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Parece evidente que las clases que cierran el curso estn referidas, en mayor o
menor medida, a los temas centrales que ocuparon los distintos mdulos del
mismo, que en su conjunto procuraron establecer, mediante la crtica filosfica 1
poltica, tica y epistemologa -, la vinculacin del pensamiento marxista con
otros desarrollos en el campo de las ciencias sociales. A la par, los profesores
han sido extremadamente cuidadosos en sealar las tensiones que existen en
la obra de Marx y Engels, cuyo olvido por parte de las distintas escuelas
marxistas han producido lecturas a veces harto limitadas y limitantes.
El profesor Born acierta al sealar los aspectos que caben en uno u otro
dominio filosfico y que justifican largamente la actualidad del marxismo. De
esta manera se puede comprender que, a la invisibilizacin del capitalismo que
menciona el profesor, se cumpla un parecido ocultamiento del marxismo y sus
posibilidades como arma de crtica. El curso, creo yo, ha contribuido a poner en
su lugar buena parte del marxismo rescatando su necesaria actualidad.
Ahora bien: creo posible advertir dos vacos en el curso. Uno de ellos est en
relacin con la ausencia de exposiciones y debates profundos acerca de El
Capital, como obra que, al menos para los partidarios de los distintos Marx, es
la mejor exposicin de su pensamiento cientfico, y la base para fundamentar
su aspiracin al comunismo; el otro, es la discusin acerca de la revolucin y
sus medios, que aunque no encontraremos en Marx en forma de un tema,
indudablemente hay aportes que deben ser considerados, como hizo Lenin en
su Qu Hacer?. Ambas carencias, a mi entender explicables por la explcita
orientacin del curso hacia la teora social y la filosofa poltica, me producen la
sensacin de que algo falt por redondear. An as, el curso facilit, al menos
para m, poder establecer una ubicacin del pensamiento marxista en relacin
con desarrollos ms contemporneos en la teora social.
La clase del profesor Snchez procura establecer el estatus del discurso tico
en el pensamiento marxista, que lecturas literales y superficiales fcilmente
pueden interpretar como ausente, que se produce en un sentido negativo como
crtica de la moral positiva burguesa, aunque a mi juicio no profundiza
suficientemente en tres aspectos: la relacin entre las formas jurdicasinstitucionales con la tica capitalista; la problemtica de los Derechos
La batalla de las ideas que menciona el profesor Anderson en su clase, sera el sentido
hacia donde se ha orientado el curso en su totalidad, cuyo objetivo es revisar la actualidad del
marxismo y la pertinencia de sus aportes para construir un pensamiento alternativo en el
capitalismo actual La pregunta es si se trata de un pensamiento slo alternativo, uno ms
entre otros, o dialcticamente es en el nico sentido histrico que puede ser superadas las
contradicciones del capital y el trabajo, en cuyo seno, como deca Marx, estn ya presentes las
condiciones materiales de produccin y circulacin para una sociedad sin clases, sin la cuales,
todas las tentativas de hacerla estallar [a la sociedad de clases] seran otras tantas quijotadas
(Grundisse).
Tampoco es el lugar para discutir acerca del estatus cientfico del marxismo habra que decir
del materialismo histrico, en realidad ni del lugar de la ciencia dentro del conjunto de
saberes sociales histricamente desarrollados y sus relaciones con las ideologas, pero cabe
anotar la reflexin sobre la ciencia como un producto social humano, y por lo tanto, sometida a
las tensiones propias de las condiciones en que esa vida humana produce las condiciones para
su existencia material. Podra decirse, entonces, que Gramsci est en lo cierto cuando se
refiere a una ciencia del proletariado que detrs del positivismo burgus procura develar la
esencia disfrazada detrs de la existencia de los fenmenos sociales. Los avances de las
ciencias naturales estn en la misma lnea epistemolgica del materialismo histrico: ambas,
como dice el profesor Zemelman en su clase, complejizan la relacin entre sujeto y objeto
segn el mtodo dialctico, slo que invirtiendo las conclusiones de Hegel.
obrar en virtud de una regla universal, credo de esas modernas religiones que
encarnan las ONGs y los defensores de los Derechos Humanos.
Qu queda como moral revolucionaria? Ante la existencia de los medios
materiales y las capacidades sociales necesarias para una completa
emancipacin de las determinaciones que impone la necesidad de trabajar
para vivir, a los revolucionarios nos cabe la funcin de apurar el final de esta
prehistoria de la humanidad a fines de reducir lo ms que se puedan los daos,
algunos fatales, que produce el capitalismo sobre el ecosistema. La moral
revolucionaria es, como se deduce de lo dicho por el profesor Snchez y el
profesor Zemelman, una moral crtica del capitalismo, una moral que alumbra la
necesidad y posibilidad de una moral emancipada de la penuria y la escasez y,
por lo tanto, la nica verdaderamente humana y humanizante.
El profesor Anderson toca varios puntos importantes que a lo largo del curso se
han vinculado a la concepcin marxista del estado y las relaciones
internacionales, interesndose especialmente por marcar las coordenadas
ideolgicas del campo en que se desenvuelven las actuales luchas del capital.
Para esto, hace un breve recuento de las ideas orientadoras en las
revoluciones del siglo XX, las ideologas que se fortalecieron como expresin
de los sistemas polticos luego de la segunda guerra mundial, y posteriormente,
la hegemonizacin de los sistemas polticos por una sola ideologa,
correspondiente al capitalismo en su fase imperialista 3.
En dicha hegemonizacin, el profesor Anderson parece poner el acento, al
igual que Toni Negri, pero de otra manera, sobre el principio de soberana
nacional, no ya para plantear su superacin objetiva (como hace Imperio) sino
para convertirlo en bastin de la resistencia antisistmica. En todo caso, ambos
coinciden en sealar una tendencia a la anulacin de la soberana nacional a
favor de la universalizacin (de los Derechos Humanos para el profesor, de la
ley de valor, para Negri) como clave en la explicacin de las relaciones
internacionales actuales. A esta ideologa, el profesor Anderson suma otros dos
rasgos determinantes: el neoliberalismo econmico y la planetizacin de
Estados Unidos (hegemona poltica, militar, econmica y cultural).
Todas, en definitiva, estn a mi juicio caracterizadas por esa erosin del
concepto de nacin y de la institucin garante del principio de soberana
nacional, es decir, el estado. La expresin de esta ideologa, como dice el
profesor, consiste en la rehabilitacin del imperialismo como fuerza
modernizante del mundo no civilizado. A esta pretensin imperial, el profesor
Anderson opone los movimientos de resistencia, de liberacin nacional (caso
Medio Oriente), pacifistas (en Europa y Estados Unidos) o antineoliberales
(Amrica Latina). Y, a su juicio, destaca especialmente a esta ltima regin, por
conjugar lo cultural con lo social y lo nacional, contra la mistificacin de la
El abandono del mtodo dialctico en los planteamientos del profesor Anderson, lo lleva a
ignorar los lmites en el objeto de su anlisis, a saber que las ideas, realidades objetivadas
histricamente, son realidades determinadas por la existencia de relaciones de produccin y
clases sociales. Por eso, las resistencias nacionalistas se identifican, sin ms, con lucha
anticapitalista o se deja de lado como la forma de la lucha determina sus contenidos (los foros
sociales es una buena muestra; eso puede explicar lo que se debate y lo que no en dichos
escenarios)
5
El profesor Zemelman rescata en el marxismo justamente esta re-instalacin del sujeto, no
como logo cartesiano o subjetividad (voluntad) individual, sino como individuo sociohistrico y
social-historizante en su afn de ir desde el ser a la existencia (no es el afn de ser, como dice
el profesor, sino de existir, es decir, ser-determinado)
6
Como dice el profesor Born, un sujeto que pugna por su constitucin poltica. Este sujeto
poltico en formacin, que el profesor caracteriza como un actor esencialmente internacional,
socialmente heterogneo, polticamente plural y con marcadas diferentas culturales, me ratifica
en mi apreciacion inicial acerca de la pertinencia de introducir en el curso unas clases para
promover la discusin de las estrategia y la tctica revolucionarias hoy en da, la cuestin del
partido revolucionario, el estado de la lucha de clases y la conformacin del proletariado
contemporneo.
7
Este poder no ha sido patrimonio de la clase trabajadora, sino que ha estado siempre en
manos de sectores de la burguesa nacional que, segn su fuerza, han buscado o no la alianza
de clases para su objetivo.