Revista Vida Pastoral - SAN PABLO

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Revista Vida Pastoral - Ao XLVII - N 263 - ENERO / FEBRERO 2007

Anlisis pastoral
Marcelo
Gonzlez

Dinmicas creyentes y transformaciones culturales

contemporneas (II)
Ha estallado el cristianismo? Si esto fuera as, qu consecuencias tiene para la
vida de las iglesias y de los cristianos? Continuando con el camino comenzado dos
nmeros atrs, el autor nos propone una reflexin en torno a las dinmicas
creyentes en medio de la transicin epocal que habitamos.
El anlisis de la relacin entre las figuras actuales del creer y las
transformaciones culturales contemporneas adopt, en la primera entrega, la forma de un abordaje
complexivo de las cuestiones que estn en juego en un tal vnculo e inici la exploracin de un mapeo de
respuestas emergentes en el campo de la teologa, la filosofa y las ciencias sociales. Esbozado el primero,
presentamos entonces respecto del segundo las propuestas de Michel de Certau en torno a las "revoluciones
de lo creble". En esta segunda entrega contino con la exposicin de las propuestas del pensador francs
apuntando, sobre todo, a sus sugerencias en torno a la situacin de la fe cristiana en Francia en torno a los
70.
El cristianismo en Francia estall. Es as como titularon sus editores el volumen que contiene la
conferencia que Michel De Certau y Jean-Marie Domenach dieron en 1974. Cristianismo "diseminado",
"folclorizado", "estetizado", "flotante" son algunas de las categorizaciones con las que el jesuita francs
aborda las cuestin de las transformaciones de las dinmicas creyentes en la cultura a l contempornea.
Qu quiere decir con tales apelativos? De qu procesos pretende dar cuenta? Qu caminos propone
hacia delante? Tres senderos sern recorridos en orden a responder. En un primer apartado busco dar
cuenta de las "seales" detectadas por De Certau y consideradas como emergentes de un proceso de
transformacin de largo alcance. Luego me concentrar en los ncleos de la interpretacin que nuestro
autor da del cambio del cristianismo francs en el contexto de las dinmicas culturales de su tiempo.
Finalmente, esbozar algunas de las pistas que ofrece hacia la consecucin del itinerario cristiano.
Seales
Una primera originalidad del anlisis propuesto por De Certau consiste en los mbitos a los que va en
bsqueda de las seales del proceso de transformacin de las creencias. Por un lado, estudia las figuras que
adopta el discurso cristiano pblico; por otro, los desplazamientos vividos por las prcticas del
cristianismo.
Los discursos
Los discursos cristianos no han desaparecido de la vida pblica, ni mucho menos. Lejos de darse una
marginacin, la prensa, la radio y la TV no cesan de solicitar la participacin de figuras eclesisticas y de
poner en circulacin discursividades cristianas de variado tipo. Unas y otras parecen infaltables en
cualquier debate en torno a las costumbres y a la vida civil. Pero la cuestin es: en calidad de qu son
convocados?, en qu rgimen se los hace funcionar? Para nuestro autor no caben dudas: cumplen un rol
teatral, son personajes de la "comedia social". No se los escucha como a testigos de una verdad, ni como a
lenguajes ante los cuales hay que decidirse a combatir o a adherir. Hay que llamarlos para asegurarse que
las voces de otro tiempo estn presentes en el juego de las reliquias del imaginario social. No estn all para
decir sino para que pueda decirse.
Pero el discurso cristiano vive una paradoja an mayor. Muchos creyentes, a la hora de dar cuenta del
cristianismo en el campo de lo pblico, rehuyen del lenguaje religioso. Trminos como justicia, liberacin
e igualdad suelen impregnar sus intervenciones. Al mismo tiempo, multitud de personas que ya no profesan
creencias definidas abundan en manifestaciones pblicas y privadas en referencias a Jess, al papa o al
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diablo. Como si la experiencia fundamental de la fe ya no se encontrara en los mismos lugares que el

lenguaje religioso.
Las prcticas
El campo de las prcticas es, para De Certau, rico en seales. Por un lado, muchas mujeres y varones
comprometidos en los movimientos cristianos dejan las instituciones de la iglesia y radican sus militancias
en los campos de la sociedad civil, la poltica o la cultura. Y lo hacen aduciendo, precisamente, querer
seguir creyendo:
"Son motivaciones cristianas las que hacen que dejen puestos cristianos en abandono... Un nmero de
cristianos, siempre en aumento, se hacen menos practicantes a medida que se hacen ms creyentes. Su
misma fe los aparta de la prctica sacramental o li-trgica" (M. De Certau y J.-M. Dome-nach, El estallido
del cristianismo, Buenos Aires, 1976, pp. 10-11).
La dinmica del creer se muestra conflictiva respecto del practicar reglado y regular, del compromiso
institucional. Este distanciamiento cobra tal entidad que ya no es posible comprender el estado real de las
convicciones personales en torno a la fe a partir de las conductas requeridas por los ritos oficiales. La
ligazn entre la creencia cristiana y las figuras institucionales del cristianismo en torno a estilos de vida
familiar, comportamientos sexuales y opciones polticas ya no es obvia. Adopta la forma de la tensin, la
ambivalencia y la dramaticidad.
El resultado de conjunto de estas dislocaciones en torno a discursos y prcticas es la desintegracin de la
constelacin creyente en la que el cristianismo francs se apoy por mucho tiempo:
"La institucin cristiana se agrieta, como una casa abandonada: hay creyentes que salen de ella por la
ventana; hay recuperadores que entran por todas las puertas. Es un lugar cruzado por movimientos de todas
clases. Lo utilizan para todos los fines. No define ya un sentido, no es ya el indicativo social de una fe. La
constelacin eclesial se disemina a medida que sus elementos se desorbitan. Deja de tenerse en pie porque
ya no existe una articulacin entre el acto de creer y los signos objetivos. Cada signo sigue su propio
camino, va a la deriva, obedece a nuevos empleos diferentes, como si las palabras de una frase se
dispersaran en la pgina y entraran en otras composiciones de sentido" (El estallido del cristianismo, pp.
11-12).
Interpretaciones
Cmo interpretar las seales antes relevadas? Qu dicen respecto de las conexiones entre dinmicas
creyentes y transformaciones culturales?
Un cristianismo "flotante", "diseminado"y "estetizado"
Una primera interpretacin ofrecida por Michel De Certau es que estamos asistiendo a un desplazamiento
de largo plazo de las dinmicas creyentes respecto de los movimientos culturales. Si el cristianismo francs
constituy durante mucho tiempo la trama misma de la dinmica sociocultural, hoy ha pasado a ser un
fragmento de la cultura. Si las creencias cristianas estuvieron ampliamente arraigadas en la vida de grupos
humanos bien identificables y generaron comportamientos especficos pblicamente identificables, hoy el
cristianismo "flota". En otras palabras, se establece una dislocacin entre la fe cristiana y el conjunto de las
instituciones religiosas.
Esto da lugar a un proceso de diseminacin. Los signos y los discursos cristianos ya no estn anclados
primariamente en la fe de un colectivo particular. Han quedado "liberados", disponibles y se desplazan.
Esto hace posible que diversos sectores de la sociedad recurran a ellos en orden a satisfacer necesidades
que les son propias:
"He aqu el hecho rotundo: el cristianismo objetivo se folkloriza, se desprende de la fe para pertenecer a la
cultura y, en una evolucin general, proporciona smbolos y metforas a ciertos sectores en crisis. Si esto es
as, el lenguaje cristiano funciona como representacin de problemas sociales" (El estallido del
cristianismo, p. 13).
Este cristianismo en disponibilidad conoce distintas apropiaciones. Da voz a todos los conflictos que
genera el fin de la sociedad tradicional con su gama de acentos: rechazos, inquietudes, nuevas
interpretaciones tranquilizadoras y rompimientos blasfemos. Permite a diversos sectores polticos (derechas
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e izquierdas) recurrir a la referencia cristiana en bsqueda de legitimidades que no les llegan por otras vas:
presidentes que se muestran entrando y saliendo de oficios religiosos, candidatos que postulan en sus
campaas el retorno a tradiciones religiosas "de otros tiempos". Incontables agnsticos se vuelven grandes
defensores de lo ms tradicionalista que hay en la religin.
As diseminado, el cristianismo sufre un proceso de "estetizacin". Sus escritos, sus ritos, sus edificios son
abordados como obras de arte, como sugestiones poticas y potencial de belleza. Se trata de una suerte de
magnficas ruinas de las que es posible extraer materiales para la creacin teatral, inspiracin para la
expresin y renovacin para el imaginario social. Ya no son testigos de una revelacin ni signos de una
verdad:
"Una religin se convierte en esttica de una experiencia que no es la suya. Quedan de ella textos y objetos
actualmente practicados de modo distinto de cmo fueron creados, percibidos y vividos por creyentes" (El
estallido del cristianismo, p. 18).
La importancia de este desplazamiento de conjunto es, para De Certau, mxima:
"Puede el cristianismo mantener una originalidad propia, es decir, defenderse de la utilizacin de que
puede hacerle objeto un grupo social cualquiera? Es una cuestin fundamental, porque, si la referencia
cristiana es compatible con cualquier cosa y utilizable por cualquiera, el cristianismo no dice ni es ya nada
propio. Es insignificante. Se saca de l lo que se quiere. Es cualquier cosa" (El estallido del cristianismo, p.
17).
Un problema compartido con otras grandes instituciones
Una segunda lnea interpretativa de nuestro autor es que el proceso de dislocacin antes descrito no afecta
solo a las iglesias. Se trata de un movimiento que deben afrontar todas las grandes instituciones a las que
llama "ideolgicas": patrias, partidos, sindicatos, etctera.
"Son muchas las grandes instituciones ideolgicas que estn experimentando la misma crisis. En el pasado,
hace poco todava, al organizar la vida social-econmica de sus miembros, simbolizaban valores que
animaban esa organizacin, permitan dominarla y motivaban la adhesin de los participantes. Religiones,
patrias y sindicatos han ejercido durante mucho tiempo estas dos funciones...: organizar prcticas y
representar principios" (El estallido del cristianismo, p. 23).
Es la pretensin misma de seguir llevando adelante ambas funciones lo que, en opinin de De Certau, se ha
vuelto inviable en las sociedades complejas; y lo que lleva a las instituciones ideolgicas a un callejn sin
salida. Organizacin y convicciones no siguen las mismas lgicas y tienden a disociarse. Mientras que la
primera adopta crecientemente los criterios de la tcnica, eficiente y universal, las segundas ya no se
articulan en las instituciones y migran hacia los grupos pequeos, hacia la comunidades donde sean
posibles el intercambio y las relaciones personales.
"Vamos hacia una civilizacin en la que las manifestaciones y uniformidades tecnocrticas tendrn como
compensacin la multiplicacin de pequeas unidades favorables para la comunicacin personal y para la
representacin de valores compartidos" (El estallido del cristianismo, p. 29).
Organizar convicciones desde instituciones "ideolgicas" se vuelve imposible. La pretensin de iglesias,
patrias y sindicatos de manifestar verdades se vuelve "in/creble". La idea misma de que una organizacin
social pueda ejercer una suerte de "funcionariado" de la verdad aparece como impracticable.
Las consecuencias que de esto se siguen para las iglesias son especialmente intensas. Ante todo por una
cuestin de hecho. Su organizacin se vuelve cada vez ms hacia la administracin eficiente y
tcnicamente seria. Pero, cuando de convicciones se trata, esto "induce a los creyentes a desterrarse de este
cuerpo (no tan mal administrado) y a buscar otro sitio, en pequeas comunidades o en forma de
compromisos arriesgados y mltiples a los que invitan las deficiencias del sistema general, una manera
efectiva de expresar la fe" (El estallido del cristianismo, p. 29).
Pero tambin por una cuestin de derecho. Se trata de la cuestin radical sobre la posibilidad misma de que
una institucin medie una verdad divina revelada: puede una iglesia ejercer el papel de mediacin entre la
experiencia humana y lo absoluto? Hace falta un intermediario social entre el hombre y Dios? Para De
Certau estos interrogantes deben tomarse radicalmente en serio no slo en razn de la fuerza que traen
como consecuencia de los cuestionamientos provenientes desde el "exterior" del mundo de la fe, sino
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porque desde hace siglos preguntas similares se vienen insinuando en su propio seno. En efecto, desde la
Reforma un considerable grupo de movimientos cristianos han rechazado por motivaciones evanglicas
a la iglesia como una institucin habilitada para dar sentido a la vida de sus miembros. Una tal divergencia
es verificable tambin aunque en otro sentido en los msticos del siglo XVII con su disociacin entre el
radicalismo existencial de la fe y la objetividad social de las instituciones eclesiales. Esta corriente
subterrnea emerge hoy a la luz:
"Lo que ayer se manifestaba de un modo aislado y local se generaliza en nuestros das sin que tenga ni
siquiera la necesidad de adoptar una forma contestataria de impugnacin. Se advierte por doquiera en la
experiencia cristiana una declinacin de las mediaciones eclesiales. Los cristianos sin iglesia se
multiplican" (El estallido del cristianismo, pp. 26-27).
Nuestro autor vincula a dos corrientes del cristianismo de su tiempo, muy diferentes entre s. Por un lado,
la de aquellos grupos que en la lgica de la secularizacin proponen para el cristianismo plasmaciones
sociales y polticas como nico lenguaje verdadero para la fe. Por otro, la corriente mstica o carismtica
conformada por grupos marginales, festivos, orantes y profticos que postulan una ruptura "en el nombre
de Jess". Lo que tienen en comn es el descrdito que ambos suponen respecto de la institucin eclesial:
"En uno y otro lado, el riesgo surgido de un radicalismo evanglico e inscrito en el cuadro de
manifestaciones sociales no se articula ya en las estructuras de iglesia. Tiene criterios distintos de los que
ella ensea. La Iglesia es dejada de lado, insignificante, all donde el cristianismo ms se compromete; en
los mismos momentos en que ella continua siendo un grupo de presin, ejerciendo un papel social o
financiero, preservando costumbres y representaciones. La cuestin de fondo consiste en que la Iglesia no
sea ya el cuerpo del sentido, que los cristianos sean los viudos de la institucin eclesial" (El estallido del
cristianismo, pp. 27-28).
Michel del Certau traduce, finalmente, la cuestin en trminos teolgicos:
"Lo puesto en tela de juicio no es Dios, no es la experiencia de una Alteridad absoluta: esta interrogacin
resurge doquiera, en las ciudades y calles de donde se pensaba que haba sido expulsada. Asciende desde
los stanos y origina una proliferacin sorprendente de movimientos espirituales. Lo puesto en tela de
juicio no es Dios, sino la Iglesia. Parece ms afectada que l, aunque la muerte de l haya sido anunciada
por ella. En la historia humana, Dios ha precedido a la iglesia y parece que va a sobrevivirla. Ser la
iglesia nicamente una figura histrica de la cuestin de Dios, una variante ajustada a un sistema en trance
de desaparicin?" (El estallido del cristianismo, p. 30).
Sugerencias
Michel de Certau pincela sus sugerencias a lo largo de su anlisis sin adoptar nunca la forma de propuestas
alternativistas. De lo que se trata es de ahondar en un diverso "funcionamiento" de la experiencia cristiana
en las dinmicas culturales; de hacer preguntas que vayan hacia transformaciones de rgimen y no hacia
disputas en el mismo escenario que se despide. Por eso, una de sus primeras sugerencias es una advertencia
sobre la infecundidad de un cierto anti-institucionalismo automtico:
"La tecnocratizacin administrativa y diplomtica de la iglesia indica nicamente que la fe se manifiesta en
otros lugares y en forma distinta, segn modos que necesitamos elucidar. Desde este punto de vista,
podemos considerar como cerrado el perodo durante el cual los cristianos podan contentarse con gritos y
protestas contra la institucin. Estas indignaciones profticas no eran ms que anunciadoras. Suponan
todava que haba que esperar de la institucin o de sus jefes una respuesta a nuestras preguntas. Arremeter
contra ellos, contra Roma, contra el papa, contra la infalibilidad, los obispos o lo que sea, es una ocupacin
que se ha hecho irrisoria. Entre telogos y hombres del papa, los combates pueden formar parte todava del
teatro eclesistico; ya no conciernen a la vida de los cristianos" (El estallido del cristianismo, 35).
La cuestin, ms bien, ha de sonar as:
"Cmo va a ejercerse y formularse una experiencia comunitaria de la fe? Cmo va a situarse en relacin
con el cuerpo de signos y textos que le indican una singularidad cristiana? Cmo se articular en la
prctica y las organizaciones sociales? En suma qu quiere decir ser cristiano en esta sociedad?" (El
estallido del cristianismo, pp. 35-36).
La bsqueda del sentido se encamina hacia nuevos estilos, emigra hacia otros lugares y se articula segn
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otros modelos sociales y comunitarios. No hay ideologa o institucin que pueda relevar a las personas del
riesgo de dar sentido a la vida. No hay respuestas de conjunto que encuadren y sostengan a las que se
acceda por la simple pertenencia a un colectivo. Ser necesario prestar atencin a los "laboratorios de
significacin" en los que se est destilando la experiencia creyente: comunidades, personas que asumen
sobre s el riesgo de la bsqueda, prcticas sin nombre ni lenguaje que van trazando sendas:
"Existen actualmente innumerables prcticas vividas y sostenidas por cristianos, pero sin rostro cristiano,
sin firma, perdidas en la multitud, algunas de ellas a la espera de un lenguaje y otras las ms numerosas,
me parece no necesitadas de l. Esta agitacin annima del ro cristiano disuelto en el mar humano es ya
el rumor de un silencio detrs de los discursos y las disputas. Gnesis o supervivencia? Quin se atrever
a pronunciarse?" (El estallido del cristianismo, p. 46).
En todas ellas, parece modularse una misma msica: la alteridad. El Otro, los otros, las otras, lo otro son el
corazn del cristianismo. Sea como corte, ruptura y muerte, sea como gracia y vida:
"Un corte fundador hace de la religin una relacin de una alteridad irreductible y postula la
inaccesibilidad del Otro al mismo tiempo que su necesidad... Pero el otro es peligroso. Hiere al que no se
defiende... Es el rostro de la muerte. Todo poder y todo saber tienen por efecto, si no por motivo, cambiar
al otro en objeto, posibilitar su posesin o su dominacin, protegerse contra su amenaza. Lo que me viene
con el otro es mi muerte... Pero le ha sido agregada por el cristianismo una confianza que espera del otro,
ya no nicamente la muerte sino la vida. Hacer sitio al otro es tambin recibir de l la gracia de una
participacin en una vida que nos supera y que va ms lejos que nosotros... No hay experiencia cristiana
que no sea albergue de un combate para hacer sitio al otro, de una hospitalidad herida y jubilosa, de un
gusto y un lujo de la vida ligados a una desaparicin" (El estallido del cristianismo, p. 38).
Esta es la experiencia radical que est buscando formas comunitarias y articulaciones con las
transformaciones culturales.
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