo.33

O tordo, uma criatura que jamais deveria ter existido, o smbolo da


rebelio que comeou quando Katniss desa ou a Capital no m da 74 edio
dos Jogos Vorazes. Cinna elaborou uma cena em que a performance de Katniss
como noiva, um dos papis sociais mais femininos, cou diretamente associada
a seu crescente poder poltico. O gnero uma performance para Katniss,
talvez no exatamente do jeito entendido por Butler, mas no sentido de ser uma
estratgia poderosa que ao mesmo tempo poltica e profundamente pessoal.

Eu no posso ficar pensando em beijos


Os gneros so construdos em Panem de modo diferente do nosso mundo,
com personagens masculinos e femininos expressando uma vasta gama de
caractersticas e aes de gnero. signi cativo que, por um lado, Katniss seja
sempre mostrada como igual em relao aos dois rapazes que disputam seu
afeto. Por outro lado, a necessidade da narrativa dos amantes desafortunados
parece rea rmar, pelo menos at certo ponto, a ligao entre sexo, gnero e
orientao heterossexual.
Ainda assim, ao contrrio de muitas heronas da literatura juvenil, Katniss

se recusa a se ver como a ingnua perdida entre dois amantes: Eu no posso


car pensando em beijos quando tenho uma rebelio para incitar, 34 ela diz de
forma bastante sensata. Mesmo que alguns leitores certamente quem
decepcionados por ela no ter escolhido Gale, Katniss e Peeta, a caadora e o
padeiro, tm algo que Gale e Katniss jamais conseguiriam: uma parceria que nos
ajuda a imaginar uma alternativa para as narrativas romnticas predominantes
na sociedade e uma forma de valorizar os papis masculinos e femininos,
independente de quem os preencha.

Notas
1. Suzanne Collins, Jogos Vorazes (Rocco, 2010).
2. Id.
3. Ibid.
4. Suzanne Collins, A esperana (Rocco, 2011).
5. Collins, Jogos Vorazes.
6. Id.
7. James Blasingame, An Interview with Suzanne Collins. Journal of Adolescent and Adult Literacy 52,
no.8 (2009).
8. Susan Dominus, Suzanne Collinss War Stories for Kids, e New York Times , 8 de abril de 2011,
http://www.nytimes.com/2011/04/10/magazine/mag-10collins-t.html (em ingls).
9. Collins, Jogos Vorazes.
10. Id.
11. Simone de Beauvoir, O segundo sexo Volume 2 (Difuso Europeia do Livro, 1970).
12. Collins, Jogos Vorazes.
13. Id.
14. Ibid.
15. Beauvoir, O segundo sexo.
16. Para uma discusso dos lsofos contemporneos e seus argumentos em nome de uma tica feminista
do cuidado que premia uma ndole emptica e de cuidado como a de Prim, ver o Captulo 11 s vezes o
mundo tem fome de pessoas que se importam: Katniss e a tica feminista do cuidado.
17. Collins, Jogos Vorazes.
18. Collins, A esperana.
19. Id.
20. Suzanne Collins, Em chamas (Rocco, 2011).
21. Nancy Gibbs, Time, 30 de maio de 2011.
22. Janna L. Fikkan e Esther D. Rothblum. Is Fat a Feminist Issue? Exploring the Gendered Nature of
Weight Bias, Sex Roles (18 de junho, 2011).
23. Para saber mais sobre a importncia da moda e da transformao corporal na Capital, ver o Captulo 17
Disciplina e o corpo dcil: controlando fomes na Capital.
24. Collins, A esperana.

25. Collins, Jogos Vorazes.


26. Id.
27. Ibid.
28. Judith Bubler, Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade (Civilizao Brasileira, 2003).
29. Judith Butler, Bodies That Matter: On the Discursive Limits of Sex (New York: Routledge, 1993).
30. Adrienne Rich, Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence in e Lesbian and Gay Studies
Reader, eds. Henry Abelove et al. (New York: Routledge, 1993).
31. At onde os recursos adequados para a re exo normativa e a ao poltica autnoma j esto presentes
na viso de Butler sobre gnero ainda motivo de debate entre feministas.
32. Collins, Em chamas.
33. Id.
34. Ibid.

11
S VEZES O MUNDO TEM FOME DE PESSOAS
QUE SE IMPORTAM: KATNISS E A TICA
FEMINISTA DO CUIDADO
Lindsey Issow Averill

H uma cerca ao redor do Distrito 12 que separa Katniss Everdeen da oresta.


Alm disso, uma lei imposta pela Capital diz que proibido entrar na oresta
e a caa ilegal punida com penas mais severas. 1 Mesmo assim, ela consegue
usar sua habilidade para ultrapassar a cerca e caar, pois, a nal, sua famlia
precisa comer. Quando o amigo Gale Hawthorne sugere fugir da opresso da
Capital e viver na oresta, livre de responsabilidades e do horror dos Jogos
Vorazes, Katniss responde com indignao, porque no consegue nem imaginar
a ideia de deixar a famlia se sustentar sozinha. E quando Ee Trinket chama o
nome de Prim na colheita, Katniss no hesita em se oferecer para o lugar da
irm. O tema comum presente nessas escolhas que Katniss se importa.
Apesar dos obstculos e perigos, nossa herona acredita que tem a
responsabilidade de sustentar e proteger quem ama, especialmente a irm,
Prim. Ao longo da trilogia Jogos Vorazes , Katniss estende essa noo de
responsabilidade a um nmero cada vez maior de pessoas, chegando at a se
colocar em grande perigo por um desconhecido. Porm, em todo esse processo,
suas escolhas ticas revelam uma resposta intensamente pessoal s necessidades

das pessoas que ama e de quem a afeta emocionalmente de vrias formas. Ela
no motivada pelos princpios abstratos de certo e errado. Sendo assim, at
onde Katniss realmente moral?

s vezes Katniss se importa primeiro e pensa depois


As escolhas morais de Katniss parecem ser guiadas por um tipo de
favoritismo ou fortes ligaes pessoais a determinados indivduos, como a irm.
Alguns lsofos podem ver isso como uma grande falha de carter, por
acreditarem que devemos fazer nossas escolhas morais de modo imparcial,
considerando igualmente os interesses de todos. Nessa viso, a imparcialidade
distingue as aes morais daquelas motivadas pela parcialidade, por ligaes
pessoais e por nossas paixes particulares. Como a moralidade depende de
princpios abstratos (como a Regra de Ouro que se aplica igualmente a todos,
independente da situao), ela indiferente a nossos desejos pessoais. Emoes
poderosas, como a necessidade feroz que Katniss tem de proteger Prim acima
de tudo, podem nem sempre ser as melhores aliadas para tomar decises
morais.
O lsofo alemo Immanuel Kant (1724-1804) iguala o raciocnio moral ao
pensamento imparcial ou objetivo.2 Do ponto de vista kantiano, todas as
pessoas so iguais em termos de dignidade e, portanto, merecem direitos iguais
e a mesma considerao moral. O raciocnio imparcial o marco de uma pessoa
autnoma, que no escrava nem das opinies da sociedade nem de suas
paixes particulares. Uma pessoa autnoma e moral no motivada
principalmente por desejos pessoais, escolhendo sempre o caminho que
considera mais justo ou ben co para todos os envolvidos. A justia exige o
cumprimento das mesmas regras que aplicaramos se estivssemos legislando
para todos. Quando se trata de moralidade, as mesmas regras precisam se
aplicar a todos. No fazemos excees especiais para ns e muito menos para
quem amamos.
Vamos examinar as aes de Katniss luz das ideias de Kant. Como muitas
de suas decises so motivadas pela profunda preocupao com indivduos

espec cos a quem ama, com uma parcialidade clara em relao prpria
famlia, o raciocnio dela di cilmente se encaixaria nos padres da
imparcialidade kantiana. Gale observa o quanto a famlia fundamental para
todas as decises de Katniss quando diz: A minha nica responsabilidade era
cuidar da sua famlia.3 Lutar contra a injustia, derrotar a Capital ou bene ciar
Panem, nada disso signi ca tanto para Katniss quanto ajudar a me e,
principalmente, Prim.
Vejamos a deciso de Katniss de se oferecer para o lugar da irm na
colheita. Mesmo reconhecendo a injustia da situao, ela no motivada por
algum ideal abstrato como justia ou igualdade. Suas aes so motivadas
apenas pelo compromisso de proteger Prim, algo que j vinha fazendo h anos.
Sem dvida, as emoes que levaram Katniss a agir com tamanha coragem so
boas: lealdade, amor, devoo, compaixo e cuidado. Porm, a deciso de tomar
o lugar da irm no tem nada a ver com princpios imparciais que ela se sente
no dever de seguir por serem igualmente obrigatrios para todos.
Muito pelo contrrio, ela no ca nem um pouco surpresa ou ofendida
quando nenhum dos dois irmos de Peeta Mellark se oferece para assumir o
lugar dele. Procedimento padro, explica ela. A devoo familiar, para a
maioria das pessoas, termina quando comea o dia da colheita. O que z foi a
coisa mais radical do mundo. 4 Katniss se oferece para o lugar de Prim porque
sua devoo a proteger a irm muito maior de que qualquer pessoa no Distrito
12 considere moralmente obrigatrio, no sendo motivada por algum princpio
moral abstrato igualmente obrigatrio para todos.
Em geral, Katniss guiada em suas decises morais por uma conexo
emocional com determinados indivduos, e no pelo raciocnio imparcial.
Vejamos como ela leva um tiro na batalha entre as foras rebeldes e os
Paci cadores na Noz. Gritando para os rebeldes cessarem fogo quando um
homem ferido sai cambaleando da estao e cai no cho, ela novamente arrisca
a vida para salvar algum. Dessa vez, contudo, um desconhecido, embora seja
uma pessoa com quem ela sinta uma conexo emocional muito especial. O
soldado queimado do Distrito 2 faz Katniss se lembrar de uma vtima de
queimaduras de um acidente de mina no Distrito 12. 5 Ele a faz lembrar
especificamente de casa, do pai e da famlia.
Ao tentar acabar com o con ito na Noz, pode-se pensar que Katniss estaria

servindo a um ideal nobre em termos morais: a conquista da paz e da liberdade


para todos os cidados de Panem. Suas aes, contudo, no re etem um
exerccio de raciocnio imparcial, e sim a conexo que ela sente com esse
soldado ferido em particular. Katniss mata vrios soldados e atinge pelo menos
uma pessoa civil no corao. Sua deciso de abaixar a arma nessa instncia no
pode ser atribuda a uma crena em ideais abstratos como justia, liberdade,
paci smo ou democracia. A deciso vem quando ela v o sofrimento daquele
soldado, que provocou sentimentos profundos de preocupao baseados em sua
ligao com o lar e a famlia na Costura.
Em resumo, se Kant est correto ao dizer que o raciocnio moral exige
imparcialidade, ento a moralidade de Katniss altamente suspeita, pois
nasceu de uma a nidade no relacionada com princpios abstratos, mas com
indivduos especficos a quem ela ama.

s vezes voc precisa se importar com algo mais do que a justia


Embora as teorias sobre o raciocnio imparcial e os ideais abstratos tendam
a dominar nossa compreenso da moralidade hoje, alguns grupos feministas
argumentam que a preocupao que motivou as decises de Katniss uma base
igualmente vlida para a tomada de deciso moral. A teoria moral desenvolvida
por esses grupos cou conhecida como tica feminista do cuidado ou
simplesmente tica do cuidado.
Uma das principais pensadoras a questionar a superioridade do raciocnio
moral com base em uma estrutura kantiana foi a psicloga feminista Carol
Gilligan. No livro In a Dierent Voice , Gilligan examinou a ideia amplamente
aceita de que uma noo totalmente desenvolvida de raciocnio moral era
de nida pela imparcialidade e o raciocnio desapaixonado.6 Ela criticava
especi camente a obra de seu mentor, o psiclogo Lawrence Kohlberg (19271987), que usava a loso a kantiana para elaborar teorias sobre o
desenvolvimento moral humano.
Para Kohlberg, os indivduos deveriam passar por vrios estgios at virarem
pensadores morais maduros, capazes de entender e aplicar princpios morais de

modo imparcial. Comeamos na infncia, no que ele chamou de etapa prconvencional, durante a qual nossa considerao moral mais importante
agradar guras de autoridade como os pais. No pice do desenvolvimento
moral, que Kohlberg chama de etapa ps-convencional , est o adulto maduro
guiado por princpios abstratos universais de comportamento justo, como o
agente moral ideal da loso a de Kant. Kohlberg criou testes para determinar
se uma pessoa havia chegado a este pice da maturidade moral, mas algo
curioso aconteceu quando esses testes foram administrados: os homens
tendiam a apresentar pontuaes consistentemente maiores que as mulheres na
escala de desenvolvimento moral.
Deve-se interpretar esse resultado alegando que as mulheres so pensadoras
morais inferiores devido a alguma de cincia natural ou forma pela qual
foram socializadas em uma sociedade patriarcal? Gilligan pensa que no.
Segundo ela, o resultado revela que muitas mulheres apenas raciocinam de
modo diferente da forma imparcial que lsofos como Kant e psiclogos como
Kohlberg consideram ideal em termos morais.
Gilligan argumentou que diferente no necessariamente signi ca ruim ou
inferior. Ela cunhou a expresso perspectiva de justia para designar a
estrutura imparcial e abstrata favorecida por Kant e Kohlberg. Esta abordagem
para o raciocnio moral faz todo o sentido nas situaes e papis historicamente
reservados aos homens, como no sistema jurdico e no mundo dos negcios e
da poltica, que foram feitos para garantir a justia na interao entre adultos
independentes de status mais ou menos igual.7
Um bom exemplo de raciocnio a partir da perspectiva de justia fornecido
pela interao entre resh e Katniss depois que Claudius Templesmith manda
os tributos Cornucpia buscar aquilo de que mais precisam para sobreviver
aos ltimos dias na arena. Tendo matado Clove, resh agora tinha a
oportunidade de acabar com Katniss. Se ele estivesse pensando apenas em se
salvar, teria todos os motivos para mat-la. Porm, h algo mais em jogo:
resh acredita que est em dvida com Katniss devido ao cuidado e proteo
que ela estendeu Rue. Em outras palavras, ele el ao princpio abstrato de
q u e favores precisam ser pagos . Observe que esse princpio abstrato e
universal, pois no diz nada sobre a pessoa a quem o favor devido. Quando
rapaz poupa a vida de Katniss, no por se importar especi camente com ela.

Na verdade, ele ainda a considera uma inimiga a quem est pronto e disposto a
matar da prxima vez que seus caminhos se cruzarem. Ele s no o faz naquele
momento por querer ser el a certos ideais abstratos como justia e
reciprocidade.
Katniss, por sua vez, no est to preocupada com ideais abstratos de justia
quando cuida dos outros. Ainda assim, ela nos parece uma pessoa moralmente
boa, talvez at uma herona moral, mesmo que suas decises mais importantes
no tenham nada a ver com tratar as pessoas de modo imparcial. Gilligan
explicaria que mesmo se o raciocnio de Katniss nem sempre atende aos
padres da perspectiva de justia, h outra abordagem para o raciocnio moral
que v de modo mais favorvel as ligaes emocionais que guiam seu processo
decisrio. Gilligan a chamou de perspectiva do cuidado.8
Segundo Gilligan, como a perspectiva do cuidado mais tpica das mulheres,
a crena de muitos lsofos e psiclogos que a nica abordagem vlida para o
raciocnio moral a perspectiva de justia lhes permitiu questionar ou
desvalorizar a capacidade feminina de raciocnio moral. Enquanto homens
confrontados com um dilema moral geralmente procuram uma soluo
concentrando-se nos princpios morais abstratos, as mulheres na mesma
situao geralmente se voltam para as responsabilidades concretas e os laos
emocionais oriundos de relacionamentos espec cos de cuidado e carinho. Em
outras palavras, as mulheres tendem a pensar mais como Katniss, e os homens
tendem a pensar mais como Thresh.

s vezes s precisamos que algum se importe com a gente


Pensar da mesma forma que Katniss no necessariamente errado ou
inferior, argumentou Gilligan. Signi ca apenas que, historicamente, essa
perspectiva de cuidado no vem sendo reconhecida ou valorizada por lsofos e
psiclogos do sexo masculino, porque est ligada s responsabilidades
femininas, baseadas no cuidar. Como acontece com Katniss quando ela assume
a responsabilidade por Prim, as mulheres tradicionalmente assumiram a maior
parte da responsabilidade de cuidar das crianas e outros integrantes altamente

vulnerveis da sociedade, como idosos, doentes e pessoas com de cincia fsica


ou mental. Consequentemente, o raciocnio moral da mulher valoriza a
preservao, promoo e proteo dos relacionamentos e laos de afeto que
possibilitam o exerccio desse papel vital de cuidadoras.
Ainda que reconhea a importncia dos papis morais imparciais, a
perspectiva do cuidado ou tica feminista do cuidado jamais perde de vista o
fato de nossas vidas morais no serem vividas no espao rarefeito dos princpios
abstratos, mas bem aqui, com os ps no cho, onde as coisas so conturbadas,
complexas e relacionamentos concretos so importantes. Cada situao
diferente, e suas caractersticas mais relevantes em termos morais nem sempre
podem ser capturadas por uma regra geral. Como faz Katniss na arena, a boa
pensadora moral da perspectiva do cuidado deve car alerta a todos os aspectos
de seu ambiente de modo a poder reagir da melhor maneira possvel s
necessidades do momento.
Acima de tudo, a perspectiva do cuidado insiste que nossos relacionamentos
pessoais no so apenas outra varivel a ser ignorada: eles so a verdadeira
substncia de nossa vida moral e devem ser protegidos e estimulados. Ao
contrrio do raciocnio moral abstrato da perspectiva da justia, a perspectiva
do cuidado se inspira nas emoes do cuidado e da empatia, concentrando-se
nas respostas espec cas a cada situao e dando ateno s necessidades das
pessoas envolvidas. Por m, eticistas do cuidado reconhecem que seres
humanos so interdependentes. Sendo assim, o que importa no apenas
proteger o direito de cada indivduo a um tratamento justo ou a uma vida livre
da interferncia alheia, e sim estimular e proteger os relacionamentos de
cuidado e carinho que sustentam e enriquecem nossa vida.
A perspectiva da justia acredita que um dos objetivos da moralidade
garantir que todos ns sejamos tratados igualmente. Os eticistas do cuidado
tambm reconhecem a importncia da igualdade poltica e jurdica, mas
observam que muitos de nossos relacionamentos mais importantes no se
baseiam na igualdade, sendo desiguais ou assimtricos em termos de
dependncia e responsabilidade.
Vejamos a relao entre Katniss e Prim ou entre Finnick Odair e Mags. Nos
dois casos, a parte mais fraca tem necessidades que no podem ser atendidas
sem o auxlio da outra parte, que mais forte e, portanto, responsvel por

cuidar do mais fraco. O caso de Finnick e Mags especialmente signi cativo da


perspectiva do cuidado, visto que em um estgio anterior do relacionamento
deles, quando Mags foi mentora do Finnick, ela era responsvel por ele.
Isso destaca um fato importante que os eticistas do cuidado gostam de
enfatizar: somos todos fracos e vulnerveis em vrios estgios da vida e,
portanto, necessitamos da proteo e da criao que recebemos atravs de
relacionamentos de cuidado e carinho. Cada um de ns j foi criana (como
Prim) e, se a sorte estiver ao nosso lado, algum dia seremos idosos (como
Mags). Enquanto isso, a maioria de ns tambm vai sofrer com doenas e leses
em vrios momentos da vida (como Peeta na arena). E h alguns de ns que
passam pela vida relativamente incapacitados, seja em termos fsicos ou mentais
(pense em Haymitch Abernathy e seu vcio em lcool a resposta dele ao
trauma emocional de todo ano ser obrigado a atuar como mentor para dois
novos tributos que vo morrer na arena).
Em resumo: sempre vai haver pessoas precisando de cuidados, e todos ns
estaremos entre elas em alguns momentos. Os eticistas do cuidado acreditam
que as pessoas necessitadas merecem mais do que apenas a proteo de seus
direitos. As necessidades delas devem provocar uma resposta de carinho e
cuidado dos que esto em posio de ajudar. Felizmente para ns, o cuidar
algo que vem naturalmente para a maioria dos seres humanos, tanto homens
quanto mulheres. por isso que a maioria de ns cairia na armadilha de Gale e
Beetee e correria para ajudar ao ver crianas em perigo. Esse desejo de ajudar os
vulnerveis bom, mesmo quando nos coloca em risco.

s vezes amar uma irm pode levar a se importar com um estranho


A maioria de ns tem a sorte de ter pais, irmos, amigos ntimos ou
cnjuges com quem podemos contar em caso de necessidade. Mas e quem no
tem esse tipo de relacionamento? Ou quem est fora do alcance das pessoas que
a amam? E algum como Rue? Quem vai cuidar dos desconhecidos?
Para alguns lsofos, a grande fora da perspectiva da justia que sua
nfase na imparcialidade ajuda a entender por que temos deveres com pessoas

com as quais no nos importamos ou nem ao menos gostamos. Isso faz


referncia a uma crtica comum tica do cuidado, que podemos examinar
comparando a deciso de Katniss de proteger Rue na arena dos Jogos Vorazes
com o motivo de Thresh ter poupado a vida de nossa herona.
A deciso de resh se baseia em princpios abstratos, mas Katniss protege
Rue por que a semelhana dela com Prim desperta seu instinto protetor. Como
Prim, Rue pequena, sicamente mais fraca que os outros tributos e sem
qualquer habilidade real de luta. Quando Katniss se alia a Rue em vez de matla, no o faz por algum ideal abstrato do tipo matar errado ou crianas
devem ser protegidas, e sim devido s emoes e lembranas associadas a
cuidar de Prim. Rue um vnculo com Prim, um lembrete desse
relacionamento de carinho e cuidado que desperta o instinto protetor de
Katniss.
Os crticos da tica do cuidado argumentam que uma moralidade baseada
nesse tipo de conexo emocional no con vel. A nal, as emoes so
instintivas e volveis e nem sempre esto sob nosso controle, enquanto agir
obedecendo a certos princpios parece ser o tipo de coisa que podemos
controlar totalmente. No temos problema em reconhecer o ato de resh em
relao a Katniss como prova de sua moralidade, visto que ele est claramente
agindo de modo contrrio s suas inclinaes e no tem qualquer ganho (alm
da autoestima que vem em agir com integridade) ao poupar a vida dela. Por
outro lado, se Katniss protege Rue por sentir algum lao emocional ou, em
outras palavras, se ela apenas seguir sua inclinao natural, o que faz esse ato
ser louvvel em termos morais?
Nel Noddings, filsofa feminista que escreveu Caring: A Feminine Approach
to Ethics and Moral Education , tratou dessa crtica tica do cuidado de nindo
dois tipos diferentes de cuidado: o cuidado natural e o cuidado tico.9 O cuidado
natural a preocupao espontnea que sentimos com as pessoas que amamos,
como o cuidado e o carinho que a me tem pelo lho. Quando somos
motivados pelo cuidado natural, agimos em nome do outro, porque nos
importamos.10 O cuidado e carinho de Katniss por Prim um exemplo de
cuidado natural, por ser algo que ela est naturalmente inclinada a fazer. Mas
h momentos em que outro fator, como preocupao com a prpria segurana
ou conforto, pode impedir a inclinao natural de cuidar. a que entra o

cuidado tico.
O cuidado tico ocorre quando nossas lembranas de experincias de
cuidado natural, seja dando ou recebendo cuidado, ajudam a reconhecer a
virtude dos relacionamentos de cuidado e carinho. Cuidar vira nosso ideal tico
quando comeamos a sentir que mostramos nosso melhor lado nos
relacionamentos de cuidado que acaba levando sensao de que devemos nos
importar e cuidar dos outros em certas situaes, mesmo se no for o que mais
queremos fazer naquele momento, como acontece quando Katniss cuida das
leses de Peeta na arena, mesmo admitindo que gostaria de sair correndo,
pois a tarefa desagradvel e nauseante.11 Em momentos como esse, cuidar
pode exigir uma deciso consciente e um esforo de nossa parte em resposta
situao do outro e ao nosso desejo con itante de servir aos prprios
interesses.12 Tudo o que Katniss fez para sustentar Prim e a me mostra que
ela tem uma forte inclinao ao cuidado natural, mas sua capacidade para o
cuidado tico se desenvolve ao longo da trilogia, comeando com a atitude dela
em relao Rue.
Como o fato de Katniss cuidar de Rue e se importar com ela inspirado por
suas lembranas do cuidado natural, especialmente o profundo afeto que nossa
protagonista sente por Prim, trata-se de um bom exemplo de cuidado tico.
Rue, a menor dos tributos, necessita de proteo e inspira em Katniss a noo
tica de que ela precisa cuidar dessa criana vulnervel, mesmo que mat-la
deixasse Katniss mais perto de ganhar os Jogos Vorazes.
De certa forma, as aes de Katniss se assemelham s de resh, pois
ambos poupam um colega tributo pela noo de dever. Os dois colocam os
ideais ticos acima do ganho pessoal, embora Katniss no perceba totalmente
que tem um ideal tico. Independente de ela perceber isso ou no, sua noo de
que deve cuidar de Rue no pode ser separada de sua conscincia nascente de
que est mostrando seu melhor lado quando cuida de algum. Essa a
motivao por trs do cuidado tico, mas esse cuidado diferente de seguir
princpios morais abstratos, como a regra de Thresh de pagar na mesma moeda,
porque o cuidado tico sempre ocorre em resposta a um indivduo espec co
necessitado e no vem da obedincia a uma regra moral verstil.
Anteriormente, ns analisamos como alguns eticistas tradicionais no

veriam a deciso de Katniss de poupar o soldado ferido na Noz como um


exemplo de boa tomada de deciso moral. A nal, ela foi motivada por
sentimentos intensamente pessoais em vez de imparciais. Agora vamos analisar
como essa deciso seria vista a partir da perspectiva do cuidado. Um eticista do
cuidado diria que a deciso de Katniss uma medida do quanto ela foi longe e
passou do cuidado natural para o cuidado tico: agora no mais uma questo
de cuidar de uma garotinha que no representa qualquer ameaa para ela na
arena, e sim de estender esse cuidado a um Paci cador furioso que deseja matla.
A semelhana do Paci cador em questo com uma vtima de acidente de
mina faz Katniss se lembrar de seu pai, cuja vida acabou em uma exploso
ocorrida na mina onde trabalhava no Distrito 12. Pode-se supor que as
lembranas do pai e o cuidado natural mtuo existente no relacionamento deles
so o que lhe permite estender o cuidado tico a esse desconhecido que est
sofrendo. Katniss o reconhece como indivduo necessitado e reage como se um
imperativo dissesse que ela deve cuidar dele, mesmo se isso a puser em perigo. O
sofrimento desse homem tambm abre os olhos dela para o verdadeiro horror e
a injustia do ataque Noz. Em resumo, a tica de cuidado de Katniss a inspira
tanto a proteger o soldado ferido na Noz quanto a fazer um apelo pungente pelo
cessar fogo, passando a ver as pessoas do Distrito 2 no como inimigas, e sim
como companheiras de sofrimento que necessitam de algum que as defenda.
As aes de Katniss mostram claramente um arco de desenvolvimento, indo
de algum que gerencia a vida de acordo com o cuidado natural a uma pessoa
que raciocina a partir do cuidado tico. Sua bssola moral ca mais precisa e
adquire mais nuances conforme ela vai amadurecendo, mas o cuidado continua
sendo seu norte. Quando Katniss se oferece para o lugar de Prim como
resultado do cuidado natural, ela se preocupa apenas com a necessidade de um
pequeno grupo de pessoas, especialmente Prim, sua me e Gale.
Quando a Revoluo do Tordo venceu, o crculo de cuidado de Katniss j
tinha se expandido e inclua muito mais gente, como Peeta, Haymitch, Mags,
Finnick, Johanna, Beetee, Cinna, Flavius, Octavia e Venia. E alm destes
indivduos com quem Katniss teve relacionamentos pessoais ou uma histria
em comum, a sensibilidade moral dela se desenvolveu a ponto de mostrar
cuidado tico por um total desconhecido (o soldado ferido na Noz) e um grupo

inteiro de pessoas em perigo (as crianas da Capital).

s vezes voc se importa tanto que atira uma flecha na presidenta


Na climtica cena da trilogia Jogos Vorazes , Katniss enfrenta um dilema
tico que contrape seu desejo de vingana obrigao do cuidado tico. Ela
escolhe matar a presidenta Coin em vez do presidente Snow. Um ato de
violncia como esse no parece ter muito a ver com cuidado. Na verdade, outra
crtica comum tica de cuidado feminista a suposta suscetibilidade
fraqueza ou ao sentimentalismo. Se sua moralidade parte do cuidado, voc no
vai ser incapaz de reconhecer que, s vezes, a resposta moral a uma ameaa
exige o uso da fora ou da violncia? Em outras palavras, cuidar sempre significa
rejeitar a violncia? Definitivamente no.
Katniss luta de modo consistente para proteger e defender aqueles com
quem se importa. Ela at tenta estabelecer um cessar-fogo quando v a
humanidade sofrida do inimigo ferido na Noz, mas usa de todos os meios
possveis quando algum com quem se importa est em perigo. Clove aprendeu
essa lio da pior forma possvel quando atacou Rue. Katniss a atingiu com uma
echada no pescoo, um ato violento que muitos eticistas do cuidado veriam
como necessrio e correto, pois est a servio de cuidar de uma pessoa
vulnervel que precisa de proteo.
Os presidentes Snow e Coin tambm ameaam as pessoas com quem
Katniss se importa. Snow a maldade encarnada: manipulador e violento, ele se
importa apenas consigo mesmo e com o prprio bem-estar, sem pensar nas
pessoas nos distritos. Ele deixa alguns morrerem de fome enquanto outros
desperdiam comida. Tortura seus cidados e administra o horror anual dos
Jogos Vorazes para manter o povo de Panem em um estado de medo. Uma lista
completa de todos os crimes que cometeu e defeitos que tem preencheria vrias
pginas.
Embora a presidenta Coin lidere a resistncia, ela segue as mesmas regras
do presidente Snow: prende e tortura inocentes (a equipe de preparao de
Katniss), joga bombas em seu prprio povo (Prim e os outros mdicos da

rebelio) e est disposta a sacri car mais crianas inocentes em uma edio
nal e simblica dos Jogos Vorazes, para punir a Capital. 13 Katniss resume as
condies sob a nova liderana da presidenta Coin: Nada mudou. 14 O
presidente Snow no ameaa mais ningum, pois foi capturado e destitudo do
poder, mas agora a presidenta Coin representa o maior perigo para as crianas
de Panem. Por isso, Katniss a mata.
Da perspectiva da tica feminista do cuidado, um ato normalmente
considerado antitico, como um assassinato poltico, pode na verdade ser uma
escolha tica se for motivado pelo cuidado com os inocentes que no podem se
defender sozinhos. Noddings explica que quando algum como Coin representa
um perigo claro e imediato a (...) pessoas com quem ns nos importamos,
preciso par-lo [a]. 15 Quando Katniss mata Coin em vez de Snow, ela no
est se inspirando em princpios gerais como olho por olho ou assassinos
devem ser assassinados na verdade, ela motivada pelo cuidado.
Como sempre, Katniss parte do cuidado. Por ter sido uma criana jogada no
horror dos Jogos Vorazes, ela reconhece a necessidade de cuidar das crianas,
mesmo as de seus opressores. Ela sabe que crianas como Prim e Rue sofrem e
morrem quando pessoas como Coin esto no poder. Por mais violento e
aparentemente longe do cuidado que assassinar Coin possa parecer, Katniss
acredita que essa a melhor forma de cuidar dos necessitados. S que dessa vez,
ela est cuidando de todas as futuras Prims e Rues ao tentar garantir que elas
vivam no mundo em que no ser mais preciso sacri ca[r] as vidas de seus
filhos para resolver nossas diferenas.16
A trilogia Jogos Vorazes uma viagem fantstica, cheia de emoes
profundas e reviravoltas de acelerar o corao, mas tambm uma jornada de
desenvolvimento moral. Junto com Katniss, ganhamos uma compreenso mais
profunda do quanto a moralidade e o raciocnio moral so complexos. Ao
vivenciar as tribulaes de nossa herona, passamos a reconhecer que, s vezes,
a resposta s perguntas ticas so mais complicadas do que as respostas
genricas oferecidas pela moralidade imparcial da perspectiva da justia. Acima
de tudo, devemos seguir o exemplo de Katniss no sentido de cultivar nossas
lembranas de cuidado natural e deixar que elas incutam em ns o ideal do
cuidado tico. Assim, estaremos preparamos para responder ao grito de um
mundo faminto por pessoas que cuidam e se importam.

Notas
1. Suzanne Collins, Jogos Vorazes (Rocco, 2010).
2. Para saber mais sobre Kant, ver o Captulo 4 Ultimamente as probabilidades no andam muito
confiveis: Moralidade e sorte na trilogia Jogos Vorazes; o Captulo 7 Competio e bondade: O mundo
darwiniano dos Jogos Vorazes; e o Captulo 14 Seguras para fazer o qu?: Moralidade e a guerra de
todos contra todos na arena.
3. Suzanne Collins, A esperana (Rocco, 2011).
4. Collins, Jogos Vorazes.
5. Collins, Em chamas.
6. Carol Gilligan, In a Dierent Voice: Psychological eory and Womens Development (Cambridge, MA:
Harvard University Press, 1982).
7. Carol Gilligan, Moral Orientation and Development, in Justice and Care: Essential Readings in
Feminist Care Ethics, ed. Virginia Held (Boulder, CO: Westview Press, 1995).
8. Id.
9. Nel Noddings, Caring, in Justice and Care.
10. Id.
11. Collins, Jogos Vorazes.
12. Noddings, Caring.
13. Collins, A esperana.
14. Id.
15. Noddings, Caring.
16. Collins, A esperana.

QUINTA PARTE

ENQUANTO VOC CONSEGUIR SE ACHAR,


NUNCA VAI PASSAR FOME: COMO MANTER A
INTEGRIDADE QUANDO TUDO UM GRANDE
ESPETCULO

12
POR QUE KATNISS FRACASSA EM TUDO O
QUE FINGE?: SER VERSUS PARECER NA
TRILOGIA JOGOS VORAZES
Dereck Coatney

Para o proveito prprio, foi necessrio mostrar-se diferente do que


de fato se era. Ser e parecer tornaram-se duas coisas totalmente
diferentes.
Jean-Jacques Rousseau1

O que eles querem que eu assuma verdadeiramente o papel que


designaram para mim.
Katniss Everdeen, em A esperana2

Para Katniss Everdeen, ser capaz de conseguir patrocinadores durante a


permanncia na arena poderia signi car a diferena entre sofrer com uma
queimadura torturante e receber o remdio que alivia as dores e lhe permite
seguir adiante. Consequentemente, ela logo aprendeu que precisaria parecer em
vez de ser o que realmente era se quisesse sobreviver, porque o importante para

quem assiste ao espetculo no ser e sim parecer.


Infelizmente, o mesmo vale para Katniss fora da arena, onde o destino da
famlia, amigos e at mesmo da revoluo que terminar com 75 anos sob o
jugo de um governo cruel e opressivo da Capital depende de sua capacidade de
fazer vrias performances convincentes, embora no totalmente genunas.
Imagine que o regime responsvel por fazer sua famlia quase morrer de fome
est agora beira do colapso e, para mudar essa situao, voc s precisa fazer
(de forma magistral, verdade) uma coisa: ngir ser algo que no . Voc
conseguiria?
Essa a situao que Katniss Everdeen enfrenta. E ela invariavelmente
fracassa quando precisa ser falsa, mesmo quando h algo crucial em jogo. O
exemplo mais claro est na tentativa ridiculamente incompetente de ser o rosto
inspirador da revoluo durante o primeiro de vrios pontoprops, que leva ao
ataque desesperado de Haymitch Abernathy: E assim, meus amigos, que
morre uma revoluo.3
O ambiente desse fracasso no poderia ser mais perfeito para ilustrar o
problema: , literalmente, um cenrio, com direito a luzes, cmera e ao. Nele,
a fumaa de mentira e os efeitos especiais esto to longe do combate real
quanto a pele pintada e estampada de Octavia est longe da Base Zero de
Beleza, o jargo cosmtico criado pelos estilistas para descrever um corpo
de nido por Katniss como a aparncia perfeita, porm natural.4 H uma
ironia nessa expresso, visto que no cenrio, a incapacidade de Katniss de se
comportar de um jeito que no natural para ela pode ser fatal.
No importa se ela est tentando ser uma dessas pessoas que [Haymitch]
quer que eu seja, ensaiando para a entrevista com Caesar Flickerman ou
ngindo ser o Tordo no estdio subterrneo do Distrito 13, quase certo que
Katniss vai errar. 5 E mesmo quando parece ter sucesso em algum ngimento,
um olhar mais atento geralmente mostra que ela no estava enganando
ningum no m das contas. Vejamos a misso secreta de assassinar o
presidente Snow, inventada para encobrir o fato de Katniss buscar uma
vingana totalmente pessoal. Quando ela confessa tudo depois, seus
companheiros revelam que sabiam que ela estava ngindo o tempo todo. A
garota em chamas define melhor quando admite: No sou boa em mentir.6
uma con sso incrvel para algum cujo mundo to permeado por falsas

aparncias e duplicidades. Nessas circunstncias, chega a surpreender que


Katniss no tenha virado mestra na arte de ngir. Apesar disso, to certeira
quanto sua mira com o arco e echa a incapacidade de esconder quem ela
realmente . Ento por que Katniss fracassa em tudo o que finge?

Isso aqui um grande espetculo


Entender Katniss signi ca entender sua autenticidade, sua tendncia
proeminente de resistir a ser dirigida e manipulada em um mundo em que tudo
um grande espetculo e o que importa como voc percebida.7 Mas para
ter essa compreenso, precisamos de algumas armas especiais que jamais seriam
encontradas na Cornucpia da arena: os pensamentos de Jean-Jacques
Rousseau (1712-1778), um lsofo suo que no se surpreenderia nem um
pouco com a incapacidade de Katniss em dissimular. Na verdade, dentro do
pensamento de Rousseau encontraremos no s uma explicao do que faz
Katniss ser to autntica como tambm uma forma de entender que algo que
inicialmente parece um defeito (a incapacidade de ser falsa) pode ser uma de
suas maiores virtudes.
Antes de colocar o carro na frente dos bois, porm, vamos voltar e discutir
o contexto mais amplo dos ensinamentos de Rousseau sobre a condio
natural de ser humano, que ele apresenta no Discurso sobre a origem e os
fundamentos da desigualdade entre os homens , que costuma ser chamado
simplesmente de Segundo discurso . Como sugere o ttulo, o objetivo de
Rousseau era revelar a origem da desigualdade humana, mas, para fazer isso, ele
precisava revelar a origem da civilizao humana.
Rousseau comeou diferenciando a desigualdade natural ou fsica da
desigualdade moral ou poltica, sendo esta o produto arti cial da civilizao. 8
O primeiro tipo de desigualdade inclui a capacidade inata de algumas pessoas
que as destacam das outras, como o raro dom que o pai de Katniss tinha de
cantar to lindamente que at os pssaros paravam para ouvir. O sofrimento
dele como pobre minerador de carvo no Distrito 12, porm, exempli ca a
desigualdade poltica que Rousseau queria investigar.

A desigualdade poltica inclui todas as vantagens que podem ser diretamente


associadas ao status de uma pessoa na sociedade, como as substanciais
vantagens fsicas e o treinamento que os tributos Carreiristas recebiam como
resultado das posies relativamente privilegiadas de seus distritos, que os
tornavam guerreiros temidos e e cazes na arena. Como as diferenas naturais
entre seres humanos no so boas o bastante para explicar a imensa
desigualdade poltica e social que encontramos na sociedade, Rousseau concluiu
que essa diferena era mais um produto da civilizao do que da natureza.
Ele tambm especulou que seres humanos em seu estado original, prcivilizado, tinham uma vida essencialmente solitria, sem propriedades e sem
leis, parecida com a vida levada por Katniss quando ela sai com Gale
Hawthorne para a oresta ao redor do Distrito 12. O primeiro sentimento do
homem foi o de sua existncia, escreveu Rousseau, seu primeiro cuidado, o de
sua conservao. 9 Nossos ancestrais humanos mais remotos tinham
necessidades simples (comida, repouso, abrigo, encontros sexuais ocasionais)
que cada indivduo poderia facilmente satisfazer por meio das prprias
habilidades naturais, sem precisar depender da sociedade.
O mais importante, a paixo predominante que movia os seres humanos em
seu estado original (chamado de primitivo) era o amor de si mesmo ou amour
de soi, como Rousseau o batizou. Esse o amor instintivo pela vida e o desejo de
autopreservao que partilhamos com os outros animais e que parece ser
particularmente robusto em Katniss. Esse tipo de amor no tem nada a ver com
o vcio do amor-prprio ou amour-propre conforme de nido por Rousseau,
que surgiu depois na histria da humanidade e a principal fonte do sofrimento
humano, incluindo os males da desigualdade social e da opresso poltica. Como
explica o filsofo:

No se deve confundir o amor-prprio e o amor de si mesmo, duas paixes muito


diferentes por sua natureza e por seus efeitos. O amor de si mesmo um sentimento
natural que leva todo animal a zelar pela prpria conservao e que, dirigido no homem
pela razo e modi cado pela piedade, produz a humanidade e a virtude. O amor-prprio
no passa de um sentimento relativo, ctcio e nascido na sociedade, que leva cada
indivduo a dar mais importncia a si do que a qualquer outro, que inspira aos homens
todos os males que se fazem mutuamente e a verdadeira fonte de honra.
Ficando isso claro, digo que, em nosso estado primitivo, no verdadeiro estado de

natureza, o amor-prprio no existe.10

Mas ele certamente existe em Panem, como veremos.


Se nosso instinto de autopreservao dirigido (...) pela razo e modi cado
pela piedade produz a virtude, ento Katniss deve ser considerada um dos
personagens mais virtuosos da trilogia Jogos Vorazes. E realmente nada a de ne
to bem quanto seu obstinado senso de autopreservao. Mas mesmo sendo
implacvel na arena, ela tambm pode ser motivada pela piedade, como admite
aps testemunhar o ataque cruel feito pelos bestantes a Cato no nal da 74
edio dos Jogos Vorazes. Ao matar o antigo inimigo, ela diz: Um sentimento
de pena, no de vingana, lana minha flecha na direo de sua cabea.11
O impulso poderoso de Katniss para se preservar e sua noo de piedade so
duas caractersticas que Rousseau considerava marcas da pessoa natural, que
no foi totalmente maculada pela decadncia da civilizao rumo a um estado
de corrupo. Esse estado de corrupo pode ser identi cado pela presena da
vaidade, algo que Katniss definitivamente no tem.

Voc est doente?


A vaidade (ou amor-prprio) difere do amor de si mesmo, de acordo com
Rousseau, por no ser a preocupao natural e espontnea com o prprio bemestar, e sim uma preocupao com a forma pela qual uma pessoa se compara s
outras. A noo de autoestima do vaidoso se baseia na posio dele em relao
ao outro. Rousseau acreditava que a vaidade era um produto da civilizao
humana, pois no tem qualquer propsito para quem vive uma existncia mais
rstica.
Por exemplo, quando Katniss e Gale esto caando na oresta, separados da
sociedade, o sucesso deles depende do exerccio de verdadeiras habilidades:
inteligncia, coragem, perseverana e outras virtudes. A vaidade no vai matar
um cervo, capturar um coelho, decepar um peru selvagem ou pescar um peixe.
Mas a sociedade estimula a vaidade e, como o status de uma pessoa depende
imensamente da opinio alheia, ela recompensa os que so competentes em

cultivar as aparncias (ou at a realidade) de ser inteligentes, bonitos ou


talentosos.
Rousseau explicou que na sociedade, para o proveito prprio, foi necessrio
mostrar-se diferente do que de fato se era. Ser e parecer tornaram-se duas
coisas totalmente diferentes, e dessa distino provieram o fausto imponente, a
astcia enganadora e todos os vcios que lhe foram o cortejo. 12 A competio
por status causada pela vaidade , de acordo com Rousseau, a principal fonte de
desigualdade.
Achar algum que no tenha vaidade na Capital to difcil quanto achar
gua potvel no Massacre Quaternrio. A maioria dos cidados da Capital est
to envolvida na forma pela qual querem ser vistos que at modi cam
radicalmente o corpo em uma competio feroz pela ateno alheia. O abismo
que separa o amor de si mesmo das pessoas nos distritos, para quem a
autopreservao a preocupao suprema, do amor-prprio dos residentes na
Capital ilustrado de forma incisiva quando Posy, a irm de Gale, v Octavia e
sua pele verde pela primeira vez. Ela comenta: Voc est verde. Voc est
doente? Tentando proteger Octavia do constrangimento, Katniss explica: a
moda, Posy. como usar batom. 13 Por ter conhecido apenas o amor de si
mesmo e a piedade naturais at a recente emigrao para o Distrito 13, Posy
ca compreensivamente preocupada, achando que a cor da pele de Octavia
sinal de doena. Octavia, tendo crescido na extravagncia da Capital, exibe
todas as marcas do estado de corrupo descrito por Rousseau. A pele dela
verde para poder ser admirada pelos outros, pois ela precisa da apreciao
alheia. E quem sabe, pela perspectiva de Rousseau, talvez Posy tenha razo.
Talvez Octavia esteja de fato doente.
O contraste entre o amor de si mesmo natural e o amor-prprio um tema
to consistente na trilogia Jogos Vorazes quanto o apreo de Haymitch pela
bebida. Ele at se destaca na justaposio das palavras vorazes, signi cando a
compulso natural mais fortemente ligada a nosso instinto de autopreservao,
e jogos, signi cando o que acontece com vida social quando o amor-prprio
domina. Esse contraste se manifesta profundamente nas diferenas entre os
cidados da Capital, como Enobaria, de quem se diz que possui inmeros
admiradores na Capital devido s presas douradas, e os cidados dos distritos,

como Katniss, que admite adorar poder nalmente ser eu mesma quando
nalmente dispensada da obrigao de interpretar o papel de amantes
desafortunados com Peeta Mellark.14
As primeiras palavras ditas em voz alta no livro Jogos Vorazes destacam o
foco na autopreservao que o principal interesse de todos em seu distrito:
Distrito 12, onde voc pode morrer de fome em segurana. 15 A possibilidade
de morrer de fome em segurana nos leva ao cerne dos ensinamentos de
Rousseau, de que a civilizao nos afasta do que natural e verdadeiro:
enquanto as arenas mostram paisagens desoladas e implacveis em torno de
Cornucpias repletas de riquezas, distritos como o Distrito 12 so exatamente o
oposto, cidades desoladas e implacveis afastadas da abundante oresta que os
cerca.

Enquanto voc conseguir se achar


Katniss est presa entre dois mundos. Sua incapacidade de ngir pode ser
explicada pela distino feita por Rousseau entre o nosso estado natural e a
corrupo da sociedade. Por natureza, somos movidos pela preocupao com
nosso bem-estar vital que, guiada pela razo e unida compaixo pelos outros,
a fonte de nossa virtude. A sociedade, porm, estimula a formao de nossa
ideia de valor a partir de como os outros nos veem, o que gera uma preocupao
com a representao para os outros, abrindo o caminho para a vaidade e
produzindo artificialidade e vcios diversos.
Katniss foi criada em um ambiente que valoriza as virtudes reais enraizadas
em sua natureza, embora seja obrigada a viver em uma sociedade totalmente
corrupta. No surpreende que ela no consiga ngir ser o que no : ela um
ser humano natural. A natureza recompensa quem bom (virtuoso, forte,
engenhoso e corajoso) tanto quanto a sociedade concede suas maiores
recompensas a quem mais bem-sucedido em apenas parecer bom. Entender o
fracasso de Katniss significa entender sua maior virtude.
Talvez nada represente melhor a virtude natural de Katniss do que seu
nome. O pai a batizou com o nome de uma planta aqutica de raiz comestvel,

fazendo a piada: Enquanto voc conseguir se achar, nunca vai passar fome. 16
Enquanto Katniss conseguir achar katniss, ela conseguir sobreviver, mas ela
nunca vai se achar no ambiente urbano pretensioso da Capital e nem no
mundo hipcrita do Distrito 13, pois seu lugar na natureza como sua xar, a
planta. A nica forma de Katniss se achar mantendo-se el a si mesma. O
melhor conselho recebido por ela vem de Cinna que, apesar da paixo por criar
espetculos impressionantes, entende como ningum quem Katniss realmente
por trs de todos os enfeites com os quais ele a adorna: Por que voc no age
como se fosse voc mesma?17
Mas ser que esse conselho mesmo bom? A nal, a incapacidade de
Katniss para ngir vira um problema cada vez maior para ela. Sua vida em
Panem seria muito mais tranquila se ela conseguisse caprichar na falsidade de
vez em quando. Por exemplo, se Katniss tivesse conseguido convencer o
presidente Snow de que no iria prejudicar mais o governo dele, poderia ter
conseguido voltar a ter uma vida normal, ou at melhor que o normal,
considerando a generosa recompensa dada a todos os vitoriosos. A mo de ferro
com que a Capital governa os distritos continuaria forte como sempre, mas
muito sofrimento seria evitado e muitas vidas teriam sido salvas. Katniss
poderia ter sido poupada do trauma de ver Peeta sofrer tanto, e Prim Everdeen
poderia no ter morrido de forma trgica.
Tudo isso poderia ser evitado se Katniss tivesse conseguido seguir as ordens
diretas do presidente Snow para se comportar de modo poltico na Turn da
Vitria. Mas a autenticidade foi mais forte e a deixou incapaz de conter a
sincera prova de gratido s famlias de resh e Rue, com todas as
consequncias desastrosas que se seguiram. Ser que o preo por essa
incapacidade de Katniss foi alto demais?
Se o preo foi muito alto, ela tem duas escolhas: aprender a arte da
dissimulao e do disfarce a m de sobreviver em um mundo cheio de
corrupo ou fugir para a oresta a m de ter uma existncia autntica,
semelhante que Rousseau acreditava ter sido vivida por nossos ancestrais
primitivos. Alguma dessas solues vivel? Como disse o presidente Snow: Se
ao menos a coisa fosse assim to simples.18
Vejamos Haymitch. Como Katniss, ele tem vrias marcas da autenticidade
de Rousseau, especialmente a total falta de vaidade que faz dele

debochadamente indiferente opinio alheia. Porm, ao contrrio de nossa


herona, ele sabe tudo sobre ngir e pode fazer isso muito bem, quando
necessrio. Subterfgios e mentiras, re ete Katniss ao descobrir a
participao de Haymitch no plano para libertar os tributos da arena e lev-los
ao Distrito 13. E se ele conseguia fazer isso, por trs de sua mscara de
bebedeira e sarcasmo, sobre o que mais ele mentiu? 19 Seriam o sarcasmo e a
bebedeira de Haymitch apenas uma mscara que permite a algum como ele
(nem um pouco seduzido pelas mentiras e vaidades da Capital) sobreviver na
civilizao onde obrigado a viver?
O que pode inicialmente parecer uma forma de sucesso participar de um
mundo corrupto e simultaneamente evitar o alto preo que Katniss paga pela
autenticidade pode na verdade esconder um preo bem mais terrvel, que
Haymitch vem pagando h muito tempo. Por mais forte que Haymitch possa
parecer externamente, as experincias vividas em Panem que formaram seu
carter tambm o destruram por completo. Ser o nico vencedor do ltimo
Massacre Quaternrio (algo ainda mais terrvel pelo fato de os Idealizadores dos
Jogos terem dobrado a quantidade de tributos) e depois ter que enfrentar os
prximos 25 anos como o nico mentor do Distrito 12, e ver todas as crianas
pelas quais ele foi responsvel morrer, o levou bebida.
possvel que a capacidade que Haymitch tem para ngir tenha sido
adquirida como resultado das medidas radicais que ele precisou tomar para
esconder-se de si mesmo e afogar as lembranas do que foi obrigado a fazer.
Talvez sua capacidade de enganar, em vez de ser vantajosa, faz parte do alto
preo que um homem como ele deve pagar para manter a sanidade. Ao
contrrio de Katniss, que precisa se achar para sobreviver, Haymitch talvez
precise fazer exatamente o contrrio: escapar de si mesmo.

Eu no vou para lugar nenhum


E se Katniss fosse abandonar a civilizao e fugir para a oresta, talvez com
Gale e suas famlias e amigos mais prximos, a m de escapar da falsidade que a
sociedade lhe impe? Quando surge a oportunidade de deixar para trs a

sociedade aterrorizante em que vive de uma vez por todas, Katniss acaba
decidindo ficar.
Rousseau no caria surpreso. Por mais que ele condenasse a corrupo e o
estado no natural em que os seres humanos caram na sociedade, ele duvidava
que um retorno total natureza fosse possvel, que dir desejvel. No mnimo,
ele no via a volta existncia primitiva e baseada na subsistncia de nossos
ancestrais como uma possibilidade real para os homens e mulheres modernos,
cujas paixes destruram para sempre a simplicidade original.20
De certa forma, isso re ete o motivo pelo qual Katniss decide car. Suas
paixes, especialmente a fria cada vez maior com o tratamento brutal dado
pela Capital e seus agentes s pessoas que ela ama, destruram para sempre a
possibilidade de voltar simplicidade original de uma vida em que suas
necessidades mnimas e capacidade de caar lhe permitiram ser to
autossu ciente e independente na sociedade quanto era possvel para algum da
Costura. Katniss nunca mais ser to simples, mas ainda su cientemente
natural e autntica para ver o quanto a vida na Panem governada pela Capital
corrupta.
Roger Masters, comentando a obra de Rousseau, escreveu: O estado de
natureza fornece um padro para julgar a sociedade civil, mas no uma
prescrio prtica e aplicvel de modo geral para reformas. 21 Ou, como disse
Katniss: Eu no vou para lugar nenhum. Vou car bem aqui e arrumar todo
tipo de encrenca que for possvel.22
A necessidade veemente de Katniss de ver a justia sendo feita destaca o
motivo pelo qual a volta a um estado primitivo, mesmo que isso fosse possvel,
pode no ser o melhor caminho a seguir, pelo menos se valorizarmos virtudes
como senso de justia, lealdade aos companheiros e preocupao com as
geraes futuras. Acompanhamos essas virtudes orescerem em Katniss como
o primeiro dente-de-leo da primavera, que juntamente com Peeta e o po
queimado lhe deram esperana no momento mais difcil. Virtudes como essas
podem ser cultivadas apenas em sociedade, de acordo com Rousseau, mesmo
que na maioria dos outros aspectos a sociedade fornea mais calamidades reais
do que vantagens aparentes.23
Assim como o amor de si mesmo e a piedade so aspectos claros da
natureza de Katniss, eles tambm esto presentes no estado de natureza. Mas a

virtude moral no aparece at adquirirmos a fora para re etir sobre nossos


atos e resistir a impulsos errneos, capacidades que Rousseau acreditava serem
obtidas apenas como resultado da civilizao. Em nosso estado natural e prcivilizado, os seres humanos no tinham vcios nem virtudes, apenas uma
bondade ou inocncia espontnea e ingnua.24 A virtude, por sua vez, tem um
temperamento cultivado, algo que Rousseau chamou de bondade com mrito,
pois depende do esforo que permite a uma pessoa viver como adulto livre na
sociedade, tratando com carinho o que real e desprezando os artifcios vazios
que protegem enciumados tanto a liberdade prpria quanto a alheia.
Em seu Discurso sobre as cincias e as artes (tambm conhecido como
Primeiro discurso ), Rousseau descreveu alguns dos principais aspectos da
sociedade moderna que trabalhavam contra o cultivo da verdadeira virtude.
Segundo ele:

Enquanto o governo e as leis suprem segurana e ao bem-estar dos homens


reunidos, as cincias, as letras e as artes, menos despticas e talvez mais poderosas,
estendem guirlandas de ores nas correntes de ferro que eles carregam, sufocam-lhes o
sentimento dessa liberdade original para a qual pareciam ter nascido, fazem-nos amar
sua escravido e formam o que chamamos de povos policiados [civilizados].25

Se Rousseau falava com desdm das cincias, as letras e as artes nessa


passagem, no porque as considerava produtos inerentemente ruins da
civilizao. Na verdade, ele era botnico, romancista e compositor, alm de
lsofo. O desprezo foi direcionado conversa re nada e educada sobre as
ltimas modas intelectuais e artsticas que enchem o ar dos sales europeus de
classe alta, que ele considerava um mero exerccio de vaidade e entretenimento
vazio, pois tinha como principal objetivo apenas parecer culto em vez de ser
virtuoso.
H uma grande diferena, claro, entre os jogos realizados nos sales
europeus do sculo XVIII e os que assistimos na colorida Capital de Panem.
A nal, os Jogos Vorazes no so exatamente guirlandas de ores. Ainda
assim, Rousseau certamente insistiria que eles possuem o mesmo objetivo do
entretenimento buscado pelos europeus elegantes em seus sales: dissimular sua

escravido com um espetculo festivo. Tratam-se de ornamentos feitos para


ocultar alguma deformidade, especialmente a deformidade das almas
desfiguradas pela vaidade e pelos vcios.26
Rousseau acreditava que sociedades menos re nadas, como a da Costura,
onde Katniss foi criada, eram mais propcias sade moral e fsica, apesar do
sofrimento e da pobreza. sob a roupa rstica de um lavrador e no sob os
enfeites dourados de um corteso que se encontraro a fora e o vigor do
corpo, observou ele. 27 Isso faz lembrar das vantagens que Katniss teve na
arena devido ao estilo de vida robusto e associado natureza. E o mais
importante: as pessoas fora das grandes cidades eram muito mais verdadeiras.
Sem os modos re nados dos habitantes cultos das cidades, eles encontravam
segurana na facilidade [de ver uns aos outros como realmente so] e tal
vantagem, cujo valor j no percebemos, poupava-lhes muitos vcios. Hoje,
quando pesquisas mais sutis e um gosto mais re nado reduziram a princpios a
arte de agradar, reina em nossos costumes uma vil e enganosa uniformidade...
J no se ousa parecer o que se .28
Entre os vcios que se ocultaro continuamente sob esse vu uniforme e
pr do da polidez esto as suspeitas, as descon anas, os temores, a frieza, a
reserva, o dio, [e] a traio. 29 Mais algum pensou em Ee Trinket? Ela
mantm a educao e as boas maneiras impecveis o tempo todo, apesar de sua
cumplicidade no massacre das crianas. Enquanto a virtude de Katniss di culta
o ato de ngir, o que Ee parece ser praticamente no tem relao com o que
ela realmente .
Rousseau escreveu um romance los co chamado Emlio, que trata da
educao de um jovem cujas virtudes o protegeriam dos efeitos moralmente
corrosivos de viver em uma sociedade corrupta. Veja como o narrador, que
tambm tutor de Emlio, descreve seu objetivo:

Mas considerai primeiramente que, querendo formar um homem da natureza, nem por
isso se trata de fazer dele um selvagem, de jog-lo no fundo da oresta; mas que,
entregue ao turbilho social, basta que no se deixe arrastar pelas paixes nem pelas
opinies dos homens; que veja com seus olhos, que sinta com seu corao; que
nenhuma autoridade o governe a no ser sua prpria razo.30

Poderia haver uma descrio melhor de Katniss? Reconhecidamente, ela


pagou um preo alto por ser uma pessoa autntica em um mundo falso, mas
como escreveu o lsofo Friedrich Nietzsche (1944-1900): Se punido
principalmente pela prpria virtude.31 Por mais que um mundo corrupto como
Panem seja capaz de punir um indivduo to virtuoso quanto Katniss, a outra
opo muito pior: abandonar a virtude e se transformar em algo que ela no ,
talvez algum como Ee, o que seria um castigo terrvel demais at para se
imaginar. J que ser punida de qualquer modo, no melhor para Katniss
manter sua virtude e, como diz Rousseau, ousar parecer o que ela ?32

Notas
1. Jean-Jacques Rousseau, Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens
(Martins Fontes, 1999).
2. Suzanne Collins, A esperana (Rocco, 2011).
3. Id.
4. Ibid.
5. Suzanne Collins, Jogos Vorazes (Rocco, 2010).
6. Id.
7. Ibid.
8. Rousseau, Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens.
9. Id.
10. Ibid.
11. Collins, Jogos Vorazes.
12. Rousseau, Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens.
13. Collins, A esperana.
14. Suzanne Collins, Em chamas (Rocco, 2011).
15. Collins, Jogos Vorazes.
1 6 . Id. interessante notar que a planta katniss pertence ao gnero Sagittaria, que signi ca de uma
flecha.
17. Ibid.
18. Collins, Em chamas.
19. Id.
20. Rousseau, Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens.
21. Jean-Jacques Rousseau, e First and Second Discourses, ed. Roger D. Masters, trad. Roger D. Masters e
Judith R. Masters (New York: St. Martins Press, 1964).
22. Collins, Em chamas.
23. Rousseau, Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens.
24. Id.
25. Ibid.
26. Ibid.

27. Ibid.
28. Ibid.
29. Ibid.
30. Jean-Jacques Rousseau, Emlio ou Da educao (Bertrand Brasil, 1992)
31. Friedrich Nietzsche, Alm do bem e do mal ou Preldio de uma filosofia do futuro (Hemus, 2001).
32. Eu gostaria de agradecer aos editores Nick Michaud e especialmente a George Dunn, pelo auxlio valioso
que me deram para melhorar esse captulo durante a sua criao.

13
QUEM PEETA MELLARK?: O PROBLEMA DA
IDENTIDADE EM PANEM
Nicolas Michaud

Peeta Mellark morreu. E depois morreu de novo. O momento da primeira


morte de Peeta fcil de identi car: aconteceu quando o corao dele parou
depois de esbarrar em um campo de fora na 75 edio dos Jogos Vorazes. Mas
a segunda morte... Bom, talvez no concordemos em relao a ela. Veja s, eu
acho que Peeta morreu quando foi telessequestrado pela Capital. No quero
dizer que ele tenha morrido sicamente, como aconteceu na arena, e sim que o
Peeta que ns conhecemos, e como ele se conhecia, parou de existir.
O presidente Snow in igiu seguidas torturas no rapaz quando ele estava sob
a custdia da Capital. Obrigarem-no a assistir Darius ser mutilado at a morte
j seria horrvel o bastante, mas isso foi apenas o comeo. A Capital entrou na
mente de Peeta, injetando-lhe vrias vezes o veneno das vespas teleguiadas para
induzir alucinaes aterrorizantes que substituram as boas lembranas que ele
tinha de Katniss. Essas novas lembranas se tornaram to dolorosamente reais
que ele passou a sentir verdadeiro dio da garota por quem fora apaixonado.
Consequentemente, o Peeta que a Capital devolve a Katniss radicalmente
diferente do garoto que ela acabou amando, mesmo sem querer.

intil. Seu corao parou.


Quando alego que Peeta deixou de existir quando foi telessequestrado, voc
pode pensar que sou meio maluco ou que andei consumindo muito mor nceo.
A nal, mesmo que ele tenha pensamentos e sensaes bastante diferentes aps
o telessequestro, o rapaz ainda tem o mesmo corpo e voc pode argumentar que
isso faz dele a mesma pessoa, apesar de todas as mudanas sofridas por ele, por
mais radicais que sejam.
Ento digamos que o que faz Peeta ser Peeta o corpo dele. A princpio, isso
parece fazer sentido. Porm, h uma regra los ca chamada Lei de Leibniz
que fornece uma maneira rigorosa de testar essa alegao. Tal lei diz que duas
coisas so idnticas se e somente se elas tiverem todas as propriedades em
comum.1 Se Peeta idntico a seu corpo, ento ele e seu corpo precisam ser os
mesmos de todas as formas, de modo que o que verdadeiro para Peeta
tambm o para seu corpo, e vice-versa. Mas ser que eles so idnticos
mesmo?
Suponha que Peeta no tenha sido ressuscitado quando bateu no campo de
fora: o corao no bate, ele no respira, no h mais atividade cerebral. Ento
Katniss caria com um cadver, certo? Mas se esse cadver Peeta, ento por
que chorar? A nal, ele ainda est l! O que camos mais inclinados a dizer
que Peeta se foi, embora seu corpo permanea. Ento parece que Peeta no
apenas um corpo. Talvez o corpo seja uma parte de quem ele no momento,
mas no ele.
Vamos pensar nisso de outra forma: imagine que a Capital tenha mudado
Peeta sicamente em vez de mentalmente, deformando o corpo do lho do
padeiro para transform-lo em algo monstruoso ou repulsivo, mas deixando sua
mente intacta. Voc no acha que Katniss sentiria o mesmo em relao a Peeta,
mesmo se a aparncia dele fosse totalmente diferente? No importa o quanto
mudem o corpo, ele continuaria a mesma pessoa.
Da mesma forma, os cidados da Capital podem alterar radicalmente o
corpo com tatuagens, pinturas e prteses e continuar as mesmas pessoas. Tigris
ainda Tigris, com ou sem os bigodes felinos. Mesmo se perdemos um brao ou
perna, mudarmos nossas impresses digitais ou carmos cheios de rugas, nosso

eu fundamental continua sendo o mesmo. O corpo pode ser necessrio para o


eu, mas no a mesma coisa que o eu, assim como uma arena pode ser
necessria para os Jogos Vorazes, mas uma arena em si no garante que os
Jogos estejam de fato acontecendo dentro dela em um determinado momento.
O simples fato de uma coisa ser necessria para outra no signi ca que elas
sejam idnticas.
Alguns podem argumentar que, apesar de tudo, h um aspecto do corpo de
Peeta que Peeta. Pode-se dizer que o que faz de Peeta o Peeta seu cdigo
gentico nico. Como ningum mais tem o cdigo gentico dele, seu DNA
funciona como uma espcie de impresso digital, exceto pelo fato de que, ao
contrrio de uma impresso digital, ele no pode ser removido. Ento o DNA
do Peeta pode ser Peeta? No, porque o DNA no uma pessoa, apenas um
conjunto de instrues para construir um corpo. 2 Dizer que Peeta seu DNA
seria como dizer que uma arena a planta a partir da qual ela foi construda.
Assim como uma arena diferente de sua planta, uma pessoa como Peeta
diferente de seu DNA.
Agora vamos imaginar que a Capital tenha feito uma cpia exata do DNA
de Peeta e acelerado o processo de envelhecimento para que o clone resultante
tenha exatamente a mesma aparncia. 3 Voc diria que o clone de Peeta a
mesma pessoa que ele? Provavelmente no, ainda mais se o clone no tiver a
mente de Peeta e consequentemente nenhuma de suas lembranas,
pensamentos, personalidade e sentimentos. Ento talvez a mente seja o lugar
onde devemos procurar a identidade pessoal de Peeta, a parte que faz com que
ele seja Peeta.

Acho que ele nunca mais vai ser o mesmo


Muitas pessoas sentem que h algo mais importante do que o corpo: a
mente. A mente de Peeta foi exatamente o que a Capital mudou nele. Se isso
que faz Peeta ser Peeta, ento ele no deixaria de existir como a mesma pessoa
quando a Capital alterou radicalmente sua mente e suas lembranas?
O lsofo John Locke (1632-1704) argumentou que nossas lembranas nos

fazem ser quem somos, pois somos essencialmente seres mentais. Locke definiu
uma pessoa como um ser inteligente pensante, que possui raciocnio e
re exo, e que se pode pensar a si prprio como o mesmo ser pensante em
diferentes tempos e espaos. 4 Claro que para se considerar o mesmo ser
pensante em diferentes tempos e espaos, preciso ter lembranas que
conectem voc a seu passado. O Peeta telessequestrado que a Capital devolveu
Katniss no consegue mais se lembrar do que aconteceu ao Peeta original antes
do telessequestro (pelo menos no completamente). Se Locke estiver certo, o
Peeta telessequestrado seria uma pessoa diferente do Peeta original, visto que
aquele no pode se lembrar corretamente de como era ser o Peeta original.
Vamos analisar de outra forma. Imagine o seguinte cenrio causado pela
Capital: o presidente Snow sequestra Peeta e decide tortur-lo at a morte.
Porm, quando o rapaz est prestes a morrer, Snow percebe que ele seria muito
mais til vivo. Contudo, segundo os mdicos, tarde demais e no h nada que
se possa fazer para salv-lo. Por isso Snow ordena que clonem o corpo de Peeta
e faam uma varredura no crebro dele de modo a criar uma duplicata exata
com os mesmos sentimentos, pensamentos e lembranas do Peeta original.5
Quando o clone de Peeta acorda, ele olha ao redor de si mesmo si
mesmo! Para o clone, em um minuto ele estava morrendo de um lado do quarto
e agora est sentado do outro lado, olhando para si. Ele se sentiria exatamente
como o Peeta original. Voc pode responder: Mas s um clone! Peeta est
morto! Eles no so a mesma pessoa! Agora, imagine como seria para Katniss.
Para ela, o clone no seria a mesma pessoa que o Peeta original? Ele teria os
mesmos pensamentos e sentimentos em relao a ela, as mesmas lembranas,
alm de ter exatamente a mesma aparncia do Peeta original. Que motivo ela
teria para dizer que ele no o Peeta original alm do fato de ele ser um clone?
Vamos acrescentar uma nova virada na histria e imaginar que os mdicos
de Snow descobriram que conseguem recuperar o Peeta original depois de ter
sido clonado. O presidente Snow um homem cruel e sorrateiro, por isso ele
devolve o clone para Katniss e ressuscita o Peeta original. Contudo, como o
Peeta original estava morto h algum tempo, ele sofreu graves danos cerebrais.
Snow d uma opo a Katniss, no entre Gale e Peeta, mas entre o clone que
uma rplica perfeita de Peeta e o Peeta original, que se parece com o lho do
padeiro, mas no age nem pensa como ele e, na verdade, mal reage a qualquer

estmulo.
Quem Katniss deveria escolher? Se a moa preferir o clone de Peeta e
abandonar o original, ela parece estar deixando para trs a pessoa que a amou e
protegeu, mesmo que ele no consiga mais se lembrar dela. No entanto, se ela
no escolher o clone, vai rejeitar algum que a ama agora e tem os mesmos
sentimentos que o Peeta original tinha antes de morrer.
O Peeta original tem o corpo do Peeta que existia antes de ter morrido, mas
o clone tem todos os estados mentais que parecem ser importantes quando
tentamos descobrir o que nos faz ser quem somos. Experimente fazer a
pergunta a seguir: quem seria mais voc, um clone perfeito ou um original com
graves danos cerebrais? Qual deve ser aceito pelas pessoas como sendo voc, o
que se lembra deles ou o que no tem nada em comum com voc hoje, exceto o
corpo? Da perspectiva de Locke, a pessoa que carrega suas lembranas o voc
verdadeiro.
A teoria de Locke, contudo, parece ter algumas consequncias indesejveis.
Ter amnsia, por exemplo, pode fazer com que uma pessoa pare de existir.
Ento a famlia de uma vtima de amnsia deveria fazer um velrio?
Normalmente no abandonamos parentes com amnsia ou demncia nem os
tratamos como se tivessem morrido. Na verdade, sentimos uma
responsabilidade ainda maior com eles porque mesmo se eles no conseguirem
se lembrar, ns ainda nos lembramos por eles.
Existem outros problemas ao exigir que algum sempre tenha as mesmas
lembranas para continuar sendo a mesma pessoa. Por um lado, ns criamos
constantemente novas lembranas e perdemos as antigas. Alm disso, o
processo de se lembrar de algo no perfeito, conforme Beetee observa ao
descrever como a Capital mudou as lembranas de Peeta:

Rememorar torna-se mais difcil porque as lembranas podem ser mudadas. Beetee
d um tapinha na testa. Levadas para a parte mais importante da sua mente,
alteradas e salvas novamente numa forma revisada. Agora imagine que eu pea para
voc se lembrar de algo, ou com uma sugesto verbal ou fazendo voc assistir a algum
evento gravado, e enquanto essa experincia refrescada em sua mente, eu lhe dou
uma dose de veneno de teleguiada. No o su ciente para induzir um blecaute de trs
dias. Apenas o suficiente para incutir em sua memria medo e dvida. E isso o que seu
crebro pe nos arquivos de longa durao.6

Pense em como ns nos lembramos incorretamente das coisas. Talvez voc


se lembre de uma determinada camisa como verde-azulada, quando na verdade
era azul-esverdeada. Ou voc se lembra de que o livro favorito do seu amigo
Em chamas quando na verdade A esperana. Erros assim acontecem o tempo
todo. Voc pode at dizer para o seu amigo: Mas eu me lembro claramente de
voc falando que seu livro favorito era Em chamas! Erros como esses
acontecem porque geralmente alteramos e distorcemos as coisas de que
lembramos, mesmo sem o efeito do veneno das teleguiadas!
Contudo, a perda ou distoro de memria que acontece comumente difere
do que houve com Peeta, pois nossas lembranas raramente mudam de modo
to radical quanto as dele. bem verdade que quando eu estiver velho, posso
no ter nenhuma das lembranas que tenho agora, mas esta uma mudana
que acontecer gradualmente ao longo de vrios anos, ao contrrio da mudana
abrupta que ocorre nas lembranas do lho do padeiro. Vamos analisar se isso
deve fazer alguma diferena.

O problema que no consigo mais dizer o que real e o que


inventado
Todos ns mudamos ao longo do tempo. Nosso corpo muda, nossas
lembranas mudam e o mesmo vale para nossos pensamentos, sentimentos e
tudo o mais. Nenhuma parte de ns continua a mesma ao longo da vida. bem
fcil identi car quem eu sou em qualquer momento. Mas o que faz de mim
agora a mesma pessoa que serei daqui a cinquenta anos, quando minhas
lembranas, personalidade e modo de pensar podem ser radicalmente
diferentes?
Peeta obrigado a enfrentar o problema da mudana com um grau
incomum de urgncia. Seus pensamentos, sensaes e lembranas so alterados
de modo drstico e abrupto e, pelo fato de as mudanas terem ocorrido to
rapidamente, todos ao redor observam e tentam desfaz-las. Se tudo tivesse
acontecido mais lentamente, como daqui a cinquenta anos, talvez ningum
tivesse notado. Mas s porque a mudana acontece lentamente ao longo do

tempo no signi ca que Peeta no tenha se transformado em uma pessoa


diferente. A nal, se o cemitrio que era o Distrito 12 virou uma campina por
meio de uma mudana lenta e gradual, por que Peeta tambm no poderia se
transformar, lenta e gradualmente, em outra pessoa?
Para examinar o problema da mudana ao longo do tempo, vamos trabalhar
com uma charada los ca chamada Problema do Aerodeslizador de
Haymitch, adaptado por mim de um enigma semelhante discutido pelo
historiador e lsofo grego Plutarco (46-120) que, at onde sei, no tem
qualquer parentesco com Plutarch Heavensbee, o Chefe dos Idealizadores dos
Jogos que passou para o lado dos rebeldes.7 Vamos analisar os dois cenrios
abaixo:

Caso A: Haymitch no suporta mais a vida em Panem e decide fazer uma longa viagem
para escapar de tudo. Ele compra um aerodeslizador e o batiza de Preo da Vitria,
abastecendo a nave com alimentos, gua e todas as provises necessrias para a jornada.
De modo a car ainda mais seguro, ele guarda peas sobressalentes no poro da nave.
Na verdade, ele tem uma pea sobressalente para cada pea da nave, dos parafusos das
asas at o para-brisa. Contudo, a viagem demora tanto que todas as peas do
aerodeslizador quebram e precisam ser substitudas. Ento Haymitch acaba voltando da
viagem pilotando um aerodeslizador que no tem uma s pea pertencente ao veculo
original. Ainda o mesmo aerodeslizador chamado Preo da Vitria? Haymitch
pensaria nele como sendo a mesma nave e a maioria de ns concordaria, ainda que
nenhuma das peas originais tenha permanecido. Mas como ela pode ser a mesma nave
se todas as peas so diferentes?

Caso B: Haymitch faz os mesmos preparativos de antes, mas agora ele no viaja, pois
sofre um colapso nervoso e destri o Preo da Vitria, esmagando todas as peas da
nave. Mas se arrepende logo em seguida e usa as peas sobressalentes do poro para
reconstruir a nave. Novamente, no resta parte original alguma, mas a nova nave ca
exatamente no mesmo lugar que a original.

No caso B camos menos inclinados a pensar no substituto como sendo o


mesmo aerodeslizador, ainda que os dois casos se assemelhem em um aspecto
importante: as novas peas so utilizadas porque as antigas quebraram. Por
algum motivo, se ns substituirmos as peas aos poucos, pensamos que
continua sendo o mesmo Preo da Vitria , mas, se substituirmos todas de uma

vez, no parece o mesmo aerodeslizador. Ainda que ter novas peas signi que
que o novo aerodeslizador no seja o mesmo do antigo no caso B, a mesma
lgica deveria se aplicar ao caso A.
Isso signi ca que temos uma tolerncia a mudanas graduais, mas no a
uma mudana feita de uma s vez? Talvez no haja motivo real para considerar
as duas naves como sendo diferentes. Se for o caso, ento vamos aplicar essa
percepo no s a Peeta como tambm a ns mesmos.

O fato de terem substitudo voc pela verso bestante do mal de voc


mesmo
Se todos ns estamos nos transformando gradualmente em pessoas
diferentes, talvez no haja identidade pessoal, nada em ns que permanea
constante ao longo do tempo e faa com que eu seja eu, voc seja voc, e Peeta
s e j a Peeta. Isso pode parecer loucura, mas alguns lsofos importantes
argumentaram que pode ser verdade. David Hume (1711-1776) e os lsofos
contemporneos Judith Butler e Derek Par t sugerem que podemos estar
equivocados na forma como pensamos as identidades pessoais.
Hume acha que estamos errados em acreditar na existncia de algum tipo
de eu que resista a todas as mudanas pelas quais passamos, pois uma pessoa
apenas uma coleo de diferentes percepes, ciente apenas da experincia
presente, momento a momento. 8 Butler tambm considera um erro pensar em
ns mesmos como sendo estticos. Quando fazemos isso, ela acredita que
estamos deixando o uso da palavra eu nos ludibriar para pensarmos que existe
alguma entidade a qual ela se refere.9 E Par t duvida que haja alguma forma de
chegarmos a uma resposta nica e correta para a pergunta sobre a identidade
pessoal.
Esses trs filsofos sustentam que ningum realmente a mesma pessoa que
era em qualquer ponto do passado. Segundo eles, a cada dia, a cada momento,
voc se transforma em uma pessoa diferente, com clulas, lembranas,
pensamentos e sentimentos levemente diferentes. Ainda assim, voc to
similar quela pessoa que existiu ontem que, de acordo com esse ponto de vista,

seus amigos e familiares chamam voc pelo mesmo nome apenas por
convenincia, ainda que a sua verso antiga tenha morrido, como aconteceu
com Peeta.
Ento por que Katniss no desiste desse garoto homicida que se parece com
Peeta, mas certamente no age, pensa ou se sente como ele? Mesmo depois de
tentar mat-la, mesmo sendo uma pessoa diferente do Peeta original, ela ainda
luta para salv-lo. Eis uma tentativa de resposta: ela precisa tanto do Peeta
original que o novo Peeta (que su cientemente parecido com ele) que est
disposta a ajud-lo a se transformar naquele Peeta de quem ela se lembra.
Katniss se sente responsvel por esse novo Peeta do mesmo jeito que voc pode
se sentir responsvel pelo lho rfo de um amigo que pode nem conhecer
voc. Mesmo que esse novo Peeta queira matar Katniss, ela jamais vai esquecer
que o antigo Peeta faria qualquer coisa por ela. Ento por respeito lembrana
do antigo Peeta que se foi, ela tenta ajudar o novo.
Talvez ns realmente no tenhamos uma identidade slida ao longo do
tempo. Talvez realmente nos tornemos pessoas novas sempre que mudamos
o que signi ca que viramos pessoas novas todos os dias. E se cada pessoa nova
em que nos transformamos for muito diferente da pessoa que fomos um dia,
alguns amigos vo nos abandonar, outros tentaro nos induzir a ser mais
parecida com aquela pessoa anterior e alguns vo aprovar a nova pessoa. Talvez
nunca tenha existido um eu para comeo de conversa, apenas um ser que
constantemente morre e substitudo por um novo, carregando com ele as
reminiscncias (algumas bem precisas, outras nem tanto) do que pensaram e
sentiram todas as pessoas anteriores que fomos e que agora esto mortas.10

Notas
1. Gottfried Wilhelm Leibniz, Philosophical Papers and Letters, trad. Leroy Loemker (Dordrecht, NL:
Kluwer Academic Publishers, 1967).
2. Leve em conta tambm que gmeos idnticos tm o mesmo DNA, embora sejam pessoas diferentes e
tenham impresses digitais diferentes.
3. A acelerao do envelhecimento seria necessria porque os clones comeam como clulas e se
desenvolvem a partir da.
4. John Locke, Ensaio sobre o entendimento humano (Fundao Calouste Gulbenkian, 1999). Para saber
mais sobre John Locke e as implicaes de sua de nio de pessoa nos bestantes geneticamente criados pela
Capital, ver o Captulo 8 Nenhum bestante do bem Ser mesmo? Unindo espcies para criar
quimeras.
5. Para que o clone do Peeta parea ter a mesma idade, voc tambm precisar imaginar que inventaram
um jeito de acelerar o processo de envelhecimento dele.
6. Suzanne Collins, A esperana (Rocco, 2011).
7. A verso de Plutarco para este problema envolve substituir todas as tbuas do navio de Teseu.
8. David Hume, Tratado da natureza humana (UNESP, 2009).
9. Para saber mais sobre Judith Butler e sua viso sobre gnero, ver o Captulo 10 Ela no faz ideia do
efeito que causa: Katniss e a poltica de gnero.
10. Quero expressar minha gratido aos editores George Dunn e Bill Irwin pelo imenso apoio e ajuda que
me deram nesse projeto. A pacincia e os conselhos deles foram valiosssimos. Obrigado pela oportunidade
maravilhosa! Tambm gostaria de agradecer a Jessica Watkins e Powell Kreis por se juntarem a mim na
jornada emocionante ao longo da vida e dos Jogos Vorazes. Sem eles, eu no teria conseguido dar um passo
na arena.

SEXTA PARTE

A VAI UM PEQUENO CONSELHO:


MANTENHAM-SE VIVOS:
UM GUIA PARA OS TRIBUTOS SOBRE
MORALIDADE E LGICA DA GUERRA

14
SEGURAS PARA FAZER O QU?:
MORALIDADE E A GUERRA DE TODOS
CONTRA TODOS NA ARENA
Joseph J. Foy

Quando Katniss Everdeen se oferece para substituir a irm na 74 edio dos


Jogos Vorazes, ela jogada em uma competio brutalmente violenta e precisa
decidir como agir. Ela deve ser guiada por uma noo de certo e errado na
arena? Ou deve entrar disposta a tomar qualquer medida necessria para
sobreviver? A nal, a moralidade pode fazer com que ela acabe sendo
assassinada.
Para Gale Hawthorne, a resposta parece bem clara: no h regras morais
em um confronto at a morte. Se voc no estiver disposto a abandonar as
limitaes da moralidade, ser vtima de algum que o fez. Para Peeta Mellark,
contudo, outra resposta se mostra igualmente clara: s vezes, uma pessoa pode
ter que matar outra, mas mesmo assim, ainda temos obrigaes uns com os
outros como seres humanos. Na vspera da 74 edio dos Jogos Vorazes, Peeta
diz a Katniss, em resposta pergunta sobre se ele est disposto a matar: No,
quando surgir a oportunidade, tenho certeza de que vou matar como qualquer
outro tributo. (...) S co desejando que haja alguma maneira de... de mostrar
Capital que eles no mandam em mim. Que sou mais do que somente uma pea

nos Jogos deles.1


Gale e Peeta defendem vises con itantes sobre a moralidade. Gale re ete a
perspectiva do lsofo ingls omas Hobbes (1588-1679), que argumentou
que na ausncia de um poder dominante para fazer e aplicar as regras, toda
pessoa tem o direito de fazer o que quiser. A atitude de Peeta, por outro lado,
est mais prxima da viso defendida por Immanuel Kant (1724-1804), de que
a moralidade impe obrigaes e deve guiar nossa conduta, no importa o que
acontea.
Outros residentes da Capital e dos distritos esto em lados opostos dessa
pergunta. Coriolanus Snow e Alma Coin parecem estar ao lado de Hobbes e
Gale: eles sabem o que querem e no vo deixar a moralidade atrapalhar isso.
Por outro lado, Primrose Everdeen e Cinna esto dispostos a fazer o que a
moralidade exige, chegando a arriscar a prpria vida por isso.
E tem Katniss, dividida entre essas vises de mundo do mesmo modo que
seu corao se divide entre Gale e Peeta. Quando a conhecemos, ela no parece
ter uma noo muito forte de dever moral. verdade que Katniss tem alguma
preocupao com os outros, mas uma preocupao que no vai muito alm da
famlia e dos amigos mais prximos. Ao entrar na arena pela primeira vez, ela
aceita a lgica assassina do matar ou morrer. Porm, ao sentir na pele as
consequncias desse pensamento, Katniss gradualmente passa a vislumbrar a
possibilidade de algo alm dessa lgica da sobrevivncia a qualquer custo.

Os Dias Escuros jamais deveriam se repetir


No possvel entender os dilemas morais enfrentados pelos participantes
dos Jogos Vorazes sem primeiro entender o contexto poltico no qual os Jogos
ocorrem. Tudo indica que Panem foi criada basicamente devido a uma
preocupao com a ordem e a segurana. Os governos da Amrica do Norte
caram diante de uma crise ecolgica devastadora. De acordo com os anais da
histria de Panem, os desastres, as secas, as tempestades, os incndios, a
elevao no nvel dos mares que engoliu uma grande quantidade de terra, a
guerra brutal pelo pouco que havia restado.2

Uma vida assim deve ter gerado muito sofrimento e misria at o


estabelecimento de uma autoridade centralizada para eliminar os con itos e
restaurar a ordem. Depois, contudo, essa estabilidade foi ameaada pelos Dias
Escuros, uma poca de rebelio e guerra civil na qual os 13 distritos de Panem
se revoltaram contra o governo opressivo e explorador da Capital. No sabemos
muito sobre os Dias Escuros, mas est claro que os dois lados sofreram grandes
perdas. Por m, a Capital destruiu o Distrito 13 (ou pelo menos o que os
outros distritos acreditam) e obrigou os 12 distritos restantes a assinar o
Tratado da Traio, pondo fim guerra civil.
A histria de Panem lembra o caos e a destruio da Guerra Civil Inglesa
(1624-1651), quando omas Hobbes escreveu Leviat, seu tratado poltico
mais famoso. Centenas de milhares morreram em batalha e incontveis outros
pereceram com as doenas e a fome que geralmente vinham junto com a guerra
naquela poca. Para Hobbes, essa devastao fornecia um vislumbre da
condio natural da existncia humana, isto , de como a vida deve ter sido
antes da formao de governos estveis. Ele argumentava que nesse estado de
natureza sem lei no h lugar para o trabalho, pois seu fruto incerto;
consequentemente, no h cultivo da terra, nem navegao, nem uso das
mercadorias que podem ser importadas pelo mar; no h construes
confortveis, nem instrumentos para mover e remover as coisas que precisam
de grande fora; no h conhecimento da face da Terra, nem cmputo do
tempo, nem artes, nem letras; no h sociedade.3
A descrio de Hobbes do estado de natureza se assemelha s condies
antes da formao de Panem e durante os levantes violentos dos Dias Escuros.
Incapazes de proteger os frutos de seu trabalho do roubo ou pilhagem, os
cidados de Panem foram obrigados a abandonar o lazer e a se comprometer
totalmente com a guerra pelo domnio sobre os outros, destruindo qualquer
possibilidade de ter uma vida boa durante esse perodo violento e inconstante.
Apenas sob a ordem imposta pela Capital, antes e depois dos Dias Escuros,
foram criadas escolas e houve o desenvolvimento das indstrias espec cas para
cada distrito. Re etindo sobre o tumulto semelhante causado pela Guerra Civil
Inglesa, Hobbes conclui que quem tem a sorte de viver sob um governo
poderoso o su ciente para manter a ordem seria sbio ao obedecer s

autoridades polticas, no importa quem sejam, pois a vida sob qualquer


governo prefervel ao infernal estado de natureza.
Para nos resgatar desse pesadelo, Hobbes defendia o estabelecimento do que
ele chamava de poder comum: uma autoridade poltica soberana, nica e
centralizada, forte o bastante para impor sua vontade a todos de modo a
fornecer ordem e paz. A alternativa a isso seria os Dias Escuros, um ciclo de
agitao perptua que assombra nossa vida com um medo contnuo e perigo de
morte violenta.4 Devemos entrar no que Hobbes chamou de contrato social,
um acordo para obedecer s leis estabelecidas pela vontade de um poder
soberano (como a Capital) que forte o bastante para manter a ordem e
terminar com o eterno con ito do estado de natureza. As autoridades polticas
devem ter um poder praticamente ilimitado, de modo a impedir qualquer
possibilidade de rebelio que jogaria a sociedade de volta ao estado de natureza,
tendo como consequncia o caos e o derramamento de sangue.
O contrato social hobbesiano apenas um acordo implcito com o qual
consentimos tacitamente quando vivemos sob um sistema de leis e gozamos da
paz que ele possibilita, mas o longo e chato Tratado da Traio que acabou
com os Dias Escuros o contrato social por escrito: ele d poder Capital para
usar qualquer tipo de ttica dura, incluindo os Jogos Vorazes anuais, para
lembrar aos distritos que os Dias Escuros jamais deveriam se repetir. 5 Sob os
termos desse pacto, o povo dos distritos concordou em se submeter
autoridade da Capital, mas, assim como acontece com o poder soberano de
Hobbes, a Capital no limitada por qualquer tipo de restrio contratual. Na
verdade, o povo abriu mo de toda a soberania pessoal e liberdade que tinha no
estado de natureza. Em troca, recebeu a segurana bsica de viver em uma
sociedade ordeira em vez de lutar pela vida no estado de natureza.
Independente do que as autoridades polticas exijam de ns e do quanto elas
possam ser opressivas, Hobbes acreditava que a vida melhor quando
obedecemos s regras do que quando rejeitamos a autoridade do soberano e
voltamos violncia perptua do estado de natureza. Isso pode explicar por que
os cidados dos distritos parecem dispostos a aceitar seu destino por tanto
tempo. Governantes opressores ainda seriam melhores do que a alternativa
oferecida pelo caos do estado de natureza. E caso os distritos se esqueam de
como viver no estado de natureza, a Capital fornece os Jogos Vorazes com um

lembrete anual.

Bellum Universale na Cornucpia


Ao recriar arti cialmente o estado de natureza hobbesiano, os Jogos
Vorazes atuam como lembrete de como a vida sem uma autoridade forte. Na
arena, os tributos devem competir por recursos escassos e usar todos os meios
disposio para matar os outros competidores. A Capital projetou a arena de
modo a criar uma competio mortal onde os competidores esto presos em
uma luta pela sobrevivncia. Talvez nenhum momento nos Jogos Vorazes seja
mais revelador do estado hobbesiano do que o banho de sangue que acontece
quando os tributos so lanados na arena e devem lutar pelos suprimentos na
Cornucpia.
Obrigados a car em p em crculos de metal e a se encarar por um minuto,
os competidores esperam soar um gongo para comear os Jogos. Dentro do
imenso cone em formato de chifre esto alimentos, gua, armas e outras
ferramentas para sobreviver na arena. Porm, ir Cornucpia signi ca
enfrentar (s vezes at a morte) os outros 23 competidores que tambm
precisam dos mesmos itens escassos e preciosos. Na 74 edio dos Jogos
Vorazes, 11 competidores morreram durante o massacre selvagem e
indiscriminado ocorrido depois que eles foram liberados e partiram rumo
Cornucpia.
Hobbes acreditava que, no estado de natureza, as pessoas so
su cientemente iguais na capacidade de representar uma ameaa mortal umas
s outras. Tambm vemos isso na arena. resh e os Carreiristas podem ser
sicamente mais fortes, mas os outros tributos tm suas vantagens. At a
pequena Rue tem a capacidade de se esconder, andar pelas copas das rvores e
encontrar plantas medicinais. Qualquer um dos tributos pode sair vitorioso nos
Jogos. Hobbes explicou: Desta [igualdade geral do estado de natureza] deriva a
igualdade quanto esperana de atingirmos nossos ns. Portanto, se dois
homens desejam a mesma coisa, ao mesmo tempo que impossvel ela ser
gozada por ambos, eles tornam-se inimigos. E no caminho para o seu m (...)

esforam-se por se destruir ou subjugar um ao outro.6


O resultado um bellum universale , uma guerra de todos contra todos. A
vida na arena (exceto para o vencedor solitrio) assustadoramente parecida
com a descrio feita por Hobbes da vida no estado de natureza: Solitria,
miservel, srdida, brutal e curta.7
Hobbes tambm observou que na guerra, a fora e a fraude so as duas
virtudes cardeais. 8 O mesmo se aplica arena, pois, como Hobbes
argumentaria, no pode haver regras limitando o que os tributos podem fazer
na busca pela vitria sem um poder comum para garantir a aplicao dessas
leis ou obrigar os tributos a cumprir seus acordos. Mesmo quando alianas so
formadas, os envolvidos sabem que elas so temporrias e que cada tributo deve
car em um estado perptuo de alerta contra os inevitveis logros e traies dos
outros. Katniss entende isso mesmo quando se une a Rue para ajudar as duas a
se manterem vivas. Os fortes se unem para matar os fracos e depois matam uns
aos outros.
De acordo com Hobbes, no h absolutamente nada de errado com isso. No
estado de natureza (e na arena) no devemos nada a ningum, pois desta
guerra de todos os homens contra todos os homens (...) nada pode ser injusto.
As noes de certo e errado, de justia e injustia, no podem ter lugar a. Onde
no h poder comum no h lei, e onde no h lei no h injustia. 9 O direito
fundamental de cada indivduo, disse Hobbes, fazer o que for necessrio para
sobreviver. Consequentemente, tudo permitido quando no h poder
soberano para nos proteger uns dos outros. A simples ideia de que possa haver
regras na arena descartada por Katniss quando ela diz a Rue: A nal, roubar
no ilegal aqui.10
Mesmo tirar uma vida inocente permitido no estado de natureza, de
acordo com Hobbes, desde que sirva ao objetivo maior da autopreservao.
Depois de Katniss se oferecer para o lugar de Prim na arena, ela discute com
Gale sobre o que ser obrigada a matar para sobreviver.

Katniss, a coisa no passa de uma caada. (...) Voc sabe como matar.
No pessoas.
E que diferena pode ter? indaga Gale, de modo sinistro.
A parte mais horrorosa que se eu puder esquecer que se trata de pessoas, no vai

fazer a menor diferena.11

Se Katniss conseguir parar de pensar nos outros tributos como seres


humanos, ento mat-los no vai ser diferente de matar um animal para comer.
apenas algo que se faz para sobreviver, como recorrer caa quando ela e a
famlia estavam morrendo de fome depois da morte do pai. Se ela conseguir
parar de pensar neles como seres humanos, vai sentir tanta obrigao em
relao aos outros tributos quanto sente em relao aos animais que caa com
preciso mortal usando seu arco. Seria isso uma coisa horrorosa, mesmo se a
mantiver viva?

Uma enorme gentileza


Toda a loso a moral de Hobbes se baseia em uma suposio que ele parece
ter em comum com a Capital e os Idealizadores dos Jogos: seres humanos
racionais deveriam valorizar o prprio interesse e isso signi ca que a
sobrevivncia deve ser a nossa prioridade nmero um. 12 Por mais terrvel que
assassinar outro ser humano possa ser para Katniss, Hobbes insistia que h pelo
menos uma coisa muito pior: morrer nas mos de outro ser humano. Segundo
ele, uma morte violenta o pior dos males e todas as outras consideraes
at nossa intuio comum sobre o que certo e errado devem car em
segundo plano diante do imperativo fundamental de se manter vivo.
Porm, at na arena ca bvio que a preocupao egosta com a
sobrevivncia no a nica motivao das pessoas. Os Carreiristas, por
exemplo, escolheram entrar nos Jogos e arriscar a vida a m de conquistar
glria para eles e seus distritos. Katniss e Peeta tambm arriscam a vida um pelo
outro. E, refutando o pensamento hobbesiano, o que salva Peeta e Katniss no
m das contas a responsabilidade que eles sentem um em relao ao outro e
tambm a outras pessoas, como Rue.
Reconhecendo a gentileza de Katniss com Rue, o Distrito 11 manda um
paraquedas com uma ddiva de po para a garota em chamas. Depois, resh,
tambm do Distrito 11, poupa a vida de Katniss porque ela consolou Rue com

uma cano durante seus ltimos suspiros. Katniss jamais poderia ter
imaginado essa resposta aos seus atos de bondade e altrusmo, mas isso a rma a
correo do comportamento dela. Re etindo sobre a piedade de resh em
relao a ela, Katniss diz: Entendo que se resh vencer, ele ter de voltar e
encarar um distrito que j infringiu todas as regras para me agradecer, e ele
tambm est infringindo as regras para me agradecer. 13 As regras, no caso, so
as hobbesianas, que probem demonstrar bondade ou misericrdia quando sua
vida estiver em risco (agora ou no futuro). No entanto, outros lsofos tm
ideias diferentes sobre o tipo de regra que deve guiar nossa conduta.
Um desses lsofos Immanuel Kant, que argumentava que nossas
obrigaes em relao aos outros no se baseiam apenas em um contrato social
aplicado por alguma autoridade externa, e sim em um imperativo racional de
ser el nossa natureza moral autnoma. A moralidade autnoma porque
vem de dentro, expressando nossa capacidade de nos orientar por algo maior
que os protocolos da sobrevivncia pura e simples ou o desejo de prestgio.14
Kant acreditava na existncia do imperativo categrico, um princpio
fundamental de moralidade que pode ser de nido dessa forma: Procede apenas
segundo aquela mxima, em virtude da qual podes querer ao mesmo tempo que
ela se tome em lei universal. 15 Uma mxima uma regra ou poltica que uma
pessoa de ne para a sua conduta. Um exemplo seria a mxima hobbesiana que
os Idealizadores dos Jogos esperam que oriente seus tributos na arena: esteja
disposto a fazer o que for preciso, inclusive matar quem nunca lhe fez mal, para
garantir sua sobrevivncia. Mas no preciso muita imaginao para ver que
esta uma mxima que nenhuma pessoa s gostaria de ter como lei universal,
visto que o resultado seria o mundo da arena em uma escala monstruosa, com
todos apresentando uma ameaa mortal a todos, levando a um bellum
universale que dificulta bastante qualquer perspectiva de sobrevivncia.
Como seres racionais, o mundo que escolheramos seria um espao em que
todos governamos nossa conduta pela segunda formulao do imperativo
categrico feita por Kant: Procede de maneira que trates a humanidade, tanto
na tua pessoa como na pessoa de todos os outros, sempre ao mesmo tempo
como m, e nunca como puro meio. 16 Tratar os outros apenas como meios a
serem explorados para a conquista de algum objetivo o que se espera na arena,

onde as regras dos Jogos exigem que os outros tributos sejam considerados
apenas como aliados ou inimigos, instrumentos ou impedimentos para
conquistar algum objetivo. A lgica hobbesiana da arena no permite que os
tributos se reconheam como indivduos cujo bem estar e felicidade sejam
vlidos.
Mas parece que Peeta nunca aceitou essa lgica como a ltima palavra sobre
o que devemos aos outros. Quando ele insiste que no vai deixar os Jogos
mudarem seu jeito de ser, Peeta em parte quer dizer que no aceita se
transformar no tipo de pessoa que vive apenas de acordo com as regras
hobbesianas. Ele se recusa a sacri car sua decncia humana, mesmo que isso
lhe custe a vida. Katniss, contudo, um caso mais complexo, o que faz dela
uma pessoa mais parecida com muitos de ns.
Quando o jovem Peeta deu um po queimado Katniss, que procurava
alimentos no lixo, ele assumiu um grande risco pessoal. Katniss cou perplexa:
Ele nem me conhecia, re ete. No entanto, o simples fato de ter jogado os
pes para mim foi uma enorme gentileza que certamente resultaria em uma
surra se ele fosse descoberto. Eu no conseguia encontrar uma explicao para
o gesto dele.17
Claro que h uma explicao perfeitamente compreensvel para o gesto de
Peeta, mas no tem nada a ver com a mxima hobbesiana de sempre colocar a
prpria segurana em primeiro lugar. Peeta se arrisca a levar uma surra por ter
feito o que certo. Por mais estranho que possa ter parecido para a jovem
Katniss na poca, ela vai cando cada vez mais parecida com Peeta ao longo do
relacionamento deles, exibindo uma preocupao cada vez maior com os outros
e uma disposio de se sacrificar a fim de fazer o que certo.
Ela se oferece para tomar o lugar de Prim na arena porque deseja manter a
irm segura. Depois, tenta proteger Rue arriscando-se a ser vista pelos
Carreiristas. A deciso de cobrir o corpo da menina com ores nasce da
re exo a respeito das palavras de Peeta sobre a mensagem que gostaria de
enviar Capital: Eles no mandam em mim. 18 Demonstrando o que Kant
chamaria de autonomia moral, Katniss reconhece a dignidade humana de sua
companheira morta, deixando a Capital saber que ela mais do que uma pea
nos Jogos deles, mais do que uma escrava do instinto de sobrevivncia que a
Capital pode manipular para conquistar seus objetivos.

revelador que Katniss arrisque a vida para conseguir o medicamento de


que Peeta necessita por estar beira da morte na caverna. Usando um remdio
para dormir que recebeu em um paraquedas enviado por um patrocinador, ela
dopa o rapaz doente antes de ir ao gape, verso modi cada da Cornucpia
onde os Idealizadores colocaram itens dos quais os tributos precisam
desesperadamente apenas para lev-los a mais uma batalha sangrenta. S
consigo pensar que ele vai morrer se eu no for ao gape, 19 diz ela. Hobbes
aconselharia Katniss a se preocupar mais com a perspectiva de morte violenta
que a espera no gape, visto que para o lsofo este o pior de todos os males.
Katniss est claramente mais perto da posio kantiana de que muito pior
deixar de lado a responsabilidade moral em relao aos outros.
Durante a batalha, Peeta e Katniss arriscam a vida vrias vezes para salvar
um ao outro. No nal, eles esto at dispostos a cometer suicdio (a suprema
rejeio do interesse prprio racional) em vez de deixar a Capital vir-los um
contra o outro. Eles esto determinados a se agarrar humanidade que tem e
preservar a autonomia moral, incluindo a noo de obrigao moral que Katniss
passou a sentir, em boa parte graas ao exemplo do Peeta. E como eles
conseguem fazer isso, acabam sobrevivendo.

Eu parei de matar os escravos deles


As perguntas sobre a moralidade na arena se aplicam crescente rebelio
nos distritos. Ser que essa rebelio se justi ca, visto que (pelo menos na viso
de Hobbes) ela equivale a regredir para o estado de natureza? Alm disso,
quando preciso usar a fora, tudo aceitvel na busca dos objetivos? As lies
aprendidas por Katniss sobre moralidade e obrigaes em relao aos outros na
arena ajudam a responder essa pergunta e a compreender o processo de
transformao dela no Tordo da rebelio.
O presidente Snow diz a Katniss que o pequeno truque com as amoras foi
visto nos outros distritos como um ato de desa o, signi cando que se uma
garota do Distrito 12 logo esse! pode desa ar a Capital e escapar
inclume, o que os impedir de fazer o mesmo? (...) O que poder impedir,

digamos, um levante? Ento, falando palavras que poderiam ter sado


diretamente da boca de Hobbes, ele avisa: E sabido que levantes levam a
revolues com consequncias que uma pessoa s gostaria de evitar a todo
custo: Voc faz alguma ideia do que isso signi caria? De quantas pessoas
morreriam? Que condies que os sobreviventes teriam de enfrentar?
Independentemente dos problemas que algum possa ter com a Capital,
acredite quando digo que se ela lanar suas garras sobre os distritos, mesmo que
por um curto perodo de tempo, todo o sistema desmoronar.20
Deste ponto de vista, prefervel que a Capital tenha o maior poder
possvel, mesmo que signi que manter os distritos na pobreza e escravido, pois
isso seria melhor do que regredir aos infernais Dias Escuros da guerra civil.
Peeta expressa o mesmo sentimento quando, depois de ser telessequestrado
pela Capital, estimula os rebeldes a pensarem no que poderia signi car essa
guerra. Para os seres humanos. Ns quase nos extinguimos lutando uns contra
os outros antes. Agora nosso nmero ainda menor. Nossas condies mais
fracas. isso mesmo o que queremos fazer? Aniquilarmos uns aos outros
definitivamente?21
Como Hobbes, a Capital est contando com o medo da morte violenta para
garantir a obedincia. Do mesmo modo que o lsofo e a Capital esperam que
nossa preocupao com a sobrevivncia supere nossos escrpulos morais no
estado de natureza ou na arena, eles tambm esperam que pessoas racionais
reconheam que do seu interesse se submeter a uma autoridade poltica,
quando ela existir.
A segurana fornecida pela Capital pode impedir um surto do bellum
universale, mas que tipo de alternativa isso realmente oferece? As pessoas nos
distritos sofrem bastante, vivendo um medo perptuo da Capital, que as explora
para sustentar os prazeres opulentos e perversos de seus habitantes.
Respondendo sugesto de Katniss de que todas as pessoas estariam seguras se
ela tivesse comido as amoras e tirado a prpria vida, Gale faz a pergunta
verdadeiramente relevante: Seguras para fazer o qu? (...) Morrer de fome?
Trabalhar como escravas? Mandar os lhos para colheita? Voc no fez mal s
pessoas, voc deu uma oportunidade a elas. Elas s precisam ser corajosas o
suficiente para agarrar essa oportunidade.22
Gale desa a a viso hobbesiana de que a vida sob o jugo de um poder

comum, no importa o quanto ele oprima ou explore, sempre prefervel vida


no estado de natureza. Hobbes perguntaria: Katniss no prefere a vida no
Distrito 12 a ponto de querer voltar para casa quando est na arena? Ela no
preferiria servir Capital a viver em guerra civil? Mas Gale discorda: no
apenas a vida a qualquer preo que devemos desejar para ns, e sim uma vida
boa. S porque ningum gostaria de viver no inferno da arena no signi ca que
sofrer sob a mo de ferro de uma ditadura seja mais tolervel.
Ento como camos? Katniss parece ter a mesma crena de Kant de que
todos ns temos direito preservao no s da vida como tambm de nossa
dignidade como seres humanos. Consequentemente, precisamos reconhecer
que h limites ao que podemos fazer aos outros, mesmo que seja em prol do
interesse de todos, e esses limites se aplicam mesmo em tempos de guerra.23
Quando Gale e Beetee revelam a estratgia clandestina de ferir o inimigo com
explosivos, permitir que outros venham ajudar os feridos para depois matar
todos com outra rodada de explosivos ainda mais poderosos, Katniss no aceita:
Isso parece ultrapassar alguns limites, ela protesta, acrescentando com
sarcasmo: Acho que no existe um cdigo de regras do que poderia ser
inaceitvel um ser humano fazer com outro ser humano. 24 Gale responde que
ter civis e equipes mdicas como alvo signi ca apenas seguir as mesmas regras
que o presidente Snow e a Capital, igualando-se brutalidade deles a m de
servir a um bem maior. Aplicando a lgica hobbesiana da arena guerra civil,
ele trata a defesa prpria e a vitria como os nicos objetivos a serem levados
em conta.
Mas Katniss rejeita essa lgica por acreditar que os ns que buscamos
devem se re etir nos meios que usamos para conquist-los. Prim... Rue... por
acaso no so elas o principal motivo de eu tentar lutar?, pergunta. Porque o
que foi feito com elas algo to errado, to alm de qualquer justi cativa, to
malvolo que no me d nenhuma outra escolha? Porque ningum tem o
direito de trat-las como elas foram tratadas?25 Se a rebelio busca algo alm
da crueldade e a violncia da Capital, se tem por objetivo uma ordem social que
permita dignidade e respeito a todos, ento os meios usados para conquistar
esse objetivo tambm devem afirmar a dignidade das pessoas.
Combater o mal com o mal e abandonar todos os limites ticos cria uma

situao intolervel em que todos sofrem. Quando se v cara a cara com um


soldado do Distrito 2, Katniss abaixa o arco para se fazer vulnervel, um alvo
fcil. A gente explodiu a sua mina, explica ela. Vocs transformaram o meu
distrito num monte de cinzas. Temos todos os motivos para nos matarmos.
Ento v em frente. Faa a felicidade da Capital. Eu parei de matar os escravos
deles.26 Katniss no obrigada a abaixar a arma por lei ou por imposio de
um poder comum. Ela para de mirar no homem do Distrito 2 por reconhecer a
irracionalidade da violncia contnua que s pode acabar quando um lado
domina o outro ou, como acontece na arena, quando todos os outros esto
mortos.

No traz benefcios a ningum


No discurso que anunciou o tema da 75 edio dos Jogos Vorazes, o
presidente Snow declarou: No aniversrio de 75 anos, para que os rebeldes no
se esqueam de que at mesmo o mais forte dentre eles no pode superar o
poder da Capital, o tributo masculino e o tributo feminino sero coletados a
partir do rol de vitoriosos vivos. 27 Com essa declarao, Snow rea rma a
verdadeira natureza dos Jogos como mecanismo de controle para lembrar a
todos da autoridade que a Capital tem e um aviso do que espera quem desa a
esta autoridade. A brutalidade dos Jogos Vorazes demonstra que a Capital vai
empregar quaisquer meios necessrios para garantir a prpria sobrevivncia.
A mensagem tambm rea rmada dentro da arena. Os participantes usam
de todos os meios para sobreviver, matando seus oponentes antes de serem
mortos. Os Jogos parecem indicar que, na luta pela sobrevivncia, as obrigaes
entre indivduos no existem. Sem direitos e sem moralidade, s o que importa
so o poder e a perspiccia.
Ironicamente, porm, na arena que Katniss aprende que nunca se deve
perder a humanidade a m de ter domnio sobre os outros. Tambm est na
transmisso da 74 edio dos Jogos Vorazes que a garota em chamas desa a
abertamente a autoridade da Capital e inspira uma revoluo para derrub-la.
Como o Tordo, Katniss representa a possibilidade de autonomia e liberdade

diante da opresso autoritria. Na rebelio, assim como na arena, ela no


sacri caria sua humanidade e compaixo em nome do poder e controle. Ela
assassinou Coin por bombardear seu prprio exrcito junto com o da Capital. E
se afastou de Gale porque jamais poderia perdo-lo por ter criado o plano que
matou Prim e tantos outros inocentes como forma de terminar mais
rapidamente com a guerra.
Enquanto espera o veredito de seu julgamento pela morte da presidenta
Coin, Katniss nos lembra de que o abuso do poder para controlar e dominar os
outros no pode ser tolerado dentro do mundo da poltica: H algo
signi cativamente errado com uma criatura que sacri ca as vidas de seus lhos
para resolver suas diferenas. Para onde quer que voc se vire, voc enxergar
esse tipo de viso de mundo. Snow pensava que os Jogos Vorazes eram uma
forma de controle e ciente. Coin pensava que os paraquedas apressariam o m
da guerra. Mas no fim, a quem tudo isso beneficia? A ningum.28
Hobbes argumentou que o soberano tem a justi cativa de usar qualquer
ttica a m de manter a paz e a ordem, no importa o quanto seja cruel ou
opressiva. Katniss acabou vendo o que esse argumento realmente signi cava:
uma justi cativa para atos brutais e desumanos, que nos roubam a dignidade
que faz a vida valer a pena.29

Notas
1. Suzanne Collins, Jogos Vorazes (Rocco, 2010).
2. Id.
3. Thomas Hobbes, Leviat (Martins Fontes, 2003).
4. Id.
5. Collins, Jogos Vorazes.
6. Hobbes, Leviat.
7. Id.
8. Ibid.
9. Ibid.
10. Collins, Jogos Vorazes.
11. Id.
12. Para saber mais sobre Hobbes e sua crena de que o interesse prprio supera qualquer outra motivao
para os seres humanos racionais, ver o Captulo 7 Competio e bondade: O mundo darwiniano dos
Jogos Vorazes.
13. Collins, Jogos Vorazes.
14. Para outra perspectiva sobre o ideal moral de autonomia racional defendido por Kant, ver o Captulo 11
s vezes o mundo tem fome de pessoas que se importam: Katniss e a tica feminista do cuidado. Outros
aspectos da teoria moral kantiana so discutidos no Captulo 4 Ultimamente as probabilidades no
andam muito con veis: Moralidade e sorte na trilogia Jogos Vorazes; no Captulo 7 Competio e
bondade: O mundo darwiniano dos Jogos Vorazes e no Captulo 14 Seguras para fazer o qu?:
Moralidade e a guerra de todos contra todos na arena.
15. Immanuel Kant, Fundamentao da metafsica dos costumes. Traduo de Antnio Pinto de Carvalho
(So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1964).
16. Id.
17. Collins, Jogos Vorazes.
18. Id.
19. Ibid.
20. Suzanne Collins, Em chamas (Rocco, 2011).
21. Suzanne Collins, A esperana (Rocco, 2011).
22. Collins, Em chamas.
23. Para saber mais sobre o tipo de limites que deveriam ser aplicados guerra segundo os lsofos, ver o
Captulo 15 Comear incndios pode causar queimaduras: A tradio da guerra justa e a rebelio contra a

Capital.
24. Collins, A esperana.
25. Collins, Em chamas.
26. Collins, A esperana.
27. Collins, Em chamas.
28. Collins, A esperana.
29. Eu gostaria de agradecer a Damarko Gordy Dean, Kristi Nelson Foy, Lisa Hager, Ellyn Lem e Lorra
Deok Ross pelas re exes feitas e sugestes dadas nos primeiros rascunhos. Agradeo tambm a Bill
Schneider pelas ideias e reflexes filosficas.

15
COMEAR INCNDIOS PODE CAUSAR
QUEIMADURAS: A TRADIO DA GUERRA
JUSTA E A REBELIO CONTRA A CAPITAL
Louis Melanon

A violncia uma velha conhecida de Panem: crianas so assassinadas na


arena e a rebelio levou a devastao e a destruio dos distritos at as ruas da
Capital. Dentro e fora da arena, Panem um mundo em guerra. Boa parte da
trilogia Jogos Vorazes fala sobre o terrvel preo da guerra: pessoas inocentes
(como Prim) so mortas ou mutiladas e outras pessoas basicamente boas (como
Beetee e Gale) so levadas a cometer atos terrveis de violncia que jamais
teriam imaginado na vida como civis. Como consequncia do con ito armado,
os sobreviventes enfrentam, alm da horrenda devastao fsica, leses
psquicas que podem jamais se curar e ressentimentos que podem nunca ter
fim.
Os lsofos que re etiram sobre esse custo identi caram duas perguntas
cruciais a serem feitas sobre a moralidade da guerra. Primeiro: quando a
violncia da guerra uma forma aceitvel de resolver as diferenas, se que ela
pode ser considerada como tal? Segundo: caso a guerra se aplique, h algum
limite para o que podemos fazer de modo a alcanar nossos objetivos em
tempos de guerra? Trs respostas diferentes foram propostas para a pergunta

sobre a moralidade da guerra:

No, a violncia contra outras pessoas sempre inaceitvel (pacifismo).


Claro, vale tudo desde que a violncia atenda s necessidades de nosso lado (realismo
poltico).
Talvez, mas s se tivermos uma causa justa e s se conduzirmos a guerra de modo justo
(tradio da guerra justa).

A tradio da guerra justa um arcabouo tico que evoluiu ao longo dos


sculos como forma de de nir limites para quando se pode ir guerra e
tambm para o que se pode fazer para venc-la. Vamos analisar os limites
propostos, usando a Revoluo do Tordo como exemplo. A luta dessa revoluo
foi feita pelos motivos certos e do jeito certo? Por mais que admiremos os
impetuosos rebeldes inspirados por Katniss Everdeen, precisamos nos preparar
para a possibilidade da tradio da guerra justa no aprovar totalmente todos os
aspectos da conduta deles.

Entrando na arena
O terico militar Carl von Clausewitz (1780-1831) foi o autor da famosa
de nio de guerra como a continuao da poltica por outros meios. 1
Segundo ele, as naes no vo guerra porque polticos e generais amam a
violncia apenas pela violncia. Na verdade, a guerra uma ferramenta utilizada
para conquistar objetivos polticos que no podem ser alcanados por meios no
violentos.2 No entanto, o uso de uma ferramenta to destrutiva pode ser moral?
O paci smo defende que o uso de qualquer violncia imoral, embora
aceite excees ocasionais em caso de defesa prpria ou de vtimas inocentes.
Sem essas excees, um paci sta duraria tanto em Panem quanto um bife
suculento na frente de um bestante. De acordo com os crticos, a situao seria
ainda pior, pois o paci sta abre caminho para agressores violentos que no tm
os mesmos escrpulos. O apelo do paci smo est em reconhecer que a guerra
um grande mal, a ser evitado o mximo possvel, mas existem outros males no

mundo (como a opresso poltica) que podem ser resolvidos por meios
totalmente no violentos.
Mesmo que no existam muitos paci stas em Panem, parece que no seria
possvel atirar uma echa ao acaso sem acertar um realista poltico. Os
principais exemplos so os presidentes Snow e Coin. Para eles, a guerra
apenas uma ferramenta, nem moral, nem imoral. Tudo o que importa se
recorrer violncia ser til para seus interesses, e isso vence qualquer outra
considerao baseada em ideologia, moralidade ou normas sociais.3 Esse ponto
de vista foi resumido memoravelmente no relato dado pelo historiador
Tucdides (460-395 a.C.) sobre como a cidade de Atenas justi cou a brutal
conquista da ilha de Melos em 426 a.C.: Os fortes exercem o poder e os fracos
se submetem.4
No poderia haver melhor descrio de como a Capital lida com os distritos
do que controlando praticamente todos os aspectos da vida de seus cidados de
modo a manter sua fora e enfraquec-los. Os lderes do Distrito 13, por outro
lado, no tm o mesmo leque de opes militares da Capital e precisam
conquistar seus objetivos por meios mais tortuosos, in ltrando-se na Capital
para criar uma rede de espies e sabotadores para derrubar o presidente Snow e
seu regime. Para o realista, nenhum grupo est certo ou errado, ambos esto
apenas exercendo o poder a fim de promover os prprios interesses.
A grande fora do realismo poltico est na disposio de deixar o
sentimentalismo de lado e lanar um olhar in exvel sobre como o mundo
realmente funciona em boa parte do tempo. O grande inconveniente do
realismo poltico no fornecer muita esperana de progresso. Se quisermos
chegar a um ponto em que a guerra no seja mais necessria para resolver
nossas diferenas, o realismo no oferece qualquer orientao de como fazer
isso. A tradio da guerra justa, por sua vez, tenta nos mostrar este caminho e
tambm reconhecer que ainda no chegamos ao ponto em que as naes
tenham condies de adotar uma poltica oficial de pacifismo.
O que sabemos hoje que a tradio da guerra justa existe desde o sculo I
a.C., no Imprio Romano, e deve muito a contribuies tanto de lsofos
pagos, como Marco Tlio Ccero (106-43 a.C.), quanto de telogos cristos,
como Santo Agostinho (354-430) e So Toms de Aquino (1225-1274). Em
sua verso atual, a tradio oferece um conjunto de normas que so aceitas de

modo geral dentro da sociedade de Estados-naes. Ela composta por trs


elementos: os dois primeiros foram bem estabelecidos ao longo dos sculos e
um terceiro surgiu muito mais recentemente. So eles o jus ad bellum (o direito
de ir guerra), o jus in bello (a conduta certa dentro da guerra) e o jus post
bellum (a justia aps a guerra). Cada um deles tem um conjunto de critrios
que devem ser atendidos para que a guerra seja considerada justa. Caso no seja
possvel atender a todos esses critrios, a tradio da guerra justa diz que
melhor ficar longe da arena.

Projetando a arena
Na tradio da guerra justa, existem sete critrios distintos de jus ad bellum
usado para determinar se justo travar uma guerra:
Causa justa. Uma guerra pode ser travada apenas para se defender de um grande mal ou
reparar uma grave injustia, como agresso no provocada ou uma violao dos direitos
humanos bsicos.
Inteno certa. O objetivo da guerra no pode ser o ganho material. Seu nico propsito
deve ser atingir a causa justa.
ltimo recurso. Todos os caminhos a m de obter uma soluo pac ca para o con ito
devem ter sido tentados antes de ir guerra.
Probabilidade de sucesso. errado comear uma guerra sem chance de sucesso ou que pode
ter sucesso apenas recorrendo a mtodos que seriam injustos por violarem o critrio do jus
in bello (que ser abordado em breve).
Justia comparativa . raro que todas as partes de um con ito tenham as mos
completamente limpas ou que um lado esteja totalmente certo e o outro, totalmente
errado. Na maioria das vezes, os dois lados so culpados de alguma transgresso, embora
seus delitos possam no ter a mesma gravidade. Para que uma nao declare uma guerra
justa, sua conduta no passado no precisa ser absolutamente irrepreensvel, mas deve ser
significativamente mais correta que a do adversrio.
Proporcionalidade. Os benefcios de conquistar os objetivos da guerra devem superar a
morte e a destruio que ocorrero como resultado dela.
Autoridade competente. A guerra pode ser declarada apenas por uma autoridade poltica
legtima, no por indivduos ou grupos particulares.

Os distritos claramente parecem atender maioria desses critrios quando


se rebelam contra a Capital. A violao dos direitos humanos bsicos faz parte

do dia a dia de Panem, ento os distritos tm uma causa justa para se rebelar. E
desde que o verdadeiro objetivo da rebelio seja estabelecer um regime justo, os
rebeldes esto lutando com a inteno certa. (Vamos deixar de lado por
enquanto o plano da presidenta Coin de se instalar no poder como uma nova
tirana.) Quaisquer gestos de boa vontade que trouxessem mudanas seriam
recebidos com violncia por parte dos Paci cadores de Snow, que obviamente
trabalham com uma de nio diferente da palavra paz, por isso os rebeldes
recorreram luta armada apenas como ltimo recurso.
Alm disso, os Dias Escuros mostraram que possvel superar o poder
militar da Capital, ento os rebeldes tm uma probabilidade de sucesso razovel.
Acabar com os abusos da Capital e estabelecer justia representaria uma imensa
melhora na vida do povo dos distritos, um objetivo que possivelmente vale o
preo em termos de morte e destruio. Ento o critrio da proporcionalidade
tambm seria atendido.
Contudo, dois critrios se destacam como possveis problemas para os
rebeldes: a justia comparativa e a autoridade competente.
Alguns lsofos quiseram eliminar a justia comparativa como critrio, pois
regimes militaristas como a Capital podem distorc-lo a m de justi car seus
atos de agresso e opresso.5 A nal, a Capital pode insistir que sofreu terrveis
injustias durante os tumultuados Dias Escuros e agora tem o direito de manter
os distritos permanentemente sob seu jugo a m de impedir que esses dias se
repitam.6
Voc deve estar pensando: Mas como assim? Basta olhar a forma que a
Capital trata os distritos. O sacrifcio de duas crianas por ano para o
entretenimento dos habitantes da Capital no uma injustia muito maior do
que a sofrida pela prpria Capital durante os Dias Escuros? Na minha opinio,
sem dvida que sim! Mas crticos do critrio da justia comparativa
argumentam que equivaler um erro a outro seria como comparar po queimado
com vespas teleguiadas: so diferentes demais para serem comparados. De
qualquer modo, vamos deixar essas preocupaes de lado e garantir que a
Revoluo do Tordo possa preencher esse critrio, mesmo que o critrio tenha
alguns problemas.

A justia no precisa de um Edifcio da Justia


O critrio da autoridade competente um grande obstculo para a
Revoluo do Tordo e tambm para a tradio da guerra justa como um todo,
visto que tradicionalmente se pensa que a autoridade poltica legtima exige um
Estado: uma nao de pessoas sob um governo que seja reconhecido por outros
governos. Apenas esta autoridade de Estado legtima pode autorizar a
declarao de guerra.7 Para a Capital de Panem e o Distrito 13, esse critrio no
representa um problema. Sejam quais forem os arranjos polticos existentes
nessa distopia futura, a Amrica do Norte inclui esses dois Estados. O Distrito
13 pode, portanto, alegar autoridade competente para declarar guerra contra a
Capital, e vice-versa.
Porm, enquanto o Distrito 13 fornece abrigo, treinamento, armas e
algumas foras armadas para a rebelio, so os outros distritos que esto
realmente lutando. Se eles precisarem atender aos critrios de autoridade
competente antes de poderem se rebelar contra a Capital, eles cam em uma
situao difcil, pois os lderes rebeldes em vrios distritos no se con guram
em um Estado legtimo.
Ento parece que a Capital pode alegar que est apenas se defendendo
contra um bando injusto de marginais (vndalos terroristas!), cuja violncia no
sancionada por uma autoridade legtima. A tradio da guerra justa realmente
deixa o povo dos distritos a ver navios, negando-lhes qualquer direito de
revoluo? Se interpretarmos o critrio da autoridade competente em um
sentido rgido e literal, sim. Essa incapacidade da tradio da guerra justa de
permitir o uso totalmente justi cado da violncia organizada parece ser uma
fraqueza significativa do jus ad bellum.
Porm, h outras formas de interpretar esse critrio. Podemos, por
exemplo,
de nir autoridade legtima como qualquer expresso de
autodeterminao popular, descartando a exigncia de rati cao por parte de
alguma autoridade de Estado.8 Porm, decidir o que conta como expresso
vlida da autodeterminao popular pode ser to difcil quanto aplicar o critrio
da justia comparativa. Em primeiro lugar, h sempre o risco de elementos com
intenes nada honrosas disfararem seus verdadeiros objetivos por trs da

alegao de estar lutando pelo povo.


A presidenta Coin um exemplo agrante desse tipo de duplicidade. Ela
estimula a rebelio, alimentando a aspirao dos distritos de se libertar do jugo
opressivo da Capital, mas seu verdadeiro objetivo apenas aumentar o prprio
poder e garantir as riquezas de Panem para si em vez de corrigir as injustias da
Capital.
De qualquer modo, se consideramos legitimidade como algo que se origina
do povo em vez da autoridade governamental, ento os atos dos rebeldes na
Revoluo do Tordo podem ser permitidos dentro da tradio da guerra justa.
Sem essa de nio de legitimidade, contudo, no se trata de um con ito justo.
Mas isso no signi ca que os distritos no deveriam ter se rebelado. O que
aprendemos com exemplos como o da Revoluo do Tordo que o jus ad
bellum precisa ser atualizado. Do contrrio, at os levantes feitos pelos povos
mais terrivelmente oprimidos seriam injustos e povos oprimidos em todo o
mundo deveriam simplesmente parar de lutar pela liberdade.

Quebrando a Noz
Independente de os distritos atenderem a todos os critrios do jus ad bellum
antes de comearem a rebelio, depois que a chama se acendeu, a violncia se
espalhou rapidamente pelos distritos. H alguma forma de conter a violncia
em tempo de guerra? Para responder a essa pergunta vamos levar em conta o
jus in bello, que tem mais foco que o jus ad bellum sendo que este foco est
no combate propriamente dito.
O primeiro critrio, o princpio da diferenciao , exige que as operaes
militares diferenciem combatentes (soldados engajados em combate ou
fornecendo apoio logstico a eles) de no combatentes civis. Os soldados
inimigos so alvos legtimos, mas atacar diretamente no combatentes
(bombardeando uma rea residencial, por exemplo) estritamente proibido. O
critrio do jus ad bello geralmente se concentra em aes ofensivas, mas podese argumentar que igualmente errado para os militares colocarem em perigo
seus prprios civis ao montar uma base militar perto de uma escola ou hospital,

ou ainda usar civis como escudos humanos.


O segundo critrio o princpio da necessidade militar . Dada a destruio
causada pela guerra, os militares devem usar apenas a quantidade mnima de
fora necessria para conquistar seus objetivos.
O terceiro critrio o princpio da proporcionalidade . Mesmo se os civis
no forem diretamente atingidos e a fora utilizada for mnima, as aes
militares ainda podem ter a morte de no combatentes como consequncia
prevista ainda que involuntria (danos colaterais o eufemismo geralmente
utilizado). O princpio da proporcionalidade do jus in bello difere da
proporcionalidade do jus ad bellum, que exige que o benefcio antecipado vindo
da guerra seja su ciente para contrabalanar toda a morte e destruio causadas
por ela. Aqui, o princpio se concentra em aes militares espec cas, insistindo
que o bene cio militar derivado de um ataque supera quaisquer mortes de no
combatentes resultantes dele.
Infelizmente para os no combatentes, os dois lados da Revoluo do Tordo
violam este critrio. Vamos encarar os fatos: ningum espera que a Capital se
esforce para travar uma guerra justa. Ainda assim, a Capital no s despreza o
princpio da diferenciao, como parece estar totalmente disposta a debochar
dele! verdade que pode ser difcil diferenciar alvos militares da populao
comum em uma revoluo, insurgncia ou guerra civil, mas essa diferenciao
nem parece ser importante quando a Capital faz seus ataques, tendo como alvo
hospitais provisrios e bombardeando distritos inteiros at tir-los do mapa.
Claro que o desprezo da Capital ao princpio da diferenciao no d aos
rebeldes passe livre para fazer o mesmo. E tambm no d permisso para
ignorar os outros critrios do jus in bello, porque o inimigo mostrou ter pouco
respeito pela vida humana. Para o infortnio do povo de Panem, ningum
parece ter recebido esse aviso.
O princpio da diferenciao violado pelos dois lados no ataque nal
residncia do presidente Snow, quando um obstculo vivo formado por crianas
colocado entre as foras rebeldes, que esto atacando, e o alvo. O uso de
crianas (ou qualquer no combatente) como escudos para induzir a outra parte
a violar o jus in bello totalmente inaceitvel, mas os atos que resolveram a
situao no so melhores. Bombardear as crianas e depois ativar armadilhas
explosivas para atingir as equipes mdicas que tentavam salv-las uma

violao clara e desprezvel do princpio da diferenciao, independente de ser


obra da Capital ou do Distrito 13.
Pode haver dvida sobre quem foi o responsvel, mas vamos con ar na
intuio de nossa herona, que considera a presidenta Coin e seu conselho de
guerra culpados. Se for o caso, ento eles jogaram o princpio da diferenciao
pela janela duas vezes: primeiro ao atacar diretamente os escudos humanos e
depois ao atacar os primeiros socorristas, que tradicionalmente tm status
garantido de no combatentes no campo de batalha, mesmo se usarem
uniformes militares. Com esse ato, a rebelio se mostrou to cruel quanto a
Capital e perdeu qualquer direito de alegar o jus in bello.
Os rebeldes, porm, j tinham perdido a aura de moralidade h algum
tempo. No cerco da Noz, eles violaram o princpio da necessidade militar e da
proporcionalidade. Nessa etapa da guerra, o Distrito 2 e a Capital estavam
isolados, mas o resto de Panem se encontrava relativamente livre e
independente do controle da Capital. Alm disso, grande parte do Distrito 2
estava nas mos dos rebeldes e o outrora temido poder areo militar da Capital
no representava mais uma ameaa. As nicas fortalezas remanescentes da
Capital no Distrito 2 eram a Noz, uma mina transformada em complexo
militar, e alguns bairros da cidade adjacente a ela. Os Paci cadores sitiados
escondidos na Noz poderiam repelir ataques rebeldes, mas no seriam capazes
de montar um contra-ataque e caz a ponto de tirar os rebeldes do Distrito 2 e
aliviar a presso na Capital.
Da perspectiva do jus in bello, a pergunta que os rebeldes deveriam ter feito
a si mesmos era: a Noz precisa ser atacada para conquistar o objetivo de
independncia da Capital? A resposta no. Terminar o cerco quela altura no
era uma necessidade militar. Para continuar o ataque nal ao presidente Snow,
os rebeldes precisavam apenas manter os Paci cadores dentro da Noz, com uso
de fora mnima para manter o cerco. Mas eles preferiram causar uma
avalanche, matando desnecessariamente uma grande quantidade de
Paci cadores e tambm de cidados do Distrito 2 que estavam presos dentro da
Noz, violando assim o princpio da proporcionalidade. Portanto, mesmo antes
da tragdia ocorrida na Capital, os rebeldes j tinham perdido o direito ao
emblema do jus in bello.

Apagando o fogo
Uma vez que a guerra tenha conquistado seus objetivos (idealmente) justos
atravs de meios (idealmente) justos, preciso parar a luta, mas, mesmo em
tempos de paz, a tradio da guerra justa tem muito a oferecer. A concluso e as
consequncias das hostilidades em tempos de guerra tambm precisam ser
tratadas de maneira justa. Do contrrio, apenas criaremos novos
descontentamentos, plantando a semente para a prxima guerra, como fez a
Capital no m dos Dias Escuros ao impor punies cruis como os Jogos
Vorazes. Um novo elemento da tradio da guerra justa, jus post bellum , trata
dessa questo especfica.
De acordo com o jus post bellum , antes mesmo de entrar em uma guerra,
preciso formular nossa viso de como o mundo deve car quando o con ito
terminar: que condies precisaro ser atendidas antes de podermos declarar o
m das hostilidades? Como poderemos reabilitar, reconstruir e reformar as
instituies injustas que levaram guerra, garantindo assim uma paz
duradoura? De quais recursos precisaremos para nos comprometer com esta
tarefa? O jus post bellum tambm probe medidas punitivas extraordinrias,
como os Jogos Vorazes, e exige que todos os criminosos de guerra sejam
punidos, independente do lado em que atuavam. O objetivo criar uma situao
justa ps-con ito de modo a no gerar ressentimentos que poderiam facilmente
levar a outra guerra no futuro.
Para crdito deles, os lderes rebeldes de Panem tm uma viso rudimentar
para as consequncias da guerra: Snow precisa sair do poder e o controle
centralizado da Capital deve ser encerrado. Porm, a partir da, os detalhes
cam um tanto confusos. Coin deseja que parte do controle centralizado seja
passada para ela, enquanto outros desejam que a nova Panem siga um modelo
mais republicano.
Mas so as medidas punitivas cogitadas pelos rebeldes, especi camente uma
ltima edio dos Jogos Vorazes tendo apenas as crianas da Capital como
tributos, que entram em grande con ito com o jus post bellum . Se tivessem
chegado a implementar esta proposta, eles cometeriam a mesmssima injustia
perpetrada pela Capital. Felizmente, o novo regime abandona o plano de matar

crianas inocentes. Mesmo assim, no parece haver muita disposio para


tratar dos crimes de guerra cometidos nas leiras rebeldes, como a bomba
incendiria que teve no combatentes como alvo, enquanto criminosos como o
presidente Snow receberam julgamentos-relmpago, com a justia rapidamente
executada.
O eplogo de A esperana sugere que o povo de Panem est indo rumo
aspirao sempre fugidia do futuro pac co. Caso tenha sucesso, porm, ser
por pura sorte. Acaba que a Revoluo do Tordo no foi uma guerra justa.
Tecnicamente, no agir em nome de um Estado legtimo impede os rebeldes de
atender a exigncia que a guerra seja declarada por uma autoridade competente.
A menos, claro, que adotemos uma de nio mais exvel de autoridade
poltica.
Mas essa no nem de longe a infrao mais grave da perspectiva da
tradio da guerra justa. As aes dos rebeldes durante a guerra fazem com que
eles no sejam melhores que a Capital, e o comportamento deles no m do
con ito no ajuda muito a levar Panem a ter um futuro mais pac co.
Conquistar a paz, apesar de todos esses fracassos, seria um tremendo golpe de
sorte.
Infelizmente, nosso mundo no parece ter a mesma sorte trabalhando a seu
favor. Na verdade, temos mais guerras e possveis con itos acontecendo do que
podemos contar, sendo vrios deles produtos de descontentamentos muito
antigos que se intensi cam cada vez mais. Da posio privilegiada por estar em
um momento excessivamente sangrento da Histria humana, parece um sonho
impossvel imaginar que a violncia humana organizada possa ser totalmente
erradicada algum dia.
Contudo, a tradio da guerra justa no promete essa erradicao. Ela
promete ajudar a controlar um pouco a destruio causada pela guerra e ao
mesmo tempo nos obriga a buscar um futuro mais pac co. O mais importante
que a tradio da guerra justa ajuda a garantir que os con itos do mundo real,
ao contrrio da Revoluo do Tordo, no cheguem paz por mera sorte e sim
que lutem ativamente por ela.

Notas
1. Carl von Clausewitz, Da guerra. Obtido em https://www.egn.mar.mil.br/arquivos/cepe/DAGUERRA.pdf
2. Para saber mais sobre a natureza e a moralidade da guerra, ver o Captulo 14 Seguras para fazer o
qu?: Moralidade e a guerra de todos contra todos na arena.
3. David J. Lonsdale, A View from Realism, in Ethics, Law and Military Operations, ed. David Whetham
(Basingstoke, UK: Palgrave-Macmillan, 2011).
4. Tucdides, Histria da guerra do Peloponeso (Editora Universidade de Braslia, 2001).
5. Brian Orend, Morality of War (Peterborough, NH: Broadview Press, 2006).
6. Para saber mais sobre o tipo de argumento que a Capital poderia usar para justi car seu governo cruel, ver
o Captulo 14 Seguras para fazer o qu?: Moralidade e a guerra de todos contra todos na arena.
7. Anthony F. Lang, Authority and the Problem of Non-State Actors in Ethics, Authority and War, eds.
Eric A. Heinze and Brent J. Steele (New York: Palgrave-MacMillan, 2009).
8. Michael Walzer, Just and Unjust Wars, 4a ed. (New York: Basic Books, 2006).

16
O DILEMA DO TRIBUTO: OS JOGOS VORAZES
E A TEORIA DOS JOGOS
Andrew Zimmerman Jones

Em Panem, jogos no so brincadeiras de criana. No centro dessa sociedade


est o evento brutal e mortfero que acontece todos os anos e d nome trilogia
Jogos Vorazes . No entanto, eles esto bem longe dos jogos com os quais a
maioria de ns brinca em nossa sociedade. Ou ser que no?
Na verdade, h quase um sculo os matemticos vm examinando diversos
aspectos de nossa sociedade, dos sistemas econmicos s relaes
internacionais e guerras, tratando tudo como jogos. A anlise das regras de
vrios jogos e de como formular estratgias e cazes chama-se teoria dos jogos .
A cincia da teoria dos jogos pode ensinar muito sobre nosso mundo e tambm
pode dar uma percepo fundamental quanto s motivaes e atos, bem como
as alianas e traies que ocorrem na trilogia Jogos Vorazes.

O jogo com o po
Na teoria dos jogos, um jogo de nido como qualquer situao na qual dois
(ou mais) tomadores de deciso (chamados jogadores) se enfrentam, resultando

em uma mudana de status. Essa teoria divide as regras dos jogos em uma srie
de estratgias permitidas, com a anlise servindo de guia para saber qual a
melhor estratgia a seguir em determinada circunstncia. Modelos matemticos
analisam os vrios ganhos (chamados de pagamentos ou payoffs) e perdas das
diferentes estratgias. Os Jogos Vorazes so estruturados para que at os
resultados mais favorveis sejam ruins, mas quanto melhor voc conseguir
analisar e quanti car as estratgias possveis, melhores sero as chances de
sobreviver.
O tipo de jogo mais simples o jogo de soma zero , no qual a vitria de um
jogador signi ca uma perda igual para o outro. Explorar esse jogo nos d a
oportunidade de ver a matemtica por trs da teoria dos jogos. Podemos
imaginar uma jovem Katniss Everdeen e um jovem Peeta Mellark brincando
com um jogo de soma zero no qual cada um levanta um ou dois dedos. Se a
soma dos dedos de ambos for par, Peeta d um po Katniss. um jogo infantil
clssico, uma verso do par ou mpar com apenas dois dedos, bem til para
descrever as possveis vitrias, derrotas e estratgias em uma tabela chamada
forma estratgica, conforme vemos na Tabela 1.
Os nmeros da tabela 1 representam o po ganho ou perdido pelos
participantes. O primeiro nmero em cada conjunto de parnteses representa o
resultado de Katniss e o segundo o resultado de Peeta. Vemos que se ambos
levantarem um dedo, a soma ser dois, um nmero par, o que signi ca que
Peeta perde um pedao de po para Katniss. Este o valor (1, -1) na clula do
canto superior esquerdo da tabela. Katniss ganha (1) e Peeta perde (-1). Os
ganhos e perdas dentro de cada clula se cancelam mutuamente (quando
somados resultam em zero), vindo da o termo soma zero.
Tabela 1: Par ou mpar com dois dedos

Se a soma dos dedos for par, Katniss ganha um po de Peeta. Se a soma dos
dedos for mpar, Peeta ganha um po de Katniss.
Jogador 2: Peeta
Levanta 1 dedo

Levanta 2 dedos

Jogador 1:
Katniss

Levanta 1 dedo

(1, -1)

(-1, 1)

Levanta 2 dedos

(-1, 1)

(1, -1)

Um aspecto importante desse jogo que nenhum jogador tem qualquer


vantagem especial. Apenas por pura sorte algum vai car muito frente aps
vrias rodadas. No h estratgia alguma que Katniss ou Peeta possa aplicar
para melhorar suas chances de vencer.
Agora temos o mesmo jogo, mas em vez de levantar um ou dois dedos, cada
jogador pode levantar at trs dedos, conforme mostrado na tabela 2.
Tabela 2. Par ou mpar com trs dedos

Esse jogo tem as mesmas regras do par ou mpar com dois dedos, mas agora
cada jogador pode levantar at trs dedos. Ao contrrio da verso com dois
dedos, a sorte agora est a favor de Katniss, pois h mais combinaes pares do
que mpares.
Jogador 2: Peeta

Jogador
1:
Katniss

Levanta 1
dedo

Levanta 2
dedos

Levanta 3
dedos

Levanta 1
dedo

(1, -1)

(-1, 1)

(1, -1)

Levanta 2
dedos

(-1, 1)

(1, -1)

(-1, 1)

Levanta 3
dedos

(1, -1)

(-1, 1)

(1, -1)

Esse cenrio bem diferente do primeiro, porque agora possvel aplicar


estratgias em uma tentativa de maximizar a chance de sucesso de cada jogador.
Katniss provavelmente vai perceber que quando ela levanta dois dedos, tem
duas chances de perder po e apenas uma chance de ganhar. Ao levantar um ou
trs dedos, contudo, ela vira o jogo. O problema com esse plano supor que

Peeta no vai descobrir que quando ele levanta um ou trs dedos, tem duas
chances de perder po. A nal, ele no apenas uma parte passiva do ambiente,
um agente com vontade prpria. Um dos principais aspectos da teoria dos
jogos e o que a deixa to interessante que enquanto os tomadores de
deciso esto tentando manipular o ambiente, o ambiente est tentando
manipul-los.1
verdade que Peeta pode perder de propsito por estar apaixonado por
Katniss. Mas supondo que ele est jogando para ganhar, a estratgia mais
razovel seria levantar dois dedos, porque isso signi car vitria desde que
Katniss levante um ou trs dedos. Em pouco tempo, porm, Katniss vai
descobrir o que Peeta est fazendo e comear a levantar dois dedos. Quando
isso acontecer, Peeta vai perceber que precisa complicar as coisas e eles vo
acabar chegando estratgia de escolher aleatoriamente entre as trs opes.
Ainda assim, mesmo se Peeta jogar com sua melhor estratgia, a sorte est
sempre a favor de Katniss nessa variante do par ou mpar, pois h mais
combinaes que levam a resultados pares do que mpares.
Os dois jogos que acabamos de discutir so razoavelmente fceis de analisar,
porque de nimos os ganhos e perdas de modo que possam ser facilmente
quantificados ou ter valores numricos atribudos a eles. Contudo, a maioria dos
jogos no mundo da trilogia Jogos Vorazes muito mais complexa, em parte
porque h mais de dois jogadores envolvidos, e tambm porque os pagamentos
incluem recompensas mais difceis de quanti car, como patrocnios e
perspectiva de viver por mais algumas horas.

O primeiro jogo: a colheita em nmeros


Todos os aspectos da vida em Panem parecem girar em torno dos Jogos
Vorazes. At os cidados que no esto participando deles so envolvidos
diretamente em uma teia complexa de incentivos e penalidades associados aos
Jogos. Uma deciso estratgica que os cidados de Panem precisam tomar se
vo aumentar as chances de serem chamados na colheita em troca de comida.
Anteriormente, de nimos um jogo como tendo dois tomadores de deciso,

mas nesse caso, o nico tomador de deciso o indivduo. O segundo jogador


no tem poder de deciso. Como em uma mesa de bacar em Las Vegas, as
regras do jogo so de nidas pela casa e no podem ser mudadas. Vamos
comear analisando a probabilidade real de Katniss ser chamada na colheita. O
Distrito 12 tem cerca de 8 mil residentes. De acordo com a observao feita por
Katniss de que quase ningum tem condies de pagar um mdico, 2 no h
indcios de uma grande populao idosa. Vamos fazer a suposio generosa de
que a maioria dos habitantes do Distrito 12 tenha a sorte de chegar aos 60 anos.
Para simpli car, vamos dividir igualmente os residentes por idade, obtendo 134
residentes de cada idade dentro do Distrito 12. Como os jovens so elegveis
para a colheita por sete anos (dos 12 aos 18), em qualquer colheita deve haver
uns 938 jovens no rol de participantes.
Contudo, a maioria dos jovens ter o nome colocado mais de uma vez, pois
cada nome inscrito uma vez a mais para cada ano em que o jovem participa da
colheita. Alm disso, jovens pobres podem inscrever o nome mais vezes em
troca de tsseras, pois uma tssera vale um escasso suprimento anual de gros
e leo para cada pessoa.3 No comeo do primeiro livro, o nome de Katniss est
inscrito vinte vezes no sorteio (trs tsseras por cinco anos) e o de Gale consta
impressionantes 42 vezes (cinco tsseras por sete anos). Embora certamente
existam muitos rfos no Distrito 12, podemos supor que a maioria dos jovens
inscritos na colheita ainda ter os dois pais vivos (caso contrrio, nossa
estimativa de idosos estaria bastante errada). Isso signi ca que eles
provavelmente tero uma mdia de cerca de trs tsseras por ano. Os que no
precisam de tsseras, como Madge e Peeta, sero equilibrados pelas pessoas que,
como Gale, tm famlias maiores.
Analisando os nmeros e lembrando que a quantidade de vezes que o nome
consta no sorteio aumenta a cada ano, chegamos a uns 15 mil nomes em cada
colheita.4 Com base nesta estimativa, a probabilidade de Katniss ser sorteada
de 0,13% (13 em 10 mil), enquanto a probabilidade de Gale ser sorteado de
0,28% (28 em 10 mil). Madge e Peeta, que no precisam pegar tsseras, tm
probabilidade de apenas 0,03% (trs em 10 mil). A chance de Katniss ser
escolhida para os Jogos Vorazes aumenta mais de quatro vezes se ela pegar
tsseras para a famlia.
No preciso construir uma tabela para ver que essas so porcentagens

muito pequenas, todas menores que 1%. Se no pegar tsseras aumentar a


probabilidade de algum integrante da famlia morrer em apenas 10%, ento
fcil entender por que algum faria esse verdadeiro pacto com o demnio. Pegar
as tsseras produz um aumento lquido na chance de sobrevivncia de uma
pessoa. Embora pegar tsseras aumente drasticamente a chance de ser chamado
na colheita (um aumento de nove vezes no caso de Gale), essa chance
pequena quando comparada probabilidade de morrer de fome sem as tsseras.
Claro que no importa o quanto a probabilidade seja pequena, voc est
sempre jogando com sua vida e o mximo que pode ganhar o prolongamento
de uma existncia na pobreza e opresso. Na verdade, nem os vitoriosos dos
Jogos Vorazes recebem um resultado positivo lquido, pois passam o resto da
vida como escravos de luxo da Capital. Esse jogo certamente no de soma
zero. Como uma mesa de bacar em Las Vegas, a sorte est sempre a favor da
casa ou, no caso, da Capital.
Vejamos tambm o que o primeiro jogo diz sobre Katniss. Apesar de todos
os esforos feitos pela Capital, ainda existem pessoas como Katniss, que se
recusam a jogar de acordo com as regras rgidas impostas pelo poder tirano.
Quando vemos a garota em chamas pela primeira vez, ela est indo para a
oresta, onde caa para complementar o escasso suprimento de comida.
Katniss constantemente procura formas de modi car (ou descumprir) as regras
a seu favor para ter mais chance de sobreviver.

O segundo jogo: o treinamento


Depois que os tributos so chamados na colheita, eles viajam para a Capital,
onde, alm de treinar, eles mostram seus talentos para que os mentores possam
arranjar patrocinadores para ajud-los durante os Jogos. O papel dos mentores
crucial: eles atuam como intermedirios entre os tributos e os patrocinadores.
Como descobrimos, os mentores tambm tm uma escolha difcil a fazer, pois
no podem chamar a ateno para os dois tributos da mesma forma ao
promov-los para os patrocinadores. Normalmente s pode haver um
sobrevivente e o mentor precisa escolher qual tributo ter o seu total apoio para

que ele ou ela tenha alguma chance de sair com vida.


Um dos aspectos que de ne um jogo que a estratgia do jogador in uencia
o ambiente, que, por sua vez, in uencia a escolha da estratgia por parte do
jogador. Ao fazer um apelo aos patrocinadores, os jogadores tentam alterar o
cenrio do jogo a seu favor. O treinamento representa o que os tericos dos
jogos chamam de subjogo, um jogo bastante claro dentro de outro jogo. 5 O
resultado do subjogo ajuda a de nir a probabilidade de uma pessoa sobreviver
no jogo final e fatal que acontece na arena.
No grande esquema dos Jogos Vorazes, os tributos provavelmente tm mais
controle sobre o resultado do subjogo do treinamento do que sobre a batalha da
arena propriamente dita, que ditada em boa parte pelos caprichos dos
Idealizadores dos Jogos. Durante o treinamento, os tributos podem planejar a
roupa que vo usar, conquistar apoio por meio das entrevistas e escolher quais
talentos demonstrar e quais manter em segredo. O treinamento d a cada
tributo a oportunidade de brilhar.
Mais uma vez, ns vemos que um dos principais elementos desse jogo que
a Capital, na forma dos Idealizadores dos Jogos, o rbitro nal da nota dada
aos jogadores. So os Idealizadores dos Jogos que quanti cam o desempenho de
cada tributo. At no subjogo dos tributos, a Capital consegue exercer sua
influncia de modo a obter o resultado que deseja.

O dilema do prisioneiro: cooperar ou trair?


O treinamento tambm uma oportunidade de conhecer os outros tributos,
saber mais sobre eles e talvez formar alianas estratgicas. Essas alianas so
sempre tnues, e a traio inevitvel, a menos que uma das partes seja morta
por outra pessoa durante o jogo. Do contrrio, seu parceiro certamente ir trair
voc, a no ser que voc o traia primeiro.
Essa situao tem paralelo em um problema clssico da teoria dos jogos
chamado de dilema do prisioneiro (mostrado na Tabela 3 j adaptado ao mundo
de Panem). Vamos imaginar dois suspeitos de serem rebeldes que foram
capturados pelos Paci cadores da Capital. Se nenhum rebelde confessar, eles

sero acusados de um crime mais leve e ficaro pouco tempo na cadeia, digamos
um ano. Porm, os Paci cadores oferecem um acordo para cada rebelde. Se um
denunciar o outro, a Capital vai retirar todas as acusaes contra o dedo-duro,
mas o outro rebelde passar dez anos preso. Se os dois denunciarem o parceiro,
ambos sero condenados pelo crime e vo passar oito anos na cadeia.
Nesse cenrio, o pagamento de zero anos de priso chamado de tentao e
a sentena de dez anos chamada de pagamento do otrio.
A melhor estratgia para cada um dos rebeldes trair o parceiro.6 Um
rebelde que trai enquanto o parceiro coopera no preso e no passa um ano
na cadeia. Se o parceiro tambm o trair, cada um ca oito anos, em vez de dez,
na priso. O resultado traio-traio o que os tericos de jogos chamam de
ponto de equilbrio, de nido como resultado estvel de um jogo associado a um
par de estratgias. considerado estvel porque o jogador que escolher
unilateralmente uma nova estratgia ser prejudicado pela mudana. 7 Em
outras palavras, a traio sempre far voc passar menos tempo na cadeia do
que a cooperao, independente do que o outro rebelde faa, ento a melhor
opo sempre trair. Ou pelo menos o que parece!
Tabela 3. O dilema do prisioneiro

A melhor opo para cada jogador trair o outro, mas ambos saem
ganhando se cooperarem um com o outro, ficando em silncio.
Rebelde 2

Rebelde 1

Coooperar

Trair

Cooperar

(1, 1)

(10, 0)

Trair

(0, 10)

(8, 8)

O problema que o ponto de equilbrio (trair-trair) no oferece o melhor


resultado no geral. Ele d a cada prisioneiro oito anos de cadeia, enquanto que o
resultado muito melhor de apenas um ano para cada um est disponvel se
ambos cooperarem. Se eles pudessem con ar um no outro e coordenar uma

estratgia cooperativa, poderiam obter um pagamento melhor. Porm, esse


plano perigoso, porque o incentivo para trair muito forte. Suponha que o
rebelde 1 tenha total certeza de que o rebelde 2 no vai tra-lo. O que impede o
rebelde 1 de mudar unilateralmente para uma estratgia de trair de modo a no
precisar cumprir pena alguma? O rebelde 2 agora um otrio que vai passar dez
anos na priso, enquanto o rebelde 1 um traidor esperto. Mas se forem
igualmente espertos, ambos trairo e vo passar oito anos de cadeia em uma
priso da Capital, supondo que os Pacificadores cumpram o acordo, claro.
A questo nesse clssico problema que, s vezes, a estratgia de cada um
cuidar de si deixa todos em uma situao pior do que se trabalhassem juntos.
Mas o aspecto mais interessante do jogo do dilema do prisioneiro se apresenta
quando inventamos uma estratgia para jog-lo repetidamente, levando em
conta a experincia anterior com o outro jogador. quando se joga o dilema
do prisioneiro repetidamente, de acordo com o terico dos jogos Morton
Davis, que a estratgia cooperativa se mostra verdadeiramente eficaz.8
Os tericos dos jogos criaram simulaes em computador a m de testar
vrias estratgias em partidas repetidas do dilema do prisioneiro. Essas
simulaes so projetadas de modo que cada jogador siga um determinado
cdigo programado que usa o comportamento anterior do oponente para
determinar qual estratgia (cooperar ou trair) ser implementada em uma
determinada rodada do jogo. O dilema do prisioneiro jogado repetidamente,
com a quantidade de tempo que o jogador passa na priso se acumulando para
medir o funcionamento de uma determinada estratgia.
Existem trs estratgias bvias: sempre cooperar, sempre trair ou escolher
aleatoriamente (cerca de 50% de cada), mas as simulaes em computador
mostraram que nenhuma delas a melhor a longo prazo. A estratgia mais
bem-sucedida o simples, porm elegante, olho por olho.
A estratgia do olho por olho comea com a cooperao, mas depois imita a
ltima estratgia usada pelo outro jogador. Se a ltima estratgia foi a da traio,
ento o olho por olho exige o uso da traio na rodada seguinte. Se o outro
jogador cooperou na ltima rodada, o olho por olho exige o uso da cooperao
na rodada seguinte. Se um rebelde, usando a estratgia do olho por olho, for
trado cem vezes, mas o outro jogador cooperar na 101 rodada do jogo, o
rebelde ter que cooperar na 102 rodada. As cem traies anteriores no vo

importar, mas o mesmo vale para as cem cooperaes anteriores.


O olho por olho geralmente empata com uma estratgia rival ou at perde
por alguns anos. Por exemplo, se for jogado contra a estratgia de cooperar
sempre, o olho por olho jamais trairia e as duas estratgias combinariam
perfeitamente. J contra a estratgia do trair sempre, o olho por olho cooperaria
uma vez, receberia o pagamento do otrio e depois trairia pelo resto do jogo,
perdendo na contagem nal devido derrota na primeira rodada. Na mdia,
acabaria empatando com a estratgia de escolher aleatoriamente entre trair e
cooperar.
Ento como a estratgia do olho por olho pode ser considerada a melhor?
devido forma pela qual a vitria calculada nessas simulaes. Cada estratgia
testada vrias vezes em relao s outras e o tempo total de priso somado.
Ao us-lo contra uma vasta gama de estratgias, o rebelde do olho por olho
passa menos tempo na priso de Panem, pois a estratgia no tem uma falha
inerente que possa ser explorada por algum, especialmente pelos adeptos do
trair sempre. Quem joga com o cooperar sempre, por exemplo, ca
profundamente vulnervel a quem usa o trair sempre, mas quem trai sempre
tambm ca vulnervel quando o outro tambm usa a mesma estratgia.
Escolher aleatoriamente, por sua vez, no tem qualquer ganho com o
conhecimento do comportamento anterior e, portanto, tambm ca vulnervel
a quem trai sempre. Consequentemente, essas estratgias acabam somando
muito tempo de cadeia.
Se voc joga centenas de jogos simulados, comparando vrias estratgias
umas contra as outras, o olho por olho geralmente passa menos tempo na
cadeia. Mas h um problema de usar o olho por olho em um cenrio real do
dilema do prisioneiro: os jogadores nem sempre sabem se o parceiro cooperou
ou traiu, vide a imensa di culdade de Katniss para entender seus aliados ao
longo da trilogia.

A arena: o dilema do tributo


Para explorar como isso se aplica aos Jogos Vorazes, vamos transformar o

dilema do prisioneiro no dilema do tributo. Ao formar uma aliana (cooperar),


os tributos ganham um benefcio temporrio: o aumento na perspectiva geral de
sobrevivncia. Mas essa estratgia de cooperao no pode continuar
inde nidamente. As regras ditam que se ambos sobreviverem por tempo
su ciente, em algum ponto a estratgia de traio deve ser implementada por
um dos participantes. Ento, a cada momento da aliana, os jogadores esto
buscando formas de trair seus aliados e ao mesmo tempo se protegendo para
no serem trados.
Mas e o olho por olho? Aplicado arena, exigiria cooperar at que seu
aliado o trasse, seja tentando mat-lo ou no protegendo voc de um ataque.
Essa estratgia no daria certo? Infelizmente no, mesmo se voc tiver uma
capacidade de avaliao melhor que a da Katniss sobre quem so seus
verdadeiros aliados e inimigos. (Lembre-se de que nossa herona passa boa
parte do tempo na arena durante os dois jogos acreditando que foi ou ser
trada por pessoas que, na verdade, estavam entre seus aliados mais leais.) O
problema que na maioria dos casos, se algum trai voc na arena, voc no
viver o bastante para aplicar o olho por olho.
Na primeira edio dos Jogos Vorazes, Katniss e Peeta tiveram uma breve
esperana de que a estratgia de cooperar sempre poderia funcionar para eles,
quando anunciaram a possibilidade de haver dois vitoriosos. Mas essa esperana
lhes foi negada nos ltimos momentos do jogo. Quando Katniss ouve que
apenas uma pessoa poder sair da arena com vida, ela automaticamente aponta
o arco para Peeta, mais uma vez mostrando que no compreende os motivos
dele. Peeta, por estar apaixonado por Katniss, absolutamente incapaz de
implementar a estratgia da traio. Mas acaba que ela tambm no consegue,
por ser contra sua natureza matar uma pessoa desarmada a sangue-frio e
tambm porque acabou gostando de verdade do rapaz.
Vamos voltar a uma observao que zemos anteriormente quando
mencionamos as famlias famintas do Distrito 12: Katniss o tipo de pessoa
que procura formas de driblar as regras. As regras do jogo permitem apenas a
estratgia da traio, mas ela percebe que a cooperao total ainda possvel ao
sair dos parmetros que os Idealizadores dos Jogos desejam que ela siga.
Vejamos dessa forma: Katniss certamente enxerga a falha na suposio
subjacente da situao clssica do dilema do prisioneiro. O jogo de nido de

modo que haja apenas dois jogadores (os dois rebeldes jogados um contra o
outro), mas, se Katniss fosse interrogada, ela perceberia que h um terceiro
inimigo: os Paci cadores. Ou, no caso do dilema do tributo, os Idealizadores
dos Jogos, a Capital e os prprios Jogos.
Nos momentos finais de Jogos Vorazes, Katniss percebe que est em posio
de negar a vitria Capital ao levar a cooperao mtua ao ponto do suicdio,
fugindo totalmente das regras do jogo. Ela est disposta a apostar que nem os
Idealizadores dos Jogos podem bancar o risco de no haver um vitorioso ou, na
terminologia da teoria dos jogos, de ter um pagamento zero. Ns dois sabemos
que eles precisam de um vitorioso. Sim, eles precisam de um vitorioso. Sem um
vitorioso, a coisa toda explodiria nas mos dos Idealizadores dos Jogos. Eles
teriam fracassado diante da Capital. Talvez fossem at executados, lenta e
dolorosamente, com as cmeras transmitindo para todas as telas de televiso do
pas. Se Peeta e eu morrssemos, ou se eles imaginassem que ns tivssemos...9
Ao se recusar a jogar de acordo com as regras estabelecidas, Katniss obriga
todos os jogadores a entrar em um novo jogo, cujas rami caes reverberam ao
longo do segundo e terceiro livros. A nova con gurao dos jogadores se
unindo contra um oponente maior um tema constante ao longo da trilogia,
embora essa estratgia nem sempre seja implementada por Katniss. No segundo
livro da trilogia, h uma aliana bastante elaborada nos bastidores, da qual a
garota em chamas no fazia a menor ideia, e mais uma vez a chave para a
vitria est em mudar as regras do jogo, agora resgatando os tributos da arena
no ltimo minuto. O clmax de A esperana tem Katniss mantendo-se rme
contra um inimigo que apenas ela (e talvez Haymitch Abernathy) reconhece
totalmente: a presidenta Coin. Trada por Coin, Katniss decide implementar
um pequeno olho por olho e devolve a traio Coin, de uma vez por todas.
Toda vez que Katniss colocada em uma situao em que sua nica opo
parece indicar uma perda lquida, ela cria uma estratgia totalmente nova que
muda o ambiente e vira o jogo na direo que ela deseja. Ela nos faz lembrar de
outros inovadores famosos que saram do paradigma estabelecido e tomaram
caminhos novos e inesperados. Henry Ford (1863-1947) uma vez disse que se
ele desse s pessoas o que elas queriam, teria feito um cavalo mais rpido. O
siologista Albert Szen-Giorgi (1893-1986) ganhador do Nobel, resumiu essa

ideia quando falou: A descoberta consiste em ver o que todos viram e pensar o
que ningum pensou.10 O matemtico John Nash fez isso pela teoria dos jogos
quando percebeu que s vezes a soluo tima no gera os melhores resultados,
como no dilema do prisioneiro. A genialidade de Katniss est no mesmo
esprito inovador, na capacidade de sair da lgica estabelecida e ver algum
aspecto da realidade sob uma nova perspectiva.
O mundo descrito por modelos matemticos da teoria dos jogos no chega
nem perto de ser to interessante (ou perigoso) quanto o mundo no qual
entramos quando esses modelos desabam. Embora seja possvel modelar o
mundo com a teoria dos jogos, no h como obrig-lo a seguir essas regras, no
mais do que os personagens da trilogia Jogos Vorazes sejam obrigados a jogar de
acordo com as regras do presidente Snow. As regras rgidas da teoria dos jogos
certamente no se aplicam vida real ou aos Jogos Vorazes. Do ponto de vista
da teoria dos jogos, isso faz com que eles sejam jogos muito mal de nidos,
embora resultem em um mundo muito mais interessante alm de trs timos
romances.

Notas
1. CMorton D. Davis, Game Theory: A Nontechnical Introduction (Mineola, NY: Dover, 1983).
2. Suzanne Collins, Jogos Vorazes (Rocco, 2010).
3. Id.
4. Veja como cheguei a esse nmero: 4 vezes por jovem, multiplicado por 134, depois multipliquei o valor
pela soma dos anos em que todos os participantes se inscreveram (1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28): isso d
15.008. Na verdade, ser um pouco menos, porque a cada ano as inscries de duas pessoas sero retiradas
quando elas forem chamadas na colheita.
5. Edward C. Rosenthal, e Complete Idiots Guide to Game eory (Indianapolis, IN: Alpha Books,
2011).
6. Essa estratgia costuma ser chamada na literatura de desero, mas acho que traio se encaixa melhor
nos Jogos Vorazes.
7. Davis, Game Theory.
8. Id.
9. Collins, Jogos Vorazes.
10. Citado em Irving John Good, ed., e Scientist Speculates: An Anthology of Partly-Baked Ideas (New
York: Basic Books, 1962).

STIMA PARTE

ELE DEVE SER MUITO FRGIL MESMO, SE


UM PUNHADO DE AMORAS PODE DERRUBLO:
A FILOSOFIA POLTICA DE CORIOLANUS
SNOW

17
DISCIPLINA E O CORPO DCIL:
CONTROLANDO AS FOMES NA CAPITAL
Christina Van Dyke

Temos que deixar de descrever sempre os efeitos de poder em


termos negativos. (...) Na verdade, o poder produz; ele produz
realidade; produz campos de objetos e rituais da verdade.1
Michel Foucault

Quando Katniss Everdeen chega pela primeira vez na Capital, ela ca ao


mesmo tempo impressionada e enojada com as modi caes corporais e com a
vida frvola dos cidados. Comparadas s condies duras do Distrito 12 onde
nasceu, os luxos da Capital e a empolgao festeira da populao diante da
perspectiva dos Jogos Vorazes parecem imperdoveis. Ela chega a se perguntar:
O que eles fazem o dia inteiro, essa gente da Capital, alm de decorar os
prprios corpos e esperar cada novo suprimento de tributos que vo morrer
para garantir a diverso deles?2
As trs pessoas que compem a equipe de preparao de Katniss
personi cam tudo o que ela acha repulsivo na Capital, das vozes agudas dos
estilistas com o sotaque que ela considera afetado preocupao exagerada

deles com moda, status social e festas. Ao mesmo tempo, ela aos poucos passa a
se afeioar ao trio (assim como ns), medida que eles circulam ao redor de
Katniss como aves exticas, fazendo tudo para deix-la de acordo com as
especi caes de Cinna. medida que os eventos se desenrolam, a equipe
tambm se afeioa sinceramente Katniss: enquanto a preparam para a
entrevista com Caesar Flickerman antes do Massacre Quaternrio, todos os
estilistas vo s lgrimas ao saber que ela voltar arena.
A equipe de preparao atua promovendo ativamente os Jogos Vorazes, mas
os estilistas so personagens simpticos (no malvados) e, nessa caracterstica,
eles se assemelham vasta maioria dos cidados da Capital. Mas como o afeto
que a equipe de preparao sente por Katniss e Peeta Mellark pode ser
compatvel com o fascnio sedento de sangue diante do espetculo violento? O
que impede os estilistas de considerar todas as crianas na arena como dignas
de afeto? E por que os cidados da Capital geralmente continuam indiferentes
s injustias sistmicas que geram o conforto no qual vivem?
Como veremos, quanto mais tempo e energia os cidados da Capital gastam
em modi caes corporais e na vida social, mais concentrados eles cam em si
mesmos e, portanto, menor a probabilidade de notarem ou se importarem com
as injustias polticas que no os afetam diretamente. A frivolidade dos cidados
utilizada pela Capital para fortalecer seu poder. Examinar a forma pela qual
isso acontece nos d uma perspectiva do que mais preocupante na vida dos
cidados, no s da Capital como tambm do Distrito 13, principalmente o fato
de eles no se valorizarem.

Moda fantstica e mudana de foco


Como capitalizar o tempo dos indivduos, acumul-lo em cada um
deles, em seus corpos (...) de uma maneira que seja suscetvel de
utilizao e de controle?3
Michel Foucault

Pode parecer estranho falar em controlar as fomes dos cidados da Capital,


visto que uma das diferenas mais marcantes entre a Capital e os distritos que
no parece haver fome l. Os cidados jamais viveram a torturante sensao de
barriga vazia, pois todos os seus apetites so satisfeitos assim que surgem. Em
um contraste gritante com os distritos mais pobres especialmente em reas
como a Costura , na Capital, alimentos so sticados aparecem prontos ao
toque de um boto, e as escolhas mais difceis que as famlias precisam fazer na
hora das refeies quais pratos vo saborear.
Alm disso, a abundncia dada como certa. Para que uma refeio seja
considerada um banquete, precisa ter todos os recursos disponveis. Vejamos a
festa na manso do presidente Snow na qual uma mesa tinha nada menos que
um purgante para permitir que as pessoas enchessem o estmago repetidas
vezes, apenas pelo prazer de comer. Esse no um mundo em que exista o tipo
de fome com o qual Katniss cresceu.
Contudo, fome uma palavra com in nitos nveis de signi cado e, no
sentido mais amplo, pode se referir a qualquer tipo de apetite. Os humanos tm
fome de comida, de toque, de amor e de poder. Como ns reagimos a essas
fomes (e como elas so moldadas) vira parte fundamental de quem somos e de
como vivemos.
Vamos analisar com mais detalhes a equipe de preparao de Katniss.
Quando ela encontra os trs estilistas pela primeira vez, eles lhe parecem to
estranhos que a moa tem di culdades em v-los como seres humanos.
Enquanto o trio a despe e examina o corpo dela antes de comear os
tratamentos, Katniss compara a experincia a ser observada por um trio de aves
exticas. O principal motivo para isso, claro, o fato de eles serem sicamente
muito diferentes dela e estas diferenas foram cuidadosamente cultivadas.
Cada integrante da equipe de preparao adotou um visual diferente
dentro da prtica comum na Capital de fazer modi caes radicais no corpo:
Octavia pintou o corpo inteiro de verde, Flavius tem cachos alaranjados nos
cabelos e batom roxo, e Venia complementa o penteado azul-claro com
elaboradas tatuagens douradas acima das sobrancelhas. Katniss tambm ca
impressionada com o sotaque deles, e tambm com as vozes agudas e os
movimentos rpidos.

A equipe de preparao literalmente personificou a preocupao da Capital


com moda, entretenimento e status social. Katniss v o resultado disso como
algo incomum e tambm arti cial. Para uma garota que cresceu na Costura,
onde roupas servem basicamente para proteger do clima e estar limpo j um
luxo, a moda elaborada da Capital s pode ser bizarra. Quando Octavia lamenta
o fato de Cinna no deixar a equipe fazer uma coisa bem especial em Katniss,
ela se pergunta o que eles gostariam de fazer: Encher os meus lbios como
zeram com o presidente Snow? Tatuar os meus seios? Tingir minha pele de
magenta e implantar gemas sob a superfcie? Esculpir padres decorativos no
meu rosto? Dotar-me de garras curvadas? Ou de bigodes iguais aos de um gato?
(...) Ser que elas realmente no fazem a menor ideia de como a sua aparncia
fica monstruosa para as outras pessoas?4
A resposta curta para a ltima pergunta de Katniss obviamente no. No
mundo social da Capital, modas como as tatuagens de Venia e a cor da pele de
Octavia so normais e corpos naturais e sem modi caes como os de Katniss e
Peeta que so monstruosos.
A diferena entre natural e normal decisiva para entender como o estilo
de vida egosta de seus habitantes faz o jogo de poder da Capital. De acordo
com o terico social e lsofo Michel Foucault (1926-1984), uma sociedade
funciona em boa parte por meio da criao e da negociao de padres comuns
de aparncia e comportamento que uni cam seus integrantes. O padro social
preponderante de ne o que normal, independente de ser natural ou no no
sentido siolgico. Usar roupas, por exemplo, uma norma social poderosa em
Panem (embora Johanna Mason certamente se sinta muito bem em quebrar
essa regra). Usar talheres para comer tambm. Nenhuma dessas normas
particularmente natural.
Embora algumas normas sociais sejam comuns maioria das culturas, suas
variaes tm papel importante para diferenci-las. Normas sobre que animais
so aceitveis para comer, por exemplo (Frangos? Larvas? Ces? Porcos?)
variam imensamente entre as sociedades e servem para distinguir uma cultura
de outra.
As normas sociais nos permitem participar e nos identi car como parte de
uma determinada cultura. Elas tambm so formas importantes pelas quais o

poder funciona em uma cultura, algo que podemos ver com mais clareza se
pensarmos na reao comum encontrada quando algum viola uma norma
social. Se voc estivesse em um restaurante Applebees em Indianpolis com um
grupo de amigos e algum lhe oferecesse carne de cachorro em vez da carne
bovina no hambrguer, as reaes na mesa provavelmente cariam entre o
choque e o nojo, passando pela mais pura indignao. Essas reaes no so
apenas tpicas de como tratamos a violao das normais sociais dentro de nossa
sociedade, elas tambm fazem parte da forma pela qual as sociedades so
reguladas.
Pense na reao da Ee Trinket aos tributos do Distrito 12 que comem
com as mos ou como a maioria das pessoas na Amrica do Norte reagiria a
uma mulher de pernas e axilas cabeludas. Agora, pense na pessoa que est
violando aquela norma social e como ela provavelmente responde a essas
reaes. A desaprovao social uma fora poderosa, que faz a maioria das
pessoas sentir uma forte presso para obedecer s normas. Essas normas sociais
tambm se autoperpetuam: quanto mais pessoas obedecem a uma determinada
norma, mais forte ela ca, mais forte ser a reao a quem a viole, e mais forte
ser a presso para que a violao seja corrigida.
A natureza das normas sociais prevalentes em uma determinada sociedade
tambm revela muito sobre as estruturas de poder daquela sociedade. No
Distrito 12, por exemplo, as normas sociais incluem ser discreto e no chamar
a ateno (ao contrrio de se vestir de modo exuberante e viver com pompa),
manter qualquer insatisfao com o governo em segredo (ao contrrio de
publicar jornais repletos de queixas) e evitar reunies em grupos grandes. Essas
normas re etem, entre outras coisas, a vida sob um sistema repressivo de
governo que provavelmente agir com rigor m relao a quem chame sua
ateno ou resista abertamente a ele.
Na Capital, porm, as normas sociais incluem aderir a tendncias ousadas
de moda e dar muita importncia a festas opulentas e outras formas elaboradas
de entretenimento. Isso mostra os privilgios comuns e recursos abundantes de
l, bem como a falta de conscincia poltica e econmica de seus moradores.

A fome dos corpos dceis


[O capitalismo tem] mtodos de poder capazes de majorar as
foras, as aptides, a vida em geral, sem por isso torn-las mais
difceis de sujeitar.5
Michel Foucault

Parte do que as normas sociais fazem criar fomes dentro de ns.


Queremos pertencer, fazer parte de um grupo e as normas sociais funcionam
como diretrizes que nos ensinam a seguir nessas direes. Alm disso, quando
as fomes fsicas bsicas podem ser facilmente saciadas, camos com muito
tempo, energia e recursos para dedicar a necessidades menos vitais. Como
resultado, normas sociais arbitrrias tendem a assumir maior importncia.
Na Capital, por exemplo, a incrvel abundncia de recursos deixa os
cidados com muito tempo para se concentrar nas normas sociais da moda e do
entretenimento. Na verdade, a grande quantidade de tempo livre que os
cidados tm ajuda a explicar por que as normas sociais da Capital so to
complexas, difundidas e elaboradas: os cidados no tm mais nada para ocupar
a ateno. Uma vez institudas, essas normas originam fomes igualmente
complexas e exigentes, deixando a noo de identidade de cada cidado cada
vez mais centrada nas formas espec cas que ele escolhe para saciar essas
fomes.
Pense na atordoante quantidade de opes que um chuveiro da Capital
oferece em termos de embelezamento. fcil imaginar Octavia ou Flavius em
dvida sobre qual espuma e aroma escolher. Tambm fcil imagin-los dando
muita importncia as suas escolhas e julgando as escolhas feitas pelos amigos e
colegas de trabalho (Aroma de toranja? Algum est ngindo ser o que no .
Espuma de banho de banana? Que ousado!)
Pouqussimas pessoas na Capital parecem ter ocupaes signi cativas, pois
os distritos fornecem todo o trabalho real necessrio para atender s
necessidades bsicas. na preocupao em se manter atualizado com a moda
que varia o tempo todo, como decidir se penas ou contas so a melhor forma de

dar identidade prpria a uma nova tendncia, que se expressam as fomes de


pertencimento, significado e expresso dos habitantes da Capital.
Ento, surpreendentemente, a fome tem papel crucial na vida dos
habitantes da Capital: eles organizam a vida em torno da satisfao de desejos
complexos do mesmo modo que Katniss e Gale Hawthorne organizam a vida
em torno de saciar suas fomes mais bsicas e evitar que suas famlias morram
de fome (de comida).
A maneira como os cidados saciam suas fomes tem papel importante para
que eles faam vista grossa s injustias dos Jogos Vorazes. Em uma sociedade
que d forte nfase moda e ao entretenimento, a prtica constante da
autovigilncia (Ah, os pelos da minha perna esto comeando a aparecer) e
autocorreo ( melhor raspar as pernas de novo) desvia a ateno de outros
assuntos. O esforo dos cidados para estarem atualizados com estilos que
sempre mudam (como rostos tatuados e clavculas cheias de pedras preciosas)
os transforma em corpos dceis: aqueles cujas foras e energias esto, de
acordo com a lsofa feminista Susan Bordo, habituadas ao controle externo,
sujeio, transformao e ao aperfeioamento.6
Os habitantes da Capital so movidos principalmente por uma noo de
autoestima e importncia gerada externamente. A energia deles direcionada
para se sujeitar aos ditames de uma sociedade refm da moda e tambm para se
transformar de acordo com eles. A maioria desses cidados avalia se a vida vai
bem ou mal segundo o sucesso que tiveram em melhorar a prpria aparncia
para seguir a ltima moda.
Em um contraste gritante com Katniss, que est constantemente pensando
em como suas aes afetaro os outros (sua famlia e comunidade) e est
determinada a proteger a irm e a me, o dcil foco em si mesmos da equipe de
preparao signi ca que os estilistas vivem at os horrores televisionados dos
Jogos Vorazes em termos pessoais: Eu ainda estava na cama! Eu tinha
acabado de tingir as sobrancelhas! Eu juro que quase desmaiei! Tudo se refere
a eles, no aos jovens que estavam morrendo na arena.7
Toda essa preocupao egocntrica com o prprio corpo, na verdade,
refora o poder da Capital sobre seus cidados e o resto de Panem. Tambm
ajuda a explicar o quanto pessoas sinceras e honestas como Octavia e Venia
participam de bom grado, ainda que sem ter conscincia, das injustias dos

Jogos Vorazes.

A descoberta da disciplina na Capital


somente mascarando uma parte importante de si mesmo que o
poder tolervel. Seu sucesso est na proporo daquilo que
consegue ocultar dentre seus mecanismos.8
Michel Foucault

E m A esperana, Plutarch Heavensbee explica o signi cado da frase do


Imprio Romano panem et circenses (po e circo) para ajudar Katniss a
entender melhor como a Capital funciona: O escritor [no caso, o satirista da
Roma antiga Juvenal] queria dizer que em retribuio a barrigas cheias e
diverso, seu povo desistira de suas responsabilidades polticas e, portanto,
abdicara de seu poder. 9 Em resumo, esta a relao entre o presidente Snow e
os cidados da Capital.
Mas ainda h muito a dizer sobre como um povo inteiro abdica do poder em
troca de alimentos abundantes e entretenimento fcil. Na verdade, acaba que o
mesmo processo pelo qual os cidados se tornam corpos dceis, um processo
de disciplina social sutil, porm poderosa, tambm fundamental para a
disposio deles de cooperar com o status quo poltico.
A vida na Capital altamente indisciplinada, no sentido tradicional do
termo. Mas a incrvel liberdade que seus cidados parecem ter apenas mascara
as formas pelas quais a Capital constri, exerce e mantm o controle sobre eles.
Foucault destaca que as pessoas disciplinam seus corpos em obedincia cultura
dedicando tempo, energia e recursos a m de se transformar para se adequar s
normas sociais. Quando Flavius acha que no consegue sair de casa sem
maquiagem ou quando Octavia gasta todo o tempo livre comprando o acessrio
perfeito para os cabelos porque ela nem pensa em encarar os amigos sem ele,
sinal de que viraram corpos disciplinados e dceis. A conformidade constante
s normas sociais faz com que eles obedeam sem pensar s regras da sociedade

em que vivem.
As normas sociais que exigem modi caes radicais no corpo e a imerso
total na moda e no entretenimento tambm disciplinam os cidados treinando
a ateno deles para se afastar de questes econmicas e polticas. Essa a
descrio do processo feita por Bordo (levemente modi cada para atender ao
contexto): Por meio de disciplinas rigorosas e reguladoras sobre a dieta, a
maquiagem, e o vesturio princpios organizadores centrais do tempo e do
espao nos dias de [muitos cidados da Capital] somos convertidas em
pessoas menos orientadas para o social e mais centradas na automodificao.10
At mesmo os espaos onde os cidados vivem, com guarda-roupas amplos,
imensos aparelhos de televiso (sob o controle da Capital) e vigilncia
constante por meio de sistemas de segurana, tm papel importante no sentido
de disciplinar os cidados para a obedincia irre etida. Assim, o desejo natural
dos cidados por originalidade e formas de expresso pessoal canalizado em
meios seguros, que desviam a ateno da dura realidade de injustias que lhes
permitem ter essa vida.
O presidente Snow estimula o narcisismo que mantm os cidados felizes e
ocupados decorando os cabelos com os de luzes brilhantes em forma de
camundongo em vez de se perguntar como seria ver seu lho escolhido na
colheita. Ele tambm mantm controle absoluto sobre a Capital ao manipular
cuidadosamente as informaes disponveis para os cidados e ao punir as
violaes das normas sociais estabelecidas.
As consequncias de violar as normas (perda do emprego ou ostracismo
social, como acontece quando a ex-estilista dos Jogos Vorazes, Tigris, leva as
modi caes que transformaram seu corpo no de um gato longe demais,
tornando-o grotesco at para os padres da Capital) so su cientemente duras
para motivar boa parte dos cidados a manter a ateno concentrada onde
foram treinados a faz-lo, em vez de desa ar o status quo ou apenas analis-lo
mais profundamente.
Os cidados da Capital que entram na luta contra o regime do presidente
Snow (Plutarch e Fulvia, Cressida e Messalla, e Castor e Pollux) vm do crculo
ntimo de Snow, tm uma mentalidade jornalstica que os leva a buscar o
conhecimento de forma mais profunda ou sofreram terrivelmente nas mos do
regime do presidente. A grande maioria dos cidados de corpos dceis, felizes

em evitar problemas e viver suas vidas confortveis, super ciais e centradas em


si mesmos.
Geralmente se diz que o privilgio invisvel para quem o tem. Sem dvida,
isso verdade na Capital: os estilistas de Katniss no fazem ideia de que, na
verdade, esto a insultando quando, depois de esfregar, lustrar e pintar o corpo
da menina, eles a elogiam dizendo que est quase parecida com um ser
humano. O mundo de excessos no qual eles vivem to normal para eles que o
trio v o desvio dessas normas como desagradvel e indesejvel. A nal, quem
iria querer caar para se alimentar ou ter cicatrizes visveis?
Um mundo no qual os habitantes da Capital veem sua vida como
perfeitamente normal gera uma noo de superioridade que os leva a considerar
o povo dos distritos mais pobres como anormais, at subumanos, que precisam
ser consertados. A percepo de que a vida levada por eles a regra tambm
os impede de perceber como funciona o sistema de poder que permite tudo isso.
Katniss capaz de adivinhar exatamente quais distritos esto se rebelando com
base na reclamao de seus estilistas quanto falta de seus produtos favoritos. A
equipe no faz ideia do verdadeiro signi cado dos produtos que esto em falta,
por causa de sua ignorncia privilegiada dos efeitos da rebelio.
No m das contas, o povo da Capital altamente disciplinado por
mecanismos que permanecem totalmente invisveis grande maioria dos
cidados. Em boa parte, isso que nos faz perdoar a participao deles no
regime de Snow. Quem sabe quem seria eu ou sobre o que falaria se tivesse
sido criada na Capital?, questiona Katniss enquanto v a equipe de preparao
ouvir com seriedade as instrues da me dela sobre como fazer o penteado que
sua marca registrada. Talvez a coisa que mais lamentasse fosse tambm os
trajes de pena na minha festa de aniversrio.11
Embora compreensvel, essa vida frvola e egocntrica dos cidados da
Capital no parece admirvel nem desejvel para Katniss e claramente nem
para ns. No entanto, a vida dos cidados do Distrito 13, o distrito que tenta
substituir o regime de Snow por suas prprias instituies de poder,
igualmente repulsiva.

Rumo ao subterrneo: a disciplina no Distrito 13


dcil um corpo que pode ser submetido, que pode ser utilizado,
que pode ser transformado e aperfeioado.12
Michel Foucault

A vida na sede subterrnea do Distrito 13 contrasta fortemente com a vida


despreocupada e irresponsvel da Capital. O controle rgido que o Distrito 13
tem sobre a vida poltica e pessoal de seus cidados faz com que tudo funcione,
mesmo com praticamente todas as probabilidades contra ele. No entanto, as
pessoas pagam um alto preo, visto que so disciplinadas a m de obedecer
estoicamente a um sistema que no d espao para a expresso individual. A
princpio, seria difcil imaginar algo mais diferente da frivolidade dos cidados
da Capital, mas ca dolorosamente claro medida que os eventos se
desenrolam que nenhum sistema de controle pode saciar a fome que Katniss
tem de uma vida significativa, e por motivos bastante parecidos.
Foucault descreveu a disciplina como um processo que canaliza as foras dos
corpos individuais para ns sociais. Uma das caractersticas mais
impressionantes do corpo disciplinado ou dcil a forma pela qual sua
energia direcionada: primeiro, para a e cincia econmica cada vez maior
tanto como produtor quanto como consumidor, e segundo, para longe de
questionar instituies e estruturas polticas.13 J vimos como a Capital faz isso.
Uma rpida olhada nas condies de vida no Distrito 13 mostra que a
presidenta Coin tambm domina esse processo.
O uso do espao fsico crucial. No Distrito 13, todo cidado monitorado
e recebe uma agenda rgida que de ne sua localizao a cada minuto do dia. A
habitao impessoal e austera, a alimentao rigidamente controlada de
acordo com altura, peso e atividade fsica. No h tolerncia caso as regras
sejam descumpridas: o encarceramento da equipe de preparao acontece por
que Octavia, cuja arrogncia gentil impensvel nesse regime, pegou um
pedao a mais de po no jantar.
A reao perplexa dos guardas ao horror sentido por Katniss ao ver sua

equipe de preparao acorrentada e torturada trai um exterior moldado pela


obedincia constante a um sistema altamente estruturado: Eles foram
alertados. Mesmo assim, pegaram mais po. O guarda faz uma pausa por um
instante, como se estivesse confuso com nossa estupidez. proibido pegar
po.14 Conhecer seu lugar no sistema e obedecer s regras e regulamentos sem
questionar so as marcas da vida no subterrneo.
Na Capital, os cidados participam sem pensar do sistema poltico
basicamente por estarem distrados: a ateno deles desviada da poltica para
desejos egocntricos. No Distrito 13, os cidados participam sem pensar do
sistema poltico devido a hbitos profundamente arraigados por meio da
obedincia contnua a uma imensa quantidade de regras e regulamentos
impostos pela presidenta Coin. O efeito dessa obedincia constante gradual,
cumulativo e dramtico.
A descrio feita por Foucault de um soldado do sculo XVIII tambm um
retrato preciso do cidado do Distrito 13. Esse indivduo algo que se fabrica;
de uma massa informe, de um corpo inapto, fez-se a mquina de que se precisa;
corrigiram-se aos poucos as posturas; lentamente uma coao calculada
percorre cada parte do corpo, se assenhoreia dele, dobra o conjunto, torna-o
perpetuamente disponvel, e se prolonga, em silncio, no automatismo dos
hbitos.15 Se o processo for executado na escala de toda uma sociedade, ser
possvel obter um populacho que literalmente personifica a obedincia.
Da perspectiva da Capital, Katniss uma ameaa porque expe os
mecanismos ocultos de poder e chama ateno para as formas utilizadas pelo
sistema para exercer seu controle. Da perspectiva do Distrito 13, o pecado
imperdovel de Katniss sua incapacidade de receber ordens. Em nenhum
desses sistemas h lugar para a vida que Katniss deseja ter, uma vida na qual ela
possa decidir por si mesma o que fazer. primeira vista, a disciplina oculta e o
luxo excessivo da Capital no se parecem em nada com a vida incrivelmente
regrada do Distrito 13, mas ambos tm o mesmo resultado: uma falta de
autonomia verdadeira que deixa os cidados com poucos veculos de expresso
pessoal, todos aprovados e fortemente controlados pelos respectivos governos.

Dominando as modificaes com Cinna


O poder est em toda parte; no porque engloba tudo, e sim
porque provm de todos os lugares.16
Michel Foucault

Quando a equipe de preparao de Katniss transportada para o Distrito


13, os estilistas parecem ridculos e at patticos. A tentativa deles de conseguir
formas nicas de expresso pessoal atravs do esforo que seria normal dentro
do contexto de excessos da Capital os deixa muito alm dos limites da
aceitabilidade no regime subterrneo rigidamente controlado da presidenta
Coin. Ainda assim, a mensagem da triologia Jogos Vorazes no que a
modi cao corporal seja necessariamente ruim. Na verdade, ao longo da srie,
o estilista Cinna demonstra de modo brilhante que a modi cao corporal pode
ser tanto uma forma legtima de expresso pessoal quanto um meio e caz de
resistncia s estruturas dominantes de poder.
Cinna um mestre das formas sutis (e nem to sutis assim) de resistncia
atravs da manipulao das aparncias. Ele modi ca a prpria aparncia de
modo a chamar a ateno para certas caractersticas e parece ser guiado mais
por uma noo interna de objetivo do que pela mera capitulao aos caprichos
da moda da Capital. Quando eles se conhecem, Katniss nota que a nica
concesso automodi cao parece ser um delineador dourado-metlico para
os olhos, levemente aplicado, que parece ressaltar pontinhos dourados em seus
olhos verdes. 17 Ela ca impressionada no com o ridculo da aparncia do
estilista e sim com o quanto ele atraente. A aparncia de Cinna a acalma e a
faz confiar nele.
Em vrias ocasies as formas escolhidas por Cinna para apresentar Katniss
a ajudam a ter uma compreenso maior da prpria situao e de seu papel. Ao
fazer dela a garota em chamas, ele cria no s uma viso de Katniss que o resto
de Panem pode entender como tambm uma viso na qual ela pode encontrar
fora. Atravs das nuances do visual dela antes e depois dos Jogos, ele a guia
rumo a uma compreenso melhor de como negociar no terreno poltico

traioeiro no qual ela se encontra.


Por exemplo, quando Cinna a transforma de uma verdadeira selvagem em
uma garota de aparncia doce que brilha luz de velas, ela percebe que
interpretar a adolescente apaixonada pode preservar a segurana das pessoas
que ela ama. Quando ele a transforma em um tordo ao vivo na televiso diante
de toda Panem, ela entende que acabou de unir a rebelio. Cinna a primeira
pessoa a dar coragem e esperana a Katniss. O talento dele para destacar
aspectos do verdadeiro eu de Katniss a ajuda a visualizar todas as possibilidades
que esto diante dela. A transformao de Katniss de algum que apenas est
interpretando um papel em uma pessoa que aceita e at abraa sua importncia
como o Tordo tem tudo a ver com a crena que Cinna deposita nela e, claro,
com a crena dela nas roupas que ele cria.
A diferena entre esse tipo de transformao, os excessos da Capital e a
ascese do Distrito 13 a diferena entre uma noo de si mesmo gerada
internamente e uma conformidade impensada a normas geradas externamente.
No m das contas, para que Katniss encontre um lugar signi cativo em uma
sociedade em que ela possa se sentir em casa, ela precisa encontrar um lugar
onde as normas sociais no tm o objetivo de controlar os cidados e os corpos
no so constantemente disciplinados para ns polticos. Como Foucault
observou, nenhum de ns pode escapar de ser moldado pelas normas da
sociedade em que vivemos. Mas possvel, como Katniss, resistir a nos tornar
corpos dceis. Podemos lutar para mudar as normas que nos subjugariam.18

Notas
1. Michel Foucault, Vigiar e punir (Vozes, 1999).
2. Suzanne Collins, Jogos Vorazes (Rocco, 2010).
3. Foucault, Vigiar e punir.
4. Suzanne Collins, Em chamas (Rocco, 2011).
5. Michel Foucault, A histria da sexualidade I A vontade de saber (Graal, 1999).
6. Susan Bordo, O corpo e a reproduo da feminilidade: Uma apropriao feminista de Foucault, em
Gnero, corpo, conhecimento (Rosa dos Tempos, 1997).
7. Collins, Jogos Vorazes.
8. Foucault, A histria da sexualidade I.
9. Suzanne Collins, A esperana (Rocco, 2011).
10. Bordo, O corpo e a reproduo da feminilidade: Uma apropriao feminista de Foucault, em Gnero,
corpo, conhecimento. (O trecho original tem muitas mulheres no lugar de muitos cidados da Capital.)
11. Collins, Em chamas.
12. Foucault, Vigiar e punir.
13. Foucault disse: A disciplina aumenta as foras do corpo (em termos econmicos de utilidade) e diminui
essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia). Id.
14. Collins, A esperana.
15. Foucault, Vigiar e punir.
16. Foucault, A histria da sexualidade I A vontade de saber.
17. Collins, Jogos Vorazes.
18. Muito obrigado a Barrett Emerick e Gabe Kruis pelos comentrios teis feitos depois de ler um rascunho
inicial. E tambm a Anna Pasnau por ter se empolgado tanto com o fato de eu ter escrito esse artigo.

18
TUDO ISSO ERRADO: POR QUE UM DOS
MAIORES PENSADORES ROMANOS
DETESTARIA A CAPITAL
Adam Barkman

Suzanne Collins encheu a trilogia Jogos Vorazes de aluses e imagens que fazem
lembrar a glria e o sangue de Roma. Personagens com nomes latinos como
Claudius, Caesar, Octavia, Romulus, Brutus, Aurelius e Castor povoam Panem
que, por sua vez, uma referncia expresso panem et circenses, po e circo
em latim, a frmula romana para manter o povo dcil e contente. At o nome
da cidade que governa Panem, a Capital, um lembrete de que Roma j foi
chamada de Capital do Mundo. Alm disso, a histria centrada nos brutais
Jogos Vorazes, a viso ps-apocalptica das lutas de gladiadores que ocorriam
em Roma, o circenses do panem et circenses.
Apesar do poder e da glria de Roma, a trilogia deixa algo absurdamente
claro: Tudo isso a Capital semelhante a Roma e seus jogos de gladiadores
, errado. 1 Podemos supor que poucos leitores discordariam dessa
a rmao, mas por que errado, a nal? No funo de Collins como
romancista explicitar os princpios morais que fazem esse julgamento ser to
convincente, mas ao chamar a ateno para a Roma Antiga, ela, talvez de modo
no intencional, apontou para um pensador que pode ajudar a entender

exatamente o que faz as aes da Capital serem to abominveis: o grande


lsofo estoico romano Lcio Aneu Sneca (4 a.C.-65 d.C.), que
de nitivamente no deve ser confundindo com Seneca Crane, o primeiro
Chefe dos Idealizadores dos Jogos. O Sneca romano viveu sob um regime bem
parecido com o da Capital. Tendo visto de perto a imoralidade e a decadncia
de Roma, ele pode nos ajudar a re etir sobre o que faz tudo ser to errado em
Panem.

A cornucpia da felicidade
O estoicismo se originou na Grcia com Zeno de Ctio (224-242 a.C.), mas
cou popular nos sculos seguintes quando foi adotado por vrios integrantes
do pblico instrudo no Imprio Romano, inclusive Sneca.2 Os estoicos
acreditam que todas as pessoas querem ser felizes, mas essa felicidade pode ser
encontrada apenas quando se age de modo virtuoso. Entre as primeiras coisas
que aprendemos com Sneca que no podemos ser nem felizes nem virtuosos
a menos que tanto nossa conduta quanto a nossa compreenso sejam guiadas
pela razo. Quanto mais vivermos de acordo com a razo, mais poderemos
obter a tranquilidade interior que ele descreve como se transformar em algo
semelhante a Deus.
Sneca identi ca Deus como o logos (a razo universal que governa o
mundo) e fonte da lex naturae (a lei da natureza). Por acreditar que a razo
divina inerente ao mundo natural, Sneca costuma usar os termos Deus e
natureza alternadamente. Mas o que este Deus ou esta natureza nos direciona a
fazer? A natureza, escreve ele, deu luz a ns como uma s famlia quando
nos gerou da mesma fonte e para o mesmo m, ela nos deu o amor uns pelos
outros e nos capacitou para a vida em sociedade. Ela determinou o que certo e
justo. Por sua ordem, mais desprezvel fazer o mal do que sofr-lo. pelo
comando da natureza que nossas mos esto prontas para ajudar.3
A principal ideia de Sneca que somos ligados uns aos outros como partes
de um grande todo. No fomos feitos para ser brutalmente explorados por
tiranos como os governantes da Capital, e sim para ajudar-nos mutuamente e

at, se necessrio, sacri car-nos uns pelos outros, como Katniss Everdeen est
disposta a fazer por quem ela ama. Consequentemente, a natureza no apenas
nos ordena a ser justos e a tratar os outros com justia e honestidade, ela
tambm nos instrui a ir alm da justia ao mostrar amor e compaixo.
O homem que se comporta como fariam os deuses, escreve Sneca, que
benevolente e generoso e usa de seu poder para o bem, no ocupa um lugar
abaixo apenas dos deuses? Esse o modelo adequado ao qual se deve aspirar,
esse o modelo a ser imitado. 4 Se buscarmos a virtude dessa forma, o que no
uma tarefa fcil, podemos ascender ao nvel mais alto da felicidade humana,
de acordo com Sneca.5
Deus ou a natureza a fonte suprema da moralidade, mas no basta apenas
seguir nossa inclinao natural sem pensar, mesmo quando essa inclinao
basicamente to sensata quanto a de Katniss. Sneca acreditava que a vida feliz
comeava com o conhecimento obtido por meio da intuio e do raciocnio
criterioso. Ele sem dvida teria a mesma intuio que ns, de acreditar que os
Jogos Vorazes so errados e as crianas no deveriam ser obrigadas a matar
umas as outras, mas ele tambm acreditava que deveramos ser capazes de
explicar por que eles so errados. De acordo com o lsofo, no pode haver
virtude sem compreenso.
Uma ao no ser correta, argumenta ele, a menos que o intento por
trs dela seja correto, pois dele depende a ao. Repetindo, o intento no ser
correto a menos que a condio da mente seja correta, pois esta a fonte do
intento. Mas a condio da mente no ser a melhor a menos que tenha
compreendido as leis da vida em sua totalidade... A menos que tenha reduzido a
questo verdade.6
Apenas se buscarmos primeiro a compreenso, antes de tudo a razo ir
nos guiar rumo aos princpios morais bsicos que primeiro nos condenam pelo
que zemos de errado e depois indicam o caminho para o comportamento
moral correto.7 Katniss obviamente no re ete muito sobre Deus ou a virtude,
nem diz o que pensa sobre qual seria o objetivo ou seu ideal de vida.
Consequentemente, ela pode no estar na melhor posio para fazer uma
crtica moral Capital. Ainda assim, a natureza parece ter lhe dado algumas
lies sobre o comportamento virtuoso e ela apresenta uma srie de virtudes
que fazem parte da vida boa, conforme entendida por Sneca.

Para comear, ela corajosa, no apenas por ter se oferecido para o lugar da
irm como tributo, mas tambm por caar alm da cerca, desa ar a Capital ao
honrar a morte de Rue e participar da subsequente rebelio contra o presidente
Snow. Suas tribulaes na arena tambm parecem despertar nela um senso de
justia que no existia anteriormente. Por exemplo, ela promete vingar (ou
procurar justia) pela morte de Rue, embora a notoriamente rancorosa Katniss
(no sou do tipo que perdoa) possa estar trabalhando com uma noo de
justia meio diferente da de Sneca, visto que o lsofo antigo acreditava que a
punio deve ocorrer apenas para ns de reforma moral e nunca apenas por
vingana.8
O mais importante que, ao longo dos livros, Katniss demonstra ter
aprendido a maior virtude de Sneca: o amor genuinamente abnegado que vai
alm da simples justia e busca ativamente o bem para os outros. Ela apresenta
essa virtude em vrias ocasies, por exemplo, quando toma o lugar de Prim nos
Jogos Vorazes e depois arrisca a vida para proteger outras pessoas na arena: no
s o amigo Peeta Mellark como tambm uma estranha, a idosa Mags.
Sneca elogiaria Katniss por essas virtudes, mas ainda desa aria a garota em
chamas a entender a vida moral dentro de um contexto maior, metafsico. Ele
tambm a estimularia a analisar alguns aspectos de seu carter que precisam ser
mais trabalhados, como desenvolver melhor o autocontrole. Atirar echas em
Idealizadores dos Jogos distrados apenas pela frustrao por eles se mostrarem
desatentos no vai faz-la subir no conceito de Sneca (mesmo que tenha
funcionado com os Idealizadores), pois uma pessoa virtuosa deve ser guiada pela
razo o tempo todo, em vez da emoo movida pela cabea quente. Ela tambm
precisa entender melhor os motivos para querer matar o presidente Snow:
vingana ou justia? E o mais importante, ela precisa aprender a perdoar e ter
compaixo.
Katniss pode no ser um exemplo perfeito dos ideais de Sneca, mas pelo
menos est indo na direo certa. por isso que ela oferece um contraste to
inspirador corrupo da Capital. Contudo, para entender verdadeiramente a
fonte da corrupo da sede do governo de Panem, precisamos suplementar a
virtude ignorante de Katniss com a loso a perfeccionista do estoicismo de
Sneca.

Corrupo Capital
Sneca viveu em um perodo da histria romana conhecido como
Principado (27 a.C.-285 d.C.), quando imperadores romanos exerceram
autoridade absoluta. Embora eles tenham feito um bom trabalho para manter a
paz (a famosa Pax Romana ), ela tinha dois pesos e duas medidas. Criminosos
das camadas mais baixas da sociedade, como piratas, eram punidos com justia
pelo Imprio Romano, mas os criminosos das camadas mais altas
(particularmente os imperadores) eram intocveis. A paz resultante era,
portanto, baseada na injustia, na ganncia, na crueldade, na conquista, em
impostos opressivos para quem no fosse romano e no uso brutal da fora para
esmagar qualquer um que ousasse desafiar a vontade do imperador.
Embora fosse conselheiro e tutor do excepcionalmente perverso imperador
Nero, Sneca nunca teve medo de prescrever o comportamento moral correto e
condenar o fracasso do imperador em viver de acordo com o ideal estoico, no
sendo muito diferente da corajosa Katniss, quando ela fala o que pensa para o
aparentemente todo-poderoso presidente Snow. E sem dvida Sneca poderia
reconhecer a imagem de sua coragem moral na disposio de Katniss para
enfrentar um tirano.
Sneca no necessariamente fez objeo instituio da monarquia, mas,
segundo ele, para que as leis de Roma e o imperador fossem justos, deveriam se
basear nas leis de Deus ou da natureza. Vamos analisar a explicao de Sneca
sobre onde os imperadores romanos erraram e ver se ela tambm no revela a
fonte de podrido em Panem.
Como outros estoicos, Sneca diferenciava o bom, o desejvel e o mau. A
lista de coisas verdadeiramente boas inclui apenas as virtudes: sabedoria,
coragem, autocontrole, justia, benevolncia e por a vai. Cultivar essas virtudes
ajuda a aperfeioar nossa natureza do mesmo modo que a habilidade de Peeta
como padeiro permite transformar ingredientes crus em algo maravilhoso e
delicioso.
Todas as outras coisas que valorizamos, como dinheiro, fama e poder, so
meramente desejveis. Elas seriam como os ingredientes aos quais Peeta aplica
sua habilidade: valem pouco, a menos que tenhamos as virtudes certas para us-

los adequadamente a m de criar uma vida boa para ns e para os outros. Um


item desejvel algo que melhor ter desde que sejamos virtuosos o bastante
para us-lo bem. At o saudvel po feito por Peeta cai nessa categoria. Ele
sustenta a vida, mas o importante no apenas car vivo. O importante viver
bem, isso , virtuosamente. Katniss e Peeta mostram ter um slido
entendimento dessa ideia quando esto preparados para cometer suicdio na
arena em vez de pegar o caminho nada virtuoso de trair um ao outro.
Parte do motivo para valorizar a virtude acima de tudo que a conduta
virtuosa sempre est a nosso alcance, como Katniss e Peeta demonstram na
arena. No quero que eles mudem meu jeito de ser na arena, revela Peeta a
Katniss na vspera dos Jogos. No quero ser transformado em algum tipo de
monstro que sei que no sou. 9 Sneca garantiria a Peeta que sua virtude a
nica coisa que a Capital jamais pode tirar dele, por ser algo que depende
inteiramente do livre exerccio da vontade de cada um.10
O que vale para Peeta tambm vale para ns. Desde que desejemos a virtude
acima de tudo e consideremos todo o resto como no essencial para a
felicidade, nada pode nos atrapalhar a ter o que mais queremos na vida ou nos
impedir de alcanarmos a felicidade, mesmo nas circunstncias mais difceis.
Contudo, se comearmos a cobiar o que meramente desejvel como se
fosse a fonte da felicidade, podemos car to cruis quanto o presidente Snow,
vendendo nossa virtude por migalhas em busca de riqueza e poder. Sucumbir
tentao um mau negcio, no qual trocamos algo bom (as virtudes) por algo
absolutamente ruim: insensatez, covardia, falta de autocontrole, injustia e
maldade. Veja o carter do presidente Snow, to cheio de vcios, com uma fome
de poder, que no apenas descumpre a lei natural, e sua exigncia que todos
faam o bem, como o deixa disposto a fazer um grande mal e causar uma
imensa dor a fim de continuar no poder.
Usando a mesma diferena entre o bom, o desejvel e o mau, Sneca
criticou o imperador Nero por se concentrar em itens desejveis como a
conquista enquanto deixava correrem soltos vcios como a ganncia e o
orgulho. Ao se lembrar de guerras antigas travadas para saber quem governaria
o Imprio Romano, Sneca re ete: Por que se preocupa com quem conquista?
O melhor pode at vencer, mas o vencedor certamente ser o pior. 11 Vejamos
a presidenta Coin, que toma o lugar do presidente Snow aps a rebelio. Ela

pode ter superado Snow no campo de batalha, mas o que ela fez para vencer a
transformou em uma pessoa to cruel quanto o tirano a quem derrubou.
A ganncia por luxos como roupas caras, alimentos exticos e grandes
entretenimentos enfraqueceu Roma em termos morais, e o mesmo parece valer
para a Capital. Sneca alertou para o excesso de vcios, que ele acreditava ser
capaz de enfraquecer nossa ligao com a virtude e suavizar nossa determinao
moral. Ele aconselhava: Coma apenas para matar a fome, beba apenas para
aliviar a sede, vista-se apenas para se proteger do frio, abrigue-se apenas como
proteo contra o desconforto.12
Por mais surpreendente que parea, Sneca consideraria as condies
austeras de vida dos habitantes pobres dos distritos como mais propcias a uma
vida boa do que a opulncia da Capital. O luxo o caminho no s para o vcio,
na opinio dele, como tambm para a infelicidade. Sneca escreve: Somem-se
as esttuas, pinturas e tudo o que a arte foi capaz de criar para a satisfao do
luxo; a nica coisa que se aprender com tais coisas a ansiar por mais. 13 Para
con rmar essa opinio basta olhar para os residentes da Capital, vivendo no
luxo sem nunca serem verdadeiramente felizes: perpetuamente insatisfeitos
consigo mesmos apesar da riqueza suntuosa, sempre precisando de mais,
sempre buscando algum excesso novo para preencher o vazio espiritual.
Enquanto muitos habitantes dos distritos de Panem so obrigados a comer
camundongos, esquilos e intestinos de porco, as pessoas da Capital vomitam
pelo prazer de encher seus corpos ininterruptamente. No por causa de alguma
enfermidade do corpo ou da mente, nem por causa de alguma comida
estragada. o que todo mundo faz numa festa. o que esperado. Faz parte da
diverso.14 Comer e vomitar em banquetes tambm eram prticas comuns na
Roma Antiga, onde muitos ricos eram igualmente viciados em luxo e excessos.
Alm disso, enquanto o povo da Capital tem os melhores cosmticos e roupas,
os brbaros dos distritos nem ao menos tm remdios adequados.15
Claro que a moda e os alimentos so sticados no so necessariamente maus
em si. Peeta faz lembrar a viso de Sneca quando observa: Se sentir atrado
por beleza no a mesma coisa que ser fraco. 16 Quando apreciados com
moderao, esses enfeites esto entre as coisas mais desejveis para adoar
nossa vida. Mas o aviso de Katniss Peeta parece verdadeiro: Eles seduziriam

voc com os encantos da Capital e voc caria completamente perdido. 17


Sneca concordaria que gostar demais das coisas desejveis pode representar
um perigo at mesmo para algum virtuoso como Peeta.

H mais de uma forma de ser escravo


Alimentar a ganncia de Roma exigia um grande nmero de escravos.
Como produto de sua poca, Sneca tambm tinha escravos. Mesmo assim, ele
considerava a prtica perigosa, pois os donos de escravos eram constantemente
tentados a serem excessivamente arrogantes, cruis e agressivos. 18 Isso cou
absolutamente claro nas lutas dos gladiadores, travadas basicamente entre
escravos e institudas para entreter as massas de modo a evitar que se
rebelassem. De acordo com Sneca, essas lutas eram assassinato puro e
corrompiam todos os envolvidos. 19 Os imperadores eram corrompidos ao
promover as lutas, a multido era corrompida ao assistir o espetculo assassino,
e os prprios gladiadores eram corrompidos porque, ao contrrio dos virtuosos
Katniss e Peeta, eles geralmente deixavam o medo de morrer no Coliseu ter
prioridade em relao ao medo que poderiam ter de matar um inocente.20
Opinies como essas, que miram o corao da imoralidade de Roma,
levaram o imperador Nero a ordenar que Sneca se suicidasse, algo que as
geraes posteriores consideraram uma atrocidade. difcil evitar a comparao
com Jogos Vorazes. Katniss, Peeta e os outros tributos so escravos, mesmo sem
saber. Eles devem agradar Capital, que tenta usar o medo da morte para
infect-los com sua corrupo. E assim como Nero, Snow est to perdido em
seu vcio que nem consegue reconhecer a natureza terrvel de seus atos.
A palavra escravido est praticamente ausente na trilogia Jogos Vorazes .
Ainda assim, uma cerca eltrica bem alta est instalada em todos os distritos de
Panem, aparentemente para afastar animais selvagens, mas, na prtica, o
intuito con nar as pessoas. O presidente Snow removeu todos os ninhos de
vespas teleguiadas do entorno da Capital, mas deixou os que estavam perto dos
distritos, mais uma vez a m de manter as pessoas presas. O povo dos distritos
vive sob o domnio da lei, mas a maioria das leis, como as que probem a caa

na oresta e fazem a posse de uma arma simples ser um crime capital, to


absurda que, para todos os efeitos, elas so leis para pessoas que no tm
direitos, leis para escravos.
Os distritos escravizados de Panem fornecem o po e circo para a Capital.
No entanto, para Sneca, essa no era a nica ou mesmo a pior forma de
escravido. Mostre-me um homem que no seja escravo, escreveu ele, um
escravo da luxria, outro da cobia, outro da ambio, e todos os homens so
escravos do medo.21
A comida e o entretenimento que os distritos fornecem Capital servem
apenas para distrair seu povo hedonista de perceber que eles tambm so
escravos de seus vcios sem m. A prpria Katniss admite que foi escrava, no
s por ter sido obrigada a ir para a arena contra a prpria vontade, mas por no
ter se recusado a participar dos Jogos, presumivelmente por ser o que Sneca
chamou de escravo do medo.
Quando venceu esse medo, contudo, Katniss deu o primeiro passo para
conquistar a liberdade. um momento decisivo quando ela audaciosamente
abaixa a arma em um duelo contra um soldado da Capital, declarando: Eu
parei de matar os escravos [da Capital]. Quando o soldado protesta, dizendo:
Eu no sou escravo deles, ela responde: Eu sou. Foi por isso que matei Cato...
e ele matou resh... e ela matou Clove... e ela tentou me matar. E por a vai, e
por a vai, e quem que vence? Com certeza no somos ns. No os distritos.
Sempre a Capital. Mas estou cansada de ser uma pecinha nos Jogos deles.22
Uma das formas que a Capital usa para controlar o povo dos distritos pelo
medo do que pode acontecer caso eles se revoltem contra a tirania. Mas esse
apenas um exemplo de como a escravido ao vcio ajuda a manter as pessoas
sob o domnio dos jogos da Capital.
O fato de os distritos tambm assistirem aos Jogos e torcerem para seus
tributos prova de que lhes falta uma compreenso adequada do que amor e
compaixo. Patrocinar um tributo na arena pode parecer uma forma de ser
bom com ele ou ela, mas qualquer ddiva que no seja comida ou remdio
apenas faz o jogo corrupto da Capital. Alm disso, os tributos geralmente
conseguem patrocinadores se prostituindo em frente s cmeras, ngindo ser o
que no so.23 Katniss reconhece o quanto isso agride sua dignidade: S
consigo pensar no quanto todo o sistema desses Jogos Vorazes injusto. Por

que sou obrigada a car saltitando de um lado para o outro como se fosse
alguma cadela amestrada tentando agradar pessoas que odeio?24
Apenas quando as pessoas se recusarem a fazer o papel de escravas elas
estaro prontas para lutar pela liberdade. por isso que um dos instrumentos
mais insidiosos da tirania em Panem promover o vcio entre seus cidados:
servido nos distritos, luxo e excesso na Capital. Ambos envolvem aderir
obedientemente a objetos desejveis como se eles tivessem valor supremo.
Quando Katniss e os outros passam a reconhecer como suas fraquezas
morais contriburam para que fossem escravizados, eles conseguem montar
uma rebelio bem-sucedida contra a corrupta Capital. Porm, mesmo na
guerra, a justia e a compaixo devem governar nossa conduta de modo a evitar
o risco de vencer a batalha apenas para nos transformar naquilo contra o qual
estvamos lutando.25
Embora alguns rebeldes (como Coin e Gale) estivessem mais do que
dispostos a abandonar a virtude e pagar crueldade com crueldade,
transformando a rebelio em uma eterna sucesso de vinganas, Katniss no
estava entre eles. Na verdade, o que Peeta disse sobre os Jogos Vorazes tambm
vale para vrias das tticas de guerra rejeitadas por Katniss: Assassinar pessoas
inocentes? Custa tudo o que voc . 26 Sneca aplaudiria essa expresso
concisa, porm eloquente, de uma verdade da natureza.
Todos ns, no apenas os cidados da Capital, podemos aprender a amar
mais a virtude, mas h os que a amam com a intensidade de uma garota em
chamas. Essas so a esperana de Panem e tambm a nossa. So os que se
mantm rmes ao lado de Peeta, dizendo: No quero que eles mudem meu
jeito de ser na arena. No quero ser transformado em algum tipo de monstro
que sei que no sou. 27 So os que tm a mesma compreenso de Katniss de
que ningum se beneficia vivendo em um mundo governado pelo mal.

Notas
1. Suzanne Collins, Jogos Vorazes (Rocco, 2010).
2. Para saber mais sobre o estoicismo, ver o Captulo 9 Por que Katniss escolheu Peeta: Um olhar sobre o
amor pelas lentes do estoicismo.
3. Sneca, Letter 95, em Selected Letters, trad. Elaine Fantham (New York: Oxford University Press,
2010).
4. Sneca, On Mercy, em Dialogues and Essays, trad. John Davie (New York: Oxford University Press,
2009).
5. Sneca, Letter 44, em Epistles 1-65, trad. Richard M. Gummere, Loeb Classical Library series
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1917).
6. Sneca, Letter 95.
7. Sneca, Letter 17, em Epistles 1-65.
8. Collins, Jogos Vorazes.
9. Id.
10. Para conhecer outra perspectiva sobre o quanto um carter virtuoso est totalmente sob controle do
indivduo, ver o Captulo 4 Ultimamente as probabilidades no andam muito con veis: Moralidade e
sorte na trilogia Jogos Vorazes.
11. Sneca, Letter 14, em Epistles 1-65.
12. Sneca, Letter 7, em ibid.
13. Sneca, Letter 16, em ibid.
14. Suzanne Collins, Em chamas (Rocco, 2011).
15. Collins, Jogos Vorazes. Brbaros era uma palavra usada pelos greco-romanos para desumanizar quem
no era grego ou romano. Aps retirar todos os pelos do corpo de Katniss, o esteticista Flavius comenta:
Excelente! Agora voc est quase parecida com um ser humano!
16. Collins, Em chamas.
17. Id. Compare com a observao feita por Sneca, Letter 17, em Epistles 165: A riqueza j impediu
muitos homens de obter a sabedoria.
18. Sneca, Letter 47, Epistles 1-65.
19. Sneca, Letter 7, em id.
20. Sneca, contudo, reconheceu que os gladiadores podiam obter coragem da alma no Coliseu e
geralmente estavam justificados ao usar a violncia para se defender. Sneca, Letter 7, em Epistles 1-65.
21. Sneca, Letter 47, em Epistles 1-65.
22. Suzanne Collins, A esperana (Rocco, 2011).

23. Para uma discusso sobre como a di culdade de Katniss em ngir ser o que no pode ser um
indicativo de sua virtude, ver o Captulo 12 Por que Katniss fracassa em tudo o que nge? Ser versus
parecer na trilogia Jogos Vorazes.
24. Collins, Jogos Vorazes.
25. Para saber mais sobre a tradio da guerra justa que vem desde a poca do Imprio Romano, ver o
Captulo 15 Comear incndios pode causar queimaduras: A tradio da guerra justa e a rebelio contra a
Capital.
26. Collins, A esperana.
27. Collins, Jogos Vorazes.

19
EST NA HORA DA AULA: PODER E
PRIVILGIOS EM PANEM
Chad William Timm

O cu acima da circunferncia da selva est tingido com uma


tonalidade rsea e uniforme. E acho que consigo distinguir um ou
dois daqueles quadrados ondulados, brechas na armadura, como
Wiress e Beetee os chamaram, porque eles revelam o que deveria
estar oculto e so, portanto, um ponto frgil.
Katniss Everdeen, Em chamas1

Por que demorou 75 anos para o povo de Panem se levantar e desa ar o poder
da Capital? Governos opressores geralmente usam formas pblicas de violncia
e brutalidade e a Capital no exceo. Os Jogos Vorazes so um lembrete
violento e sangrento do que acontece quando as pessoas pensam em se rebelar.
Mas, como Katniss Everdeen observa a certa altura, antes do incio da rebelio
que nalmente derruba a Capital, um levante no passava pela cabea da
maioria das pessoas de Panem. Elas aceitavam o poder da Capital sem
questionar, cuidando da rotina diria de modo a manter o status quo at
Katniss disparar uma echa em um dos quadrados ondulados do campo de

fora que cercava a arena, expondo a grande iluso da Capital. De certa forma,
esses quadrados ondulados representavam as formas ocultas pelas quais a
Capital mantinha seu poder e in uncia sem se basear na fora bruta. Ento a
pergunta : que formas so essas? E como elas podem ser expostas?
Descobrir e expor esses mtodos de controle no tarefa fcil. A Capital
trabalha arduamente para mant-los invisveis, de modo que seu poder seja
aceito como algo natural. O truque fazer com que as pessoas se controlem e
tenham determinados hbitos que perpetuem a ordem social existente. Uma
forma de fazer isso por meio da educao (ou talvez seja melhor dizer
deseducao). O que as crianas aprendem em Panem, em casa e na escola, as
prepara para assumir seu lugar na ordem social. Na escola, elas aprendem que
os Jogos Vorazes e a superioridade da Capital so a realidade imutvel, e
aprendem tambm as habilidades que possam lhes garantir os mesmos
empregos perigosos e mal pagos dos pais.
Em nossa sociedade, a educao geralmente considerada como o grande
fator para a igualdade e motor da mobilidade social. O presidente Barack
Obama citou um sentimento bastante difundindo quando defendeu: O melhor
programa contra a pobreza uma educao de alto nvel. 2 Na verdade, a
educao geralmente age como uma das mais poderosas foras ocultas de
controle social, um campo de fora invisvel que mantm a desigualdade social
do mesmo modo que o campo de fora ao redor da arena aprisiona os tributos e
os obriga a participar dos jogos da Capital. Mas como o ensino pode garantir o
status quo ? O lsofo e socilogo francs Pierre Bourdieu (1930-2002) nos
ajuda a entender como as escolas contribuem para garantir que os poderosos se
mantenham poderosos e os fracos se mantenham fracos.

Outros tipos de capital


Se pegarmos Bourdieu como guia para entender o poder da Capital,
precisamos comear pelo conceito de capital, que se divide em trs tipos:
econmico, social e cultural. O termo capital geralmente se refere a recursos
econmicos usados na produo e troca de mercadorias e servios, mas

Bourdieu tinha em mente algo bem mais amplo. A riqueza material, como
imveis e o dinheiro que Haymitch Abernathy e outros tributos vitoriosos
recebem ao vencer os Jogos Vorazes, o que Bourdieu chama de capital
econmico. Esse tipo de capital escasso nos distritos, pois a maior parte da
riqueza produzida por eles acumulada pela Capital.
Mas h tambm o capital social, que Bourdieu descreveu como uma rede
durvel de relacionamentos relativamente institucionalizados de
reconhecimento e identi cao mtuos, o que podemos chamar de ter amigos
na alta roda.3 Um bom relacionamento com o prefeito Undersee do Distrito 12
ou um aliado poderoso como o chefe dos Idealizadores dos Jogos, Plutarch
Heavensbee, na Capital pode no ser o tipo de mercadoria ao qual podemos
atribuir facilmente algum valor em dinheiro, mas ainda algo que vale a pena
ter. E, assim como o capital econmico, o capital social um tipo de recurso
distribudo de modo bastante desigual em Panem.
O terceiro tipo, o capital cultural , inclui todos os outros bens intangveis
que ajudam voc a obter poder e status social. Entre eles esto: conhecimento,
educao, habilidades e a apreciao adequada do que valorizado em sua
sociedade. Moradores da Capital, por exemplo, tm uma ideia de moda muito
peculiar que se re ete em roupas coloridas e impressionantes modi caes
corporais. Se algum do Distrito 12 aparecesse nas ruas da Capital sem a roupa
certa e as alteraes cirrgicas, essa pessoa seria facilmente notada por ser
diferente. Na linguagem de Bourdieu, ela estaria com baixo capital cultural.
Alguns exemplos de capital cultural nos EUA so falar um ingls
gramaticalmente correto e apreciar Wolfgang Mozart e William Shakespeare
mais do que Lady Gaga e Suzanne Collins. A nal, ouvir Lady Gaga, ler a trilogia
Jogos Vorazes e falar um ingls gramaticalmente incorreto no rende boas notas
na escola, embora possa aumentar sua credibilidade de rua entre alguns de
seus colegas, o que indica um aspecto importante do capital cultural: algo conta
como capital cultural dependendo das pessoas com quem voc anda. Ter a pele
verde certamente no aumentaria o seu status na Costura, pois as pessoas
provavelmente vo pensar que voc est doente!
Quem nasce em famlias poderosas geralmente tem mais capital cultural do
que o resto de ns, porque aprende com os pais o que se deve valorizar: msica
clssica, boa literatura e o ingls adequado nos Estados Unidos e uma

sensibilidade esttica singular na Capital. Fora de casa esses valores so


reforados pelos professores na escola.
Ter o tipo certo de capital cultural traz vantagens sociais diferentes. Nos
Estados Unidos, aumenta a chance de ser bem-sucedido na escola e acabar
conseguindo um diploma universitrio, que depois pode ser transformado em
capital econmico na forma de um emprego com salrio mais alto. Portanto, o
capital cultural se traduz em capital econmico. Alm disso, ter grande
quantidade do capital cultural certo pode ajudar voc a se misturar bem aos
integrantes da classe social mais alta e acumular capital social ao conviver
socialmente com as pessoas certas.

O capital na Capital
Nosso conhecimento sobre a Capital se limita aos relatos de Katniss, uma
pessoa de fora, ento no sabemos quais so todas as formas de capital cultural
valorizadas pelos moradores da Capital, mas sabemos que eles so vidos
seguidores da moda. Ter itens considerados da moda e se enfeitar com eles e
fazer at mesmo modi caes corporais parecem dar um considervel toque de
classe em termos culturais. Katniss revela o seguinte sobre um apartamento na
Capital: Em um quarto, encontramos centenas de itens de vesturio da
mulher: vestidos, casacos, pares de sapatos, um arco-ris de perucas, maquiagem
su ciente para pintar uma casa inteira. Num quarto do outro lado do corredor,
h uma seleo similar de itens masculinos. 4 Esses so exemplos do que
Bourdieu chama de capital cultural objeti cado , pois so objetos fsicos que
indicam o capital cultural intangvel que seus donos possuem na forma de bom
gosto e conhecimento cultural. Nos Estados Unidos, as pessoas podem exibir
seu capital cultural comprando pinturas sofisticadas para mostrar que entendem
de arte.
A quantidade no o mais importante ao exibir seu capital cultural. A
qualidade tambm conta. Vejamos a descrio feita por Katniss de um encontro
com Octavia, integrante de sua equipe de preparao: Ela agarra a minha mo
e a coloca bem aberta entre suas mos cor de ervilha. No, a pele dela no est

exatamente da cor de ervilha. O verdinho mais suave. A mudana de tom ,


sem sombra de dvida, uma tentativa de acompanhar as volveis tendncias de
moda da Capital.5 Manter-se atualizado com essas tendncias incansavelmente
utuantes sem dvida d muito trabalho, mas uma forma importante de
Octavia exibir seu capital cultural e deixar claro para os outros o quanto
culturalmente inteligente. Os ventos fugazes da moda tambm destacam outro
aspecto do capital cultural: o que conta como este tipo de capital geralmente
decidido de modo um tanto arbitrrio, de acordo com os caprichos da elite
social.
Na Capital, residentes importantes podem usar o capital social e econmico
para criar aceitao de seu capital cultural. A nal, nem todos podem bancar a
ltima tendncia da moda ou das modi caes corporais, pois algumas so bem
caras. Quando cidados importantes da Capital usam o capital social e sua rede
de contatos para ver o que os fashionistas mais badalados vo usar nessa
temporada e depois utilizar o capital econmico para comprar ornamentos
parecidos, eles se colocam acima das pessoas comuns. Os integrantes da classe
mdia geralmente sabem o que devem comprar para acompanhar os lanadores
de tendncias da elite (conhecimento que uma forma de capital cultural em
si), mas nem sempre tm o capital econmico para faz-lo.
O fato de j ter uma boa quantidade de capital social e econmico lhe d
uma vantagem quando se trata de adquirir o capital cultural certo, mas o
inverso tambm verdadeiro: a falta de capital cultural pode representar uma
grande desvantagem na luta por recursos sociais. Haymitch um exemplo
perfeito disso. No surpresa que os tributos do Distrito 12 jamais tenham
alguma chance, reclama Katniss. Raramente conseguimos patrocinadores, e
grande parte do motivo ele. As pessoas ricas que subvencionam os tributos
ou porque esto apostando neles ou porque simplesmente querem se gabar por
terem escolhido o vencedor esperam lidar com uma pessoa com o per l um
pouco mais clssico do que o de Haymitch.6
Testemunhem a fora do capital cultural! Haymitch tem bastante capital
econmico. A nal, ele venceu os Jogos Vorazes e conquistou todas as
recompensas que vm com a vitria, mas no adotou as regras da classe
dominante: seus modos so grosseiros (aparecer bbado para a colheita no
exatamente o pice da elegncia) e tem pouqussimo capital cultural necessrio

para se encaixar na elite. Como diz Katniss, ele no faz o estilo clssico.
O capital cultural no se limita moda e civilidade. Outros exemplos deste
capital que podem fazer uma enorme diferena em sua perspectiva de subir de
vida incluem saber fazer um currculo, comportar-se bem em uma entrevista de
emprego, usar sua rede de contatos para avanar na carreira e gerenciar suas
nanas. Mas como esses bens culturais vitais so distribudos? De acordo com
Bourdieu, eles so transferidos mais e cientemente de duas maneiras: primeiro,
so aprendidos em casa, onde os pais ensinam os lhos a forma apropriada de
falar, vestir-se e agir em pblico. Depois, so repassados na escola, onde os
professores, geralmente da classe mdia, ensinam s crianas as regras da
sociedade convencional.

Educao para o trabalho


Um dos fatores mais importantes para determinar se um estudante ter
sucesso na escola a classe social.7 Primeiro, porque ter uma boa soma de
capital econmico d s famlias a oportunidade de mandar os lhos para
escolas particulares caras ou morar em bairros cujas escolas pblicas tenham
um ensino de excelncia. Segundo, porque a quantidade de capital econmico
das famlias determina se elas podem pagar aulas particulares quando as
crianas vo mal na escola. Um vasto suprimento de capital econmico pode
at permitir que um dos pais que em casa e se dedique mais a ajudar a criana
com os deveres escolares.
Talvez to importante quanto o capital econmico para determinar o
sucesso acadmico seja o capital cultural. A maioria dos professores das escolas
de ensino fundamental e mdio, por exemplo, so da classe mdia e
representam a sociedade norte-americana convencional. 8 Professores de classe
mdia no tm o capital econmico dos ricos, o que os impede de comprar
muitos objetos culturais so sticados como forma de exibir educao e bom
gosto, mas geralmente tm capital cultural intangvel semelhante ao da classe
alta, e isso molda o currculo escolar. Professores de classe mdia tm maior
probabilidade de terem crescido em lares de classe mdia e estudado em escolas

cuja equipe era formada principalmente por professores de classe mdia que
ensinam valores de classe mdia.
Portanto, no surpreende que o currculo ensinado nas escolas pblicas
re ita o capital cultural da sociedade de classe mdia. Os estudantes das classes
mdia e alta tm uma vantagem quando entram na sala de aula, pois j tm
capital cultural que se alinha ao currculo escolar. Por outro lado, estudantes
vivendo na pobreza ou que no tenham o ingls como primeira lngua so
peixes fora dgua. No que eles tenham menos talento inato que os colegas
de classe mdia, apenas sofrem com a falta do tipo de capital cultural que os
criadores das polticas educacionais decidiram privilegiar na escola. por isso
que a educao, apesar de ser louvada como um timo fator para chegar
igualdade, em geral apenas refora as desigualdades existentes.
O ensino no Distrito 12 refora a desigualdade de forma ainda mais
deliberada e insidiosa ao ensinar as crianas da Costura a aceitar o poder da
Capital. Uma forma pela qual a escola de Katniss faz isso usar o horrio de
aula para ensinar sobre os Jogos Vorazes de modo que os alunos os aceitem
como parte normal da vida. Os estudantes aprendem sobre as proezas de
Haymitch, o nico tributo sobrevivente do Distrito 12 a vencer os Jogos
Vorazes. Quando os Jogos acontecem, atualizaes transmitidas pela televiso
so mostradas na escola todos os dias na hora do lanche. 9 Ao ensinar sobre os
Jogos e fazer com que eles entrem no currculo escolar, a escola est
explicitamente ensinando os estudantes que os Jogos so parte necessria e
normal da vida em Panem.
Alm de ensinar sobre os Jogos, as escolas do Distrito 12 controlam o que
os alunos podem aprender. Pouco parece ser ensinado sobre os outros distritos,
presumivelmente porque do interesse da Capital manter os distritos isolados e
ignorantes uns em relao aos outros, di cultando a unio deles contra a
Capital. Durante a viagem com a Turn da Vitria para o Distrito 11, Peeta
Mellark pergunta a Katniss quantas pessoas vivem l. Ela responde: Na escola
eles se referem a ele como um distrito grande, e s. Nenhum nmero real a
respeito da populao.10
Geogra a no o nico assunto em que as informaes so passadas de
modo seletivo. Katniss descreve a palestra semanal sobre a histria de Panem
como uma conversa mole sobre o que devemos Capital. 11 Est claro que a

Capital controla o contedo e tambm a forma pela qual ele passado, para
estimular os alunos a aceitar a situao em que vivem como natural e merecida,
quando na verdade ela foi criada pela opresso.
O objetivo nal do ensino no Distrito 12 aprender a trabalhar nas minas.
Alm de leitura bsica e matemtica, conta Katniss, grande parte de nosso
ensino remete ao carvo. 12 Os alunos da Capital vo a museus e outros
destinos ligados alta cultura, mas Katniss e seus colegas de classe so
mandados anualmente para um passeio muito menos agradvel: Todos os anos
a minha turma na escola faz um tour nas minas como parte do treinamento. 13
Ao fazer a educao formal girar em torno do carvo, o ensino do Distrito 12
garante que os habitantes da Costura trabalharo nas minas de carvo, como
seus pais e avs. A nal, esse praticamente o nico emprego disponvel para
eles, mesmo.

um habitus difcil de largar


Nos lares de classe mdia e alta e nas escolas pblicas dos Estados Unidos, o
capital cultural dominante internalizado at virar algo semelhante a um sexto
sentido. O termo usado por Bourdieu para de nir esse conjunto de hbitos e
atitudes habitus. a lente atravs da qual vemos e reagimos ao mundo sem ao
menos pensar. Por exemplo, parte do habitus de Gale Hawthorne a
capacidade de caar, mas essa habilidade no inata. Ele foi ensinado a caar
ainda na infncia e isso acabou virando algo quase instintivo para Gale.
Nas escolas pblicas, os professores trabalham para transferir seu capital
cultural s crianas, esperando que saber escrever uma frase gramaticalmente
correta ou resolver uma equao linear seja quase instintivo para eles. As
crianas tambm aprendem a acreditar que quem estuda com a nco merece as
recompensas sociais e econmicas que vm com o diploma. Para alunos de
classe mdia e alta que conseguem adquirir esse capital cultural, a pro cincia
acadmica e a crena de que o trabalho rduo tem resultado vira parte do
habitus internalizado por eles. Essas crianas so capazes de navegar
confortavelmente em seu ambiente social, sem pensar. Como o habitus de uma

pessoa desenvolvido diariamente desde o nascimento, ensinar um novo


habitus que no seja consistentemente reforado tanto em casa quanto na
escola incrivelmente difcil.
Consequentemente, as crianas sentem di culdade de aprender o capital
cultural dominante na escola quando o habitus adquirido em casa no
compatvel com o que ensinado na escola. Para solucionar esse problema, as
escolas pblicas dos Estados Unidos geralmente encaminham os alunos de
baixa renda para cursos pro ssionalizantes e tcnicos, que tm maior
probabilidade de reforar o habitus de classe trabalhadora presente no lar dessa
criana. exatamente isso que ocorre nas escolas do Distrito 12: os alunos
aprendem a trabalhar nas minas, assim como os pais. Os funcionrios das
escolas alegam que esto ajudando os alunos a aprender as habilidades e
competncias que lhe daro emprego e renda, mas o resultado inevitvel que
os pobres continuaro pobres. A nal, nos Estados Unidos quem tem diploma
de ensino superior ganha 75% mais ao longo da vida do que quem tem apenas o
ensino mdio.14

Voc quer mesmo uma revoluo?


Meu crebro (...) est (...) tentando entender como as pessoas
organizaram aquele levante no Distrito 8. Tantas pessoas, to
claramente desa ando a Capital. Ser que foi pelo menos
planejado, ou ser que foi alguma coisa que simplesmente
irrompeu aps tantos anos de dio e ressentimento? Como
poderamos fazer algo similar aqui? Ser que as pessoas do Distrito
12 participariam ou ser que se trancariam em suas casas?15
Katniss Everdeen, Em chamas

O ensino em Panem feito para criar um habitus entre seus residentes de


modo a reforar o sistema opressivo. Sendo assim, como podemos explicar a
revoluo? A resposta ser encontrada olhando novamente para as vrias

formas de capital e como elas so distribudas.


Todos em Panem tm algum capital social e cultural, independente do
distrito. Mas o capital econmico dos cidados da Capital lhes permite de nir o
que o capital cultural adequado em termos de modo de falar, moda,
entretenimento desejvel e etiqueta mesa. O capital social que a elite possui (a
rede de relacionamentos com pessoas de capital cultural e econmico
semelhante ao dela) ajuda a manter sua posio de poder em Panem. Por outro
lado, o capital social e cultural que os residentes do Distrito 12 possuem
significativo e importante apenas na comunidade onde vivem.
Gale e Katniss tm capital cultural considervel, mas no do tipo que
validado pela Capital. Eles sabem caar, montar armadilhas, negociar no Prego
e sustentar as famlias com recursos mnimos. Essas habilidades lhes do status
no Prego e so incrivelmente teis para a sobrevivncia, mas como envolvem
atividades ilegais, representam o que alguns tericos chamaram de capital
cultural resistente , que de nido como conhecimentos e habilidades
estimulados por meio de comportamento antagnico que desa a a
desigualdade.16 No so apenas suas habilidades singulares que os destacam,
contudo. A identidade de Gale e Katniss formada de modo diferente devido
experincia de vida na Costura, que contradiz os ensinamentos da escola.
Consequentemente, eles se recusam a assimilar e obedecer s regras, preferindo
desafiar consistentemente as leis. Eles tm um habitus diferente.
Porm, Gale e Katniss so minoria. A maioria dos residentes da Costura
simplesmente no entende. Re etindo a singularidade dela e do Gale em seu
capital resistente, Katniss observa um dos principais impedimentos para a
rebelio no Distrito 12: Um levante, penso. Que idiota eu sou. Existe uma
imperfeio inerente no plano que tanto Gale quanto eu fomos cegos demais
para enxergar. Um levante requer infringir a lei, desbancar a autoridade. Ns
zemos isso durante todo o tempo em que estivemos vivos, ou pelo menos
nossas famlias zeram. Caa ilegal, comrcio no mercado negro, fazer pouco
da Capital na oresta. Mas para a maior parte das pessoas no Distrito 12, uma
ida ao Prego para comprar alguma coisa seria arriscada demais.17
Estas aes no apenas seriam arriscadas demais, como entrariam em
con ito com o habitus deles. Quase todas as experincias do povo na Costura,
bem como a maioria de suas circunstncias, tende apenas a con rmar o habitus

de obedincia Capital, pelo menos at o desacato bastante pblico de Katniss


Capital expor os quadrados ondulados e explodir o mito de que a ordem
atual das coisas natural e necessria.

Vamos brincar de encontre os quadrados ondulados


A histria de Katniss Everdeen mostra que todas as culturas tm capital.
Para a Capital, a habilidade de Katniss com arco e echa faz com que ela seja
uma fora da lei e sua desobedincia corajosa aos Idealizadores dos Jogos lhe
rende uma sentena de morte. Em sua comunidade, porm, essas mesmas
qualidades fazem de Katniss uma revolucionria e smbolo da rebelio.
De certa forma, a histria dela parecida com a do lsofo Scrates (469399 a.C.), que personi cou uma viso de sabedoria e virtude desa ando os
administradores poderosos do capital cultural na cidade de Atenas. Para seus
seguidores, ele era um professor sbio e para os lderes atenienses, um herege.
Como os detentores do capital econmico, social e cultural em Atenas tinham o
poder de de nir o que era socialmente aceitvel, eles acusaram Scrates de
corromper os jovens e o condenaram morte.
A coragem e a serenidade de Scrates diante da morte serviram para unir os
seguidores dele e marcar o lanamento silencioso de uma revoluo nos valores
e ideias da civilizao ocidental. Katniss consegue escapar da sentena de
morte, mas sua coragem inspira e consegue acender uma revoluo.
A obra de Bourdieu no apenas mostra como grupos poderosos podem
manter o poder, mas tambm ajuda a ver as brechas na armadura, os
quadrados ondulados que expem o que deveria permanecer oculto. Katniss e
Gale mostram que o habitus no xo e que a mudana possvel. Nosso
sistema poltico e educacional molda boa parte do habitus de uma pessoa, mas
no o determina totalmente. Bourdieu observou: O habitus no o destino que
algumas pessoas veem nele.18
Sempre existem elementos imprevisveis que sabotam os planos do poder, e
entre os mais importantes esto as experincias singulares de cada indivduo. A
capacidade de Katniss para resistir Capital possibilitada, primeiro, pelo

enfraquecimento das regras rgidas na Costura que permitem a ela e Gale


entrarem escondidos na oresta e, segundo, pelo que viveu nos Jogos Vorazes.
Ela sai dessas experincias uma pessoa bem diferente da mineira dcil e
obediente que o currculo escolar planejava criar.
As aes de Katniss desencadeiam uma revoluo. Se os professores do
nosso mundo pudessem reconhecer, a rmar e valorizar o capital cultural que os
alunos pobres e de minorias trazem para a escola e ao mesmo tempo ensinar as
habilidades de que eles precisam para ter sucesso na sociedade convencional,
podem acender a fasca que comea um tipo diferente de revoluo.

Notas
1. Suzanne Collins, Em chamas (Rocco, 2011).
2. Barack Obama, Discurso sobre o Estado da Unio, 27 de janeiro de 2010,
http://abcnews.go.com/Politics/State_of_the_Union/state-of-the-union-2010-president-obamaspeechtranscript/story?id=9678572
3. Pierre Bourdieu e Loc Wacquant, An Invitation to Re exive Sociology (Cambridge, UK: Polity, 1992).
Esse livro mostra um dilogo entre Pierre Bourdieu e seu ex-aluno Loc Wacquant em que so discutidos os
conceitos mais importantes do trabalho de Bourdieu, bem como os principais objetivos e crticas a seu
projeto terico. Como as teorias sobre o capital mencionadas nesse captulo so de Bourdieu, cito apenas o
nome dele.
4. Suzanne Collins, A esperana (Rocco, 2011).
5. Collins, Em chamas.
6. Suzanne Collins, Jogos Vorazes (Rocco, 2010).
7. Stephen Caldas e Carl Bankston, Eect of School Population Socioeconomic Status on Individual
Academic Achievement, Journal of Educational Research 90, no. 5 (1997).
8. Ellen Brantlinger, Dividing Classes: How the Middle Class Negotiates and Rationalizes School Advantage
(New York: Routledge Falmer, 2003).
9. Collins, Jogos Vorazes.
10. Collins, Em chamas.
11. Collins, Jogos Vorazes.
12. Id.
13. Collins, Em chamas.
14. U.S. Department of Labor, Bureau of the Census, e Big Payo: Educational Attainment and
Synthetic Estimates of Work-Life Earnings 2002, http://www.census.gov/prod/2002pubs/p23-210.pdf
15. Collins, Em chamas.
16. Tara Yosso, Whose Culture Has Capital? A Critical Race eory Discussion of Community Cultural
Wealth, Race, Ethnicity, and Education 8, no. 1 (2005).
17. Collins, Em chamas.
18. Bourdieu e Wacquant, An Invitation to Reflexive Sociology.

COLABORADORES
Nosso esquadro da resistncia

A soldado Lindsey Issow Averill professora de estudos femininos e


tambm faz ps-doutorado na Florida Atlantic University. Com mestrado em
Belas Artes e Escrita Criativa pelo Emerson College em Boston, ela l e pensa
in nitamente sobre literatura juvenil. Fiel a seus valores feministas, Lindsey
adora Katniss Everdeen e a trilogia Jogos Vorazes. Dito isso, l no fundo, o que
Lindsey queria saber mesmo com quem precisa falar para conseguir um
apelido como garota em chamas.

O soldado Adam Barkman tem Ph.D. pela Free University of Amsterdam e


professor-assistente de loso a na Redeemer University College, em Ontario.
Ele autor de C.S. Lewis and Philosophy as a Way of Life (Zossima Press, 2009)
e rough Common ings (Winged Lion Press, 2010), alm de ter sido
coeditor de Manga and Philosophy (Open Court, 2010) e e Philosophy of
Ang Lee (University Press of Kentucky). Embora ele preferisse pensar o
contrrio pois faixa amarela de carat , Adam provavelmente se sairia
to bem nos Jogos Vorazes quanto o garoto do Distrito 9 que se v com uma
faca nas costas.

O soldado Dereck Coatney atualmente faz mestrado em filosofia na Indiana


University-Purdue University, em Indianpolis. Se por acaso ele acabasse em
uma disputa mortal na arena, provavelmente seguiria o exemplo de Rue e
procuraria o topo da rvore mais prxima. Ele gosta de passar tempo do outro
lado da cerca de seu distrito, mas sabe que a loso a acontece apenas no
mercado do Prego, para onde ele sempre volta.

A soldado Jennifer Culver entra na arena sozinha todos os dias quando vai
trabalhar como professora em uma escola de ensino mdio, enquanto termina o
doutorado na University of Texas, em Dallas.

O soldado George A. Dunn, editor e colaborador deste livro, tambm


editou Trueblood e a loso a (Madras, 2011) e Avatar and Philosophy (John
Wiley & Sons). Ele divide o tempo entre a University of Indianapolis e o
Ningbo Institute of Technology, na provncia de Zhejiang, China, onde d aulas
de loso a e de religio. Se a sorte estiver a favor, ele estar na China quando a
civilizao norte-americana desmoronar e surgir a nova nao de Panem sob o
governo tirnico da Capital. A resistncia sem dvida vai achar til t-lo como
agente do outro lado do planeta, e ele car aliviado, porque vai continuar
saboreando refeies decentes.

O soldado Jason T. Eberl professor-associado de loso a na Indiana


University-Purdue University, em Indianpolis. Ele d aulas e faz pesquisas
sobre biotica, loso a medieval e metafsica. Tambm coeditor (com Kevin
S. Decker) de Star Wars e a loso a (Madras, 2005) e Star Trek e a loso a
(Madras, 2010), alm de ter editado Battlestar Galactica and Philosophy (John
Wiley & Sons, 2008). Jason tambm escreveu artigos para livros nessa mesma
linha sobre Stanley Kubrick, Harry Potter, Metallica, O exterminador do futuro,
O grande Lebowski e Avatar. Vencedor da 54 edio dos Jogos Vorazes, Jason
agora passa os dias alegrando clientes de pubs com histrias dos seus dias de
glria na arena.

O soldado Joseph J. Foy professor-assistente do Departamento de Cincia


Poltica, Direito e Filoso a da University of Wisconsin-Parkside. Ele foi editor
d e Homer Simpson Goes to Washington: American Politics through Popular
Culture (University Press of Kentucky, 2009) e SpongeBob SquarePants and
Philosophy: Soaking Up Secrets under the Sea (Open Court, 2011), que
ganharam prmios, e coeditor de Homer Simpson Marches on Washington:
Dissent through American Popular Culture (University Press of Kentucky,

2010). Alm disso, escreveu mais de dez ensaios sobre cultura popular e
loso a poltica e atualmente trabalha em um novo livro que explora o cnone
da teoria poltica na cultura popular e de consumo dos Estados Unidos. Para
evitar que algum descubra o quanto suas pesquisas so divertidas, Joseph
batizou seu escritrio no poro de Distrito 13.

O soldado Andrew Zimmerman Jones, nascido no Distrito 3, pai, marido,


editor e escritor freelancer de co cient ca. Ele o Guia de Fsica no site
About.com e autor de String eory for Dummies (John Wiley & Sons, 2009).
Com licenciaturas em fsica e matemtica, Jones escreveu textos para livros
como Heroes and Philosophy (John Wiley & Sons, 2009), Green Lantern and
Philosophy (John Wiley & Sons, 2011), e A garota com tatuagem de drago e a
filosofia (Madras, 2011). O lar de Andrew na internet
http://www.azjones.info, e ele tuta em https://twitter.com/azjauthor. Quando
no est escrevendo sobre cincia, ele tenta descobrir como Beetee inventa
brinquedos to maravilhosos.

A soldado Abigail Mann professora-assistente de ingls na University of


Indianapolis. Seus principais interesses em termos de pesquisa so o feminismo
e o darwinismo do nal do sculo XIX. Ela no consegue parar de pensar que
sua dissertao teria sido muito mais interessante se todos aqueles tericos
tivessem sido obrigados a se enfrentar na arena.

O soldado Brian McDonald palestrante-snior de literatura na Indiana


University-Purdue University, em Indianpolis, onde se especializou em
desenvolver e ministrar cursos on-line. Com um dom para forjar alianas
improvveis digno de Peeta Mellark, ele se uniu ao colega lsofo (e coeditor
deste livro) George Dunn para dar aulas relacionando textos literrios e
los cos a assuntos como o problema do mal e a natureza do amor. Com
George ele tambm escreveu um artigo sobre Buy, a caa-vampiros (para a
revista on-line Slayage) e um captulo do livro Alice no Pas das Maravilhas e a

filosofia (Madras, 2010). Essa a primeira viagem solo de Brian arriscada


arena da cultura pop e a loso a. Ele tem certeza que Suzanne Collins tirou a
ideia das vespas teleguiadas da experincia que teve com editores.

O soldado Louis Melanon tem diplomas de mestrado do Joint Military


Intelligence College (agora National Intelligence University) em Washington,
D.C., e do Kings College em Londres e ganhador da Estrela de Bronze. Louis
o cial do exrcito dos Estados Unidos. Ele tem experincia de combate e de
inteligncia que vo do espectro ttico ao estratgico. Quando anda pela rua, ele
olha nervosamente para o cu em busca de um aerodeslizador furtivo que vai
aparecer e lev-lo para ser transformado em um Avox, pois fez muitas
declaraes radicais a seus superiores.

O soldado Nicolas Michaud, um dos editores deste livro, alm de


colaborador, ensina loso a na Jacksonville University, na Flrida. Ele acredita
que agora est preparado para ser escolhido como tributo nos Jogos Vorazes.
Na verdade, Michaud passou vrios anos treinando nas condies mais duras
possveis: uma universidade! A nal, enfrentar bestantes vorazes no pode ser
pior do que encarar uma sala de aula cheia de calouros com os hormnios or
da pele.

A soldado Jessica Miller professora-associada de loso a na University of


Maine, onde d aulas sobre teoria tica, biotica, teoria feminista, alm de tica
e co. Ela tambm trabalha como eticista clnica no Eastern Maine Medical
Center, alm de ser palestrante e consultora frequente na rea de biotica
clnica. Sua mais recente contribuio para o reino da cultura pop e a loso a
foi um artigo sobre Buy Summers para Buy: a caa-vampiros e a loso a
(Madras, 2004). Miller ama Katniss e Buy igualmente, o que signi ca que ela
costuma especular sobre qual das duas sairia vitoriosa em uma luta at a morte.

A soldado Abigail E. Myers professora de ingls em escolas pblicas de

ensino mdio na cidade de Nova York. Ela se formou em loso a no Kings


College, em Londres, e fez mestrado em educao de adolescentes na St. Johns
University, em Nova York. Myers escreveu captulos para os livros U2 e a
filosofia (com Jennifer McClinton-Temple) (Madras, 2007), Crepsculo e a
filosofia (Madras, 2009) e Mad Men and Philosophy (John Wiley & Sons,
2010). Se estivesse nos Jogos Vorazes, ela iria querer que seus patrocinadores
mandassem lcool gel para limpar as mos, hidratante para os lbios e um
Kindle.

A soldado Jill Olthouse professora-assistente do Departamento de


Educao Especial na principal instituio de ensino do que um dia ser o
Distrito 12, a West Virgina University. Ela especializada em educao para
superdotados. Se tivesse a chance, Olthouse inscreveria Peeta em um programa
de aprendizado de artes, Katniss em um clube de arco e echa e Gale em um
curso honorrio de Cincia Poltica.

O soldado Andrew Shaer autor de Grandes lsofos que fracassaram no


amor (Leya, 2012), um olhar bem-humorado sobre a vida amorosa de alguns
dos grandes pensadores da Histria. Entre as contribuies que fez para
antologias esto Yoga Philosophy for Everyone: Bending Mind and Body
(Wiley-Blackwell, 2010) e e Atheists Guide to Christmas (Harper Perennial,
2010). Shaer formado pela University of Iowa. Ignore o adesivo Snow para
Presidente 2016 no carro dele.

O soldado Chad William Timm professor-assistente de educao na


Grand View University, em Des Moines, Iowa. Ele escreveu captulos para A
garota com tatuagem de drago e a loso a (Madras, 2011) e A guerra dos
tronos e a loso a (Best Seller, 2011). Chad um ex-tributo que representou o
Distrito do Meio-Oeste. Depois de sua magn ca vitria, ele passou 15 anos
dando aula de histria no ensino mdio. Atualmente, ensina futuros educadores
esperando que algum dia eles organizem uma revolta contra seus prprios Jogos
Vorazes em que os vitoriosos so determinados pela habilidade de passar em

testes dificlimos, dar conta do que pedido e lutar por financiamento.

A soldado Anne Torkelson d aulas na University of Minnesota, em


Duluth. Ela acabou de publicar um captulo em eorizing Twilight: Critical
Essays on Whats at Stake in a Post-Vampire World (McFarland, 2011). Ela
passa os dias ensinando alunos a escrever, convencendo fs de Crepsculo a
gostar da Katniss, e sentindo luto pela morte de Finnick Odair.

A soldado Christina Van Dyke professora-associada de filosofia no Calvin


College, em Grand Rapids, Michigan. Ela especialista em loso a medieval,
coautora de Aquinass Ethics Metaphysical Foundations and Theological Context
(University of Notre Dame Press, 2009), e coeditora de e Cambridge History
of Medieval Philosophy (Cambridge University Press, 2010), por isso apreciou
imensamente a oportunidade de escrever sobre co distpica futurista para
este livro. Como Katniss, Christina odeia receber ordens. Diferente de Katniss,
porm, ela duraria uns cinco minutos na arena, a menos que identi car falcias
lgicas pudesse ser usado como arma em um combate.

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