LA LECTIO DIVINA:

ESCUELA D E DISCPULOS
MISIONEROS
INSTRUCTIVO PARA UNA LECTURA
ORANTE DE LA BIBLIA AL ALCANCE
D E TODOS

Grupos de oracin y reflexin bblica

PBRO. LIC. GABRIEL MESTRE

Primera edicin: Septiembre de 2010

Hecho el depsito que marcn la ley 11.723

Impreso en Argentina - Industria Argentina

Mestre, Gabriel
La Lectio Divina, escuela de discpulos misioneros: instructivo para
una lectura orante de la Biblia al alcance de todos - 1a ed. - Buenos
Aires: Conferencia Episcopal Argentina Oficina del Libro, 2010.
208 p.; 20x14 cm.

La Lectio Divina:
escuela de discpulos

m1s1oneros
Instructivo para una lectura orante
de la Biblia al alcance de todos

ISBN 978-987-511-177-6
1. Lecturas Bblicas. l. Ttulo
CDD 220

Conferencia Episcopal Argentina

Oficina del Libro
Suipacha 1034
C1008AAV - Ciudad Autnoma de Buenos Aires
Todos los Derechos Reservados
ISBN 978-987-511-169-1
Diagramacin: Imagen Producciones

Conferencia Episcopal Argentina

SIGLAS Y ABREVIATURAS

CONTENIDO
CONTENIDO ................................................................... ............... 4
SIGLAS Y ABREBIATURAS ................................ ........................ 5
PRESENTACIN ............................................................................ 7
INTRODUCCIN ..................................................... ......... 11
CAPTULO 1 - LOS GRUPOS
DE ORACIN Y REFLEXIN BBLICA ................................. 17
CAPTULO II - EL ANIMADOR DEL GRUPO BBLICO ... 47
CAPTULO III - LA ORACIN CRISTIANA ........................ 67
CAPTULO IV - LA LECTIO DIVINA:
PREHISTORIA, HISTORIA Y ACTUALIDAD ..................... 82
CAPTULO V - EL EJERCICIO DE LA
LECTIO DIVINA: LOS CINCO PASOS .. ............................... 109
CAPTULO VI - INTERPRETAR LA BIBLIA
EN LA IGLESIA ......................................................................... 155
CAPTULO VII: ALGUNOS "MATERIALES AUXILIARES"
PARA INTERPRETAR LA BIBLIA EN LA IGLESIA ........... 174
ANEXOS 194
NDICE GENERAL .................................................................... 204

AA

CoNcruo VATICANO II, Decreto Apostolicarn A ctuositatern, 1965

AAVV. Autores varios
CCE
Catecismo de la Iglesia Catlica, 1992
Cfr.
Confrontar, confrntese en/ con
Coord. Coordinador, coordinan, coordin
CuadMon Cuadernos Monsticos, Buenos Aires
DA
QUINTA CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE, Documento Conclusivo de Aparecida, 2007
DCE
BENEDICTO XVI, Carta Encclica Deus caritas est, 2005
DD
JUAN PABLO II, Carta Apostlica Dies Dornini, 1998
DEB
J. LoNGTON, R. PoswrcK (dir.), Diccionario enciclopdico de la Biblia, Editorial Herder, Barcelona 1993
Dir.
Dirige, dirigen
DTF
R. LATOURELLE, R. FrsICHELLA, S. Pr-NINOT (dir.),
Diccionario de Teologa Fundamental, Ediciones Paulinas, Madrid 1992
DV
CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Dei
Verburn, 1965
EAm
JuAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Postsinodal
Ecclesia in Arnerica, 1999
GS
CONCILIO VATICANO II, Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, 1965
lb.
Ibdem (en el mismo lugar, en el mismo escrito)
Id.
Idem (el mismo autor, los mismos autores)
IBI
PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin de

La Biblia en la Iglesia, 1993

CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA, Juntos para
una Evangelizacin Permanente, 1988
LG
CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica
Lumen Gentittm, 1964
CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA, Lneas PastoraLPNE
les para la Nueva Evangelimcin, 1990 m. Metro/s
Med
Revista Medelln. Teologa y pastoral para Amrica Latina, Bogot
Nav.MA CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA, Navega mar
adentro, 2003
NDTB
P. RossANO, G. RAvASI, A. GIRLANDA (dir.), Nuevo
diccionario de Teologa Bblica, Ediciones Paulinas,
Madrid 1990
NMl
JuAN PABLO II, Carta Apostlica Novo Mille1111io
Ineunte, 2001
Pg.
Pgina, pginas
PCB
PONTIFICIA COMISIN BBLICA
PL
J.P. MrGNE, Patrologa Lati11a, 1844-1865
Prep.
Prepar, prepararon
RBb
Arg Revista Bfblica, Buenos Aires
RVM
JUAN PABLO Il, Carta Apostlica Rosarium Virginis
Marine, 2002
se
CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Sacrosa.nctum Concilium, 1963
SelT
Selecciones de Teologa, Barcelona
VTB
X. LON-DUFOUR (dir.), Vocabulario de Teologa Bblica, Editorial Herder, Barcelona 200520

JEP

NOTA: Los textos bblicos se citan segn las abreviaturas

utilizadas en la Biblia del Pueblo de Dios, Fundacin Palabra
de Vida, Ediciones San Pablo, Madrid 1998 19

PRESENTACIN
Nuestra profesin de fe cristiana en la Biblia no
dice simplemente: Dios habla en las Sagradas Escrituras, sino

Dios habla en las Sagradas Escrituras por medio de hombres y a

la manera humana (DV 12). La Biblia es as la historia de la
Palabra de Dios dada a los hombres (cfr. Heb 1,1-2). Tanto
el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento no hacen otra cosa que describirnos el itinerario de esa Palabra
divina, que crea el mundo (cfr. Gn 1), que llama a Abrahn
(cfr. Gn 12,ls.) y a Moiss (cfr. Ex 3,7s.); ella es la que conduce a la tierra prometida (cfr. Jos 1,ls), y es dirigida a los
profetas (cfr. Os 1,1; Jr 1,2s.). Esa misma Palabra toma el
rostro humano en Jess de Nazareth (cfr. Jn 1,1-14), y "se
difunde", "crece", y "se afirma con fuerza " con el dilatarse
de la Iglesia apostlica (cfr. Hch 6,7; 12,24; 19,20); ella tambin delinea y sella el fin de nuestro universo y el comienzo del mundo nuevo (Apoc 19,11-16; 21,ls).
Sin embargo, esa Palabra de Dios en la Biblia no
viene a nosotros de modo directo sino comunicada a travs de m ediaciones, a travs de hombres, y por esa razn
a la manera humana y en lenguaje humano. Israel confiesa
su gratitud porque haba "odo la voz de Dios en medio
del fuego y desde lo alto de los cielos" (Dt 4,32-36), y el
nuevo Israel, la Iglesia, experimenta an el estupor que la
P,1 labra que estaba junto a Dios, se hizo carne en Jess (cfr.
Jn 1,1.14): "hemos odo, hemos visto con nuestros propios
ojos, hemos contemplado, nuestras manos han tocado la

Palabra de vida" (lJn 1,1-4).

Dios en su cercana y en la condescendencia de su
amor, adapta su lenguaje a nuestra naturaleza. La Palnbrn
de Dios expresada en lenguas Jmma11ns, se lince semejante ni
lenguaje humano, co1110 In Palabra del eterno Padre, asumiendo
nuestra dbil condici611 humana, se hijo semejante a los liombres
(DV 13). Este carcter humano de las Sagradas Escrituras
revela de por s un profundo secreto de Dios: su "filantropa" (Tit 3,4). El Seor ama a los hombres, se comunica con
ellos, se hace comprender, y al mismo tiempo restituye al
lenguaje humano su ms alta y pura verdad: lo hace capaz
de comunicar espritu y vida (cfr. Jn 6,63).
La virtualidad del mismo lenguaje hace posible la
relacin entre los seres humanos, permite nuestra autocomprensin y pone de manifiesto nuestro propio modo
de ser en el mundo. Cuando hablamos decimos algo, una
informacin o un contenido, pero tambin nos expresamos segn nuestra personalidad. Adems la comunicacin, siempre destinada a alguien, busca ser a tendida o
si es escrita, espera ser leda. An ms, nuestro lenguaje
es siempre creativo: busca provocar un efecto, lograr un
asentimiento, o un rechazo. Es que la palabra, explicita
o tcitam ente, implica una relacin que tiende a la reciprocidad. Cada ser humano, por ella, se transforma en un
"yo" en dilogo con un "t", que tiende a la unidad, a un
"nosotros". Y como la plenitud de toda relacin est en el
amor, tambin toda comunicacin se hace plena en la fraternidad. En este mbito las expresiones son entendidas
de modo justo, y el que escucha puede acoger y abrirse
gozoso a la verdad que se le ofrece.
El "nosotros", enraizado en la amistad y en el amor,

se abre siempre a un horizonte ms grande, que puede tener la amplitud de la comunin con toda la humanidad,
y con el mundo entero. En esta amplitud y profundidad
se puede experimentar el invisible e intocable 'T" divino, que ha querido justamente comunicarse a travs de Ja
Palabra. As lo sugiere final del prlogo de Juan: "A Dios
nadie lo ha visto jams: el Hijo Unignito, que est en el
seno del Padre, l lo ha revelado" Gn 1,18).
Corno al evangelizar y aJ evangelizarnos se trata
siempre con la Palabra de Dios, resulta oportuno re tomar
y recordar las funciones de la palabra al presentar el libro
La Lectio Divina: esrneln de discpulos misioneros del Pbro.
Lic. Gabriel Mestre. Agradecemos a su autor este trabajo hecho con competencia y erudicin, enriquecido por la
meditacin de la Palabra de Dios, y actualizado segn el
espritu del magisterio pontificio actual y del Documento
Conclusivo de Aparecida.
En la Iglesia de Cristo resuena de modo especial, la
voz y la Palabra de Dios: el la continuamente abre al futuro y rescata nuestra historia. Preanuncia, provoca, y hace
que el "todava no" del momento presente llegue a ser un
"hoy" de sa lvacin.
Estamos invitados a transitar el camino del discpulo, tanto el pastor como el rebao a su cuidado. La lectura, la meditacin y la experiencia de la Palabra de Dios
es garanta de iluminadn y de vida abundante. Con la
presencia del Emmanuel entre nosotros, las Sagradas Escrituras recobran unidad y sentido (cfr. Le 24,13s.); ellas
pueden ensanchar nuestro corazn a la medida del corazn de Cristo y animarnos a buscar y a incluir a nuestros
hermanos en esa comunin de Amor, que es punto de par9

tida y meta de toda misin.

Mons. Ramn Alfredo Dus
Obispo de Reconquista (S.F.)
Delegacin de Pastoral Bfblica
de la Comisin Episcopal de Catequesis y Pastoral Bblica
de la Conferencia Episcopal Argentina

En el da 4 de Agosto de 2010, festividad de San Juan Mara

Vinnney, el Santo Cura de Ars.

INTRODUCCIN
Ya han pasado ms de siete aos desde la primera
edicin de Orar con la Palabra de Dios. La Lectio Divina al
alcance de todos. Grupos de oracin y ref!exi11 bblicn Qunio
de 2003). En el tiempo transcurrido desde all hasta aqu,
corno en todo tiempo, se han sucedido acontecimientos que
de una manera u otra afectan la realidad que nos circunda.
Con respecto a la lectura orante de la Biblia, tema que aqu
nos ocupa, no ha pasado nada absolutamente trascendente.
Sin embargo, h ay algunos acontecimientos que han potenciado vigorosamente el camino pastoral de la Lectio Divina.
El Magisterio de Benedicto XVI, el Documento Conclusivo
de Aparecida y las reflexiones del Snodo de Obispos sobre
la Palabra de Dios en la vida y en la Misin de la Iglesia,
han sido algunos de los principales dinamizadores de un
camino espiritual personal y comunitario basado en la oracin y reflexin con la Palabra de Dios.
Este nuevo empuje, sumado al conocimiento y la
1xperiencia que en estos aos de tarea de animacin bblica de la pastoral hemos podido integrar gracias al contacto
con personas y comunidades de Argentina y del mundo,
nos hacen ver la necesidad de "renovar" y "ampliar" aquel
primer intento de sistematizacin de 2003. Es as que, aqu
tnlroclucirnos La Lectio Divina: escuela de discpulos misioneros.
/11 . . . /ructivo para una Lectura orante de la Biblia ni alcance de todos .
.r111m" de oracin y reflexin bblica. Se trata entonces, de una
'l'r..,ion nueva y ampliada, de Orar con la Palabra de Dios.

10

11

El objetivo general y las caractersticas de la obra

son muy similares a la anterior. Se trata de una introduccin a la lectura orante de la Biblia en clave litrgica y pastoral. No es un tratado ni introduccin sobre la Biblia, sobre
la oracin o sobre la Liturgia, aunque se desarrollen estos
temas. El acento est puesto en el camino comunitario de
oracin litrgica con la Sagrada Escritura. Pretende ser un
manual, una suerte de "caja de herramientas" para el agente
de pastoral (animador bblico, catequista, dirigente juvenil,
coordinador de movimiento, etc.) o el sacerdote que quiera
iniciar, revisa r o enriquecer el itinerario de trabajo con Jos
grupos o crcu los bblicos. Tambin podr ser de utilidad
para cunlquier persona o grupo religioso que desee crecer
en su contacto asiduo con los textos de la Biblia desde la
reflexin y Ja oracin en el marco de la vida.
Esta nueva edicin cuenta con siete captulos que
abordan distintas instancias en el desarrollo de los grupos
de oracin y reflexin bblica:
El primer captulo profundiza y estudia la naturaleza del grupo en un sentido general, detenindonos especialmente en el grupo cristiano y
en el grupo bblico: qu es un grupo?, cmo se
configura un grupo cristiano?, qu es lo esencial
de un grupo de oracin y reflexin bb lica?, qu
pasos se deberan dar para constituir un crculo
bblico en una comunidad?
En el segundo captulo nos centramos en la figura
del animador del grupo bblico: cul es su funcin dentro del crculo bblico?, cmo se lo debe
buscar?, qu caractersticas debe reunir para
que desempee bien su rol?, cmo y en qu as-

12

pectos se debe formar e instruir?

El captulo tercero est dedicado a revisar el concepto de oracin cristiana. Se analizan algunos
posibles errores que pueden suscitar::.e y se seala un camino para corregirlos: qu entendemos
por oracin?, dnde se encuentra lo especfico
de la oracin cristiana?, qu caractersticas particulares tiene la oracin con los textos de la Sagrada Escritura?
El captulo cuarto, totalmente nuevo, se mueve
en el mbito de la historia buscando los orgenes
ms remotos y ms cercanos de la Lec/ io Divina,
e intentando dar algunas definiciones contemporneas de la misma: desde cundo se practica la
lectura orante de la Biblia?, qu significa en s
la expresin Lectio Divina?, cmo se ha desarrollado en el tiempo?, qu definiciones o descripciones de la lectura orante de la Biblia podemos
tener presente en la actualidad?
En el captulo quinto abordamos de lleno la metodologa de los grupos de oracin y reflexin
bb lica exp licando la dinmica y los pasos de la
Lectio Divi11n. El acento est puesto en Ja dimensin comunitaria pero no se excluyen referencias
para la prctica personal: cuntos y cutles son
los pasos de la Lectio Divina?, qu hay que tener
presente para poder hacer de forma fructfera
cada uno de los escalones?, qu elementos son
necesarios asumir para una lectura orante de la
Biblia en forma personal?, cules sern necesarios para practicarla en clave comunitaria?

13

El sexto captulo se concentra en dar algunas pistas sobre la interpretacin de los textos bblicos.
Unas de las grand es dificultades de la Lectio Divina tiene que ver con la adecuada comprensin
del texto sagrado, sobre todo en el primer paso:
la lectura. Por eso, buscamos dar respuesta a algunos interrogantes: cmo se interpreta la Biblia?, quin o quines lo hacen?, existe un "intrprete" autorizad o de la Escritura?, qu puede
hacer el orante para comprender cada da mejor
los textos sagrados con los cua.l es se d isp one a
rezar?
En el captulo sptimo se presenta un elenco de
materiales bibliogrficos auxiliares de utilidad
para la interpretacin de la Escritura en perspectiva del ejercicio de la Lectio Divina: qu documentos de la Iglesia abordan la temtica de la
interpretacin?, qu uso le podemos dar a los
d iccionarios y vocabularios bblicos?, qu introducciones generales a la Biblia nos pueden
servir?, qu tipos de comentarios bblicos y ejercicios de Lectio Divina aplicados al Evangelio se
consiguen para nuestro uso?
Una de las preocupaciones principales, que presentaron los Obispos que participaron en Ja Quinta Conferencia General del Episcopad o Latinoamericano y del Caribe en Aparecida, estriba en la necesidad de la formacin
integral de los discpulos misioneros:

La vocacin y el compromiso de ser hoy discpulos

y misioneros de Jesucristo en Amrica Latina y El
Caribe, requieren una clara y decidida opci11 por _In

14

fonnacin de los miembros de nuestras comunidades,

en bien de todos los bautizados, cualquiera sea la ftmcin que desarrollen en la Iglesia. Miramos a Jess, el
Maestro que form personalmente a sus Apstoles y
discpulos. Cristo nos da el mtodo: 'Vengan y vean"
(Jn 1,39), 'Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida "(Jn
14,6). Con l podemos desarrollar las potencialidades
que estn en las personas y formar discpulos misioneros. Con perseverante paciencia y sabidura, Jess invit a todos a su seguimiento. A quienes aceptaron seguirlo, los introdujo en el misterio del Reino de Dios,
y, despus de su muerte y resurreccin, los envi a
predicar la Buena Nueva en la fuerza de su Espritu.
Su estilo se vuelve emblemtico pam los formadores y
cobra especial relevancia cuando pensamos en la paciente tarea formativa que In Iglesia debe emprender,
e11 el 1111evo contexto sociocult11ral de Amrica Latina
(DA 276).

Aqu se describen varios elementos muy interesantes con respecto a la formacin de los discpulos misioneros en la compleja y desafiante realidad de Amrica Latina
y el Caribe. Los sintetizamos en cinco puntos:

1) Una formacin para todos los miembros de la Jglesia en funcin de su vocacin especfica y para el
bien de todos los bautizados.
2) Una formacin basada, por sobre todas las cosas,
en el mtodo siempre vigente de Jess: hacer experiencia de encuentro con l en eJ "vengan y
vean" de Jn 1,39.
3) Una formacin perseverante, paciente y sabia que

15

invita constantemente al seguimiento, al discipulado del Seor.

4) Una formacin que busca desarrollar las potencialidades particulares de cada uno de los agentes y
destinatarios de la accin pastoral de la Iglesia.
5)

Una formacin que se hace plena en la respuesta

al envo de Jess de no quedarse quietos, sino de
salir a la accin propia del anuncio de la Buena
Nueva por la fuerza del Espritu siendo autnticos misioneros del Reino.

CAPTULO!
LOS GRUPOS DE QRACIN
Y REFLEXIN BIBLICA

1- Introduccin

Estas cinco caractersticas de la formacin se dan,

de una u otra forma, en la dinmica de la Lectio Divina. Es
por eso que consideramos que la lectura orante de la Biblia
es realmente una autntica escuela de discpulos misioneros como hemos titulado esta obra.
Por eso esperamos gue las pginas guc siguen ayuden, y nos ayuden realmente, a consolidar y profundizar
el encuentro vi tal con la Palabra de Dios en el marco de la
Lectio Divi11n. Esta experiencia nos debe llevar a orientar y
modelar nuestra existencia segn los designios y la voluntad de Jesucristo Nuestro Seor.
Pbro. Lic. Gabriel Mestre

Dicesis de Mar del Plata

Como se planteaba en la introduccin, uno de los

elementos especficos de esta obra, tiene que ver con la Lectio Divina realizada en grupo, en comunidad. Es por eso
que se hace necesario mirar con detenimiento este aspecto
particular de la pedagoga del Seor que, desde el inicio
de su ministerio pblico, realiza un llamado personal pero
que se nutre, alimenta y crece en la experiencia del grupo
de los discpulos. Al respcclo dir el Documento Conclusivo de Aparecida:
... El discpulo experi111enta que fa vinculncin ntima
con Jess en el grupo de los suyos es participacin de la

Vidn salida de las entraas del Padre, es formnrse pnra

nsumir su mismo estilo de vida 1 sus mismas 111otivacio11es (cfr. Le 6,40b), correr s11111is111a suerte y hacerse cargo de su misin de Jinccr 1111evas todas Lns cosas (131).
El Seor llama a cada uno, pero va formando a los
discpulos misioneros en grupo. Este es un elemento importante para ref~rir a la realidad de los grupos de ora-

16

17

cin y reflexin bblica. Por eso, aunque tal vez parezca

obvio para nuestros ambientes pastorales, lo primero que
debemos intentar comprender y definir es la naturaleza
del grupo: qu es y qu no es un grupo? A partir de este
primer punto redescubriremos luego la novedad del grupo cristiano.

2- Qu es y qu no es un grupo?

Una primera aproximacin ser ms bien sociolgica. La sociologa como ciencia ha estudiado y estudia los
diversos grupos humanos y puede dar un aporte positivo
en lo que aqu nos interesa. Las conclusiones y los estudios
son muy variados, pero se pueden extraer algunos puntos
que servirn en nuestro anlisis. Presentamos una sntesis
de los mismos.
En el uso cotidiano hablarnos de grupo en un sentido muy amplio. Por ejemplo, decimos que un grupo de
personas estaba esperando el colectivo en una esquina, o
que haba un grupo muy grande de individuos en la sala
de espera de un hospital. En estos casos los socilogos hablan de un "grupo secundario": pueden ser muchas personas, sin ningn tipo de organizacin in terna, puede estar
regulado por algn tipo de normas formales y los objetivos comunes son amplios o muy generales y, en algunos casos, superficiales: esperar el colectivo o la atencin
mdica. Otro ejemplo de grupo secundario puede ser una
organizacin de profesionales; tambin una nacin es, de
alguna forma, un grupo secundario de dimensiones amplias con una mnima organizacin.
Tambin hablamos de grupo cuando nos referimos, por ejemplo, a un "grupo" de seoras de Ja Legin

18

de Mara, a una comunidad eclesial de base, a un grupo

de estudiantes de un mismo curso o a una familia ("grupo
familiar"). En estos casos los socilogos hablan de "grupos
primarios". Suelen llamarlos tambin grupos "cara a cara".
Se trata de un nmero ms restringido de personas que
han alcanzado un nivel alto de interrelacin e interaccin.
El elemento emotivo y afectivo adquiere aqu un papel
muy destacado. Otros ejemplos de grupo primario se da
en los amigos, en un grupo juvenil parroquial, algunas veces en los ambientes de trabajo y tambin en un equipo de
competicin deportiva medianamente estructurado.
Es evidente que, para nuestro p lanteo de grupos
de oracin y reflexin bblica, interesan los primarios. Por
eso, profundizaremos algunas de las caractersticas de los
mismos, analizando los motivos que favorecen su formacin y revisando la identidad que deben tener.

3- Formacin de grupos

Los resultados de varios estudios sociolgicos con

respecto a la formacin de grupos sealan algunas caractersticas que favorecen la formacin de grupos primarios.1Es til tenerlas presente para los grupos de oracin y
reflexin bblica:
1) Un nmero de personas no muy elevado favo-

rece la interaccin y la comunicacin de los integrantes. Es ms fcil que se entiendan diez personas que cuarenta.
Cfr. P. GABASSI, "Grupo" en F. DEMARCJ-11 , A. ELLENA, Diccio11ario
de Sociologn, Edicion~s Paulinas, Madrid 1986, pg. 800.

19

2) Tener un objetivo comn, cuyo logro beneficie

a todos, es una de las caractersticas que ms da
cohesin a los grupos. El objetivo conocido y recordado en todo momento dar identidad y consistencia al grupo.

para logn,1r un correcto funcionamiento:

1)

3) La baja competitividad de los integrantes tiende

a evitar las tensiones intiles. Ser importante
procurar en general relaciones horizontales con
un fuerte componente afectivo.
4) Los intereses de los individuos que componen
el grupo deben ser ms o menos similares. Esto
ayudar a que no se den grandes diferencias de
expecta ti vas y de criterios.
5) Es necesaria una mnima organizacin con algn
encargado o responsable que la lleve adelante y
rectifique la marcha cuando sea necesario.

2) U11 nmero mns o menos fijo de miembros. Los topes

con respecto a los integrantes deben estar prefijados para evitar dificultades: -Pnrn que nuestro
grupo funcione correctamente deben participar entre
8 y 15 personas. Estos lmites permiten regular el
ingreso de nuevos miembros o realizar campaas adecuadas de invitacin en los casos que falten personas.
3)

Orgn11iznci11 preestablecidn y ejercicio de In nutoridnd. Por ms horizontnl que sea la propuesta

grupal, siempn' es necesnno una mnima organizacin y alglin tipo de ejercicio de la autoridad.
De una u otrn fonna debe haber un responsable
o coordinndor.

4)

P/a11ificnci11 inlcmrz. Es necesario planificar las reuniones y actividades en funcin de los objetivos
que persigu<.' el grupo. Asimismo se debe evaluar peridicamente la marcha del mismo para
potenciar y rectificar lo que fuera necesario.

4- La identidad del grupo primario

Cada grupo tiene caractersticas propias segn

su origen e historia. Estas configuran una determinada
identidad particular. No es lo mismo el grupo de los mdicos onclogos de una clnica gue el grupo de los nios
de tercer ao de la escuela. Diversos factores confluyen
para establecer las caractersticas de cada caso. Conocerlas implica valorar el grupo y la posibilidad de solucionar problemas y dificultades. Enumeramos algunos de los
principales elementos o caractersticas que deben existir y
se deben revisar constantemente en todo grupo primario

20

Objetivo general y objetivos especficos. Debe quedar

bien claro el objetivo general por el cual determinadas personas, es decir un grupo, se rene.
Asimismo, debe haber un mediano acuerdo con
respecto a los objetivos ms especficos. Es importante recordar siempre estos objetivos para
que el grupo no pierda su orientacin.

5) Funciones especficas de los integrantes. Para lograr

una mayor participacin y una descentralizacin
21

de los roles, se deben repartir las diversas actividades grupales en varios miembros del grupo.
Es importante ponderar las capacidades particuJares de cada persona y animarlas a que las
compartan con los dems. As se enriquecer el
grupo.
6)

Tcnicas de animacin y sostenimiento de las reuniones. Los grupos suelen iniciarse con much o entusiasmo, pero con el tiempo se corre el riesgo
de caer en la rutina y el acostumbramiento. Ser
necesario entonces, lograr sostener el buen clima
y la participacin mediante el uso de adecuadas
tcnicas de animacin. Tampoco se debe abusar
de las mismas pensando que son Ja nica solucin para sortear las dificultades del grupo.

7) Estilo de interaccin y comunicacin. Segn las caractersticas de cada grupo, habr diferentes niveles de interaccin entre los participantes que
es necesario mantener. En este sentido, el grupo,
debe ser una escuela de comunicacin para los
integrantes del mismo. Las formas y la fluidez de
la misma depender de los objetivos del grupo.
8) Atender a los diversos conflictos y su elaboracin
positiva. Es inevitable que haya conflictos en los
grupos. El "buen grupo" no es el que evita siempre los conflictos (es imposible) o los esconde (es
mucho ms perjudicial), sino el que logra asumirlos con una elaboracin positiva. Se trata de
madurar y crecer aceptando con serenidad los
posibles e inevitables conflictos. Es fundamental
propiciar en todos los integrantes una actitud de
22

. respeto y de paciencia para esperar los tiempos

oportunos, y as poder dar pasos firmes en una
elaboracin positiva del conflicto.

9) Prestar atencin a las problemticas recurrentes.

Pueden darse conflictos que se repiten constantemente. En este caso no se tratara de un simple error en el camino o un momento tenso en el
proceso de maduracin; tal vez haya alguna problemtica ms profunda que hay que corregir y
modificar con ms fuerza y rigor para no poner
en peligro la vida del grupo. Aqu es necesaria la
intervencin cuidadosa del responsable o coordinador.
10) Revisar las etapas de crecimiento del grupo. No es
lo mismo un grupo que tiene unos pocos meses
de vida y uno que tiene ms de dos aos. En el
proceso de planificacin se deben valorar los distintos momentos histricos del grupo para responder a las expectativas y a las necesidades de
los miembros en cada etapa.

5- Un grupo de oracin y reflexin bblica: un

grupo cristiano
Hasta aqu, en los puntos anteriores, el planteo
giraba en torno a las caractersticas sociolgicas de los
grupos. Nos ayudan a entender la dinmica interna y los
desafos que plantea el trabajo grupal. Ahora llega el momento de pensar en lo especifico de este tipo de grupo que
calificamos de una manera particular diciendo que es de
23

oracin y reflexin bblica.

a. EL objetivo principal del grupo de oracin y reflexin

bblica
El objetivo principal de un grupo de oracin y reflexin bblica o crculo bblico no es fcil de definir. Est
muy relacionado con el tema gue veremos en el captulo
V. Sin embargo, de alguna manera, abarca toda la exposicin de este libro, ya que la temtica de la oracin y la)
reflexin con la Biblia aparece como un tema transversal
en toda la obra.
De manera resumida y general podemos sostener
que el objetivo de un grupo de oracin y reflexin bblica
ser reunirse en nombre de Jess, asistidos por el Espritu,
para leer la Biblia, confrontndola con la vida de los participantes, aprendiendo a escuchar la Palabra de Dios y
adquiriendo fuerzas para ponerla en prctica. En palabras
del Documento Conclusivo de Aparecida se dir: Esta propuesta ser mediacin de encuentro con el Seiior si se presenta
la Palabra revelada, contenida en la Escritura, co1110 fuente de
evangelizacin. Los discpulos de Jess nnhela11 nutrirse con el
Pnll de la Palabra: quieren acceder a la interprelaci11 adecuada
de los textos bblicos, n emplearlos como mediacill de dilogo
con jesucristo, y a que sean alma de la propia evangelizacin y
del aiwncio de fesis a todos (248).

b. Co111plementnriedad de las diversas instancias en la

for111aci11 bblica
El grupo de oracin y reflexin bblica o crculo bblico se diferencia de otras experiencias del mbito bblico.

24

No es un curso bblico, no es una semana bblica, tampoco

una misin bblica ni un taller o seminario bblico. Tampoco se trata de una asignatura o "materia" bblica, o de un
grupo de estudio bblico. Todos estos espacios de animacin bblica de la pastoral guardan estrecha relacin con el
grupo de oracin y reflexin bblica pero sed ifcrencian con
claridad con respecto al objetivo.2 Estn interrelacionados
y se sirven mutuamente pero no deben confundirse. Es comn que alguien que haga un taller bblico quede conganas de profundizar la experiencia de con lacto con la Biblia
y, por lo tanto, ingrese a un grnpo de oracin y reflexin;
en otras oportunidades quien participa en el grupo de oracin y reflexin suele descubrir la necesidad de formarse
ms en el mbito bblico y por ese motivo realiza talleres o
cursos formativos. Cualquiera puede ser el punto de partida, no importa el orden, interesa distinguir con claridad
los diversos espacios para no generar falsas expectativas
que lleven a falta de motivacin e inters por parte de los
participantes. Suele ocurrir que algunas personas llegan al
grupo de oracin y reflexin slo para saciar su "curiosidad" con respecto a tales o cuales temas bblicos ("si Jess
tena hermanos"; "el nmero de la bestia del Apocalipsis";
"la fecha del fin del mundo"; etc.). Estas cuestiones "interesantes" pueden estar presentes en los integrantes del
grupo mientras quede claro el objetivo central del mismo:
rezar y reflexionar con la Biblia. Pero si las curiosidades
se apoderan de la dinmica del grupo es muy probable
que se desdibuje el objetivo y que se complique el correcto
funcionamiento. Para saciar estas curiosidades y otras se
deben organizar seminarios y talleres.
Las curiosidades, que hoy despiertan muchos teCfr. en el CUADRO l: DIVERSAS INSTANCIAS FORMATIVAS EN LA
ANIMACJN BBLICA DE LA PASTORAL, pg. 42 de esta obra.

25

mas de carcter bblico, deben ser bien aprovechadas por

los agen tes de pastoral para realizar una autntica tarea
de evangelizacin. Es un punto de partida que no hay que
descuidar, ya que el inters por estos temas es muy grande
en mbitos religiosos, e incluso, en mbitos ms seculares.
Sin embargo, hay que tener cuidado de no agotar los objetivos de la animacin bblica de Ja pastoral en el simple
hecho de explicar las dudas y los interrogantes que presentan nuestros contemporneos. La simple curiosidad
hay que ubi ca da como el primer paso, como el punto de
partida, en direccin a un compromiso ms profundo con
la Biblia, donde Dios me habla y nos habla hoy, para que
reflexionemos y pongamos en prctica su Palabra.

c. Ln dimc11si611 comunitaria en el grupo de omci11 y

reflexin bblica
Un principio bsico y elemental que debe acompaar a todo grupo que se considere cristiano, particularmente si es un grupo de oracin, surge de ]as palabras de
Jess en un texto muy conocido de la Sagrada Escritura:
"Porque donde hay dos o tres reunidos en mi Nombre, yo
estoy presente en medio de ellos" (Mt J 8,20). Lo que da
sentido al grupo de oracin y reflexin bblica es el mismo
Seor que se hace presente si el grupo se rene sinceramente en nombre d e Cristo. En el grupo bblico se debe experimentar con claridad la dimensin cristocntrica de la
fe. Retornaremos este tema al hablar de Cristo corno centro
de toda la Escritura en el captulo VI.
Este "dos o tres reunidos en mi Nombre" refleja
adems el sentido comunitario y eclesial de nuestrn fe. La
vivencia de la fe se inscribe en un marco eclesial muy amplio que redescubre constantemente los designios de Dios

26

que quiere.salvamos como Pueblo y no aisladamente. El

grupo es, por lo tanto, un mbito privilegiado, obviamente
no el nico, para la vivencia de la fe. La dimensin comunitaria de la fe es parte esencial de la misma y no pued<.' ser
ajena a la oracin y reflexin con la Biblia. La misma Escri
tura en sus mltiples textos da testimonio permanente de
una vivencia de fe profundamente comunitaria.
Toda insistencia en la dimensin comunHaria no va
en desmedro del mbito legtimamente personal. Para que
pueda haber un grupo cristiano que v iva una profunda
experiencia de fe se necesitan individuos en amorados de
Cristo y con una rica espiritualidad personal. En es te sentido, Ja riqueza del crculo bblico ser directamente proporcional a la riqueza que cada integrante pueda aportar.

d. Ln eleccin del texto bblico

Hay varios criterios y alternativas que se pueden
tener presente para la eleccin del texto bblico con el cual
el grupo se dispondr a rezar en dilogo con el Seor. Presentamos las principales formas y hacemos una valoracin
de cada una:
1)

Lectura continua. Se trata de tomar sucesivamente

textos de un mismo libro bblico h aciendo de esta
forma una "lectura continua" o "semi-continua" del
mismo. Un ejemplo puede ser un crculo bblico
que decide rezar y reflexionar con el Apocalipsis de
Juan. Una comunidad que tiene como santo patrono a San Marcos puede que busque, en algn momento, hacer un recorrido por el Evangelio segn
San Marcos. Este tipo de opciones responden a las
necesidades particulares del grupo o comunidad.
27

2) Lectura temtica. Se eligen textos bblicos bajo

rma temtica particular. Un grupo podra tener
inters en rezar y re.flexionar sobre el terna de
la paz. Se busca entonces en algn diccionario o
vocabulario bblico los textos ms significativos
sobre este terna y se seleccionan algunos para
el trabajo del crculo. Otro grupo podra desear
concentrarse en el tema de la vocacin y as profundizar, por ejemplo, en los grandes llamados
vocacionales presentes en los libros profticos.
3) Lectura "espontnea". Aqu la eleccin recae sobre
textos "sueltos" de la Escritura, sin una necesaria
correlacin entre los mismos. Esta forma suele
tender a ser un poco improvisada y superficial.
Al elegir los textos para cada momento se corre
un cierto riesgo de subjetivismo y de manipulacin de la misma Biblia. Por lo tanto, desaconsejamos esta opcin, sea para la lectura comunitaria como para la personal.3
1

Este tipo de alternativa en la eleccin del texto bblico lleva a algunas

personas o grupos a poner el lomo de la Biblia en una mesa o entre las
manos y dejar caer las pginas para que el Libro se abra en el texto que
Dios quiere que medite o lea hoy. En los textos que quedan a la vista para
.la lecttu"a estara reflejada la volun tad de Dios para este momento. Esto
es absolutamente desaconsejable por dos motivos: primero y principal
porgue ni Jess ni la Igles ia han sostenido que de esta forma se deba
descubrir la voluntad de Dios; segundo, porque es peligroso intentar
aplicar directamente ciertos textos bblicos ms difciles, particularmente
del Antiguo Testamento, a situaciones de nuestra vida que pueden ser
muy diferentes. El riesgo de subjetivismo y manipulacin es realmente
alto. Por otra parte, sin ser extremistas, en esta opcin se podra dar una
cierta "dosis" de pecado, ya que se est "tentando" a Dios exigindole
que manifieste s u voluntad de una manera precisa y en un momento
determinado.

28

4) Lr;ctura litrgica. El grupo bblico reza y reflexiona con los textos bblicos que la Liturgia ofrece
para la Eucarista de cada domingo. Este tipo de
eleccin es fuertemente eclesial, ya que respeta
los tiempos del ao litrgico y acompaa el caminar de la Iglesia, no slo en la propia comw1idad,
sino tambin en todo el mundo. En esta forma el
centro de la reflexin debe ser el Evangelio dominical. La primera lectura y el sa lmo normalmente
guardan relacin directa con el texto evanglico 4
y, por lo tanto, pueden ser tambin objeto para la
meditacin. La epstola que se lee como segrmda
lectura, normalmente no coincide temticamente
con el Evangelio, por lo cual se hace difcil, en algunos casos, encontrar puntos de contacto para la
re.flexin.
Nuestra propuesta en esta obra es esta cuarta alternativa. Biblia y Liturgia estn profundamente rmidas y se
reclaman mutuamente. El Concilio Va tcano II, nos invita
a "acercarnos de buena gana al texto bblico en la Liturgia
tan llena del lenguaje de Dios" (cfr. DV 25). Tambin se
dir que para proc11rnr la ufomm, el progreso y la adaptacin
de la Sagrada Liturgia /J11y r11c fo111entar aquel amor suave y
vivo hacia la Sagrada Escril 11rn que atestigua la venerable tradicin de los ritos tanto orie11fnles como occidentales (SC 24) .
El Papa Juan Pablo II planlear con claridad en su Carta
La relacin temtica se da parlkularmente en el tiempo durante el afio.
En el tiempo de cuaresma, la primera lectura dominical va siguiendo la
h istoria de la salvacin, mientras que el Evangelio sigue su ritmo propio:
tentaciones, transfiguracin, preparacin para la pasin. En el tiempo de
adviento la primera lectura est marcada por las profecas mesinicas
mientras que el Evangelio sigue su ritmo propio: fin de los tiempos, Juan
Bautista, anw1ciacin.

29

Apostlica sobre la santificacin del Domingo:

Son muy loables pues, las iniciativas con las que las
comunidades parroquiales preparan la Liturgia dominical durante la semana, comprometiendo a cuantos
participan en la Eucarista -sacerdotes, 111i1Listros y
fieles-, a reflexionar previamente sobre la Palabra de
Dios que ser proclamada. EL objetivo al que se ha de
tender es que toda la celebracin, en cuento oracin,
escucha, canto, y no slo la lwmilfa, exprese de algn
modo el mensaje de la Liturgia dominical, de manera
que ste pueda incidir ms eficazmellte en todo los que
tolllan parte en ella (DO 40).
La intrnseca relacin entre Biblia y Liturgia es indiscutible. Se alimentan y se reclaman mutuamente. El Snodo de Obispos de 2008 cuyo tema fue La Palabra de Dios
en la vida y en la misin de la Iglesia, lo afirm en varias oportunidades. En la homila de clausura, el 28 de octubre en la
Baslica de San Pedro, el Santo Padre Benedicto XVI retom estas reflexiones concluyendo con claridad meridiana:

.. . para concluir, me limito a destacar que el lugar privilegiado en el que resuena la Palabra de Dios que edifica la Iglesia como ha sido dicho muchas veces en el Snodo, es, sin duda, la liturgia. En sta se evidencia que
la Biblia es el libro de un pueblo y para un pueblo; una
herencia, un testamento entregado a los lectores, para
que apliquen en sus vidas la historia de la salvacin
testimoniada en lo escrito. Existe, por lo tanto, una relacin de recproca y vital dependencia entre pueblo y
Libro: la Biblia es un Libro vivo con el pueblo que es
su sujeto que lo lee; el pueblo no subsiste sin el Libro
porque en ste encuentra su razn de ser, su vocacin,
30

s1~

identidad. Esta mutua depmrlencia entre pueblo y

Sagrada Escritura es celebrada e11 cnda asamblea litrgica, la cual, gracias al Espnil11 Sa11to, escucha a Cristo, ya que es l quien habla e1u111do c11 In Iglesia se lee la
Escritura y se acoge la alia11.:a r/11<' /)l()s rmueva con su
pueblo. Escritura y liturgia n1m11rgm 111/cmces, con el
nico fin de Llevar al p11d1/o 11/ duilogo rn11 <'I Se1/or, a
la obediencia de In vo/1111/ad dl'I i..11/111. l 11 Palabra rue
sale de La boca de Dios y que lesli1110111f111l11s1:scrit11ras
regresa a l en forma de resp11esln orn11le, de resmesta
vivida, de respuesta al amor (cfr. ls 55, IO-'ll).
Hemos visto que la perspectiva litrgica para la
seleccin de los textos bblicos no es la nica. Sin embargo, consideramos que sta es la que mejor se adapta para
los grupos de oracin y reflexin bblica. En algunos casos
particulares se puede combinar esta propuesta con la primera y la segunda.5

e. La periodicidad de los e11cue11tros y el lugar de

reunin
De alguna manera, la periodicidad de los encuentros,
queda condicionada a la eleccin de los textos. Si se opta por
un camino que tenga en cuenta el calendario litrgico, como
sealbamos ms arriba, es muy recomendable la reunin
semanal. El grupo se rene durante la semana y medita con
el texto evanglico del domingo siguiente, y as el grupo se
dispone y se prepara para la celebracin eucarstica, como

5 Algn grupo puede seguir ordinariamente un itinerario litrgico y en

algunas oportunidades hacer alguna reunin extra sobre algn tema o
libro especfico.

31

seala el Papa Juan Pablo II en el texto antes citado.

Con reuniones todas las sem anas se recorren as los
textos evanglicos de cada ciclo litrgico. Se puede trabajar
durante todo el ao sin interrumpir en ningn m omento
las reuniones o se pueden dar algunas licencias en poca
de vacaciones. Esto lo debe decidir y consensuar el grupo,
partiendo de la base de que hay libertad para seguir o interrumpir durante algn corto tiempo. A veces suele ser
til un cierto "descanso" en poca estival porque ayuda a
comenzar con nuevas fuerzas al ao siguiente.
Con respecto al lugar fsico de las reuniones debe
tenerse en cuenta la tranquilidad y una cierta comodidad.
Un espacio tranquilo es aquel que no se vea sujeto a interrupciones constantes, sea en un saln parroquial, en un
garaje de una casa de familia o en un saln comunitario de
alguna capilla. Habr que procurar el silencio sobre todo
para los momentos de meditacin personal. Con respecto
a la "comodidad" se buscar, en un marco de h umildad ,
poder tener un lugar para sentarse (sillas, bancos, e tc.), y
si fuera posible, alguna mesa para poder escribir.

Cantidad de personas integrantes y duracin de los

encuentros

Segn lo que vimos ms arriba, es conveniente que

el grup o oscile entre los diez y quince integrantes. Menos
de esta cantidad le podra quitar riqueza al compartir lo
que cada uno ha meditado; m s cantidad de personas haran que se alargue mucho el tiempo de reunin ocasionando cansancio y, tal vez, un cierto aburrimiento.
La duracin de un encuentro ordinario debe oscilar entre una hora y una hora y media. Normalmente no
conviene que este tiempo sea superado. Evidentemente

32

puede haber ocasiones donde el inters y la motivacin

sean tales que se requiera ms duracin. Adems, en ciertos casos, puede haber reuniones ms largas planificadas
con anterioridad: en los tiempos litrgicos fuertes, en la
celebracin de las fiestas patronales, etc. Lo importante es
ir "auscultando" el ritmo de los miembros del crculo bblico y responder a las necesidades de los integrantes.
Un aspecto fundamental que determina la duracin
d el encu entro est relacionado con la cantidad de lecturas
que se realicen. En el caso de un itinerario litrgico se dan
varias alternativas. Desde los cuatro textos dominicales
(primera lectura, salmo, segunda lectura y Evangelio) hasta u no slo. Es to depender del inters, de la madurez y
del camino recorrido por el grupo. Obviamente, siempre
debe estar presente el texto del Evangelio.
Nuestra propuesta metodolgica se centra en trabajar, durante la reunin, slo con el relato evanglico.
Dejando la posibilidad de que cada uno en su casa lea por
anticipado alguna de las otras lecturas o todas. Para que el
texto bblico sea realmente rumiado y compartido por los
participantes se necesita tiempo. Rezar ms de u na lectura
alargara mucho la reunin. Por eso creemos que el ejercicio sobre el Evangelio es el ms apropiado para el grupo
de oracin y reflexin.

g. El aspecto celebrativo
Un filsofo alemn defini al hombre corno un "animal simblico".6 Y realmente es as en muchos aspectos. El
6

Ernest Cassirer (1874-1945). Desarrolla su teora en una de sus principales

obras: The Phi/osophy of Symbolic Forms (La filosofa de /ns formas simblicas, 3
volmenes, 1923-1929).

33

hombre est inmerso en un mundo de smbolos y no puede vivir sin smbolos. Para amar, para pedir y rogar, para
desear y movilizar, para vincularse y relacionarse necesita
de los smbolos. Para re-ligarse con su Dios expresndole
su total docilidad y seguimiento y, para representar la presencia, el amor y la misericordia de su Seor, el ser humano necesita indefectiblemente de los smbolos. El "lenguaje
convencional", el de las conceptos y las palabras, no alcanza para expresar experiencias tan profundas y totalizantes
como las que describamos unos renglones ms arriba. No
pretendemos profundizar la atrayente y sugestiva temtica d e los smbolos en la vida del hombre. Simplemente
haremos algunas reflexiones que pueden ayudarnos para
hacer ms efectiva e interesante la reunin d e los grupos
bblicos.
Lo primero que debe quedar en claro es el aspecto
celebrativo que debe tener toda reunin d e grupo bblico
en clave litrgica. Participa entonces d e las caractersticas
propias de una celebracin: lugar adecuado y acondicionado para la ocasin, elementos que sugieran y creen un
clima de fiesta y alegra, objetos simblicos que hagan referencia a la vivencia religiosa de los creyentes. No hay que
prescindir d e ningn smbolo que ayude al hombre a acercarse a Dios. En ciertos ambientes creyentes y en algunos
discursos pretendidamente teolgicos, se s uele tender a
infravalorar o incluso eliminar los smbolos religiosos por
una aparente superacin de esta e tapa, o por una supuesta
renovacin eclesial. Esta actitud es claramente errnea, ya
que ignora, como decamos ms arriba, una de las dimensiones esenciales del hombre que es su capacidad simblica. Por eso el grupo bblico no debe caer en la tentacin
de rechazar los smbolos religiosos. Esta actitud lo llevara
a una paulatina e inexorable desacralizacin que desdibuja su objetivo principal. Los smbolos poseen ~na fuerza
34

evocativa que hay que usar en beneficio del dilogo entre

Dios y el hombre que se da en la oracin. 7
Hay una serie de elementos simblicos que podramos llamar permanentes, es decir que no deben faltar en
ninguna reunin del crculo bblico: el texto de la Biblia
puesto en un atril o sobre la misma mesa con un mantel,
una vela encendida y una imagen de la Santsima Virgen.
Estos elementos deberan estar siempre presentes presidiendo la reunin. El canto ayuda mucho al aspecto celebrativo. No siempre todos en el grupo saben cantar, pero
vale la pena intentarlo una y mil veces. Hay que proveerse d e algn cancionero u "hojita" con cantos conocidos. Si
alguien d el grupo sabe ejecutar algn instrumento musica l d eber esforzarse por poner al servicio su s "talentos".
Tambin puede ser provechoso, favoreciendo el clima de
recogimiento, escuchar msica religiosa o apropiada para
la meditacin. Pueden ser obras instrumentales que ayud en a serenar el espritu, o cantos con letras bblicas y litrgicas d e diversos tipos que ya introduzcan en la dimensin propia de la celebracin cristiana.
Hay otra serie de elementos simblicos que se pueden utilizar con mucha creatividad segn los textos bblicos que se mediten. Nombramos algunos que pueden ser
tiles y adaptables a diversos textos: agua bendita, pape-

Daremos un ejemplo. En ciertos sectores del catolicismo se ha rechazado

y se ha cuestionado el uso del incienso o de velas por considerar esto "muy
conservador" o "preconciliar". Esta actitud es incorrecta, ya gue el Concilio
Vaticano II no se detiene en este tipo de detalles. Por otra parte, en este
momento, varios de los "movimientos religiosos libres" relacionados con
la corriente de la New Age, utilizan y propagan el uso de velas e incienso.
Y lo ms interesante es que al hombre en general, y especialmente al joven
posmoderno, estos smbolos le atrapan y le gustan. Por lo tanto, no se
deben despreciar sino que se deben usar como punto de partida para un
inicio, maduracin o crecimiento de la autntica espiritualidad.

35

les para anotar compromisos, flores, velas para todos los

participantes, semillas, pequeos recipientes o cacharros
de cermica o barro, tierra o arena, tarjetas con frases o
pequeos textos bblicos, algn gesto corporal (ponerse de
rodillas, apoyar la mano en el hombro del que se encuentra al costado, postrarse, cerrar los ojos por algunos minutos, darse la mano, etc.). No conviene utilizar ms de un
smbolo por reunin y, tal vez, no hace falta que en todas
los encuentros haya smbolos extraordinarios. Se puede
alternar para n o saturar y "quemar" todos los smbolos en
diez o d oce reuniones.

h. Los tiempos litrgicos fuertes

Una forma muy interesante de fomentar lo celebrativo y los smbolos religiosos cristianos est ligado a la
reflexin de los "tiempos fuertes" en la Liturgia. Es fundamental, al menos para el animador, tener en claro los ejes
principales de Cuaresma-Pascua y de Adviento-Navidad.
Existe bibliografa muy rica y muy buena con respecto a
estos temas. 8

Pu eden resultar tiles dos obras generales sobre el ao litrgico: J.-M.

BERNAL, Parn vivir el ao litrgico, Editorial Verbo Divino, Estella 1997; C.
FLORISTN, El ao litrgico como itinerario pastoral, Ediciones PPC, Madrid
2000. Adem s, pueden consultarse obras especficas sobre cada tiempo
littu-gico. Citamos aqu algunas de carcter p astoral: J. ALDAZBAL, J.
RocA (prep.), Adviento, Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona 1996; lb.
(prep.), Navidad y Epifana, Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona 1996;
J. ALDAZBAL, (prep.), Celebrar la cuaresma, Centre d e Pastoral Litlu-gica,
Barcelona 1993; lb. (prep.), Pascua/Pentecosts, Centre de Pastoral Litrgica,
Barcelona 1992; J. ALDAZBAL, J. RocA (prep.), La cincuentena Pascual,
Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona 1992.

36

Tamb~n

se pueden considerar "tiempos fuertes"

en un sentido amplio, otros momentos de la vida del grupo. El inicio de las actividades y In finalizacin de las mismas, si el grupo se toma un descan so cs lival, son una buena oportunidad pra celebrar. A esl ns reuniones hay que
darles un relieve especial, no se lrn ln de LI n encuentro ms,
sino del inicio y la finalizacin ele unn c lapn importante
del caminar juntos como crcu lo bb lico rdlcxionando y
orando con la Palabra.
El mes de septiembre debe ser para cualqu ier grupo bblico LID mes muy particular. El mes de la Biblia ser
el momento de preparar algo "especial", no slo para el
grupo, sino tambin en funcin de toda la comunidad.
Ayudar a crear conciencia de la importancia de la Biblia
en la vida espiritual de los cristianos es una tarea propia
de aquellos que, en el caminar del crculo bblico, han descubierto este tesoro.
Otras celebraciones importantes pueden ser la bendicin de los animadores bblicos antes del inicio de su
tarea. 9 Tambin se puede hacer una entrega de textos de
la Biblia y bendicin de todos los participantes de los distintos grupos bblicos de una misma parroquia o comunidad.10
Adems, se deben tener presentes las celebraciones
propias d e cada comunidad, particularmente las fiestas
patronales. Muchas comunidades en nuestra patria llevan
el ttulo d e algn santo o santa. La vida d e los santos, co-

Cfr. en el ANEXO T de esta

CELEBRACIN DE BENDICJN
BBLICOS, pg. 194.
1
Cfr. en el ANEXO Il de esta
CELEBRACIN DE BENDlCJN
GRUPOS BBLICOS, pg. 199.

obra: SUGERENCIAS PARA UNA

DE ANIMADORES DE GRUPOS
obra: SUGERENCIAS PARA UNA
DE LOS PARTICIPANTES DE LOS

37

rrectamente entendida y "purificada" de algunos excesos

legendarios o demasiado fantsticos, nos lleva tambin a
comprender ms profundamente el mensaje de la Biblia.
Si la Iglesia ha canonizado a determinados hombres y mujer es es porgue, al menos en parte, han sido un "Evangelio
viviente". Por eso, no debemos enfrentar pastoralmente la
vida de los santos con la espiritualidad bblica. Muchas
veces se suelen disociar estas dos realidades. Hay que integrar para favorecer la vivencia de la fe de nuestro pueblo, que es muy devoto de los santos, ayudando a corregir,
con una adecuada catequesis, los errores o desviaciones
que se puedan detectar.
i. Los destinatarios y la convocatoria

Destinatario de los grupos de oracin y reflexin

bblica son todos los creyentes cristianos que estn interesados en acrecentar y hacer madurar su espiritualidad, en
uno de los aspectos que debe ser fundamento de la misma:
la oracin bblica. Por eso en el crculo bblico puede haber
gente que participe en otros mbitos de la pastoral de la
Iglesia. Los grupos de oracin y reflexin bblica no son un
movimiento en el sentido eclesial de la palabra, tampoco
son una institucin de la Iglesia en el sentido restrictivo
de la palabra, son ms bien un "mbito de espiritualidad",
un servicio de oracin y reflexin al que pueden acercarse
todos. Tanto el que participa en Critas, como el que est
en un grupo juvenil; el que est en los equipos de Liturgia,
como el que pertenece al Movimiento de Cursillos de Cristiandad y, fundamentalmente, el que no est en ningm
mbito de pastoral, todos pueden participar. El grupo bblico es un espacio ms amplio y general, que hasta puede
ayudar en la comunin entre los grupos e instituciones de

38

una misma comunidad. No debe convertirse en una "superestructura" que ahogue y debilite las otras expresiones
parroquiales o comunitarias.
El hecho de que sea una expresin ms amplia, y
en cierto sentido ms libre, no implica una nclilud de poco
compromiso por parte de los participantes. rn crculo se
construye con el aporte de cada uno. Por eso se debe exigir, como en cualquier otro grupo, la puntualidad y la perseverancia en los encuentros. Adems, se debe procurar
darle identidad propia a cada grupo. Por ejemplo, ponerle
un nombre acorde con el sentir de la mayora de los participantes, es una forma interesante de darle identidad. En
la Biblia abundan los nombres para que los integrantes del
crculo busquen y elijan.
La gente se puede convocar de diversas formas. A
travs de una invitacin general en los avisos de las Misas,
en el boletn parroquial y visitando los grupos de la com1midad. Esto se puede realizar de manera ms eficiente
en los tiempos litrgicos fuertes como vimos en el punto
anterior.
Otros momentos importantes para hacer una convocatoria para formnr grupos de oracin y reflexin bblica puede ser la finalizacin de los cursos catequsticos.
Cuntas veces nos lamcnt<1mos por la fo lta de continuidad
y perseverancia de las personas que reciben los sacramentos de la iniciacin cristiano en la parroquia. Estos grupos
pueden ser un mbito, no e l nico, de continuidad en el
compromiso de la fe. Pueden :ser un camino muy propio
para desarrollar, al menos en parte, el tan necesario itinerario ca tequstico permanente (cfr. JEP 50-65). Por eso es
bueno aprovechar el momento de finalizacin de los encuentros de la catequesis familiar, de la confirmacin de
jvenes y adultos, y de cualquier otro espacio catequstico,
para proponer la incorporacin o la creacin de grupos b-

39

blicos adaptados a las necesidades de los diversos perfiles

de personas.

j. La creacin de un grupo bblico

Todos los elementos que hemos ido mencionando y describjendo conducen a una pregunta fu ndamental
para e l dirigente laica!, la religiosa o el sacerdote:
Cmo se crea un grupo de oracin y reflexin
bblica?
Cules seran los pasos que habra que dar
para formarlo?
El primer paso fundamental sera detectar y formar a los que van a ser los animadores. Por tratarse de
un elemento esencial, dedicaremos todo el captulo II a
esta temtica. El correcto funcionamiento del grupo depende, en gran parte, de la competencia y capacidad del
animador.
Un a vez que los animadores estn suficientemente fo rm ados en el camino especfico de la Leclio Divina y
en los conocimien tos bsicos de la h istoria de la salvacin, se puede proceder al segundo paso q ue ser elegir
el tiempo propicio para lanzar la convocatoria para integrar los grupos bblicos. Conviene, en un primer momento, y si es posible, que haya dos animadores por grupo.
Segn Ja cantidad de potenciales participantes y segn la
cantidad de animadores, habr que armar una especie de
"grilla" con los lugares, das y horarios de reuniones de
los diferentes grupos. As mismo, habr que confeccionar
40

una "ficha de inscripcin" para cadl grupo, donde puedan dejarse los datos elementalc-; dL' cada participante.
La convocatoria en la comunidad debe durar alrededor
de un mes, dando as suficiente tiLmpo prHa que los potenciales integrantes puedan anot.H~c "tgun las posibilidades de cada uno.
Una vez que la gente se <1no1<'i, unos d.i~ antes del
lanzamiento de los grupos, habr,1 l)lll' cv'1l11.ir detenidamente la cantidad de Los participtln tt>s p.1rn cad,1 d.1 y horario y, si es nccesa rio, habr que red istribu ir Jos Ml imadores y, tal vez, suspender algn horario que tenga dos o tres
integran tes, invitando a Los mismos a otro da y horario.
Con lo anterior logrado ya se puede dar comienzo a las reuniones de los grupos. Ser importante que el
sacerdote, la religiosa o el asesor laical se renan una vez
por mes con todos Los animadores para revisar la marcha,
compartir experiencias, logros, xitos y dificultades. Si en
una comunidad, los grupos fueran ms de diez, se podra
nombrar uno de los animadores como coordinador general o secretario para que acte como nexo directo entre los
animadores entre s y el asesor. Muchas veces es necesario
dar una respuesta u orientacin rpida, o buscar un reemplazo cuando algn animador est imposibilitado. El
servicio de coordinacin que p ueda realizar ser entonces
de mucha utilidad.
Varios aspectos ms con respecto a 1 manejo concreto de los crculos bblicos se vern en relacin al pape l y la
funcin del animador en el prximo captulo.

41

traliza la actividad), va acompniiado r/1 111u1 1.1isitn casa

por casa, donde los misioneros temlm11 //f/rl1rnlnrme11te
en cuentn, en su anuncio de ]esucri.:;/o, la msr11/nci11
de la Biblin como Lugar privilegiado de /11 nriclnci11 del
Sellar. Se s11ele11 entregar subsidios y 11u1/t1111I co11 los
te111as bsicos de ln Escritura.

:: Cuadro I: Diversas instancias formativas en

la animacin bfblica de la pastoral
Curso bblico: conferencia o serie de conferencias
donde se explica y expone algi11 tema relacionado directamente con In Biblia. Predomina un estilo expositivoterico bri11dndo por nlgin especialista en el te111a. Los
participan les tienen un rol ms bien pnsivo, escuclinndo
y tomando 11otn de lo ensef1ado.
Taller bblico: conjunto de conferencias presentadas
por nlgin especialista donde se tratn algt11 fe111a bblico
que luego es trnbajndo, completado y llevndo a la prctica e11 grupos por todos los participantes. Si bie11 liny
exposiciones predomina el trabajo grupnl, el "trabajo
prrictico" y aplicado a la realidad, co11 sus respectivos
plenarios y dinrimicas diversas.
Semana bfblica: se trata de una semana especialmente dedicada a promocionar, si cne el trmino, el
co11oci111ic11/o y In importancia de In Biblia. Se pueden
realizar distintas actividades: pequeiios talleres, nlgu11ns
clinrlns, 1111 curso corto, catequesis bblica, celebraciones
bblicas con entrega de los textos de In Escritura, etc.
Es comn rue estas semanas se realicen en el mnrco del
mes de sepl iembre, mes de la Biblia. Se pueden realizar
en cualquier comunidad: parroquia, comunidad eclesial
de bnse, capilla o centro comunitario.
Misin bfblica: la semana bblica suele ir acompaiiadn de una misin bblica. Es decir, el trabajo que se realiza en ln sede de la semana bblica (lugar donde se ce11-

42

Seminario bfblico: se trata de un. grupo de trnbnju

que se rene para investigar algn tema especfico de In
Biblia. Cada participante profundiza algn aspecto del
tema general y en la reunin se pone en comn lo trabajado por cada uno. Se da as un mbito de discusin
de proble111ns y posturas con el resultado de un mutuo
enriquecimiento para los participantes.
I

Materia o Asignatura bfblica: dentro de los Seminarios Catequsticos o Carreras de grndo e11 Teologa
se presentan una serie de materias de carcter bblico:
Introduccin n la Sagrada Escritura, Exgesis de San
Pablo, Orge11cs cristianos, Evn11gelios Sinpticos, etc.
Cada una de eslns posee 1111n carga horaria sema11a/ en
el espacio de w10 o dos cuatrimestres. Estas asignaturas
presentan u11n fon11nci11 sistemtica y se pueden cursar
de forma regular en los institutos correspondientes. Algunos de estos aulorizan a cursar en calidad de "oyentes", es decir, sin un compromiso regular con toda la
carrera.
Esettela de fonnacin bblica: se trata de un itinerario de formncin especficamente escritursticn que
tiene por objetivo preparar animadores parn los crculos bblicos. En este proceso, que puede variar desdr un
43

semestre a varios aos, se instruye sobre temticas de

la Sagrada Escritura y de la metodologa de grupo. Las
modalidades de los encuentros varan segn los temas
y las necesidades. Por momentos puede primar ms lo
expositivo, en otros casos se acenta lo participativo y
el trabajo grupal.
Grupo de estudio bfblico: muchas de las instancias
anteriores motivan a los participantes para continuar el
proceso de crecimiento y profundizacin. Es as que se
pueden establecer grupos de estudio bblico de diversos
niveles. Es decir, se pueden juntar los biblistas a estudiar
un tema, como tambin lo pueden hacer los catequistas de
una comunidad o los dirigentes de un movimiento asesorados por alguien que est capacitado pam dicha taren.

Para profundizar los temas del CAPTULO I

11

ANDREOLA B. A., Dinmica de grupo, Editorial Sal

Terrae, Santander 1984.
AuTII R., "Biblia en comunidad: una propuesta
de formacin bblica para multiplicadoras y multiplicadores de la Palabra" en La Palabra, hoy 129130 (2008) 87-90.
BOTERO GIRALDO S., Dinmicas grupales de re-

11

Alfinalizarcada captulo se presentar una bibliografadeproflmdizacin.

Es simplemente un primer acercamiento a cada uno de los temas que
podr ser completado por muchas otras obras que aqu no se citan .. Se han
seleccionado y propuesto libros y artculos slo en lengua espaola.

44

flexin, Ediciones Paulinas, Bogot 1991.

CmIGLIANO G., VILLAVERDE A., Dinmica de grupos y educacin. Fundamentos y tcnicas, Editorial
Humanitas, Buenos Aires 1966.
Catecismo de la Iglesia Catlica, 1322-1355, 1992.
COMISIN EPISCOPAL DE PASTORAL BBLICA, Vayan por todo el mundo y procln111e11 In buena noticia.
Ideario - Gua para la Pastoral Bblica en Mxico,
Casa de la Biblia, Mxico 2001.
CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica
Sacrosanctum Concilium, 47-58.102-111, 1963.
CONFERENCIA EPISCOPAL DE C1IILE, Orientaciones
para la animacin bblica de la pastoral, Librera Pastoral, Santiago 2007.
CoRBELLl P., Evangelizar con In Biblia, Editorial
Claretiana, Buenos Aires 2009.
CORRAL M.-I., Manual del ani111ndor de crculos bblicos, Dicesis de Lomas de Zamora.
EQUIPO BBLICO VERBO D1v1No, Una ventana entre la Vidn y la Biblia, Librera del Verbo Divino,
Quito 2001.
FRITZEN S. J., Relaciones liw11n11ns interpersonales,
Editorial Sal Terrae, Santander 1999.
GABASSJ P., "Grupo" en F. DEMARCill, A. ELLENA
(dir.), Diccionario de Sociologa, Ediciones Paulinas, Madrid 1986, 798-804.
GMEZ RODRGUEZ J., "Reflexiones sobre la Animacin Bblica de la Pastoral" en La Palabra, hoy
127 (2008) 107-116.
HILLMANN K. H., Diccionario enciclopdico de Sociologa, Editorial Herder, Barcelona 2001. Voces: "Gran grupo", "Grupo", "Grupo primario" y
"Grupo secundario".
LUBICH C., Donde dos o tres ... Editorial Ciudad

45

Nueva, Buenos Aires 1977.

PANGRAZZI A., El grupo, lugar de crecimiento, Editorial San Pablo, Madrid 2001.
QUINTA CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE, Doc11111ento
Conclusivo de Aparecida, 154-239, 2007.
ScnoECK H., Diccionario de Sociologfn, Editorial
Herder, Barcelona 1973. Voces: "Grupo" y "Grupo pr.i mario".
SERVICIO Dll ANIMACIN BBLICA, Ln 13iblia, co111u11icnci11 entre Dios y el pueblo, Ediciones Paulinas,
Lima 2003.
SrLvA RETAMALES S., "La animacin bblica de la
pastoral del pueblo de Dios, su identjdad y misin" en Med 137 (2009) 37-64.
SORDINA E., "Trabajo de grupo" en G. FLORES
D' ARCAIS, l. GunRREZ ZuLOAGA (dir), Oiccionaro de Ciencias de la Educacin, Edicion es Paulinas,
Madrid 1990, 1741-1744.

CAPTULOII
EL ANIMADOR DEL GRUPO BBLICO
Los ministerios laicales son cada vez rns di versos
en la vida de la lgJesia. Las directrices sea ladas por el
Conci lio Vaticano II con respecto a este tema, se han ido
plasmando a lo largo de los aos con nuevas formas y rcspond iendo a las necesidades especficas de la comunidad
eclesial. En esta dinmica, los Obispos latinoamericanos reunidos en su Quinta Conferencia General nos recuerdan:
J

Los laicos tambin estn llarnados a participnr en la

nccin pnstornl de la Iglesia, prirnero co11 el testimonio de su vida y, en segundo lugar, con acciones en el
campo de la evangelizacin, la vida litrgicn y otrns
for111ns de apostolado, segn las necesidades locales
bnjo la gufn de sus Pastores. Ellos estnrn dispuestos a nbrirles espacios de participacin y a confinrles
ministerios y responsabilidades en una Iglesin donde
todos vivan de manera responsable su compromiso
cristiano. A los catequistas, delegados de la Palnbrn y
animndores de comunidades, que cumplen unn 111ng
11jica lnbor dentro de la Iglesia (cfr. LG 31.33; CS 11;
AA 2), les reconocemos y animamos a co11ti1111a1 r/
compromiso que ndquirieron en el Bautismo 11 ,,,, lt1
Co11firmnci11 (DA 211).
Dentro de estas distintas formas de ,1 pn.,111l.1d11 qtll'

46

47

describe el texto de Aparecida, profundizaremos en este

captulo, el perfil del animador del grupo bblico que, en Ja
mayora de los casos ser un laico, aunque no se excluye,
obviamente, la posibilidad de una animacin realizada por
una religiosa, un dicono o cualquier ministro ordenado.
Como hemos sealado en el captulo anterior, el
animador adquiere un papel fundamental en el inicio, desarrollo, sostenimiento y correcto funcionamiento del grupo de oracin y reflexin bblica. Por este motivo, el asesor
o responsable de la comunidad, deber ser muy cauteloso
a la hora de elegir los animadores y muy dedicado en s u
formacin y acompaa.miento pos terior para que realmente puedan desa rroll ar el compromiso que adquirieron en
el Sacramento del Bautismo y en el de la Confirmacin.
Ofrecernos aqu algunas pistas que tal vez suenen
un poco exigentes pero que orientan e n lo que debe ser el
perfil del a nimador. Son ideales a los que se debe tender.
En este sentido, para no asustarse con las exigencias que
brotarn de este desarroUo, convendra recordar aqu el
viejo proverbio chino: Los ideales en la vida son co1110 las estrellas parn el navegante; tal vez nunca se alcanzan, pero nos
guan en el cm11i110. Es bueno tener presente el "ideal de animador" para orientar el camino, rectificar las opciones, potenciar las cualidades y saber en qu cosas exigir y exigirnos ... Pero debernos saber tambin, que es muy difcil que
alguna persona rena a la perfeccin todas las cualidades
de un buen animador.
La mayora de las caractersticas que presentamos
no son exclusivas para los animadores de los grupos de oracin y reflexin bblica, en sentido amplio se refieren a todo
buen dirigente, a todo discpulo misionero. Se adaptan y se
aplican para el catequista o para el animador de cualquier
mbito de pastoral. Dividirnos las caractersticas en cuatro
partes que se complementan y eruiquecen mutuamente:
48

Caractersticas humanas.
Caractersticas religiosas.
Caractersticas de formacin metodolgica.
Caractersticas de formacin bblico-litrgica.

1- Caractersticas humanas del buen animador de

grupos bblicos

Es fund a mental que el animador goce de a lgunas

dotes o capacidades humanas que lo hagan capaz de llevar adelan te con serenidad y seriedad las tareas que implica su rol. Por eso el animador debe ser:
1)

Amable y atento. El animador debe ejercitarse en

el buen trato. Algunas personas poseen esta caracterstica corno don na tural. Otras deben ejercitarse ms para lograrlo. Es fundamental que el
animador tenga un mnimo "don de gentes" para
tratar, interpretar, escuchar, esperar y no impacientarse.

2) Sere110 y equilibrado ante las dificultades. No debe

desesperarse ante los problemas que puedan
surgir en la reunin. Conservando su autoridad,
tratar de solucionar todo lo que pueda y est
a su alcance (diversidad de opiniones, discusin
suave, falta de motivacin en algn participante, etc.). En caso de situaciones lmites (enfrentamiento sistemtico o pelea entre dos miembros

49

del grupo, algn "iluminado pseudo-espiritualista" que tenga ideas "h erticas", e tc.) deber
consultar lo ms pronto posible al asesor o sacerdote responsable.

3) Respetuoso de la opinin de todos. El animador debe

escuchar a todos. Para ello se cuidar de ser muy
respetuoso de la opinin de los integranles del
grupo. Mostrndose atento a lo que cada uno
dice dar ejemplo a los dems. Puede darse que
las opiniones sean errneas y en algn caso disparatadas. Intentar enton ces reorientar el tema
o corregirlo, si fuera necesario, sin descalificar a
la persona sino solamente a lo que ella dijo. Las
frases desacreditadoras, las palabras intempestivas y los cortes bruscos no ayudan al clima del
grupo. En estos casos conviene dirigirse a los
integrantes con frases ms suaves como las siguientes: -habra que completar la idea .. .; -falta profu11dizar 1111 poco ms ... ; -no es ta11 correcto ...; -pinsenlo un poco ms... ; etc. Adems, si los problemas
se repitiesen, el animador tiene Ja alternativa de
con versarlo personalmente fuera de la reunin.
4) Lograr que todos participen. Evitar que slo algun os tomen la palabra copando la reun in y anima r a los que son ms tmid os o retrados. Esto
puede resultar dificultoso cuando el grupo no
es homogneo con respecto a la vivencia de fe
y la instruccin religiosa. En estos casos, el animador deber estar ms atento para preguntar
y motivar a los ms callados. En este sentido, el
"buen animador" de grupos bblicos, deber ir
detectando aquellas personas de su grupo que
50

renan caractersticas para ser un posible futuro

animador.

5) Preocuparse por instruir a los que ms les cuesta o a

los que no entienden. Normalmente los miembros
de los grupos no poseen un mismo nivel de experiencia de fe y de conocimientos bblicos. Es as
que se hace necesario que el animador ayude a
los que, o porque son nuevos o porque no conocen algn terna o aspecto de la metodologa, les
cuesta seguir adelante. Podra ser necesario que
tuviera alguna reunin extra otro da o utilizar
algunos minutos antes o despus de la reunin,
para explicar aquellas cosas que la mayora de
los miembros ya conoce y qu e algunos pocos todava no. El animador debe estar atento a todos
los aspectos. Incluso puede ser necesario que en
ms de un caso tenga que ensear a buscar los
libros, captulos y versculos de la Biblia.
6) Equilibrado en su rol. En este sentido hay que evitar dos extremos. Por un lado, la capacidad egocntrica desaforada hace que el animador sea demasiado directivo y no delegue nada. l mismo
maneja y dirige todo. Esto le hace perd er riqueza
al grupo, ya que el animador conservand o siempre su rol, p ued e pedirle a algn inlegrante que
es t capacitado que prepare el encuentro o algn
momento especial del mismo. Pero tambin, por
otra parte, se puede caer en otro extremo. Un
animador "tan democrtico y abierto a la participacin de todos" que termina no ejerciendo su
rol. Se cae as, en una ausencia de animacin, en
falta de conduccin que puede degenerar en 1.1

51

disolucin absoluta del grupo.

7) No debe hncerse problema si no puede responder n algunn pregunta que se plantee. Es necesario una actitud de profunda humildad, aceptando delante
de todos que no lo sabe y com.prometerse a averiguarlo y contestarlo en el prximo encuentro.
8) La puntualidad y la presencin en los encuentros. El
animador debe llegar antes de que comience la
reunin y debe quedarse hasta el final. No puede
ser una conducta habitual que llegue tarde y se
vaya antes de que termine el encuentro. Adems
debe estar presente en todas las reuniones ausentndose lo menos posible.
9) Prestar nte11ci11 a los rue fnlta11 11111cl10 y a los que
n.o se integran. El animador tiene que dedicarse y
cuidar ms especficamente a aquellos miembros
del grupo que se encuentran fuera de sintona.
Debe intentar asumir .fraternal y pacientemente
los "casos difciles" con la ayuda del asesor o sacerdote. Esto implica dedicar tiempo exha para
hablar, aconsejar y, si fuera necesario, exigir y
marcar lmites.
10) No debe abusar de su saber. El animador debe ser
una persona medianamente formada, como veremos en algunos puntos ms adelante. Esta formacin lo pone en un lugar "superior" al resto de los
integrantes del grupo. Por eso el animador debe
tener una actitud de profunda humildad y de bsqueda de la verdad para no caer en la tentacin de
"ejercer el poder a travs del conocimiento" que

52

posee. No debe imponerse ante los otros por lo

que sabe, sino que debe animar con humildad y
conducir a siempre a la verdad de las cosas.

2- Caractersticas religiosas del buen animador de

grupos bblicos
Nadie puede ayudar a los otros a vivir determinada experiencia si primero no la ha realizado l mismo. Es
condicin necesaria para ser un buen animador de grupos
de oracin y reflexin bblica haber hecho un camino personal y grupal de lectura orante de la Bibft. Esto implica
una actitud de profunda humildad ante la Palabra de Dios
y una decidida intencin de ponerla en prctica en la vida
cotidiana. La disposicin bsica es la de ser un verdadero
oyente de la Palabra, un oyente transparente y comprometido, un oyente sereno y profundamente eclesial.
Si todo cristiano debe ser testigo de Jess Resucitado, con ms razn debe serlo aquel que anima o gua a
otros para que tenga la experiencia de Jess Resucitado.
Debe ser testigo de un encuentro, del encuentro con Dios
en la Palabra que transforma la vida.
Una de las grandes insistencias de la Iglesia en los
ltimos decenios, ha pasado por recuperar vitalmente lo
que implica el seguimiento del Seor. Varones y mujeres,
de todas las edades y en todas las vocaciones tienen un comn denominador marcado por este lJamado bautismal a
seguir al Seor. El Evangelista Marcos lo seala muy bien:
"Despus subi a la montaa y llam a su lado a los que
quiso. Ellos fueron hacia l, y Jess instituy a Doce para
que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar" (Me 3,1314). Aqu est lo esencial de la identidad cristiana: acom53

paar a Jess, estar con l, y anunciar el mensaje, salir a

evangelizar ... En terminologa del Documento Conclusivo
de Aparecida diremos: discpulos misioneros del Seor.
Tambin el Evangelio de Juan nos ilumina al respecto con los detalles de la experiencia de los primeros
llamados a partir de la invitacin de Juan el Bautista:
"Al da siguiente, estaba Juan otra vez all con
dos de sus discpulos y, mirando a jess quepasaba, dijo: Este es el Cordero de Dios)). Los dos
discpulos, al orlo hablar as, siguieron a Jess.
El se dio vuelta y, viendo que lo seguan, les pregunt: Qu quieren?. Ellos le respondieron:
Rabb -que traducido significa Maestro- dnde
vives?. Vengan y lo vern, les dijo. Fueron, vieron dnde viva y se quedaron con l ese da. Era
alrededor de las cuatro de la tarde. Uno de lbs
dos que oyeron las palabras de Juan y siguieron a
Jess era Andrs, el hermano de Simn Pedro. Al
primero que encontr fue a su propio hermano
Simn, y le dijo Hemos encontrado al Mesas,
que traducido significa Cristo" (Jn 1,35-41).
Juan Bautista est con dos de sus discpulos. En determinado momento ven a Jess ... El Bautista no vacila
en sealar a quin hay que seguir: Jess es el Cordero de
Dios. Los seguidores de Juan automticamente van detrs
del Seor. Al percibir a los dos seguidores, el Maestro les
hace la pregunta: qu quieren? El los respondern que desean saber dnde vive el Seor. Jess entonces los invitar:
vengan y lo vern. ?l Seor los invita a hacer "experiencia
de encuentro" con El. Pasan el resto de ese da en su compaa. Esta es la clave del Cristianismo: "hacer experiencia
de encuentro con el Seor".

54

.
El Papa Benedicto XVI lo dir con gran claridad:
No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una
gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con.
una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello,
una orientacin decisiva (DCE lb). Ese "acontecimiento", esa
"Persona" es Nuestro Seor Jesucristo que realmente da
un nuevo horizonte a la vida del hombre, le otorga una
orientacin decisiva. No est en primer lugar ni la tica, ni
la moral cristiana, ni el mismo Libro de la Biblia ... en primer lugar est el Seor que nos invita a ser experiencia de
encuentro con L Slo desde esta "experiencia" se podr
orientar la vida por los caminos del Evangelio. Slo desde
el encuentro vita l se podr iniciar un camino de autntico
seguimiento de Cristo.
Esta experiencia de encuentro es tan intensa que
transforma a Andrs y a su compaero en discpulos del
Seor. Y esa experiencia de "discipulado" va acompaada
inmediatamente de la dimensin misionera: Andrs se encuentra a su hermano Simn e inmediatamente le cuenta,
le narra, le anuncia que han encontrado al Mesas esperado ... Lo que ha "visto y odo" en la experiencia de encuentro con el Seor no es para callarlo y para guardarlo
celosamente en el corazn. Esta es la experiencia que debe
tener el buen animador de un grupo bblico. Sin ella podr
ser un buen repetidor de doctrinas o de conceptos. Pero no
va contagiar a las personas del grupo la alegra y la fuerza
que se expanden del encuentro con el Seor.
Aunque el texto no se refiere directamente a los
animadores de grupos de oracin y reflexin bblica, sino
a todos los que se dedican al ministerio de la Palabra, creemos que el primer prrafo del nmero 25 de la Constitucin Dogmtica Dei Verbum del Concilio Vaticano II, define de manera ms que clara, lo que debe ser la religiosidad
del que pretenda animar a sus hermanos para encontrarse

55

con Dios en su Palabra:

Es necesario, pues, que todos los clrigos, sobre todo los

sacerdotes de Cristo y los dems que co1110 los diconos
y catequistas se dedican legtimamente al ministerio de
In Palabra, insistan e11 las Escrituras con asidua lectura sagrada y con estudio diligente, para que ninguno
de ellos resulte "predicador vaco y superfluo de la Palabra de Dios, que 110 la escucha en su interior" (San
Agustn), puesto que debe co11111nicar a los fieles que
se le han confiado, sobre todo en In Sagrada Liturgia,
las inmensas riquezas de la Palabra Divina. De igual
forma el santo Co11cilio exhorta con ve/Jemencia a todos los cristianos, en particular n los religiosos, a que
nprendnn "el sublime conocimiento de jesucristo" (Fil
3,8) con In lectura frecuente de !ns Divinas Escrituras.
"Porque el desconocimiento de /ns Cscritums es desconocimiento de Cristo "(San Jer11i1110). Llguense, pues,
gustosamente, al mismo sagrado texto, yn por la Sagrada Liturgia, llena del lenguaje de Dios, ya por la lectura espirit11nl, ya por instituciones aptas pnm ello, y por
otros medios que con la aprobacin o el cuidado de los
Pastores de la Iglesia se difunden n/Jom ln11dablemente
por todas partes. Pero no olviden que debe acompnnr
la oracin n la lectura de la Sagrada Escritura, parn que
se entable dilogo entre Dios y el hombre; porque 'a EL
hablamos cuando oramos, y n El o111os cuando Leemos
las palabras divinas"(San Ambrosio).
Hay en este texto frases patrsticas de San Agustn,
de San Jernimo y de San Ambrosio, que realmente son
muy profundas y deben calar en el corazn del animador.
De ellas se pueden extraer las orientaciones fundamentales de la espiritualidad y religiosidad del animador de

56

grupos de oracin y reflexin bblica.

Se podran resumir en cuatro proposiciones generales:
Asumir el desafo de leer religiosamente y estudiar con asiduidad la Sagrada Escritura.
Rezar los textos de la Escritura con seriedad para
no ser predicador vaco de una Palabra que no
se es capaz de escuchar en el interior del propio
corazn.
Querer conocer cada da ms a Cristo que habla
en cada pina bblica y que es el centro, el punto
neurlgico de toda la Escritura.
Querer "responderle" a Jess, gustando el dilogo
y e l encuentro en oracin que con l se es tablece.

3- Preparacin metodolgica del buen animador

de grupos bblicos

Este punto se comprender mejor a la luz de los captulos siguientes, donde se presenta ms especficamente la metodologa de aplicacin de la lectura orante de la
Biblia y la explicacin de las partes de la misma. Lo que
aqu podemos adelantar son pistas generales. El animador
debe reunir algunas caractersticas indispensables:

1) Conocer tericamente la metodologa de aplicacin de

la lectura orante de La Biblia. Debe leer y estudiar
todo lo que est a su alcance para conocer, cada

57

da ms, las diversas posibilidades metodolgicas que se le brindan. Pero no slo debe estudiar
el mtodo que se utiliza en su grupo, tambin deber investigar otras perspectivas o caminos metodolgicos con los que puede verse enriquecido
aunque no los utilice en su crculo bblico.

2) Conocer ''prcticamente" la metodologa de aplicacin

de la lectura orante de la Biblia. Debe haber hecho l
mismo, ms de una vez, la experiencia de lectura
orante de la Biblia a nivel personal y comunitario.
El animador debe ser as.i duo en el mtodo para
ver sus posibilidades, potencialidades y riquezas;
tambin debe captar con claridad y en lo concreto del ejercicio, los lmites y las di&ultades que
pueden presentarse.
1

3) Aceptar el tntodo corno un medio y 110 como un fin. El

mtodo es muy importante y por lo tanto hay que
tratar de respetarlo, sin embargo no hay que perder
de vista que est al servicio de las personas y del
desarrollo del crculo bblico. En nuestro caso, debe
servir para que los hombres se encuentren con Dios
en el dilogo de la oracin y en el compromiso de la
accin evanglica en sus vidas. Hay que evitar ser
"dogmticos" y cerrados en este sentido.

4) Saber diferenciar las diversas instancias en el trabajo de

pastoral bblica. Debe conocer los distintos mbitos
de profundizacin en temas bblicos que sealamos en el captulo anterior: 12 curso bblico, taller
12

Cfr. en el CUADRO 1: DIVERSAS INSTANCIAS FORMATIVAS EN LA

ANIMACIN BBLICA DE LA PASTORAL, pg. 42 de esta obra.

58

bblico, semana bblica, etc. As podr derivar u

orientar a quienes necesiten o busquen algo ms
que el espacio de la celebracin del grupo de oracin y reflexin bblica.

5) Saber motivar y sostener. Sealamos ms arriba que

una de las tareas ms difciles de los grupos es
su sostenimiento. Iniciarlos no es tan dificultoso
como mantenerlos con vida y alegre entusiasmo.
En este sentido el animador tiene un gran desafo
ante sus ojos cuando el desnimo y la monotona
atrapan a los integrantes de un grupo.

6) Evitar que se desvirte el sentido del grupo. Debe tener

siempre presente el objetivo general de los grupos
de oracin y reflexin bblica para que la reunin
no se transforme en otra cosa. Hay dos extremos
posibles donde el crculo bblico puede caer si el
animador no est atento. Por un lado, puede darse
la tentacin de convertir la reunin en slo un espacio grupal de "autoayuda" donde cada uno viene a contar lo que le pasa en la vida y los dems
escuchan y contienen. Se pierde de vista aqu la dimensin de la Palabra de Dios que ilumina la vida,
ya que el proceso se termina slo en la escucha y
la contencin de todos. Por otro lado, est el riesgo
de que la celebracin se transforme "Lmicamente en
un grupo de reflexin poltico-social donde se intenta responder a la situacin que vive el pas y el
mundo. Aqu se pierde de vista el sentido "orante"
del grupo que busca responder a la voluntad de
Dios en un mbito mucho ms amplio que slo el
poltico-social. El animador d ebe evitar con mucho "tacto y arte" que se caiga en cualquiera de los

59

dos extremos, dejando a su vez, que surjan en la

reunin-celebracin aspectos de la vida personal
y poltica-social que deben ser juzgad os e iluminados a la luz de la Palabra. De esta manera se podr
asumir un compromiso concreto e histrico segn
la vollllltad de Dios, a la luz de las circunstancias
histricas que se viven .

4- Preparacin bblica y litrgica del buen

animador de grupos bblicos

Adems de la preparacin m e todolgica es necesario que el an imador posea un mnimo de preparacip
bblica y litrgica. En este sentido podemos brindar cu atro
ejes fundamentales donde se debe procurar la formaci,n:

1) Conocer los aco11fecimientos fundame11tnles de la

Historia de la Salvacin Bblica. No los tiene que
aprender de m emoria y todos juntos. Los ir
aprendiend o paulatinamente. Pero es indispen sable qu e tenga referencias sobre los relatos patriarcales, sobre los acontecimientos del xodo
y del Sina, sobre la p redicacin proftica y sobre el exilio babilnico. Con respecto al N u evo
Testamento debe ubicar relativamente bien los
libros con las caractersticas principales de los
ms importantes. Para este propsito pueden
ser muy tiles los "pan oram as" exten sibles de la
historia bblica que publican algunas editoriales
de forma independiente o com o parte d e algn
libro. En los mismos quedan sealados muy did cticamente los acontecimientos centrales de la

60

historia de la salvacin.

2) Centrar la formacin en Jess y en los cuatro Evangelios. Es prioritario en la tarea forma ti va del
animador centrarse en aqu ellos aspectos ms
importantes. Es por eso que la figurn d e Jess y
la teologa d e los cuatro Evangelios debe tener
primaca sobre otros temas que, si bien pueden
ser muy interesantes, no son los ms esenciales
para el funcionamiento de los grupos de oracin
y reflexin. Cada ao, segn sea el ciclo litrgico,
estar la posibilidad de profundizar en uno de
los evan gelios sinpticos en particular.

3) Conocer esquemticamente el ciclo litrgico. Como

en los puntos anteriores, no se exige que sea un
"experto" en Liturgia, p ero se seala como necesario un cierto conocimiento que le permita desen volverse con libertad. Debe haber captado la
importancia y la riqueza de los elementos esenciales d el ciclo litrgico para d arle al texto bblico
un marco adecuado, particularmente en los tiempos fuertes. En este tema tambin hay excelentes
"cuadros" y grficos de gran tamao que presentan de manera sencilla los grandes momentos del
ao litrgico de la Iglesia Catlica.

4) Tener presente la formacin permanente. Deber

buscar la forma de mantenerse actualizado y formado. En este sentido sera el asesor o el sacerdote el que d ebera proponerle algunas p istas y
posibilidades concretas. Pero ms all de que se
pueda d ar este asesoramiento, el mismo animador debe sentirse responsable de su formacin .

61

En la medida de lo posible procurar leer artculos y libros, e intentar participar en todo taller,
curso o materia bblica y/ o litrgica que pueda.

5- Cmo elegir los animadores para los grupos

de oracin y reflexin bblica?

Una de las preocupaciones ms importantes del sacerdote, la religiosa, el educador o el asesor laico, es la de
encontrar buenos animadores para los diversos mbitos
de pastoral. En la misma comunidad cristiana se deben
encontrar y promover los "mejores candidatos", varones y
mujeres, para animar, acompaar y sostener las diversas
actividades pastorales. Muchas veces, los asesores laicos,
religiosos o sacerdotes se encuentran con dificultades en ,
este sentido por la falta de formacin, o por las caractersticas y perfil de los animadores ya existentes. Es muy
importante entonces ser cuidadosos en la "seleccin" de
futuros animadores.
A la luz de las caractersticas que sealamos en los
puntos anteriores, se puede ir intuyendo qu persona, de
una determinada comunidad, responder o no a dicho
perfil. Sin embargo, cuando quedan dudas sobre la idoneidad de una persona para animar un grupo, habra que
mirar antes otras caractersticas generales de su vida que
pueden darnos una idea ms aproximada. Para detectar
los posibles futuros animadores habra que tener presente
algunos puntos importantes que aqu presentarnos:
1)

62

Una persona de fe comprometida con esta experiencia de Dios. Es evidente que la priinera exigencia
para elegir un buen animador, pasa por su ex-

periencia de fe, de encuentro con Dios. Deber

"animar" a sus hermanos para que se realice este
encuentro, por lo tanto l mismo ser el primer
"testigo" de esta experiencia.

2) Una persona que invita gente a la comunidad. Es

muy laudable ver cmo alguien que vive un proceso de fe profundo y sincero tiene la necesidad
de compartirlo. Esto lleva a contar y contagiar la
propia experiencia invitando para que otros la vivan. Se asume as, una tarea de "mediacin" muy
importante: Cristo convoca a todos los hombres
para ir a su encuentro, el que ya ha hecho esa experiencia se transforma en "puente", en "medio",
para que otros tarwin la vivan. El posible animador debe ser de esas personas que constantemente suelen iiwitar a algn amigo o pariente a
participar de un retiro, o encuentro, o de la Eucarista dominical, o "traerlo" para que charle y se
confese con el sacerdote. Hay una clara actitud
de acercamiento al resto de la gente para sugerir
la vivencia de la fe en sus distintas expresiones.
Esta es una actitud bsica.
3)

Una persona con profundo espritu comunitario. Hay

personas que poseen una vida religiosa muy "intimista", es decir el acento est puesto en la relacin personal de ellos con Dios. Existe aqu el
riesgo de olvidarse de la vi venca comunitaria de
la fe, no sintindose co-responsable de la vida del
hermano. El posible animador debe experimentar
todo lo contrario. El grupo y la comunidad son
para l lugares privilegiados de vivencia de la fe,
la esperanza y la caridad, donde se va creciendo
63

y madurando a la luz de la Palabra de Dios.

4) Una persona que posee otros grupos de referencia . Es

muy interesante que los posibles animadores no
sean personas que tiendan a encerrarse en la vida
intra-eclesial. Hay gente con buenas dotes para
animador pero que corre el riesgo d e estrechar
sus horizontes en los lmites de la capilla, parroquia o movimiento, sin d escubrir que la vida y
la realidad es ms amplia que su "mundo" de
participacin eclesial. Es bueno, entonces, que el
animador posea otros grupos o mbitos de referencia, sean religiosos o legtimamente seculares,
para no guedar encerrado slo en las dificultad es
e "internas" comunitarias, que pueden darse en
los mbitos eclesiales.
1

5) Una persona servicial. En definitiva es la actitud

que resume a todas las anteriores. Quien vive su
fe desde el servicio sabr modelar su corazn y
sus actitudes para ser, dentro de sus lmites y segn la voluntad d el Espritu, un idneo y sensato
animador de su grupo a imagen d e Jess el Buen
Pastor (cfr. Jn 10,11-15; Le 15,3-7 y Mt 9,35-38).

6- Conclusin
La tarea de animacin no es fcil, pero es fundamental para el correcto desarrollo de cualquier tipo de
grupo. Animar, sostener y conducir es un servicio indispensable en todo mbito de la vida. En la Iglesia adquiere
algunas caractersticas propias que tienen que ver con los

64

_valores del Reino y con el mensaje del Evangelio. Por lo

tanto, d ebe haber en el animador una suerte de identificacin ms prxima con la Persona de Jess. Por eso, todo
animador, debe pedir, debe anhelar, debe intentar identificarse cada da ms con el Seor logrando tener sus mismos
sentimientos (cfr. Flp 2,5) a partir del encuentro con L
El animador, que busque reflejar siempre los sentimientos de Jess, tendr como primera tarea cuidar y
proteger el "carisma", el don, el "talento" que el Espritu
Santo le ha regalado. No tiene que tomar su "cargo" como
un punto de llegada. Es ms bien un punto de partida que
lo compromete ms an. Por eso su "carisma" d ebe crecer y madurar constantemente, al servicio de la Iglesia y
de los hombres, en el mbito propio y concreto en donde
debe ejercerlo para que los hermanos que le han sido encomendados puedan tambin en contrarse vitalmente con
el Seor.

Para profundizar los temas del CAPTULO II

BEAUCHAMP A., GRAVELINE R., QuIVIGER C.,
Cmo animar un grupo, Editorial Sal Terrae, Santander 1985.
BELTRN LLERA J., "Liderazgo" en G. FLORES
o' ARCAIS, l. GUITIRREZ ZULOAGA (dir.), Diccionario de Ciencias de la Educacin, Ediciones Paulinas, Madrid 1990, 1237-1244.
D'AM1co J.L., MuRADIAN E., LADISLAO G., La Biblia: camino de la comunidad. Manual para el coordinador, Ediciones Paulinas, Buenos Aires 1992.
FRITZEN S. J., 70 ejercicios prcticos de dinmica de
grupo, Editorial Sal Terrae, Santander 1988.
GRN A., Orientar personas, despertar vidas. Suge-

65

rencias inspiradas en la Regla de San Benito, Editorial Guadalupe, Buenos Aires 2004.

- Dirigir con valores. Breve curso de adiestramiento,

Editorial Sal Terrae, Santander 20052
GRN A., AssLANDER F., Liderazgo. Un enfoque
espiritual, Grupo editorial Lumen, Buenos Aires
2009.
LEAL BORGES G., Educar en valores. 34 dinmicas
para trabajar en grupo, Editorial San Benito, Buenos Aires 2001.
LPEZ CABALLERO A., Cmo dirigir grupos con eficacia. 26 estrategias bsicas, Editor.i al CCS, Madrid
19972 .
Muoz-REP1so IzAGUIRRE M ., Educar e11 positivo
para u11 mundo en cambio, Ed iciones PPC, Madrid
2000.
PINEL

J., Fundamentos y tcnicas gmpales para EGB,

Editorial Marsiega, Madrid 1984.

ToRRALBA F., Pedagoga del sentido, Ediciones PPC,
Madrid 1997.
VARCAS VARGAS L., BusTILLOS DE NEZ G., Tcnicas participativas para La educacin popular, Editorial Humanitas, Buenos Aires 1990, tomos 1 y II.
VELA J. A., Tcnicas prcticas de las relaciones huma-

nas. La experiencia vivencia/ de la dinmica de grupos, Indo-American Press Service, Bogot 1986.

CAPTULO III
LA ORACIN CRISTIANA

1- Introduccin

En este captulo no se pretende hacer una introduccin al tema de la oracin. Hay muy buenos libros y
manuales. Autores clsicos y modernos tratan, desde distintas perspectivas, este importante tema para la vida de
los cristianos. Tampoco nos detendremos en el anlisis de
las dificultades para la vida de oracin y sus posibles soluciones: decepcin ante la sequedad, desaliento al pensar
que no se es escuchado, sensualismo y racionalismo que
quitan energas a la esfera espiritual, etc. Para estas y otras
situaciones, conviene buscar ayuda en los escritos de los
grandes maestros de espiritualidad de la antigedad y de
la actualidad.
Agu se pretende simplemente situar lo especfico
y cenhal de la oracin cristiana. Ya que hoy se habla de
oracin mucho ms de lo que se pens que iba a ocurrir
en este comienzo de milenio. Unos cuarenta o cincuenta
aos atrs algunos "futurlogos" crean que la humanidad
avanzaba hacia un atesmo casi total. Pero la realidad fue
un poco distinta. Dicen los Obispos argentinos: El secularisrno actual concibe In vida humana, personal y social, al mar-

gen de Dios, y a veces se constata una indiferencia religiosa.

66

67

Sin e111bargo, por otra parte se percibe una difusa exigencia de

espiritualidad que requiere canales adecuados para promover el
autntico encuentro con Dios (Nav.MA 29). Si bien h ay personas a teas y el secu larismo es rea lmente un mal de nuestro tiempo, es indudable que, al mismo tiempo, son much os los que hoy se interesan por temas que tienen que ver
con la "espiritualid ad" y, por lo tanto, d an importancia a la
oraci n y buscan practicarla de algtma m anera (cfr. PoNTIF 1c 10 CONSEJO PARA LA CULTURA, PONTIFICIO CONSEJO

Jesucristo, portador de
agua viva. Una reflexin cristiana sobre la Nueva f. rn, 3-ll).
PARA EL D ILOGO lNTERRELIGIOSO,

Dnd e radica entonces el problemn ? En Ja con cep cin de orac i n que se est manejando. Este despertar reli gioso de nu estros contemporneos es, en un prime r nivel,
bueno y sa ludable. Pero, si nos de tenemos a annlizarlo con
profundidad y detenimiento, puede encerrar alg una sorpresa. C uando se habla de oracin:
A qu nos estamos refiriendo?
Es lo mismo la oracin cristiana, la budista y
la islmica?
Cmo se entiende, la oracin, por ejemplo, en
el amplio movimiento de la New Age que tantas
veces impregna la mentalidad y el corazn de
muchos cristianos?

tenden "profetizar" e "interpretar" la historia?

Qu tiene que ver la oracin cristiana con las
tcnicas orientales de relajacin?
Estns son algunas de las muchas incertidumbres
que n os estimulan a plantear aqu lo especfico de la oracin cristiana. Antes de presentar la oracin como paso de
la Lectio Divina, es necesario que definamos la oracin en
clave cris tiana para evitar errores y distorsiones que no
hacen bien a una autntica vida espiritual.
Para responder a estas inquietudes podramos apoyarnos en varios autores antiguos y modernos que sobresalen por su solidez doctrinal, experiencia y testimonio de
autntica vida de oracin. Pensemos, por ejemplo, en personajes de la ta ll a de San Agustn, Santa Teresa de Jess,
San Juan de la Cruz, San Ignacio de Loyola o Santa Teresita
del N io Jess, por citar cinco clsicos. Seran muchas las
enseanzas que nos aportaran y deberamos acercarnos a
sus escritos con asiduidad. Sin embargo, sera demasiado
para lo que aqu pretendemos. En este captulo no nos detendremos en ningn a utor especfico sino que abordaremos el terna desde el documento Carta sobre algunos aspectos
de la llleditacin cristiana d e la Congregacin para .l a Doctrina d e la Fe y desd e el Catecismo de la Iglesia Catlica. Esto
p ermitir ofrecer una sntesis slida del pensamiento y la
doctrina d e la Iglesia Catlica con respecto a la oracin.

Es esto compatible con nuestra fe?

Cmo se entiende asimismo, la oracin en el marco
de una nueva religiosidad que acenta los aspectos intimistas de la fe, las revelaciones privadas y
la presencia de "mensajes" de "videntes" que pre-

68

2- Hacia una definicin y descripcin de la

oracin cristiana
Hay varias concepciones errneas sobre la oracin

69

cristiana (cfr. CCE 2726-2728). Estn los que la consideran

como un simple ejercicio h umano-psicolgico. Otros creen
que el acento se debe poner en la concentracin que el orante debe realizar para lograr un "vaco mental" que lleve a la
total quietud y pasividad. Algunos piensan que la oracin
es "disolverse" o "desintegrarse" en la esfera divina. Estn
quienes redu cen la oracin slo a palabras ritua les vacas
de contenido; otros consideran oracin slo el encuentro
perceptible, sensible y exp erimentable pos itivamente con
Dios, negando la posibilidad de un en cuen tro en la "n o
evidencia" de la fe o en la "n oche oscu ra" de los sentidos.
Para otros la oracin ser un brote espontneo de im impulso in lerior o tal vez un encuentro ntimo con Dios que
nada tiene q ue ver con la vida de todos los das. Errores,
visiones parciales o incompletas de la oracin cristiana.

n. La oracin como dilogo y encuentro

La Congregacin para la Doctrina de la fe sostiene
que la oracin cristiana est siempre deter111i11adn por la estrucl urn de la fe crisJ iana, en la que resplandece La verdad misma de Dios y de la criatura. Por eso se configura, propiarnente
hablando, como un dilogo personal, fntimo y profundo entre
el ho111bre y Dios [ ... ) Ln oracin cristiana es sie111pre autnticamente personal individual y al mismo tiempo comunitaria;
reh1ye de tcnicas impersonales o centradas e11 el yo capnces
de producir automatismos en los cuales, quien la realiza queda prisionero de un espiritualismo intimista, incapaz de 11na
apertura libre al Dios trascendente (CONGREGACIN PARA
LA DOCTRINA DE LA FE, Carta sobre algunos aspectos de La
meditacin cristiana, 3).
En esta definicin-descripcin se acenta el aspecto central de la oracin que es la dinmica del dilogo
70

q LI;e lleva a un encuentro. Dilogo entre Dios y el homb re, dilogo entre el Creador y la creatura, dilogo entre
la libertad infinita de Dios y la libertad finita del hombre,
dilogo entre la omnipotencia divina y el lmite humano.
Dilogo de T a t, dilogo desparejo en cierto sentido,
por las distancias entre las partes, pero dilogo al fin. En el
dilogo no h ay disolucin de los participantes, cada uno
contina con su propia persona y personalidad. Dios mismo ha querido que as fuera y por eso respeta la identidad
y la libertad de su creatura. En el dilogo de la oracin
no slo resplandece la verd ad de Dios sino que tambin
respla ndece la verdad del hombre como creatura de Dios,
hecho a su imagen, pero esencialmente distinto en su naturaleza. Por eso nunca el yo humano podr ser absorbido
por Dios. En el encuentro de la oracin siempre se respeta
la alteridad entre Dios y la creatura (cfr. lb. 14).
En esta misma lnea, pero destacando la accin de
Dios en la oracin y la dimensin de encuentro, el Catecismo de la Iglesia Catlica dir inspirndose en reflexiones
de San Agustn: "Si conocieras el don de Dios" (Jn 4,10). La
maravilla de la oracin se revela precisamente nll, junto al pozo
donde vamos a buscar nuestra agua: all Cristo va al encuentro
de todo ser !tu111ano, es el primero en buscarnos y el que nos pide
de beber. fesis tiene sed, su peticin llega desde las profundidades de Dios que nos desea. La oracin, sep111oslo o no, es el
encuentro de la sed de Dios y de la sed del hombre. Dios tiene
sed de que el hombre tenga sed de l (CCE 2560). Que frase
llena de vida y de resonancias espirituales es la que aqu
se nos presenta: "la oracin es el encuentro entre la sed de
Dios y la sed del hombre". Estamos llamados a responder
a ese encuentro, a esta invitacin, con toda la fuerza de
nuestro corazn. En el encuentro con el Seor por la oracin hallaremos la paz y podremos saciar nuestra sed ms
profunda.

71

b. La dimensin del nmor en la oracin

El texto de la Carta de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe antes citado nos dice que el dilogo de
la oracin es personal-individual y a la vez comunitario.
Esta ltima esfera no se puede d esconocer ni anular. Toda
oracin autntica remite de una u otra forma a la esfera
comunitaria; y, de esta forma se abre al hermano, al prjim o y a la esfera social. Esta idea se seguir afirmando a lo
largo de todo el documento. Se dice, por ejemplo: Para los
Padres, el signo autntico de un conoci111iento superior,fruto de
In oracin, es siempre el nmor cristiano (CONGREGACI N PARA
LA DocTRINA DE LA FE, Carta sobre algunos aspectos de la
meditacin cristiana, 8). Toda oracin contemplntiva cristiana
re111ite co11stn11teme11 te al amor del prjimo, a la accin y a lapasin y, precisa111e11te de esn mnnern, aceren 111s a Dios (lb. 13).
Por lo tanto, la oracin cristiana no puede quedarse
en el "replega miento intimista" d e un djlogo y encuentro
con Dios y nada ms. La autenticidad de la oracin cristiana se "verifica" en el amor al prjimo, en el fruto que
la misma realiza en el corazn del hombre. Del dilogo
sincero y del en cuentro autntico con el Seor brota necesariamente una vida renovada en la caridad, dispuesta
a la conversin constante y al encuentro y dilogo con el
h ermano en todos los niveles de la vida.
Bblicam ente queda evidenciad a esta conexin entre oracin y amor, entre vida de fe y amor en la hermosa
sntesis que hace San Pablo: "En efecto, en Cristo Jess,
ya no cuenta la circuncisin ni la incircuncisin sino la fe
que obra por m edio del amor" (Gal 5,6). La fe verdadera
se d espliega en la exp eriencia del amor. La misma idea se
encuentra en la Carta de Santiago con otras palabras: "Lo
mismo pasa con la fe: si no va acompaad a de las obras,
est comple tamente muerta" (Sant 2,17). Retomaremos el

72

tema del amor al hermano y el compromiso en relacin

con la vida de oracin en el quinto paso de la lectura orante de la Biblia: la accin.
El Papa Benedicto XVI ha sintetizado muy bien esta
conexin profunda entre vida interior y amor, entre oracin
y vida, entre espiritualidad y accin, en W: refle~i~ destinada esp ecialmente a los jvenes en una ciudad italiana:

.. .la verdadera oracin no es de hecho extraa a la realidad. Si rezar os alienara, os quitase de vuestra vida
real, estad en guardia: no sera verdadera oracin! Al
contrario, el dialogo con Dios es garanta de verdad, de
verdad consigo mismo y con los dems, y por tanto de
libertad ...
No se trata de 11111Ltiplicar fas pnlnbrns - yn fo deca Jes1s-1 sino de estar en la presencia de Dios, haciendo propias, en la mente y e11 el corazn, las frases del "Padre
N11estro : que abraza todos los problemas de nuestra
vida, o tambin adorando la Eucarista, meditando el
Evangelio en nuestra habitacin, o participando con. recogimiento en la liturgia. Todo esto no separa de la v1dn,
sino que ayuda a ser verdaderamente uno rnismo en todo
a11ibiente ... (BENEDICTO XVI, Discurso a los jvenes
e11 la Catedral de Sul111ona, lunes 5 de julio de 2010).
El Santo Padre ensea con claridad que la oracin
no queda desvinculada de la realidad. Todo lo contario la
autntica oracin conecta de una u otra forma con la propia vida y tambin con la vida de los dems.

c. La percepcin sensorial en In oracin

Es muy comn que los cristianos evalen y exami73

n_~n su oracin segn las experiencias sensibles de gratificac10n o ~e encuentro que supuestamente logran con Dios en
determinado momento. El Seor puede, y de hecho lo hace,
regalar momentos de profunda claridad en el encuentro con
l, momentos que realmente dan plenitud al corazn del
orante. Esto es verdad, pero no hay que sacar conclusiones
apresuradas. En muchos casos, ante estas experiencias, se
puede correr un doble riesgo. Por un lado el subjetivismo:
creer que lo que yo pienso o proyecto en mi jnterioridad es
automticamenle la voz o la presencia de Dios en mi vida.
As~. mu.chas veces aparecen "iluminados" o "pseudo-profetas que pretenden tener una especie de "canal directo" con
Dios o con la Santsima Virgen, quienes les revelaran su
volunla.d y sus designios independientemente de la Sagrada Es~ntura y de la mediacin de la Iglesia en su totalidad
y parl1cularmente en el.Magisterio. Por otra parte, hay que
t~ner pr:;sente, que no .siempre la presencia divina se "expenmenta con total clandad en la oracin. Dice al respecto la
Cnrtn de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, hablando del.orante: ... vendrn tiempos en los que le parecer vagar e11
Lll~ desierto y, n pesar de todos sus esfuerzos, no "sentir" nndn de
Dios [... ] e~ !Jrecisnm~nt~ entonces cuando la oracin constituye
una expres10.11 de su fidelidad a Dios, en presencia del cual quiere
permanecer incluso a pesar de no ser recompensado por ninguna
consolacin subjetiva (lb. 30).
.
En la. oracin, se verifica muchas veces, la experiencia del salmista que no percibe Ja presencia cercana de su
Dios y Seor, como en la primera parte del Salmo 77:

"Puede el Seor rechazar para siempre?

Ya no volver a mostrarse favorable?
Se habr agotado para siempre su amor,
y habr caducado eternamente su promesa?
Se habr olvidado Dios de su clemencia
74

o, en su enojo, habr contenido su compasin?

Entonces dije -y este es mi dolor!-:
Cmo ha cambiado la derecha del Altsimo! "
(Sal 77,8-11).
El Papa Juan Pablo II, comentando este salmo, hablar del silencio de Dios: En primer lugar, ante nosotros, se
prese11ln la lamentacin sobre el triste presente y sobre el silencio
de Dios (cfr. versculos 2-11). Un grito de ayuda que es Lanzado a
un cielo aparentemente mudo, las manos se elevan en la splica,
el corazn desfallece por el desaliento. En el insomnio de la noche,
entre lgrimas y oraciones, un canto <<Vuelve al corazn, como un
refrn desconsolado salta continuamente en lo prof11ndo del alma
(Audiencia del mircoles 13 de marzo de 2002). En medio de
esta angustia el salmista contina fiel a la oracin. La segunda parte del salmo expresa el "premio" de dicha fidelidad.
Se puede mirar incluso algn aspecto de la misma
vida de Jess. El Seor, siendo verdaderamente Dios, en
su naturaleza humana experiment algo de lo que aqu
estamos compartiendo. Recordemos puntualmente dos
momentos muy intensos de su vida: el huerto de los olivos
y la experiencia de cruz: "Entonces les dijo: Mi alma siente una tristeza de muerte. Qudense aqu velando" (Me
14,34; cfr. Le 22,44); "Hacia las tres de la tarde; Jess exclam en alta voz: El, El, lem sabactani, que significa: Dios
mo, Dios mo, por qu me has abandonado" (Mt 27,46
cfr.; Me 15,34).

d. La oracin con la Biblia

Creemos que, luego de las consideraciones anteriores, merece un apartado especial lo especfico de la oracin que en esta obra presentamos: oracin con la Biblia.
75

Corno ya se sabe, existen muchas formas de oracin. Se

puede o_ra~ de maneras diversas. Sin embargo, la oracin
con la Biblia es fundamental. Hemos ido sealando cmo
la IB:lesia, ~n ~us diversas expresiones, y el Magisterio en
particular, ms1sten en la necesidad de la lectura orante de
la Biblia o Lectio Divina.
Pero, a pesar de esta insistencia, podramos preguntarnos:
Por qu rezar con los textos bblicos?
Qu tiene de particular la oracin con la Sagrada Escritura?
E~ Jo mismo rezar con la Biblia que con los escntos de los grandes maestros de la espiritualidad?
Qu relacin guarda la oracin con las Escrituras San.ta.s_ con las otras formas de oracin que
la Trad1c1on de la Iglesia nos ensea?
Para dar u~a respuesta adecuada segn el objetivo
de nuestra obra, sin pretender extendernos en anlisis ms
profundos que nos llevaran muy lejos, partiremos simple~11en~e de dos textos de la misma Escritura que nos pueden
ilun1mar:
"As como la lluvia y la nieve descienden del cie1~ y no vuelven a l sin haber empapado la tierra,
sm haberla fecundado y hecho germinar, para
que d Ja semilla al sembrador y el pan al que
come, as sucede con la palabra que sale de mi
boca: ella no vuelve a m estril, sino que realiza

76

todo lo que yo quiero y cumple la misin que yo

le encomend" (Is 55,10-11).
"Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz, y ms
cortante que cualquier espada de doble filo: ella
penetra hasta la raz del alma y del espritu, de
las articulaciones y de la mdula, y discierne los
pensamientos y las intenciones del corazn. Ninguna cosa creada escapa a su vista, sino que todo
est desnudo y descubierto a los ojos de aquel a
quien debemos rendir cuentas" (Heb 4,12-13).
Dos textos de Ja misma Biblia, uno del Antiguo y el
otro del Nuevo Testamento, que sealan con claridad lacentralidad e importancia de la Palabra del mismo Dios para la
vida del creyente. Puede haber muchas palabras de grandes
autores y msticos que nos ayudan a rezar, pero la Biblia
es la Palabra del mismo Dios que realiza lo que l quiere
y cumple la misin que l le encomienda. Su Palabra no
es cualquier palabra, es la Palabra de Dios escrita. Por ms
bonita y potica que pueda ser la palabra de los hombres
nunca tendr la fuerza fecundante de la Palabra de Dios.
La Palabra de Dios es viva y eficaz, nada escapa a su vista,
penetra y discierne toda realidad y toda la realidad.
En definitiva las otras palabras, las de los autores
de espiritualidad nos ayudan a orar con el consejo, con
la informacin, con el ejemplo, con la transmisin de sus
propias experiencias de oracin. Esto es bueno, til y necesario. Pero la fuerza y eficacia de la Palabra del mismo
Dios no la puede reemplazar nunca la palabra de ningn
hombre por ms santo y contemplativo que pueda ser. La
Palabra de Dios escrita puede realizar lo que dice cuando
el que la oye, el orante, la recibe con fe.
De todo esto, y de lo que el mismo Magisterio de

77

la _Iglesia nos propone, se deduce que la oracin con la Biblia debe ocupar el primer lugar en la espiritualidad del
creyente. No hay autntico discpulo misionero si no hay
escucha de la Palabra del Maes tro que se nos revela con
claridad de forma escrita en los textos bblicos. Los grandes msticos y los grandes santos, los grandes autores y
doctores de la espiritualidad cristiana, todos fueron de una
u otra forma verdaderos oyentes de la Palabra. Gracias a
e~a experiencia pudieron y pueden transmitirnos hoy su
nqueza y sus enseanzas en el encuentro con Cristo. Pero
todo or.ante est~ llamado a realizar su propia experiencia
en el dilogo directo con el Seor, a travs de los textos
bblicos en donde se nos revela de manera evidente la Palabra del mismo Dios.
En este sentido, para que la Biblia sea realmente el
~limento bsico y principal de la vida espiritual de los cristianos, hay que seguir profundizando las directrices del
Concilio Vaticano II como nos recuerdan las Lneas Pastorales pnra La Nueva Evangelizacin:

El entusiasmo por la Palabra de Dios, que desde la

reforma del Concilio Vaticnno ll ha ido creciendo entre nosotros con el movimiento bblico, y otros medios
eficaces, seala un rumbo que debe ser profundizado,
apoyando a cuantos difunden y proclaman la .Palabra
de Dios, mediante un mayor despliegue de recursos
apropiados, y exhortando a todos a escucharla con corazn abierto (LPNE 51).
En Navega mar adentro los Obispos argentinos vuelven a insistir en la oracin con la Palabra de Dios en conexin con la evangelizacin: Reconocer la primaca de la accin de La gracia de Cristo implica alentar una renovada escucha
de la .Palabra de Dios en la oracin, de modo tal que sepamos
78

alimentarnos de ella para ser sus servidores en el compromiso de

la evangelizacin (Nav.MA 80).
.
El Papa Benedicto XVI y el D~cumei:to C?:'clus1vo
de Aparecida nos impulsan en la rrusma d~recc1on. En el
Discurso Inaugural de la Quinta Confe~encia General del
Episcopado Latinoamericano y del Canbe, el Santo Padre
dirigi ests palabras que luego retoma_ron los Obispos en
el nmero 247 del Documento Conclusivo:
Al iniciar la nueva etapa que la Iglesia misionera de
Amrica Latina y el Caribe se disponen empren.der, a
partir de esta V Conferencia Gene:al. en Aparecida, es
condicin indispensable el conoc1miento profundo Y
vivencia/ de la Palabra de Dios. Por esto, hay que educar al pueblo en la lectura y la m~ditacin de la Palabra: que ella se convierta en su alimento para qu,e, por
propia experiencia, vea que las palabras de [esus :on
espritu y vida (cfr. Jn 6,63). De lo con~rario, c?~1.0
van a anunciar un mensaje cuyo contenido y espmtu
no conocen a fondo? Hemos de fundame:itar nuestro
compromiso misionero y toda nuestra vida en la roca
de la Palabra de Dios (3).

3- Conclusin

Orar es apasionante y hermoso, neces~rio y eru:iquecedor ... Pero no es fcil, es un gran d:safio. ~s obv10
que el problema de la oracin no se S_?luc1ona deJando en
claro su definicin. Hay aspectos mas profundos Y neurlgicos por ver y analizar. Aqu si~p~ement~ presentamos algunos cimientos para poder imciar el dialogo y la
reflexin sobre bases slidas. Lo ms important~,es que~~r
orar, decidirse y disponer el corazn. La orac1on es dia-

79

logo de amor que conduce siempre a Dios, al T, al Omnipotente, ms all de las exp eriencias sensibles y gratificaciones que se puedan obtener. Este encuentro con el
Omnipotente, si es autntico, purifica el corazn del orante hacindolo cada da ms comp rometido con el a mor al
prjimo. Aqu radica lo especfico de la oracin cristiana.
Abordaremos alg unos otros temas sobre la oracin
en el captulo V, referido a los pasos de la lectura orante de
la Biblia y, especficamente en el tercer escaln de la Lectio
Divina, que es justamente, la oracin.

Pnrn profundizar los temas del CAPTULO III

AA. VV., La Biblia en oracin, Ediciones Paulinas,
Bogot 1989.
ANCILLI E., "Oracin" en Id., Diccionario de espiritualidad, Editorial Herder, Barcelona 1987'2, tomo
IIT, 11-27.
CALATJ B., "Oracin" en L. BoRRIELLO, E. CARUANA, M.R. DEL GENJO, N. SuFFI (dir.), Diccionario
de Mstica, Ediciones San Pablo, Madrid 2002,
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81

CAPTULO IV
LA LECTIO DIVINA: PREHISTORIA
'
HISTORIA Y ACTUALIDAD

1- Introduccin

.. , Este captulo es totalmente nuevo con respecto a la

ed1c10n de 2003, Orar con la Palabra de Dios. Se trata de escudriar sobre los orgenes y los fundamentos de la Lectio
Div!nn o lectura orante de la Biblia. En primer lugar se buscara retrotraerse a los orgenes remotos y ms inmediatos,
para luego hacer un recorrido por algunos textos del Magisterio de Juan Pablo II y de Benedicto XVI, y tambin el
Documento Conclusivo de Aparecida, que tratan nuestro
tema. Finalmente, se nos presentarn tres intentos de definicin o descripcin de la Lectio Divina que nos brindan
algunos autores de la actualidad.

de pr_ctica de la Lectio Divina, la mayora de los manuales

se sita histricamente a partir de la era cristiana, en la
experiencia del monacato, ms concretamente en el siglo
tercero. Este planteo es absolutamente correcto. Como veremos, la denominacin y la sistematizacin, se da en este
marco y en este tiempo. Sin embargo, si escudriamos con
ms detenimiento los escritos del Antiguo y del Nuevo
Testamento, notaremos que muchos de los textos tienen
su origen histrico en la "lectura orante de la Escritura".
Es decir, el ambiente vital de los relatos bblicos surge, en
muchos casos, de la "actualizacin" de un texto ms antiguo aplicado a circunstancias nuevas. A este "fenmeno"
se lo denomina habitualmente con el ttulo de "relecturas
intra-bblicas". 13 Y la Lectio Divina es en definitiva una "relectura" de la Escritura: un texto bblico del "pasado", se
hace presente, se actualiza en el hoy vital de la existencia
del discpulo y de la comunidad por la lectura orante ...
La diferencia radicara en que las re-lecturas intra-bblicas
dan origen a un nuevo texto cannico, y la Lectio Divina,
como prctica de oracin, da lugar slo a la actualizacin
en la vida de los creyentes.
Por eso, afirmamos sin vacilar que la Lectio Divina
tiene su origen ms remoto pero seguro en los mismos textos de la Escritura. La Lectio Divina es profundamente bblica en su origen dado que la lectura orante de la Biblia
existe desde el momento que hay textos de la Escritura. En
la Biblia percibimos como personas, familias, grupos, comunidades ... hacen re-lecturas de textos "anteriores" que

2- Prehistoria y breve historia de la Lectio Divina

Cfr. IBI Ul,A,1. Este documento, dentro del captulo en el que describe
las dimensiones cn ractersticas de la interpretacin catlica de la Biblia,
seala con cierto detenimiento las relecturas intra-bblicas como un
elemento esencial para conocer e interpretar tanto el Antiguo como el
Nuevo Testamento.
13

a. Orgenes remotos de la Lectio Divina

Al hablar de los inicios y de los primeros esbozos

82

83

son llevados a las nuevas circunstancias del presente para

que iluminen desde Dios esa nueva realidad. As, en contextos litrgicos y cultuales, en las epopeyas "nacionales",
en las sagas histricas, en las reflexiones profticas, en los
anuncios kerigmticos se van "releyendo" los textos y acontecimientos del pasado. Las relecturas intra-bblicas son el
nombre tcnico de este proceso dinmico de lectura y actualizacin que se opera en el mismo seno de la Escritura. 14
Presentaremos ahora un ejemplo clsico de relectura intrabbl ica en la profeca de Natn (cfr. 2Sam 7,1-17). En este
texto se promete a David una "casa", un reino y un trono
que ser estab le para siempre, que dunir<ln eternamente
(mirar especia lmente versculos 12 al 16). Este texto ser
recordado en varias oportunidades en circunstancias posteriores. Es decir, de l se harn muchas relecturas: en las
ltimas palabras de David (cfr. 2Sam 23,5); en las ltimas
palabrns de consejo de David a Salomn (cfr. 1Re 2,4); el
autor del Primer Libro de las Crnicas las repetir casi
textualmente (cfr. lCron 17,1-15), quitando slo eleventual mal comportamiento que podra haber en un descendiente de David (cfr. 2Sam 7,14). En tiempo de angustia y
persecucin ser un elemento que invite a la fidelidad al
Seor. Esto es evidente y claro, por ejemplo, en el Salmo
89,20-38.
En algunos casos esta profeca se repetir en otros
orculos con ciertas variaciones. Veamos algunos ejemplos:
Salmo 2,7-8: " .. .T eres mi hijo; yo te he engendrado
hoy. Pdeme, y te dar las naciones como herencia,
y como propiedad los confines de la tierra".
14
Un excelente estud io para profundizar este tema es A del AcuA PREZ,
El mtodo midrsico y la exgesis del Nuevo Testame11to, Biblioteca Midrsica,
Valencia 1985.

84

Salmo 110,1-4: "Dijo el Seor a mi seor: Sintate

a mi derecha, mientras yo pongo a tus enemigos
como estrado de tus pies. El Seor extender el
poder de tu cetro ... eres prncipe desde tu nacimiento ... eres sacerdote para siempre".
Ams 9,11: " .. .levantar la choza derruida de David, reparar sus brechas, restaurar sus ruinas y
la reconstruir corno en los tiempos pasados".
Isaas 7,13-14: "Isaas dijo: Escuchen, entonces,
casa de David: ... el Seor mismo les dar un signo. Miren, la joven est embarazada y dar a luz
un hijQ, y lo llamar con e] nombre de Emanuel".
Jeremas 23,5-6: "Llegarn los das, orculo del
Seor, en que suscitar para David un germen
justo; el reinar como rey y ser prudente, practicar la justicia y el derecho en el pas".
En otros casos es, el mismo Reino de David, el que
retorna o el que se espera. No siempre qt1cda claro si se
refiere a una realidad histrica y terrena, o a una perspectiva mesinica en el futuro trascendente. Miremos algunos
ejemp los:
Oseas 3,5: "Despus los israelitas volvern y buscarn al Seor, su Dios, y a David su rey ... ".
Ezequiel 34,24: "Yo, el Seor, ser su Dios, y
mi servidor David ser prncipe en medio de
ellas ... ".
Ezequiel 37,24-25: "Mi servidor David reinar so-

85

bre ellos y todos ellos tendrn un solo pastor ...

all habitarn p ara siempre . .. y mi servidor David ser su prncipe eternamente".
A partir de estas relecturas intra-bblicas se entiend en y son iluminados tambin algunos textos del Nuevo
Testamento. Por ejemplo, las alabanzas de la multitud en
Me 11,10, y los gritos del ciego en Me 10,47-48. Sin embargo, el ejemplo ms claro, se p uede visua lizar en el anuncio
del ngel Gabriel a Mara en Le 1,31-33:
"Concebirs y dars a luz un hijo, y le pondrs
p or nomb re Jess; l ser grande y ser llamado
Hijo del Al tsimo. El Seor Dios le dar el trono
de David, su padre, reinar sobre la casa de Jacob para siempre y su reino no tendr fin".
Las relaciones in tertextuales de es te modelo y de
muchos otros seran interminables. Los textos ms recientes de n uestro A ntiguo Testamento y los del Nuevo Testamento son, muchos de ellos, actualizaciones de textos
ms antig uos que los creyentes y orantes de cada tiempo
han ido realizando guiados por Dios segn las propias
circunstancias. Al fenmeno de ligazn d e los textos primord iales con sus respectivas relecturas en el tiempo, se lo
suele llamar "intertextualidad".15 De manera particular, se
visualiza cmo el Nuevo Testamento est colmado de alu siones y de citas explcitas del Antiguo. 16 Esto implica que
el N u evo Testamento recon oce el valor de revelacin del

15

Cfr. P. GRECH, "Hermenutica" en NDTB, pg. 733-762. De manera

particular cotejar los puntos I, Il y III.
16
Cfr. PCB, El Pueblo Judo y sus Escrituras Sngradas en La Biblia Cristiana,
I.0.4.

86

Antiguo y el cumplimen to de sus promesas en la muerte

y resurreccin de Jesucristo (cfr. lCo 15,3-5), ncleo de la
predicacin apostlica (cfr. lCo 15,11).17
.
Hasta aqu hemos trazado lo que hemos. de~o~
nado orgenes remotos o "p rehistoria" de la Lectw Divina.
En todo este recorrido se percibe un verdadero esfuerzo
de lectura, meditacin y on1cin realizado por los "autores humanos" de la Escritura que, en algunos casos, se ha
plasmado en la formacin de nuevos textos cannicos. La
"tradicin espirih1al" y pastoral que est detrs de los planteas tcnicos que J1amamos relecturas e intertextualidad,
tiene mucho que ver con lo que tiempo despus se ha dado
en llamar Lectio Divina. Se puede decir que la Biblia es en s
m isma, desde sus comienzos: interpretacin y aplicacin a
las nuevas circunstancias, es oracin y actualizacin. 18
La Sagrada Escritura es, desde sus orgenes, experiencia de Lectio Divina en un sentido amplio pero real del
trmino. Por eso, tal vez, no haya oracin ms bblica, no
slo en su contenido sino en su misma estructura, que la
Lectio Divina o lectura orante de la Biblia.

b. Un modelo de Lectio Divina comunitaria en el Nuevo

Testamento
A la luz de lo planteado en el punto anterior, se
puede afirmar que la misma Biblia nos brinda mod~los de
"ejercicios" de Lectio Divina. Vamos a tomar un e1emplo

17 Cfr. C.H. Dooo, La predicacin npostlica y sus desarrollos, Ediciones Fax,

Madrid 1974, pg. 5-39.
1s L. ALONSO Sctt6KEL, "Actualizacin" en Td. (dir.), Comentarios a la
constitucin Dei Verbum sobre la divina revelacin, Biblioteca de Au tores
Cristianos, Madrid 1969, pg. 694-699.

87

de lectura orante de la Biblia comunitaria en el libro de

los Hechos de los Apstoles. Leemos con detenimiento el
texto de Hch 4,23-31.
"23U

na vez en libertad, los Apstoles regresaron

a donde estaban sus h erman os, y les contaron
todo lo que les haban dicho los sumos sacerdotes y los ancianos. 24 Al o dos, todos levantaron
la voz y oraron a Dios unnimemente: Seor t
hiciste e l cielo y la tierra, el mar y todo lo que
hay_ en ell os; 25 t, por medio del Esp ritu Santo,
pusiste estas palabras en labios de nuestro padre
David, tu servidor:

"Por qu se amotinan !ns nnciones y los pueblos hacen vnnos proyectos? 26 Los reyes de la tierra se rebelnron y los prncipes se alinron contra el Seor 1 co11Lrn
su Ungido ".

27

Porque realmente se aliaron en esta ciudad Herodes y Poncio Pilato con las naciones paganas y los
pu~blos_ de Israel, contra tu santo servidor Jess, a
quien t has ungido. 28 As ellos cumplieron todo
lo que tu poder y tu sabidura haban determinado
de antemano. 29 Ahora, Seor, mira sus amenazas
Ypermite a tus servidores anunciar tu Palabra co~
t?da libert~d: 30 extiende tu mano para que se realicen curac10nes, signos y prodigios en el nombre
de tu santo servidor Jess: :ii Cuando terminaron
de orar, tembl el lugar donde estaban reunidos;
todos quedaron llenos del Espritu Santo y anunciaban decididamente la Palabra de Dios".
En Hch 4,1-22 los Apstoles son detenidos y deben
comparecer ante las autoridades judas (Sanedrn) por estar anunciando a Cristo en el Templo. Pedro toma la pala-

88

b.r:a y explica cmo fue curado el paralitico en nombre del

Seor al que ellos han rechazado (cfr. Hch 3,1-10). Ante
la evidencia de la curacin no saben qu hacer. Entonces
liberan a Pedro y a Juan, pero les prohben que enseen en
nombre de Jess. Ellos les dicen que no pueden callar lo
que han visto y odo. Las autoridades los amenazan nuevamente pero por temor al pueblo no los castigan . .. Aqu
entra en escena nuestro texto de Hch 4,23-31.
Qu hacen? Pedro y Juan vuelven a la comunidad,
a la Iglesia, a la experiencia fraterna de encuentro con los
hermanos en la fe ... Ya aprendieron la leccin negativa de
Toms que se apart del grupo (cfr. Jn 20,24) y la de los discpulos de Emas que tambin, en algn momento buscan
aislarse (Le 24,13.17.33). La Iglesia la comunidad adquiere
un papel fundamental. All est Cristo presente ...
Cuando se encuentran con los hermanos cuentan lo
que les ha ocurrido. La primera reaccin, el primer reflejo de
la comunidad es la actitud de oracin: "todos levantaron la
voz y oraron a Dios unnimemente". Esta oracin es como la
disposicin a la Lectio Divina. Alaban a Dios creador e inmediatamente van a un texto de la Escritura: Salmo 2,1-2.
Este salmo originariamente, en su sentido literalhistrico describe la experiencia tpica de la rebelin de los
reyes vasallos al "rey jefe", "rey mayor" o "rey poderoso"
de turno. Ante la debilidad de este rey, o ante la muerte del mismo, se sucedan situaciones de sublevacin que
plasmaban en algunos casos, en cambios de ejercicio de
poder entre los pueblos dominadores y los pueblos dominados. La referencia al "ungido" del versculo 2, tiene
que ver posiblemente con un elemento propio del rito de
entronizacin real que, justamente, era la uncin. Este Salmo, es un "salmo real", que no se queda en la figura histrica del rey sino que ve en esto la entronizacin mesinica
del futuro rey que vendr a rescatar a su Pueblo. El Salmo

89

ya tiene una lectura mesinica en s mismo, es decir: no

se queda en la simple celebracin de la entronizacin del
rey sino que ve en esta realidad al futuro Rey Mesas que
salvar a su Pueblo. Este sera el primer paso de la Lectio
Divina, la lectura: qu dice el texto sagrado? La primitiva
comunidad cristiana se dispone a la oracin y leen un texto de la Sagrada Escritura.
Una vez que se hizo la lectura se har ahora la actualizacin del texto de la Escritura a la situacin presente. La clave est, tal vez, en la afirmacin "se aliaron". La
alianza de los prncipes y de los reyes de la tierra es vista
ahora como la alianza de Herodes, Pila tos con las naciones paganas y los pueblos de Israel. El texto se "actualiza"
a las nuevas circunstancias por medio de la meditacin.
Aqu est el segundo paso de la Lectio Divina, la meditacin: qu me/nos dice el texto bblico? La primitiva comunidad cristiana medita la Palabra a la luz de lo que est
viviendo en ese momento histrico de su camino.
Unos versculos ms adelante vendr la respuesta
de la oracin, en el tercer paso de la Lectio Divhza: qu le
digo/ decimos a Dios que habl por el texto sagrado? En
este caso, la primitiva comunidad, responde a su Scli.or con
una oracin de peticin y de splica. Queda patente en los
verbos: "mira" (versculo 29), "permite" (versculo 29) y "extiende" (versculo 30). Pareciera que no hay una descripcin
especfica de la contemplacin, es decir, del cuarto paso de
la Lectio Divina. A no ser que lo podamos asociar a la experiencia del "temblor" del lugar, donde quedan llenos del
Espritu Santo (versculo 31). De hecho es la descripcin de
una especie de "pequeo Pentecosts" (dr. Hch 2,1-13).
Por ltimo, aparece tambin en el relato, lo que
sera el quinto y ltimo paso de la Lectio Divina, la concrecin en la accin: "anunciaban decididamente la Palabra de Dios". La experiencia de encuentro con Dios en su

90

Palabra los lleva a una actitud decididamente misionera.

Este texto bblico, y muchos otros, dan tes~imon.io d~ ~ue
la "estructura" de lo que despus se llamara Lecho Divina,
est presente en la misma Escritura.
c. Sntesis histrica del origen y desarrollo posterior de
la Lectio Divina

Ms que una sntesis, este apartado es u.n sir_nple

"esquema". Dado que es imposible sintetiza~ vanos siglos
de desarrollo de vida espiritual en pocos parrafos. Haremos una muy breve y sumaria descripcin de la_~istoria de
la lectura orante de Ja Biblia. 19 El primero en utilizar la expresin Lectio Divina fue Orgenes (aproximadamente :s~254), gran telogo, quien afirmaba que par~, leer la Bib~a
con provecho es necesario hacerlo con ate:'c1on, cons,tanc1a
y oracin. La expresin en la lengua gnega ~e C?r~genes
sonaba as: Thea Anagnosis. Literalmente Lectw Divina _(en
lengua latina) significa "lectura de Dios". Hace referencia a
Ja oracin que tiene como base la lectura de los textos de. la
Sagrada Escritura donde Dios habla. Po~ e~o, las expres1~
nes Lectio Divina o lectura orante de la Biblia, en la actualidad se las utiliza como sinnimas y equivalentes. Se trata
de dos nominaciones diferentes de una misma realidad.
Con el correr de los aos, la Lectio Divina se convirti
en la columna vertebral y uno de los mbitos privilegiados
de la vida monstica y religiosa. Las reglas monsticas de

Para un desarrollo histrico ms detallado sobre la Lectio Divi11a se_pue?e

investigar en dos obras: G. CoLOMB~, La lectura de Dios. prox1ma~16n
a la lectio divina, Ediciones Monte Casino, Zamora ~995, P? ~5-31, M.
MASINI, Ln lectio divina. Teologa, espiritualidad, metodo, Biblioteca de
Autores Cristianos, Madrid 2001, pg. 59-143.

1q

91

San Pacomio (290-~51), San Basilio (330-379), San Agustn

(354-430) ~San Bemto (480-547) haran de esa prctica, junto al trabajo manual y la Liturgia, la triple base de la vida
monstica. En poca posterior se sigui claramente en esta
misma ln~a de prctica, de ejercicio y de reflexin general.
. , Es mteresante destacar aqu, un texto de San Juan
C:ns~s~omo (347-407) que recomienda la prctica de la Lect~o D1vma ~~solo a l~s _:nonjes sino tambin a aquellos que
hen:n famiba, hoy dinamos los laicos. Aunque en un lengua)~ ~n p~co duro e imperativo, tiene la genialidad de
perc1b1r la importancia de una espiritualidad cimentada
en la Escritura no solo para los consagrados, sino tambin
y sobre todo, para aquellos que tienen que llevar adelante
las responsabilidades del trabajo y de la vida de familia:

.
La sistematizacin de la Lectio Divina en cuatro peldaos como se la conoce hoy, proviene del siglo XII. Alrededor del ao 1150, Guigo U, un monje cartujo, escribi un
librito titulado en latn Sea/a Claustralh1111, traducido popularmente como "La escalera de los monjes". All expona la
teora de los "cuatro escalones" para la unin con Dios: la
lectura, la meditacin, la oracin y la contemplacin. Afirmaba que esa es la escalera por la cual los monjes SL:ben
desde la tierra hasta el Cielo. Redescubramos sus ensenanzas leyendo un fragmento de sus mismos textos:

.. . En efecto, la lectura es la inspecci11 cuidadosa de las

Escrituras con entrega de espritu. La meditacin es In
conce11trndn operacin de In mente que investiga con In
nyudn de la propia razn el conocimiento de la verdad
oculta. La oracin es In fervorosa inclinacin del corazn n Dios con el fin de evitarle males y alcanzar bienes.
La contemplacin es la elevacin de la mente mantenida
en Dios, que degusta las alegras de la eterna dulzura.
Habie1Ldo, pues, descrito los cuatro peldaos nos queda
por ver ahora sus funciones. La lectura busca la dulzllra de la vida feliz, la meditacin la halla, la oracin la
pide, la contemplacin la experimenta. Porque el 111is1~1~
Dios dice: Busquen y hallarn, /la111en y se les abnra
(Mateo 7,7) . Busquen leyendo y hallarn meditando,
llamen orando y se les abrir contemplando. La lectura
pone en la boca pedazos, la oracin le extrae el sabor, la
contelllplacin es la misma dulwra que alegra y recrea.
La lectura se queda en la corteza, la meditacin penetra
en la pulpa, la oracin en la peticin llena de deseo, la
. da. 21
contemplacin en el goce de la dulzura adqum

Quin de ustedes, pregunto, si se le pide que recite un

sal1110 es capaz de hacerlo, ll otra parte cualquiera de la
Sagrada Escritura? Ninguno a In verdad! Ni es esto lo
peor; sino que son para las cosas espirituales perezosos
f._._.J Y cul es la defensa que contra se111eja11te nc11snc1011 opo11~11? R~~ponden: Yo no soy monje, sino que
tengo nwer e hios y necesito cuidar de mis asuntos
domsticos. Pues precisamente por eso todo se echa a
perder: que se persuaden de que slo a Los monjes toen
la Lectio Divina, siendo as que a ustedes les es ms
nr:ce~nria que n. ellos. Los que andan en escampado y
d1aname11te reciben heridas son los que ms necesitan
de 111e~ic~n~s. De m?do que es mucho mayor mal juzgar
como mut1l la Lectw Divina, que simplemente no leer
In Escritura ... 20
20

~AN JUAN Crisstomo, Homilas sobre Snn Mateo, ll, 5. Citado en B.

Olivera, "La tr~~icin de la Lectio Divina~ en CuadMon 57 (1981) pg.
180 (se ha modificado la traduccin de la segunda persona del plural).

92

21

Gurco Il, Sen/a C/n11strali11111, hacia el 1150.

93

En los siglos sucesivos la Lectio Divina se mantiene

viva en algunos pocos ambientes eclesiales. Su importancia va decreciendo y su prctica es cada vez menos h abitual. Comienza a ser desplazada y reemplazada por o tras
formas tambin legtimas de espiritualidad en la vida de
la Iglesia. Varias generaciones d e creyentes perdieron la
posibilidad de alimentarse de la riqueza de la tradicin de
la Lectio Divina. Esta situacin se m antiene prcticamente
hasta el primer tercio del siglo XX. A partir de aqu, y con
el despertar del movimiento bblico y litrgico que plasmar doctrinal y pastoralmente en el Concilio Vaticano
II, la situacin cambiar sensiblemente y se comen zarn a
dar los pasos n ecesarios para que la Lectio Divina vu elva a
brillar en el corazn y en la vida de toda la Iglesia.
El Concilio Vaticano II n o desarrolla de forma especfica el tema de la Lectio Divina. Sin embargo, en la Constitucin Dei Verbum, particularmente en el nmero 25, retomar
los principios bsicos de la lectura orante de la Biblia para
todo el pueblo cristiano. 22 A partir de aqu, el desarrollo bblico espiritual, ir en creciente aumento en diversas partes del
mundo y con formas y metodologas de las ms variadas.

3- La Lectio Divina en algunos textos de Juan

Pablo 11, Benedicto XVI y del Documento de
Aparecida
El Magisterio de la Iglesia, al servicio de la Palabra
de Dios y leyendo los signos de los tiempos, ha asumido la
bendicin de la recuperacin de la Lectio Divina en la etapa
22
Recordar lo p lanteado en las Caractersticas religiosas del buen animador de
grupos bblicos donde se transcribe DV 25a (pg. 53-57 de esta obra).

94

posterior al Concilio Vaticano II. Es por eso que en este captulo queremos detenernos en algunas de las reflexiones de
Juan Pablo II, de Benedicto XVI y del Documento Conclusivo
de Aparecida que h acen referencia directa a la prctica de la
Lectio Divina. Obviamente no presentamos un estudio detallado sino el comentario de algunos textos significativos.

a. Juan Pablo II y la Lectio Divina

Sealamos dos textos de manera particular. La primera reflexin es del ao 1999 y est dirigida de manera
puntual al Continente Americano.

'Yo soy el Cnmino, la Verdad y la Vida"(fuan 14,6).

Con estas palabras Jess se presenta col/lo el nico carnina rue conduce a la santidad. Pero el conocimiento
concreto de este itinerario se obtiene principalmente
mediante la Palabra de Dios que la Iglesia anuncia con
su predicacin. Por ello, la Iglesia en Amrica "debe
conceder una gran prioridad a la reflexin orante sobre
la Sagrada Escritura, realizada por todos los fieles''.
Esta Lectura de la Biblia, acompaada de la oracin,
se co11oce en La tradicin de la Iglesia con el nombre
de Lectio Divina, prctica que se ha de fomentar entre
todos los cristianos. Para los presbteros debe constituir un Plemento fu ndamental en la preparacin de sus
homilas, especialmente las dominicales (EAm 31).
A la luz d e la misma Escritura, en esta hermosa
autodefinicin de Jess en el Evangelio segn San Juan,
el Papa introduce el tema de la santidad diciendo que es
necesario para tod os los fieles entrar en la dinmica de
la "reflexin orante" de la Sagrada Escritura ... Cmo se

95

hace esto? El mismo Siervo de Dios lo dir renglones ms

abajo: a travs de la Lectio Divina como lectura de la Biblia
acompaada de la oracin. Juan Pablo JI insistir de manera particular cmo esta prctica debe ser un elemento
esencial en la espiritualidad del sacerdote, sobre todo para
la preparacin de las homilas dominicales.
La segunda reflexin es del ao 2001 y se encuentra
en el concierto de propuestas que el Papa realiza para la vida
del creyente en el inicio del Tercer Milenio de Cristianismo.

No cabe duda de que esta primaca de la santidad y de la

oracin slo se puede concebir a partir de una renovada
escuc/Ja de la Palabra de Dios. Desde que el Concilio Vnticn110 JI ha subrayado el papel pree111i11ente de la Palabra
de Dios en la vida de la Iglesia, ciertnlllente se ha avanzado mucho en la asidua escucha y en la lectura atenta
de La Sagrada Escritura. Ella ha recibido el honor que
le corresponde en la oracin pblica de In Iglesia. Tanto /ns personas individualmente como /ns co111u11idndes
recurren ya en gran nmero a ln Escritura, y entre los
laicos mismos son muchos quienes se dedican a ella con
In valiosa ayuda de estudios teolgicos y bblicos. Precisamente con esta atencin a ln Palabra de Dios se est revitalizando principalmente la tarea de la evangelizacin y
la catequesis. Hace falta, queridos hermanos y hermanas,
consolidar y profundizar esta orientacin, incluso n travs de la difusin de la Biblia en Las fn111ilias. Es 11ecesnrio, en particular, que la escucha de la Palabra se convierta en un encuentro vital, en La antigua y siempre vlida
tradicin de la Lectio Divina, que permite encontrar en
el texto bblico la Palabra viva que interpela, orienta y
modeln In existencia (NMI 39).
La propuesta eje, el terna central de Juan Pablo II

96

para el inicio del tercer milenio pasa por la santidad. Insistir hasta el cansancio con la primaca de la santidad.
Esa primaca de la santidad en la vida del creyente slo
es posible si se abre a una renovada escucha de la Palabra de Dios. El Papa valora cunto ha crecido el Pueblo de
Dios en este sentido en la etapa posconciliar. La Escritura
est presente en Ja vida de la Iglesia y son muchos, sobre
todo laicos, los que se dedican al estudio y la reflexin. Sin
embargo, sostiene que se debe "consolidar y profundizar"
dicha orientacin. En este contexto propone da ra mente la
Lectio Divina para lograr un encuentro vital con la Palabra.
Una Palabra que est llamada a interpelar, orientar y modelar la propia vida del creyente.

b. Benedicto XVI y la Lectio Divina

Aqu sealaremos puntualmente cuatro textos.

En este contexto, querra evocar particularmente y recomendar la antigua tradicin de la Lectio Divina: In
/ecturn asidua de la Sagrada Escriturn ncompnfadn
por In oracin permite ese ntimo dilogo en el que, a
tmvrs de In lectura, se escucha a Dios que hnbln, y a
tmvs de la oracin, se Le responde con una confiada
nperl 11rn del corazn (cfr. DV 25). Si se promueve esta
prctica con eficacia, estoy convencido de rue producir una nueva primavera espiritual e11 la iglesia. Como
pu 11 to fir111e de La pastoral bblica, la Lectio Divina tiene que ser ulteriormente impulsada, incluso mediante
11 uevos //ltodos, atentamente ponderados, adaptados
a los tiempos. No hay que olvidar nunca que la Pnlnbrn de Dios es lmpara para nuestros pasos y luz
en nuestro camino (cf Sal 118/119,105) (BENEDICTO
97

XVI, Discurso en Castel Gandolfo a los participantes

del congreso que organiz la Santa Sede para recordar
los cuarenta aos de la publicacin de la DV, viernes
16 de septiembre de 2005).
A pocos meses de iniciado su Ministerio Petrino,

Benedicto XVI, recomienda la Lectio Divina para que se

pueda dar el dilogo de la oracin entre Dios y el hombre, y entre el hombre y Dios. Es interesante la metfora
que usa para referirse a los resultados que se podran obtener de una intensa prctica de la Lectio Divina. Dice que
se dara "una nueva primavera espiritual en la Iglesia".
Realmente es muy sugerente, alentador y marca una clara
opcin por la lectura orante del la Biblia.
Seala tambin cmo la Lectio Divina, dentro de la
pastoral bblica, debe ser adaptada a nuestro tiempo con
nuevos mtodos. Se busca as tener presente la "tradicin
de siempre" pero bien ajustada a los destinatarios pastorales, a los interlocutores de nuestra realidad actual.
El segundo texto se toma de una reflexin que Benedicto XVI realiza en el marco del Snodo de Obispos 2005.

Debemos ejercer la Lectio Divina, escuchar en las Escrituras el pensamiento de Cristo, aprender a pensar
con Cristo, a pensar el pensamiento de Cristo y, de
esta manera, tener los pensamientos de Cristo, ser capaces de dar a los dems tambin el pensamiento de
Cristo y los sentimientos de Cristo (BENEDICTO XVI,
Meditacin "improvisada "a los obispos en el primer
da de sesiones del Snodo sobre la Eucarista, 3 de
octubre de octubre de 2005).
Hablando a los Obispos, en el marco del Snodo sobre la Eucarista, el Papa presenta la Lectio Divina en clave

98

cristolgica. Es notable la insistencia sobre la centralidad de

Cristo que se refleja en estas pocas palabras. Como resultado de la lectura orante de la Biblia en clave cristolgica, se
menciona como fruto espiritual, poder transmitir a los dems el pensamiento y los sentimientos del mismo Cristo.
La tercera reflexin est extrada de una meditacin del ngelus.

Entre los mltiples frutos de esta primavera bblica

quiero mencionar la difusin de la antigua prctica
de la Lectio Divina, o lectura espiritual de la sagrada Escritura. Consiste en meditar ampliamente sobre
un texto bblico, leyndolo y volvindolo a leer, rumindolo en cierto sentido como escriben los padres,
y exprimiendo todo su <qugo para que alimente la
meditacin y la contemplacin y llegue a irrigar como
la sabia la vida concreta. Como condicin, la Lectio
Divina requiere que la mente y el corazn estn iluminados por el Espritu Santo, es decir, por el mismo
inspirador de las Escrituras, y ponerse, por tanto, en
actitud de religiosa escucha (BENEDICTO XVI, ngelus, 6 de noviembre de 2005).
El Santo Padre Benedicto XVI vuelve a hablar de
una "primavera", pero en este caso "bblica", por la difusin de la prctica de la Lectio Divina. En este caso el Papa
describe de manera muy grfica y hasta didctica la lectura
orante de la Biblia. Utiliza expresiones y metforas muy
evocativas: "rumiar", "exprimir el jugo", "que irrigue corno
la sabia" ... Va a poner tambin una condicin para que la
Lectio Divina sea autntica: dejarse iluminar por el Espritu
Santo. Solo as se dar una actitud de religiosa escucha, es
decir, de capacidad de escuchar por sobre todas las cosas y
sobre todas las voces, la misma Palabra de Dios.

99

El ltimo texto de Benedicto XVI que presentamos

est dirigido de manera particular a los jvenes.

Queridos jvenes, os exhorto a adquirir intimidad con

la Biblia, a tenerla a mano, parn que sea para vosotros corno una brjula que indica el camino a seguir.
Leyndola, aprenderis a conocer a Cristo. San Jernimo observa al respecto: "El desconocimiellto de las
Escrituras es desconocimiento de Cristo" (PL 24,17;
cfr. DV 25). U11a va muy probada para profundizar
y gustar la Palabra de Dios es la Lectio Divina, que
constituye un verdadero y apropiado itinerario espiritual en etapas. De la lectio, que consiste en leer y volver a leer un pnsnje de la Sagrada Escritura tomando
los elementos principales, se pasa a la meditatio, que
es como una parada interior, en la que el alma se dirige
hacia Dios intentando comprender lo que su palabra
dice hoy para la vida concreta. A continuacin sigue
la oratio, que hace que nos entretengamos con Dios en
el coloquio directo, y finalmente se llega a In contemplatio, que nos ayuda a mantener el corazn atento a
In presencia de Cristo, cuyn pnlabrn es 'lmpara que
luce en lugar oscuro, hasta que despunte el da y se
levante en vuestros corazones el lucero de In maana"
(2Ped 1,19). La lectura, el estudio y la meditacin de
la Palabra tienen que desembocar despus en wia vida
de coherente adhesin a Cristo y a su doctrina (BENEDICTO XVI, Mensaje del Papa parn la XXI jornada
Mundial de la Juventud, 27 de enero de 2006).
En este ltimo texto de Benedicto XVI se sintetizan y se ampla lo dicho hasta este momento. Se trata del
Mensaje para la Jornada Mundial de Ja Juventud del ao
2006. Vale la pena leer y reflexionar con todo el texto del

100

Mensaje. Aqu comentamos brevemente este prrafo que

es el ms especfico con respecto a la Lectio Divina.
El Papa invita a tener "intimidad" con la Biblia,
propone "tenerla a mano" para que sea una brjula que
gue en el camino de la vida. Una vez ms insistir tambin en la perspectiva cristolgica utilizando la frase de
San Jernimo que ya citaba el Concilio Vaticano JI en DV
2Sa. Luego va a proponer la Lectio Divina como camino
principal para profundizar y gustar la Palabra de Dios. La
va a definir como "un verdadero y apropiado itinerario
espiritual en etapas". A partir de aqu describir cada uno
de los cuatro pasos de la Lectio Divina con su correlato final
en la accin: lectio, meditatio, oratio y contemplatio.

c. El Docu111e11to Conclusivo de Apnrecidn y In Lectio

Divi11a
En mayo de 2007 se realiza en Aparecida (Brasil),
la Quinta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe. El fruto del trabajo y la reflexin de
los obispos participantes, ser el Documento Conclusivo
que el Papa Benedicto XVI autoriza el 29 de junio de ese
mismo ao. Tomemos contacto con lo gue all se dice de la
Lectio Divina:

E11 tre las 11wchas formas de ncercnrse a la Sagrada Escritura, hay una privilegiada a la que todos estamos
nvilados: la Lectio Divina o ejercicio de lectura orante de la Sagrada Escritura. Esta lectura orante, bien
practicada, conduce al encuentro con Jess-Maestro, al
conocimiento del misterio de Jess-Mesas, a la conmnin con Jeszs-Hijo de Dios, y al testimonio de JesisSeor del universo. Con sus cuatro momentos (lec-

101

tura, rneditacin, oracin, contemplacin), la lectura

orante favorece el encuentro personal con Jesucristo al
modo de tantos personajes del evangelio: Nicodemo y
su ansia de vida eterna (cfr. Jn 3,1-21), la Samaritana
y su anhelo de culto verdadero (cfr. Jn 4,1-42), el ciego
de nacimiento y su deseo de luz interior (cfr. Jn 9),
Zaqueo y sus ganas de ser diferente (cfr. Le 19,1-10)...
Todos ellos, gracias a este encuentro, fueron iluminados y recreados porque se abrieron a La experiencia de
La misericordia del Padre que se ofrece por su Palabra
de verdad y vida. No abrieron su corazn a algo del
Mesas, sino al mismo Mesas, camino de crecimiento
en '7a madurez conforme a la plenitud " (Ef 4,13), proceso de discipulado, de comunin con os hermanos y
de compromiso con la sociedad (DA 249).
Dentro de las muchas formas de acercarse a la Escritura, la prctica de la Lectio Divina, es la "privilegiada"
y a la que todos estamos invitados. En la misma lnea de
reflexin de Juan Pablo II y Benedicto XVI se insiste en
la dimensin cristolgica. A travs de la Lectio Divina se
logra el encuentro "con ", el conocimiento "de", la comunin "con" y el testimonio "de" Cristo. Tengamos presente
cada una de las preposiciones con sus complementos. El
dilogo con el Seor Jess es el centro de la dinmica de la
lectura orante de la Biblia.
En este nmero 249 se nos brinda adems, ejemplos
de encuentro personal con Jesucristo tomados de la misma
Escritura: Nicodemo, la Samaritana, el ciego de nacimiento
y Zaqueo. Ellos y, por lo tanto, todos los que se encuentran
con Cristo, son iluminados y recreados porque se abrieron
al mismo Mesas. Esta apertura es camino de crecimiento
en el proceso del autntico discipulado, de comunin con
los hermanos y de compromiso con la sociedad. Ellos son

102

el modelo de todos y cada uno de los discpulos misioneros que quieran ser fieles al mensaje del Reino de Dios.

4- Algunas otras "definiciones" y "descripciones"

de la Lectio Divina

La misma reflexin de los textos Magisteriales que

hemos compartido en el punto anterior, nos han dado
abundantes elementos de definicin y/ o descripcin de
la Lectio Divina. De manera particular el ltimo texto del
Papa Benedicto XVI. Sumamos a lo ya dicho, tres intentos
de definicin ms que enriquecen nuestra reflexin por los
matices que sealan y por la "autoridad" en la materia de
quines lo plantean. Son plantees sensiblemente diversos
pero totalmente complementarios.
La primera definicin la tomamos del cardenal
Carlos Mara Martini, quien fuera durante varios aos arzobispo de Miln: La Lectio Divina es el ejercicio ordenado
de la escucha personal de la Palabra.23 Analizaremos algunos
de los elementos de la misma.24 La palabra ejercicio nos da
la idea de algo no esttico, da idea d e movimiento y actividad; as es la dinmica de la Lectio Divina: el orante se
compromete, se decide, camina y avanza. Este ejercicio es
ordenado, tiene un mtodo propio, una organizacin interna que nos ayuda a descubrir mejor el sentido de la Escritura. Este orden, con sus tiempos y sus exigencias particulares, es lo que se explicar detalladamente en los pasos
C. M. MARTINI, U11 Pueblo en Camino. Fin, co11dicio11es y etapas de 1111a
Iglesia Misionera e11 los Hechos de los Apstoles, Ediciones Paulinas, Bogot

1
i.

1986, pg. 13.

~ Cfr. lb., pg. 13-17.

103

de la Lectio Divina. Es un ejercicio ordenado de la escucha

personal. En este contexto se recibe la Palabra como don,
un regalo del mismo Dios que nos habla. Debemos hacer
silencio para dejar que Dios nos hable. No es la escucha de
un sermn, de una homila, o la lectura de algn comentario bblico o libro de espiritualidad. Es el momento personal de la escucha que se corresponde y se enriquece en el
compartir comunitario con los otros miembros del grupo.
As se da el enriquecimiento recproco. Esta escucha es de
la Palabra. La Palabra que me ha creado y que da sentido a
mi vida. Es Dios quien me habla, Cristo quien me habla, el
Espritu, que penetra todos los rincones de nuestra vida y
nuestra historia. Retomaremos el tema de la Palabra en el
captulo VI: Interpretar la Biblia en la Iglesia.
La segunda definicin la tornamos de quien fuera
Abad General de la Orden Cisterciense, Bernardo Olivera
(OCSO): La Lectio Divina es una lectura personal de la Palabra de
Dios por la cual uno se esfuerza en asimilar su verdad y vida; hecha
en la fe, en espritu de oracin, creyendo en la presencia actual de
Dios que me habla por medio del texto sagrado. 25 Esta definicin
es ms descriptiva y pone el acento en la dimensin teologal:
fe, presencia actual de Dios, habla por el texto sagrado ... La
Lectio Divina es una lectura meditada de la Palabra de Dios,
prolongada en oracin contemplativa; es una lectura apacible, reposada, desinteresada y comprometida. Est hecha en
actitud de fe y amor, buscando un contacto vivo y vivificante
con la Palabra de Dios y su meta es la comunin, el estar con
Dios, el gustar a Dios. La Lectio Divina no tiene como objetivo
preparar una homila o una charla. Tiene como objetivo dejar
que Dios hable y revele su voluntad.
La tercera definicin la tomamos de la Pontificia
B. OLIVERA, "La tradicin de la Lecho Divina" en CuadMon 57 (1981)
pg. 181.

25

104

Comisin Bblica: La Lectio Divina es una lectura, individual

o comunitaria, de un pasaje ms o menos largo de la Escritura, acogida como palabra de Dios, y que se desarrolla bajo la
mocin del Espritu en la meditacin, oracin y contemplacin
(IBI IV,c.2). Aqu se seala la dimensin comunitaria que
puede tener la Lectio Divina, aspecto que las definiciones
anteriores no incluyen pero que tampoco niegan. Adems
se nombran los cuatro pasos clsicos que posee la dinmica de la lectura orante de la Biblia. Es de destacar tambin
la referencia al Espritu Santo. La Lectio Divina no es un
ejercicio de estudio, ni de profundizacin sino que se trata
de un momento de oracin, donde la presencia del Espritu Santo, adquiere un relieve muy particular como el gran
artfice de la autntica oracin cristiana en el creyente.
Tomar contacto con las distintas definiciones y
descripciones de la Lectio Divina nos enriquece. Es til que
sigamos leyendo e investigando otras obras y otros autores para enriquecernos ms todava ...

5- Una reflexin final

Al final de este captulo quisiramos hacer una ltima observacin. Muchas de las descripciones o definiciones de la lectura orante de la Biblia, que encontramos en
los diversos autores, hablan de "mtodo" o de "metodologa" de la Lectio Divina. Consideramos que, a esta altura de
la prctica a lo largo de los siglos en la vida de la Iglesia,
la Lectio Divina es ms que "un" mtodo o "una" metodologa. Tal vez habra que hablar de "tradicin" o de un "itinerario espiritual" como plantea el Papa Benedicto XVI, o
de una "corriente de vida espiritual", que admite diversos
mtodos o metodologas especficas. Esto nos librara de

105

"atarnos" de manera muy estrecha a una u otra definicin

o descripcin particular. Partiendo de lo que hemos visto en este captulo, podemos tener presente cules son los
elementos esenciales para que se hable propiamente de
Lectio Divina.
Asumidos estos "elementos" consideramos que nos
debemos manejar con mucha soltura, libertad y dinamismo con respecto a los m todos o metodologas especficas.
Lo que hoy sirve y ayuda de manera puntual y especfica al
objetivo central de la Lectio Divina, que es entrar en dilogo
con el Seor a travs de la Escritura, sea bienvenido. Pero
sepamos que eso "puntual y especfico" puede cambiar con
el paso del tiempo. Ser reemplazado por otros aspectos
metodolgicos que sean significativos al nuevo tiempo y a
las nuevas circunstancias. Por eso es til y correcto utilizar
la terminologa de mtodo o de metodologa, para la "aplicacin" del camino o la corriente de la Lectio Divina, de una
forma particular que, no es la nica ni agota la riqueza de
la lectura orante de la Escritura.
Por otra parte, se hace necesario tener presente a
los "destinatarios" o "interlocutores" de la prctica de la
Leclio Divina. Segn las sensibilidades, las formas culturales, las edades, la maduracin en la vida espfritual y los
grados de pertenencia eclesial, sern ms o menos aceptables determinados recursos m etodolgicos para asegurar
el obje tivo de la gran tradicin de la Lectio Divina: entrar
en comunin con Dios que nos habla en su Palabra.

Parn profundizar los temas del CAPTULO IV

BEAUCHAMP P., "Oracin" en VTB, 611-618.
BROSSIER F., Relatos bblicos y comunicacin de La fe,
Editorial Verbo Divino, Estella 1987.

106

CoLOMBS G., La lectura de Dios. Aproximacin a

la lectio divina, Ediciones Monte Casino, Zamora
1995.
CALATI B., "Palabra de Dios" en S. DE FIORES, T.
GoFFI, A. GUERRA, Nuevo Diccionario de Espiritualidad, Ediciones Paulinas, Madrid 1991 4 , 14671484.
DE LA CROIX J., "Restauracin de la lectio divina? " en CuadMon 73-74 (1985) 151-166.
DE VERTEUlL M., "Trasfondo teolgico de la inculturacin: la Lectio Divina" en ScJT 129 (1994)
33-44.
GARGANO G., La Lectio Divina. Introduccin a la
'1ectio Divina'~ Ediciones Paulinas, Bogot 1992.
- Iniciacin a la '1ectio Divina". Un itinerario para
acercarse a la Palabra de Dios, Sociedad de Educacin Atenas, Madrid 1996.
EECKHOUT C., GRossouw W., "Oracin" en DEB,
1115-1118
GoNZ.LEZ MARTNEZ V., IntrodLLccin a la "Lectio
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Hogar, Santo Domingo 2009.
LEVORATTI A., "La lectio divina" en Id., Co111entario Bblico Latinoamericano. Nuevo Testamento, Editorial Verbo Divino, Estella 2003, 27-28.
LECLERC J., "Lectio Divina" en CuadMon 73-74
(1985) 221-227.
MAGGIONl B., "Oracin" en NDTB, 1327-1345.
- "Experiencia espiritual en la Biblia" en S. DE FmRES, T. GoFFl, A. GUERRA (dir.), Nuevo Diccionario de Espiritualidad, Ediciones Paulinas, Madrid
19914 , 689-747.
MAGRASSI M., "Lectio Divina" en E. ANCILLI, Diccionario de espiritualidad, Editorial Herder, Barce-

107

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mtodo, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid
2001.

- Lectio Divina, Oracin de hoy y de siempre, Ediciones Mensajero, Bilbao 2001.

MESTRE G., "Lectio Divina, predicacin y homila:
orar ~o~ ~a Escritura para proclamar el Evangelio
en el m1c10 d el Tercer Milenio", en V. FERNNDEZ
V., C. GALLI, "Testigos y servidores de la Palabra" (Le 1,2), Ediciones San Benito, Buenos Aires
2008, 281-294.

OLIVERA B., "La tradicin de la Lectio Divin a" en

CuadMon 57 (1981) 179-203.

108

CAPTULO V
EL EJERCICIO DE LA LECTIO DIVINA:
LOS CINCO PASOS
En este captulo nos concentraremos en el ejercicio
concreto de la Lectio Divina a nivel personal y, sobre todo,
en forma grupal. Presentaremos una forma de aplicacin
metodolgica de la corriente espiritual de la Lectio Divina
para la oracin de los crculos bblicos. Para no confundirnos recordamos lo dicho al final del captulo anterior: la
Lectio Divina es mucho ms que un mtodo. Es un camino
que incluye varias metodologas especficas de aplicacin
a la vida de los creyentes. Aqu proponernos una forma,
que ha dado muchos frutos a lo largo del tiempo, pero que
no agota la gran riqueza de la Lectio Divina.
Los pasos metodolgicos varan segn Jos distintos autores. Algu nos cuentan slo tres y otros se extienden hasta och o. Esta diferencia no implica plantees muy
divergentes con respecto a la Lectio Divi11a, son ms bien
el resultado de agrupar de diversas maneras los peldaos.
Algn autor unifica dos escalones en uno; otro no cuenta
la accin como un paso ms; otros slo consideran corno
propios de la Lectio Divina los primeros peldaos sin n egar, por eso, los otros. En nuestra propuesta metodolgica
consideramos cinco pasos que explicaremos detenidamente en los prximos pun tos: lectura, meditacin, oracin,

109

contemplacin y accin. 26

1- Lectura (lectio)

27

a. Espacio, tiempo y texto elegido para hacer la Lectio

Divina
Con respecto al lugar donde realizar la lectura
orante d e la Biblia, como lo que se refiere a los tiempos
y a la eleccin de los textos bblicos para la misma, ya lo
hemos planteado suficientemente en la primera parte de
la obra. 28 Aqu ratificamos aquellas opciones tanto como
para la Lectio Divina personal, como para la comunitaria.

de la Lectio Divina, en sentido estricto el primer momento

se da con la invocacin al Espritu Santo. No hay verdadera
lectura orante de la Biblia si no hay invocacin al Espritu.
Por eso, el prembulo necesario para realizar la Lectio debe
ser siempre el pedido de la presencia d el Espritu Santo en
el corazn del orante. En este sentido, hay que comenzar
la lectura orante de la Biblia, sea personal o comunitariamente, hacindonos la seal de la cruz y procurando unos
instantes de silencio pidiendo la actualizacin de la presencia del Espritu. Tambin se puede hacer alguna oracin vocal al Espritu de manera espontnea o con alguna
frmula conocida. Se deben recodar las palabras de Jess:
"Si ustedes, que son malos, saben dar cosas buenas a sus
hijos, cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo
a aquellos que se lo pidan " (Le 11,13). San Pablo dir:
Todos los que son conducidos por el Espritu
de Dios son hijos de Dios. 15 Y ustedes no han recibido un espritu de esclavos para volver a caer
en el temor, sino el espritu de hijos adoptivos,
que nos hace llamar a Dios Abba!, es decir Padre! 16 El mismo Espritu se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de
Dios" (Rom 8,14-16).
"

b. Invocacin al Espritu Santo

Si bien hablamos de la "lectura" como primer paso
26
Estos cinco nombres pueden prestarse a confusin por las diversas
acepciones que de cada uno se dan. Por ejemplo el trmino oracin se
puede entender en un sentido amplio abarcando todo tipo de experiencia
de contacto con la divinidad, incluso en el mbito de las religiones no
cristianas. Se puede entender tambin como oracin litrgica, incluyendo
la celebracin de todos los sacramentos y los actos de culto de la Iglesia.
Se le puede dar un sentido ms restrictivo considerndolo slo un paso
de la Lectio Divina. De esta forma lo entendemos aqu, en este captulo,
donde se aplica la Lectio Divina en dimensin personal y comunitaria.
Usamos estos cinco trminos en un sentido que podramos llamar ms
"restrictivo", refirindolos especficamente a los cinco escalones o pasos
de la lectura orante de la Biblia.
27

28

El nombre entre parntesis se enc uentra en lengua latina.

Captulo I, punto 5, incisos d, e y f (pg. 27-33).

110

14

Igualmente, el mismo Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad porque no sabemos orar
como es debido; pero el Espritu intercede por nosotros con gemidos inefables. 27 Y el que sondea
los corazones conoce el deseo del Espritu y sabe
que su intercesin en favor de los santos est d e
acuerdo con la voluntad divina" (Rom 8,26-27).
" 26

La accin del Espritu Santo es fundamental en la

111

oracin del cristiano y, por lo tanto, en el proceso de la

Lectio Divina. Es el Espritu Santo el que presidi la generacin de la Palabra y la hizo transmitir a travs de los profetas, los sabios y los evangelistas. Es l quien la dio a la
Iglesia y la hace llegar intacta hasta el interior del discpulo. El mismo Espritu Santo que inspir a Lucas, Marcos,
David, Isaas ... es el que est en el corazn del creyente
para que pueda interpretar la Palabra y aplicarla a la vida.
Este terna se retomar, en parte, en el prximo captulo en
el apartado "Leer la Biblia con el mismo Espritu con que
fue cscrita". 29

c. La lectura propiamente dicha

Aunque parezca obvio el primer paso de la Lectio
Divina es la lectura. Hay que leer y releer el texto del pasaje bblico con el que pretendemos orar. Este es el primer
escaln y tiene por objeto descubrir los elementos ms significativos y ms sobresalientes del texto.
Cmo se hace una lectura reposada, autntica y
profunda?
La operacin no es complicada. Luego de leer el
texto bblico dos o tres veces con detenimiento, hay gue
poner atencin en las frases importantes. Si la lectura es
individual tal vez convenga hacerla una vez en silencio y
otra en voz alta. Si la lectura es comunitaria, sera muy interesante gue leyeran en voz alta personas distintas, mientras el resto de los integrantes del grupo siguen el texto
con su mirada en silencio. No debemos leer la Escritura de
manera ansiosa o apresurada. No es un peridico, ni una
revista, ni una novela ... No debemos perder de vista que
29

Cfr. pg. 165 de esta obra.

112

es Palabra de Dios y va dirigida a cada uno de nosotros de

corazn a corazn. Debemos darle valor a cada frase, ya
que en cada frase hay un mensaje de Dios para m. Dios
toma la iniciativa en el dilogo con el hombre y nos habla
a travs de su Palabra.
La pregunta que debe guiar este primer peldao de
la Lectio Divina es:
Qu dice el texto?

Es decir, cul es su contenido objetivo: qu afirma,

qu niega, qu rechaza, qu cues tiona, qu potencia, qu
confronta, qu desarrolla ... Es importante tener presente
que es el momento objetivo. El orante todava no se ha
"metido" en el texto. Es como cuando se describe un mural, una pintura o una imagen ... Se detallan los colores,
las formas y los tamaos desde "afuera" de la misma, sin
tomar partido o posicin, simplemente describiendo sus
elementos ... En la Lectio Divina comunitaria la pregunta se
puede hacer en plural: qu nos dice el texto?
El primer dato a recabar para poder responder a
la pregunta, ser intentar ubicar a qu gnero literario corresponde el texto bblico que se est leyendo. No se trata
de hacer un estudio cientfico. Simplemente tener una primera aproximacin. A veces ser ms claro y evidente, por
ejemplo una parbola, un milagro. Otras veces puede gue
resulte ms difcil buscar un gnero apropiado. Sera importante tambin, si se pudiera, comparar el mismo relato
en diversas traducciones de la Biblia en nuestro idioma,
para ver las variantes de expresiones gue pueden iluminarnos para entender qu dice el texto.
Se podra hacer la pregunta: En que beneficia la
determinacin del gnero literario? Este dato ser de utilidad para descubrir el mensaje que la Palabra nos quiere

113

transmitir. Debernos saber, por ejemplo, que las parbolas

de manera particular se con centran en algn aspecto del
Reino de los Cielos. Las "curaciones" que realiza el Seor,
hacen referencia de manera ms o menos directa, no tanto
a la curacin en s, sino, sobre todo a la "salvacin" que
el Seor nos trae, "curando" nuestra alma enferma por el
pecado . .. Tener presente estos aspectos ser muy importante para "exprimir" mejor el texto bblico.
Una vez determinado fehacientemente o por aproximacin el gnero literario, se pueden abordar los elementos del texto de diversas maneras. Aqu describimos una
forma qu puede ser muy til, pero que no es la nica.
1. Determinar los personajes: se considera personaje
a todo "sujeto" que realiza alguna accin en el
texto. Hay personajes individuales: Jess, Pilato,
etc. Otros son personajes colectivos: la gente, los
escribas, etc. La mayora de las veces los personajes estn "nominados", es decir los conocemos
por un nombre. Pero en algunos casos aparecen
personajes con pronombres que no tienen referencia directa a alguien que est presente en el
texto: "ellos", "los que estaban presentes". Preguntas que nos pueden orientar: cuntos personajes aparecen en el texto?, cmo se los denomina?, cuntas veces aparece un mismo personaje
a lo largo del relato?
2. Detectar las acciones y la interioridad de los personajes: qu hace cada personaje a lo largo del texto?
Aqu habr que prestar particular atencin a los
verbos: mir, entr, salieron, se admiraron .. . Son
los verbos los que de manera puntual describen
las acciones de los personajes que desfilan por el

114

relato ... Son los adjetivos los que suelen sealar

los sentimientos, los pensamientos y las disposiciones interiores de cada personaje ...
3. Marcar los lugares y espacios: dnde transcurre la
accin del relato? Referencias a lugares y espacios: en el camino, en la barca, en la montaa, en
el llano, cundo estaban solos ...

4. Visualizar las referencias temporales: en qu momento de la jornada transcurre la accin?; en

cuntos das transcu rre este relato? En algunos
casos, en pocos versculos, se describe la tarea
de una semana. Otras veces en un largo relato se
nos comentan w1os pocos segundos. Referencias
tpicas en los evangelios: por la maana, al atardecer, el primer da de la semana, cuando todava estaba oscuro, era de noche ...
5. Relatores y dilogos: quin narra el texto?: Jess?,
el evangelista?, otro personaje? Esto cambia segn los casos ... Hay dilogos entre los personajes?, en qu momento?, por qu?, predomina
e l "estilo directo"? En definitiva: quin es el que
narra lo que hacen y p iensan los p ersonajes del
relato ... ? Todas estas preguntas est n al servicio
de poder profundizar lo que la Palabra de Dios
nos quiere decir hoy.

6. Subdividir el texto: con los elementos que se van

recabando, se puede hacer w1 ensayo de subdivisin del relato en dos, tres o ms partes. Seran
como escenas dentro de la obra. Los criterios de
divisin brotarn del mismo anlisis ...

115

7. Captar el nudo y la resolucin: por lo general todo

relato tiene una introduccin, un nudo y un desenlace. Para la Lectio Divina es importante detectar el nudo: dnde est la situacin problema?,
cul es el centro de la tem tica a resolver? Esto
es el nudo, el meollo del texto .. . A partir d e aqu
habr que concentrarse en la resolucin. Hay relatos que tienen ms d e un nudo y resolucin ...

8. Elementos esenciales y accesorios: en la narracin

hay elementos que son esenciales. Son aquellos
sin los cules la trama se cortara y no se podran
explicar ni el nudo ni la resolucin. Hay otros aspectos que son accesorios. Dan colorido al texto
pero se podra prescindir de ellos y no se veran
afectados ni la trama, ni el nudo, ni la resolucin.

lagro del Seor en el Evangelio de San Marcos. Por otra

parte, hay otras formas y metodologas d e anlisis que se
pueden conocer a travs de una bibliografa ms esp ecializa da.30
Es muy til hacer el paso de la lectura con papel y
lpiz en mano, anotando todo lo que surja de la reflexin.
No para los primeros momentos, sino para cuando secomienza a realizar el anlisis especfico. Es ms, puede resultar provechoso, adems de la Biblia, tener el texto bblico impreso o fotocopiado para poder marcarlo, sealarlo,
resaltarlo segn lo que se vaya descubriendo. En este sentido, es de esperar que se puedan determinar las "palabras
claves" del pasaje bblico. Es decir, las frases y palabras
que, de una u otra forma seran como la sntesis de todo el
texto sagrado.

d. Contexto bblico del texto sagrado y relatos paralelos

9. Textos dentro del texto: es muy comn que los textos d el Nuevo Testamento tengan citas textuales
o alusiones ms genricas de textos del Antiguo
Testamento. Preguntarnos entonces: de qu texto se trata? (buscar la cita del Antiguo Testamento en las notas de la Biblia); qu lugar ocupa este
"nuevo texto" dentro de la totalidad del relato?;
por qu el autor utilizar este recurso aqu?

I~

Cuando se est leyendo un texto determinado, se

debe mirar tambin, en la propia Biblia qu se relata antes
y despus del relato en cuestin. Muchas veces, algunos
de los detalles del propio texto se explica n a travs de lo
anterior: el lugar, el tiempo, las personas que estn intervi-

10

Todos estos elementos que acaba mos de describir

estn al servicio d e hacer lo ms fructfera posible la lectura, el primer paso d e la Lectio Divi11a. No necesariamente
todos tienen que aplicarse a un mismo texto. Depender
de las caractersticas particulares que tenga cada relato.
No es lo mismo un largo discurso de Jess en el Evangelio
de San Juan, que una "pintoresca" d escripcin de un .mi-

116

Por ejemplo: C. TuR10T, Lecturas figurativns de In Biblin, Editorial Verbo

Divino, Estella 2008; D. MARCUERAT, A. WNJN, B. EsCAFFRE, En torno n
los relatos bblicos, Editorial Verbo Divino, Estclla 2005; D. MARCUERAT,
Y. BouRQUJN, Cmo leer los relatos bblicos. I11icinci11 ni anlisis 11arralivo,
Editorial Sal Terrae, San tander 2000; M. NAVAR RO PUERTO, C11a11do la
Biblia cuenta. Claves de nnrralivn bblica, Editorial PPC, Madrid 2003; S. BAREFRAT, El nrte de In nnrrativn en la Biblia, Ediciones Cristiandad, Madrid
2003; P. MOITEL, Relatos del Evnnge/io, Editorial Verbo Divino, Estella 1997;
Id., Grandes relatos del evn11gelio. Construccin y lectura, Editorial Verbo
Divino, Estella 1999.

117

niendo ... Todo esto en muchos casos ya se da por supuesto

en nuestro relato dado que est explicitado unos versculos
ms arriba. En otras oportunidades tambin puede ocurrir
que la resolucin final de lo planteado en el texto termine
resolvindose en un relato que est despus del que estamos leyendo. Es as que, tener presente lo que viene ms
adelante, tambin puede aportar luz a nuestro anlisis.
Para los textos evanglicos en particular, es bueno
mirar siempre en las notas de nuestras Biblias, si tienen
un relato paralelo. Hay episodios evanglicos que estn
en solo un evangelista, por ejemplo el episodio de Marta y
Mara solo en Le 10,38-42. Otros textos estn presentes en
dos evangelios, por ejemplo las Bienaventuranzas en Mt
5,1-12 y Le 6,20-23. Tambin p oseemos relatos narrados
por los tres evangelistas sinpticos, por ejemplo la discusin sobre el ayuno en Me 2,18-22; Mt 9,14-17 y Le 5,33-39.
Por ltimo existen otros episodios que estn presentes en
los tres sinpticos y tambin en el Evangelio de San Juan,
es el caso de la multiplicacin de los panes en Me 6,30-44;
Mt 14,13-21; Le 9,10-17 y Jn 6,1-13 (adems se podran sumar los dos relatos de la "segunda multiplicacin" de los
panes en Me 8,1-10 y Mt 15,32-39). En estos casos puede
ayudar, si tenemos el tiempo suficiente, la lectura de estos
textos paralelos atendiendo a las similitudes y diferencias
que se pudieran presentar.31
Tal vez, este tipo de anlisis, como la lectura de coEs de gra n ayuda para la lectura de los textos paralelos en los
Evangelios, u til izar alguna edicin sinptica de dichos textos. Es decir
alguna p ublicacin que presente los textos en cuestin en forma grfica
uno al lado del otro. A tal efecto se puede recomendr: P. BENOIT, M.-E.
BoISMARD, J. MALILLOS, Sinpsis de los Cuatro Evangelios con parnlelos de
Jos apcrifos y de los Padres, Edicion es Descle de Brouwer, Bilbao 19874; J.
CERVANTES GABARRN, Si11psis bilinge de Jos tres primeros Evangelios con
los parnle/os del Evangelio de Juan, Ediciones Verbo Divino, Estella 1999:

mentarios bblicos ms especializados, deba hacerse antes

de comenzar la lectura propiamente dicha. El animador de
la Lectio Divina comunitaria lo podr hacer el solo primero
y luego sintetizar lo esencial para compartir con los miembros del grupo que debe dirigir. 32

e. Valores, desvalores y otros elementos permanentes

Luego del primer anlisis, en un segundo momento d e la lectura, se aspira a intentar descubrir las verdades
ms profundas del relato: los valores y desvalores permanentes que encierra el texto de la Palabra d e Dios.
Veamos algunos ejemplos de valores presentes en
los textos evanglicos:

De Dios hacia el ser humano: la misericordia y la

compasin, el respeto por la libertad, el consuelo
y la proteccin, el perdn sin reservas, la correccin para crecer y madurar, el amor incondicional. . .
Del ser humano hacia Dios: la respuesta de la fe,
la alabanza, la confianza en su presencia providente, el culto y las celebraciones en honor de
su Santo Nombre, la escucha y la obediencia, la
piedad, la bsqueda de su Santa Voluntad para
cumplirla en la vida ...

Jt

118

32

Para aprender a realizar la comparacin de los relatos evanglicos que

tienen textos paralelos existe una obra que puede ser de mucha utilidad:
J.-F. BAuooz, Lect11rn sinptica de los evangelios. Cinco ejercicios de lect11rn,
Editorial Verbo Divino, Estella 2000.

119

Del ser humano al ser humano: la justicia, el respeto, el cuidado y la proteccin del ms pobre y
desamparado, el perdn, el dilogo, la amistad,
el cuidado de la familia, el sentido de nacin, la
apertura al forastero ...
Tengamos presente algunos ejemplos de desvalores que p ueden aparecer en los textos bblicos, particularmente los evanglicos:

Del ser humano hacia D ios: n o seguir sus caminos,

no prestar la obediencia de la fe, la falta de esperanza y de confianza, el rechazo de su presencia,
la impiedad, el no rendirle el debido culto, escapar de su mirada, no dejarse amar y perdon ar ...

Cuando se est leyendo un pasaje determinado,

pueden venir a la mente del lector escenas o situaciones
de otros textos bblicos que enriquecen el pasaje en cuestin. Esto es positivo y hay que saberlo aprovechar ya que
aporta elementos para la meditacin. Es como si el texto
se "alargara" con actitudes y acciones de otros personajes
en otros contextos tota lmente distintos. Esta experiencia es
llamada por el cardenal Martini "memoria bbl ica". 33
Compartimos un ejemplo de memoria bblica. Leemos Mt 7,13-14:

Entren por la puerta estrecha, porque es ancha

la puerta y espacioso el camino que lleva a la per"13

dicin, y son muchos los que van por all. 14 Pero

es angosta la puerta y estrecho el ca mino que lleva a la Vida, y son pocos los que lo encuentran".

Del ser humano al ser humano: la venganza, el odio,

la injusticia, el desprecio, la traicin, los desrdenes en la vida sexual, el fanatismo desenfrenado,
la fa lta de sensibilidad con el pobre, el desprecio,
la d iscordia y la ira, la enemistad ...
Este cuadro final de valores y desvalores nos dar
la clave para poder pasar al segundo escaln de la lectura
orante de la Biblia. Si la Lectio Divina es personal quedar
en el corazn de cada uno lo que se haya analizado, si es
comunitaria cada uno comparte con los dems lo que ha
descubierto en el texto. As se enriquecern mutuamente
los d istintos miembros del grupo. Lo que el hermano ha
descubierto me enriquece y lo que yo descubro enriquece
al hermano. Por otra parte, al ser varios, se podr visualizar con ms facilidad los puntos centrales del relato segn
las coincidencias que se vayan suscitando en lo que cada
uno expone.

120

Memoria bblica

Al leer estas palabras del Seor se puede suscitar

la conexin con el Salmo 1 que hace referencia a los dos
caminos:

Feliz el hombre
q ue no sigue el consejo de los malvados,
ni se detiene en el camino de los pecadores,
ni se sienta en la reunin de los impos,
2
sino que se complace en la ley del Seor
y .la medita de da y de noche!
3
El es como un rbol
plantado al borde de las aguas,
''1

33

C fr. C. M. MARTIN!, U11 Pueblo en Camino. Fi11, condiciones y etapas de 1111a

Iglesia Misio11em e11 los Hechos de los Apstoles, pg. 15.

121

que produce fruto a su debido tiempo,

y cuyas hojas nunca se marchitan:
todo lo que haga le saldr bien.
4
No suced e as con los malvados:
ellos son corno paja que se lleva el viento.
5 Por eso, no triunfarn los malvados en el juicio,
ni los pecadores en la asamblea de los justos;
6 porque el Seor cuida el camino de los justos,
pero el camino de los malvados termina mal".

Es diferente cada ao y en cada regin, por ms que la fecha sea el 21 de diciembre para el h emisferio sur. Cuando
se perc~ba que la respuesta a la pregunta qu dice el texto? ya est medianamente respondida, all se podr pasar
al peldao siguiente.
En determinado momento, nos darnos cuenta de
que el texto habla d e manera particular a cada uno de nosotros. En ese momento la lectura se transforma en meditacin. Bajamos la cabeza haciendo silencio y abrimos el
odo para escuchar lo que nos qu iere decir el Seor.34

La metfora de la puerta y el camino del texto evanglico se puede ver muy enriquecida por los dos caminos que
se presentan en este salmo. Es como si las actitudes del malvado y del otro hombre, describieran la suerte de los que entran por el camino ancho o estrecho en el texto evanglico.

g. El paso al peldaii.o siguiente

Si no hacernos la lectura con tranquilidad, el texto
nos dir dos o tres cosas que ya suponamos de antemano, pero no podr desarrollar todo el potencial salvfico
que tiene dentro. Muchas veces ante textos conocidos ("las
bienaventuranzas", "la multiplicacin de los panes", etc.),
corrernos el riesgo de hacer una lectura rpida y superficial
porque el p asaje lo hemos escuchado y ledo muchas veces.
Pero es muy posible que haya valores del texto que se nos
hayan escapado. Por eso se debe escu char y leer siempre
con atencin y sin apurarse a sacar conclusiones por ms
conocido que sea el episodio que se est relatando.
Cul es el m omento en que se pasa de la lectura a
la meditacin ?
Es difcil precisarlo, corno es difcil delimitar con
claridad el fin de la primavera y el comienzo del v~rano .

122

2- Meditacin (meditatio)

El trmino meditacin es "anlogo". Es decir, adquiere diferentes significados y tiene una rica presencia a
lo largo de los siglos en la fe de la Iglesia, y tambin en el
marco de las religiones no cristianas. Aqu lo entendemos
como segundo peldao de la lectura orante de la Biblia en
el contexto del pensamiento cristiano.
La lectura respondi a la pregunta: qu dice el
texto? La meditacin, segundo escaln de la Lectio Divina,
busca responder al interrogante :

En la din mica de la Lectio Divina, al menos como aqu la entendemos,

se parte del texto de la Biblia (lectura), p a ra luego entra r en la vida de los
h ombres por la meditacin. Otras metodologas de grupo bblico parten
d~l "text? de la vida" para luego entrar en el texto de la Biblia. Si bien hay
diferencias en ambas perspectivas, consideramos que no son esenciales.
En la medida en que el crculo hermenutico Biblia-vida o vida-Biblia
no se rompa, no importa si el punto de partida es la Biblia o la vida. Lo
que s es realmente esencial, para el correcto funcionamiento de cualquier
grupo bblico, es la vinculacin de la Biblia con la vida o de la vida con
la Biblia.
:w

123

Qu me dice el texto?
Qu dice el texto para m?
Qu me dice hoy Dios a travs del texto?
Cuando la lectura orante de la Biblia se hace comunitariamente la pregunta se puede hacer tambin en plural: qu nos dice el texto?; qu nos dice hoy Dios a travs
del texto? Esto depender de las caractersticas del grupo. Se pueden hacer las preguntas en singular y que cada
uno comparta lo que medit; se pueden hacer tambin en
plural y cada uno aporta lo que el Seor le va suscitando
para luego llegar a un acuerdo y consenso con los dems
hermanos del crculo bblico. Tambin se pueden hacer
las dos formas en un mismo ejercicio de Lectio Divina. Lo
deber definir el grupo con la ayuda de su coordinador y
asesor.
La meditacin es el esfuerzo por actualizar el texto y aproximarlo a nuestra vida, a nuestro hoy, a nuestra
realidad y a nuesha historia. Dentro de la dinmica de la
lectura orante de la Biblia, la meditacin ocupa un lugar
central. La Lectio Divina es sin duda Ja prctica de un dilogo: Dios habla en la lectura y el hombre tambin en la
oracin. Entre estos dos movimientos, la meditacin, es el
camino intermedio que conduce de una a la otra. Dios nos
habla en Ja Escritura, y nosotros por la meditacin estamos ante l con la inteligencia y el corazn; as, presentes
ante l, podemos hablarle mediante la oracin.
La forma ms fcil y prctica de hacer la meditacin consiste en dialogar con el texto y con los valores y
desvalores presentes en l:
Qu hay de distinto o de semejante entre la situacin del texto y la ma?
Qu me dice hoy en la situacin que est.o y vi-

124

viendo?
Cules eran los conflictos de ayer y cules los
de hoy?
Qu cambio en m me sugiere?
A qu desafos me invita?
Cmo vivo los valores presentes en el texto?
Cmo los veo y los profundizo en m?
De qu forma los desvalores estn en el mundo
de hoy?
Puede haber alguno de esos desvalores en mi
vida?
Debo responder segn mi situacin hoy. Tal vez
hace unos meses hubiera contestado una cosa, y posiblemente dentro de tres semanas responda otra ... Pero hoy,
segn la realidad concreta y puntual de mi vida ... qu me
d~ce a m? La meditacin no es una especulacin filosfica,
rn tampoco una investigacin intelectual segn los procedimientos teolgicos. Es la reflexin de un alma sencilla
que ama a Dios y que busca, por su amor, profundizar en
los misterios de la fe y en su compromiso hacia el Sefior.
Recordemos que aqu tambin es el Espritu Santo
el que nos contina acompaando. El acento en tal o cul
aspecto reflejar de una u otra forma esa presencia de Dios
que ora desde nuestra propia interioridad hacindonos reflexionar en aquellos aspectos que ms nos impactan hoy.
A la luz de la Palabra podr comprobar los aspectos positivos de mi vida cristiana ... Captar tambin mis defectos y
pecados ... De alguna forma, el peldao de la meditacin,
es como un "examen de conciencia" a la luz de un texto de
la Escritura. Lo que le en el paso anterior resuena ahora
en mi vida y en mi corazn.
Cundo pasar de la meditacin a la oracin?
Como en el caso anterior no hay reglas ni recetas

125

1. Oracin con palabras propias: es decir con lo que sur-

fijas. El mismo orante de la Palabra deber intuir, capta: y

decidir en qu momento se da el paso. Cuando se percibe
que el corazn est preparado se ha de dar el salto ... En
la Lectio Divina comunitaria ser el animador el que vaya
definiendo y marcando los tiempos segn las necesidades
de todos y cada uno de los miembros del grupo.

ja del corazn luego de haber realizado los dos pasos anteriores. Las palabras se pueden manifestar
de formar oral o escrita. Puede tener un matiz ms
espontneo y vivencia!, o ser reflexiones ms elaboradas y teolgicas. Ser diferente en cada persona, con cada texto bblico y en cada circunstancia.

2. Alguna oracin vocal conocida: tomar del manantial

de la Tradicin de la Iglesia aquellas oraciones
que nos han enseado y que hemos aprendido
a lo largo de nuestra vida. Recordemos las ms
conocidas y usadas: el "Padrenuestro", el "Avemara", el "Bendita sea tu pureza", alguna decena
o la totalidad del Santo Rosario. 35

3- Oracin (oratio)
La oracin es el tercer escaln de la lectura orante de
la Biblia. En un momento, como en los casos anteriores, difcil de determinar, la meditacin se transforma en oracin.
Esto no significa que antes no se haya orado, ya que, tod.~ el
dinamismo de la Lectio Divina est impregnado de orac10n;
pero en este instante se realiza de un mod~ ms eviden~e.
Dios habl a travs de la lectura; Dios nos h ablo de
manera particular y directa en la meditacin; ahora, es el
momento de responderle:
Qu le digo a Dios?
Qu le respondo a Dios que me hablo en el
texto?
Esta es la pregunta fundamental que tambin puede realizarse en plural cuando la Lectio Divina es com unitaria: qu le decimos a Dios?, qu le respondemos a la
luz de lo que l nos dijo en el texto? La oracin es, en ~e
finitiva, la "primera respuesta" que el orante le da a Dios
en la dinmica de la Lectio Divina. La "segunda respuesta"
ser el paso final, es decir la accin.
.,
. .
Esta primera respuesta de oraCion puede adqmnr
diversas formas:

126

3. Hi111nos, poemas o cantos religiosos: la msica y la

poesa pueden ser buenos caminos para orar con
el Seor. En algunos casos, la respuesta a Dios

15

No se trata slo d e "repetir mecnicamente" oraciones vocales como,

lamentablemente, muchas veces se hace. Se debe recordar y ensear
siempre que el en el rezo del Santo Rosario lo esencial es la med itacin del
misterio que se recuerda y no la repeticin "au tomtica" del Padrenuestro
o el Avemara. En este sentido el Papa Juan Pablo U es sumamente claro
en la Carta Apostlica sobre el Santo Rosario: Para darfi111dame11to bblico y
mnyor profundidad a la 111editaci611, es til que al e1111nciado del 111isterio siga la
proc/a111nci6n del pasaje bblico correspondiente, que puede ser ms o me11os largo
seg111 las circ1111stancias. E11 efecto, otras palabras 111111ca tie11e11 la eficacia de la
palabra i11spirada. sta debe ser escuchada co11 In certeza de que es Palabra de
Dios, pro111111ciada para hoy y "para m". Acogida de este modo, la Palabra ,mtra
e11 la metodologa de la repl'tici11 del Rosario sin el aburrimiento que producira
la simple reiteracin de una i11for111acin ya conocida. No, izo se trata de recordar
1111a i11for111aci11, sino de dejar "Imbiar" a Dios. En alguna ocasi11 solem11e y
co11111nitaria, esta palabra se puede ilustrar con algn breve comentario (RVM
30). Cfr. tambin RVM l8 y 28-29.

127

de la oracin puede estar marcada por aquellas

canciones o poesas conocidas, que expresan la
interioridad del discpulo en ese momento.

de accin de gracias. Se expresa entonces con los

labios y el corazn un profundo agradecimiento
por la presencia de Dios en la vida. Gracias Seor

4. Otro texto bblico: la respuesta puede ser tambin

por la fe, por la vida, por la Iglesia, por la familia a pesar de las dificultades, por los amigos, por los hijos ...

directamente bblica, buscando hablarle al Seor

con su misma Palabra. As pueden surgir textos
sagrados que, a partir de la "memoria bblica"
que vimos en el paso de la lectura, se traen ahora al momento de la oracin para releerlos como
respuesta al Seor. Una lectura pausada y serena
de aquellos versculos bblicos que expresan la
interioridad del orante, es una excelente oracin
como tercer paso de la Lectio Divina.
Percibimos en los puntos anteriores que la forma
de la oracin puede cambiar. Tambin puede ser diverso el
contenido de la oracin. Esto se modifica segn los diversos
orantes y los textos bblicos que se hayan elegido. Enumeramos algunos posibles contenidos de la oracin:

1. Pedido de perdn: se da particularmente cuando se

ora con textos penitenciales. El corazn del creyente es invitado a pedir perdn a Dios, fuente de
todo perdn y misericordia, y, si fuera oportuno y
necesario, tambin pedir perdn al hermano que
se haya ofendido. Perdn Seor por las mentiras, por

la cobarda, por la mediocridad, por las omisiones, por

la falta de dilogo, por los comentarios maliciosos ...
2. Accin de gracias: cuando la meditacin lleva al
orante a percibir los bienes y regalos que Dios
le ha dado a lo largo de la vida y le da tambin
en este momento, es posible que surja la orac~n

128
11

3.

Alaban~a y bendicin: muchas veces la accin de

gracias es tan intensa que puede derivar en la actitud de alabanza y bendicin. Como respuesta
al Dios que bendice, el ser humano tambin puede bendecir y alabar a su Dios. Alabamos y bende-

cimos al Seor por cada maana, por la presencia real

en el Sagrario, por el sol y la luna, por la sonrisa de un
beb, por un da de descanso .. .
4. Splica o peticin concreta: hay textos bblicos que
ponen al creyente en contacto con realidades que
son importantes pero que no se poseen an. Es entonces el momento de hacer la splica o peticin
concreta al Seor. Pedimos o suplicamos al Seor por

el trabajo digno para todos, por la salud para algn enfermo, por la capacidad para luchar por la justicia, por
fortaleza para resistirnos al mal y al pecado ...
5. Ofrecimiento y oblacin: aqu se pone el acento en lo
que el orante puede "ofrecer" al Seor. Es la oracin tpica del que se confa en las manos de Dios
en medio de las oscuridades del camino. Ofrecemos al Seor la familia, el viaje que comenzamos, el

nuevo trabajo, el miedo ante un nuevo desafo, el dolor

por la prdida de un ser querido, las dificultades ...
6. Intercesin: relacionada con las dos anteriores
se encuentra tambin la oracin de intercesin.

129

Aqu, de manera particular, el orante actualiza la

dimensin sacerdotal de su Bautismo e intercede (pide, suplica, ofrece), por una persona o circunstancia particular. Encomendamos al Seor la
vida de estos amigos, de aquella comunidad, de estos
enfermos, de aquellos encarcelados ...
Si la Lectio Divina es comunitaria se puede compartir lo que el Seor haya suscitado en cada uno de manera
libre, o se puede proponer de antemano alguna fo~ma coml'm que los involucre a todos. El coordinador o arumad~r
de ]a lectura orante de la Biblia deber prepararlo con anticipacin. Damos algunos ejemplos que pueden iluminar:
Escribir una oracin en una tarjeta o papel en
blanco para luego presentarla ante alguna imagen religiosa que se pueda tener en el lugar.
Extender las manos abiertas hacia delante y hacia
arriba en actitud de splica confiada al Seor.
Distribuir material con textos bblicos u oraciones
relacionadas con el tema de la Lectio Divina que
se est realizando. En el momento previsto cada
integrante leer en voz alta lo que le haya tocado
en suerte.

vela y la coloque en algn lugar determinado.

Es importante aclarar aqu, que la oracin tambin
puede consistir en el ofrecimiento de las propias dudas e
inquietudes. Incluso aquellas que surgen ante la no comprensin de los designios y de la voluntad de Dios. Muchos
salmos, las palabras y actitudes de Job y Jeremas, y la de
muchos otros textos y personajes del Antiguo y tambin del
Nuevo Testamento, van en esta direccin. No se trata de un
rechazo ni de una ofensa a Dios, sino de una reaccin interior de rebelda o de protesta que busca con ahnco la fuerza
de Dios, para comprender las situaciones de sufrimiento y
de dolor que muchas veces se hacen presente en la vida de
los seres humanos. Es interesante constatar y aceptar que la
oracin tambin puede manifestarse de esta manera.
En definitiva, la respuesta debe ser el fruto de lo
que provoc en nosotros la Palabra escuchada y meditada.
Le pedimos a Dios comprender en profundidad e integrar
vivencialmente los valores positivos que el texto nos presenta. La oracin brota del corazn como una expresin de
afecto, como impulso, como un anhelo profundo y vital.
Cul es el momento para pasar de la oracin a la
contemplacin?
Aqu la delimitacin es mucho ms difcil que en
los casos anteriores. Slo se puede decir que la contemplacin es lo que queda en los ojos y en el corazn del creyente despus que el peldao de la oracin termina.

Tomarse de la mano y rezar juntos alguna oracin vocal conocida.

Arrodillarse en actitud de adoracin o pedido de
perdn.
Que cada participante encienda una pequea

130

4- Contemplacin (contemplatio)

En los tres pasos anteriores, el uso consciente de

nuestra inteligencia y voluntad, ha sido destacado en el

131

anlisis y la "apropiacin" del texto, y en la primera respuesta al Dios que nos ha hablado. Ahora, en el cuarto
paso, el esfuerzo de la inteligencia y de la voluntad se reduce al mnimo. Se trata de sintetizar vitalmente todo lo
realizado en los escalones anteriores. Esto debe hacerse
ante la mirada paciente y pacificadora de Dios. Ya no hay
"preguntas" para pensar y responder, ahora nos dejamos
inundar por la presencia de Dios. Se podra decir que la
contemplacin es el momento de la interiorizacin vital
de la Palabra que unifica los tres pasos anteriores. Luego
de lo arduo de Ja tarea de interpretar y aplicar la Pa labra,
ahora llega c.1 momento de poner todo bajo la mirada de
Dios.
Varios autores de espiritualidad intentan definir
qu es la contemplacin como paso de la Lectio Divina.
Segn cada autor se van describiendo distintos tipos de
experiencias no siempre semejantes entre s. Todos coinciden en algo que es esencial: la contemplacin es un don de
Dios. Como don de Dios puede darse como no darse, depende del designio y de la voluntad de Dios que lo otorga
a quien quiere, cuando quiere y como quiere. A diferencia
de Jos pasos anteriores, la contemplacin no depende en
absoluto del esfuerzo del hombre. Si Dios quiere comunicar el don de esclarecer la in teligencia, fortalecer la voluntad o darse a conocer mostrndose en el interior del
orante, este queda encandilado por la presencia del Seor
y entonces se habr dado la contemplacin. El cardenal
Marlini dir refirindose a la contemplacin en el marco
de la Lectio Divinn: Es un ir ms all del texto y de los valores
que este evidencia, sacindolos y ali111e11tr11dolos con In Presencin Divinn que obra en las acciones descritas. El texto sagrado es
una revelncin que el Dios invisible hnce de s mismo, mediante
los hechos, las palabrns, las expresiones del Pueblo de Dios, de

132

Cristo, de los apstoles. 36 La contemplacin es un salir de nosotros mismos y un entrar en el Misterio de Dios que tiene
nuestra vida en sus manos.
En la contemplacin comenzamos a tener una nueva mirada para observar y evaluar la vida, los hechos, la
historia, el caminar de una persona, de una comunidad
o de una familia. Es la mirada de Dios sobre el mundo
que as se comunica y se esparce. Eso es la contemplacin:
nueva mirada, nuevo sabor, nueva dimensin, nueva alegra, nueva accin. San Agustn insiste que por la lectura
de la Biblia Dios devuelve la mirada de la contemplacin.
Esto nos .Y':1-da a "descifrar" el compl icado mundo que
nos toca vivir y nos da fuerzas para transformarlo. Para
San Gregorio Magno, doctor de la contemplacin cristiana, sta consiste en un conocimiento "sabroso" de Dios,
todo impregnado de amor; es al mismo tiempo un fruto de
la meditacin y un don de Dios.37
En cuanto al papel de la contemplacin en la dinmica de la Lectio Divina, comenta el cardenal Martini: Si La
lectura es una escucha activa, la contemplacin es el momento
pas~vo de ln intimidad. Y es importante porque, de hecho, slo
a llfvel de estn intimidad comenzamos a conocer a. Dios en la
experiencin, en el cornzn, y no solamente con el i11lelecto. Es
cierto que el Se1or puede llamar a la contemplacin sin pasar
por In pnlnbra de la Escritura, pero ordi11arirz111enle es la Escrit11rn la rue suscitn en nosotros la fe en la Palabrn y, de la fe,
I

16

C.. M. ~ARTIN I, U11 Pueblo en Camino. Fi11, condiciones y etapas de u11a

lglesta M1s1011era en los Hechos de los Apstoles, pg. 16.
7
' Cfr. C. CoLOMBS, La lectura de Dios. Aproximacin a la lectio divina
Ediciones Monte Casino, Zamora 1995, pg. 105-116; M. MASINI, La lecti~
divina. Teologa, espiritualidad, mtodo, Biblioteca de Autores Cristianos,
Madrid 2001, pg. 400-407.

133

la contemplacin.38 Dios no se ata a nuestros esquemas y

estructuras, puede dar el don de la contemplacin fuera
de la Lectio Divina, pero esta acta como una especie de
"ambiente propicio", de "caldo de cultivo" que favorece,
orienta y dispone para estar atentos y recibirla como un
regalo de Dios. La contemp lacin como resultado de la
Lectio Divina es la actitud de quien se zambulle en los hechos para descubrir y gustar en ellos la presencia activa
y creadora de la Palabra de Dios. A partir de esto busca
comprometerse con el proceso de transformacin que esta
Palabra est provocando dentro de Ja historia.
Como ejercicio humano para abrir el corazn a
Dios para el don de la contemplacin, puede ser til en
este paso resumir el texto en una frase, preferentemente
del mismo texto, para memorizarla, repetirla y "saborearla". Tambin se puede mirar todo el texto una vez ms
para interiorizarlo, para tener ms conciencia de lo que expresa. As obraba Mara, cuando guardaba e interiorizaba
las cosas en su corazn (cfr. Le 2,19.51).
A lo largo de toda la Lectio Divinn. se van dando
momentos de silencio para disponerse, leer, meditar y
orar. Pero en el cuarto paso, en la contemplacin, el silencio se tiene que dar de manera particular. Es elemento fundamental para elevar el alma a Dios. Este es en definitiva
el compromiso del orante con la Palabra para el peldao
de la con templacin: una actitud de profundo silencio y
capacidad de espera ... La oracin ante el Santsimo Sacramento expuesto en nuestros templos o la presencia permanente y real del Seor en los Sagrarios de nuestras iglesias,
son lugares muy adecuados para suscitar esta experiencia
de contemplacin. Estos momentos deben ser buscados
38

C. M. MARTINl, Por qu Jess hablaba en Parbolas?, Ediciones Paulinas,

Bogot 1989, pg. 99.

134

por el mismo orante en funcin de sus tiempos y deben

ser sugeridos por los coordinadores en los ejercicios comunitarios de .Lectio Divina. Tambin puede organizarse
alguna adoracin especfica o alguna visita al Santsimo
con el grupo de personas que realiza la lectura oran te d e
la Biblia en forma comunitaria.
Sealamos que en el paso de la contemplacin ya
no hay "preguntas", corno se presentaron para los peldaos anteriores. Pero si tuviramos que utilizar pocos trminos para sintetizar este escaln diramos:
Silencio para interiorizar la Palabra ...
De la experiencia del don de la contemplacin, vivida y aceptada con profundidad, surgen tres frutos inmediatos.39 Son como tres "consecuencias" de la contemplacin,
tres dones muy necesarios para nuestra vida de creyentes:

1. Experiencia de consolacin: se nos manifiesta como

una profunda alegra interior. Es la alegra de
orar, de sentir en lo ms profundo de nuestra
persona el "gusto" por Dios y por sus cosas. Es
el gusto por los valores del Evangelio: verdad,
justicia, amor, perdn, pureza, sacrificio y entrega. Es el deleite por los frutos del Espritu (cfr.
Ef 5,9). En este paso se da una integracin connatural con los valores evanglicos. La lectura
nos hace descubrir los valores, la meditacin nos
enfrenta con ellos, la contemplacin nos los presenta en la persona de Jess y en la consolacin
iq Algur:os autores, consideran estos tres frutos de la contemplacin
que aqu1 presentamos, como tres pasos ms en la dinmica de la Lectio

D foina.

135

se integran en nuestro ser; los sentimos viva y

existencialmente como buenos y dignos de interiorizarlos. Todo esto se vive cuando se experimenta el consuelo de Dios. El Seor nos consuela
internamente hacindonos gustar todo lo bueno
y recto de s u Palabra. Esto se da en un clima de
alegra sobrenatural, profundamente espiritual
y que tiene como fuente, origen y fin al mismo
Dios. Se experimenta un deseo existencial muy
c]aro de querer vivir en la dinmica del Reino,
dado que Dios es el que misteriosamente lleva
adelante la vid a y la historia.
2. Luz para el discernimiento. La experiencia de la
presencia del Espritu en el ser humano l? c~pa
cita para reconocer qu cosas, en la propia vida,
en el mundo, en la historia, corresponden al designio de Dios, y qu otras, por el ~ontrario, _se
oponen a este designio .. Esta capacidad de discernir lo que es segn el Evangelio de Cristo y lo
que no lo es, no se deriva de un razonamiento o
de un proceso deductivo o matemtico, sino de
una autntica experiencia de encuentro con Dios.
El discernimiento es la capacidad de percibir en
dnde obra el Espritu Santo, en las situaciones,
en las decisiones, en los acontecimientos, en los
problemas grandes y pequeos de nuestra vida.
Tambin se percibe dnde obra el espritu del
mal, el espritu de la mentira, del engao, de la
amargura, de la confusin. La prctica del discernimiento est recomendada a los primeros
cristianos en los escritos paulinos: "Sepan discernir lo que agrada al Seor" (Ef 5,10); "examnenlo todo y qudense con lo bueno" (1 Tes 5,21~. El

136

don de discernimiento es importante para todos

los creyentes, pero es absolutamente indispensable para los que tengan responsabilidades de
conduccin en los distintos mbitos de la vida.
Cristo no slo nos invita a elegir entre lo bueno
y lo malo, sino tambin dentro d e lo b ueno, lo
mejor.'Discernir significa, en primer lugar, p oder
disponerse para que la luz del Espritu Santo ilumine el alma del orante y, as, poder elegir entre
dos alternativas buenas siempre la mejor. No se
trata solo de un mbito moral, donde la enseanza de Jess nos exhorta a hacer el bien y siempre
evitar el mal. Sino que se trata de poder elegir, en
las circunstancias tan complejas de nuestra vida
contempornea, lo que es mejor aqu y ahora seg n el designio del Seor. Ms que nunca se hace
necesaria la apertura del corazn a la accin del
Espritu ... Esta "capacidad" de discernir evanglicamente es un fruto del don de la contemplacin que muchas veces se otorga en el marco de
la lectura orante de la Biblia.

3. Fuerzas pnrn sostener la decisin. Luego de la experiencia de consolacin y de discernimiento espiritual llega el momento de decidir segn lo que
Dios quiere. La decisin es la eleccin evanglica concreta. Toda gran eleccin cristiana debe
nacer de la conformidad espiritual con el ser de
Cristo. Sabemos muy bien que Jess antes de las
grandes decisiones, como por ejemplo antes de
la eleccin de los Doce, suba al monte a orar y se
pasaba toda la noche en oracin (cfr. Le 6,12-16).
Son elementos de la pedagoga de Dios que nos
deben ayudar y orientar en nuestro propio cami-

137

no de oracin. Hay que cultivar el discernimiento

en el dinamismo de la Lectio Divina, para poder
descubrir la fuerza interior del Espritu que es el
que nos mueve a elegir y a decidirnos por una
vida conforme al Evangelio. Slo desde la experiencia de encuentro con el Seor en su Palabra
se pueden producir las decisiones valientes en
materia de perdn, amor, fidelidad, seguimiento, reconciliacin, castidad ... La contemplacin
es el lugar propio para las grandes opciones y
decisiones interiores. Lo que no nace de este don
del Espritu, dura poco y a veces, es el resultado
de un moralismo externo que nosotros mismos
nos jmponemos sin haberlo fecundado desde el
encuentro con el Seor. Pero el Espritu no slo
ilumina el momento preciso de la decisin, tambin acompaa la decisin en el tiempo. Uno de
los grandes males de nuestra cultura contempornea es la incapacidad de sostener en el tiempo
las pequeas o grandes decisiones evanglicas
que se han tornado. Aqu tambin, el don de la
contemplacin, permite sostener incluso en medio de las dificultades y contrariedades del camino, las autnticas opciones evanglicas que haya
hecho el orante.

tura orante de la Biblia est marcado por la gratuidad, en

c_uanto que lo primero que se busca es el encuentro libre y
sereno con Dios, y no resolver tal o cual problema. Pero,
de este encuentro con Dios, si realmente es autntico, brotarn las opciones evanglicas para la vida concreta. La
"primera respuesta" a Dios que nos habl en el texto bblico se daba en el dilogo de la oracin en el tercer paso.
Ahora, en este ltimo escaln de la Lectio Divina, se da la
"segunda respuesta" en la accin concreta realizada en el
tiempo y en la historia.
Todo el proceso de la lectura orante de la Biblia no
queda en el interior del orante, sino que se hace fecundo
en la vida cotidiana impregnada por los valores del Evangelio. Lo ledo, meditado, orado y contemplado no puede caer en "saco roto" ... Se debe hacer presente en una
vida coh erente y comprometida con los valores del Reino
de Dios. Jess dijo a s us discpulos, y dentro de ellos de
manera particular a la Santsima Virgen: "Felices ms bien
los que escuchan la Palabra de Dios y la practican" (Lucas 11,28). La vida de Mara y la de todos los autnticos
discpulos del Seor, reflejan esta enseanza que sintetiza
muy bien toda la dinmica de la Lectio Divina: escuchar a
Dios, escuchar su Palabra, para "obed ecerle" ponindola
en "prctica" en la vida, en la historia, en la propia realidad cotidiana ...
En el ltimo paso tampoco hay preguntas especficas dado que ya no hay reflexin. Para resumirlo en pocas
palabras decimos que la accin es:

5- Accin (actio)
Llevar la Palabra a la vida ...
El ltimo paso de la Lectio Divina es la accin, fruto de la eleccin hecha anteriormente, a la luz del discernimiento que parte de una consolacin interna, fruto de
una contemplacin de la Escritura. El proceso de la lec-

138

En lneas generales las "acciones" deben ser personales segn lo que Dios suscite en el corazn de cada
orante, sea en la experiencia de Lectio Divina personal o co~

139

m.unitaria. Sin embargo, puede ser que, en alguna circunstancia particular, el fruto de accin de una lectura orante
de la Biblia comunitaria, pueda concluir en una accin
concreta nica y comn a todo el grupo de participantes.
Si los diversos integrantes estn habitualmente relacionados por ser de la mism a comunidad, pueden captar en su
dilogo con el Seor, una necesidad particular a la que se
ven impulsados a responder. Por ejemplo: tomar una actitud decididamente misionera con algn sector o barrio de
la propia parroquia; asurnir algn servicio de tipo social o
evan gel izador en alg una institucin de cuid ado de nios
o de ancianos que est vinculada a la propia comunidad.
Todas estas "moniciones" espirituales, obviamente deben
ser confrontadas luego con los responsables de la comunidad para verificar su factibilidad y conveniencia.
La Lectio Divina, as entendida, ayuda a superar y
"resolver" el famoso dilema de oposicin entre la oracin
y la accin, entre espiritualidad y compromiso. En ciertos
momentos histricos algunas "espiritualidades" dentro
de Ja Ig lesia han acentuado slo un aspecto en desmedro
del otro. Esta tensin se hace sentir an hoy. Para algunos
importa slo el compromiso his trico de evangelizacin,
dejando de lado o en segund o lugar la dimensin espiritual. Para otros lo nico importante es la vida espiritual y
el contacto con Dios, restando importancia a la accin y
la caridad en el mundo. Ni unos ni otros aciertan en sus
acentuaciones. Dicen al respecto los Obispos argentinos:

Por otm pnrte, todo cnllli110 integral de santificacin implica un

colllpro111iso por el bien comn social [...] Nunca lzernos de separar la santificacin de los comprolllisos sociales. Estamos llamados a una felicidad que no se alcanza en esta vida. Pero no
podemos ser peregrinos al cielo si vivimos como fugitivos de la
ciudad terrena (Nav.MA 74). Oracin y accin, espiritualidad y compromiso, de ninguna manera son dos realida-

140

des paralelas o contrapuestas. El obrar evanglico nace de

la oracin evanglica. La oracin evanglica lleva al obrar
evanglico. Son dos momentos de un nico movimiento
que en el marco de la Lectio Divina quedan muy bien explicados e ntimamente relacionados.
La Palabra leda, meditada, orada y contemplada,
por la gracia de Dios se lleva a la prctica en la accin concreta de cada da en nuestras vidas, en el mundo, en nuestra historia. No podemos prescindir de la lectura orante de
la fblia si queremos ser fieles al Seor en el compromiso
de anunciar el Reino en el mundo de hoy. Por otra parte,
la Lectio Divina, realizada con seriedad y profundidad, nos
llevar inevitablemente a un autntico compromiso con la
construccin del Reino en nuestra vida cotidiana.

6- Ejercicio prctico del anlisis de un texto bblico

para la Lectio Divina

a. Le 18,9-14: La parbola del fariseo y el publicano

Presentamos aqu, a modo de ejemplo, los pasos de
la Lectio Divina aplicada a Le 18,9-14. Este relato se utiliza
en el Domingo 30 del Tiempo Durante el Ao del Ciclo C
de la Liturgia. Leamos y releamos detenidamente el texto
bblico:
9

Y refirindose a algunos que se tenan por justos

y despreciaban a los dems, dijo tambin esta parbola: 10 Dos hombres subieron al Templo para
orar; uno era fariseo y el otro, publicano. 11 El fariseo, de pie, oraba as: "Dios mo, te doy gracias

141

porque no soy como los dems hombres, que son

ladrones, injustos y adlteros; ni tampoco como
ese publicano. 12 Ayuno dos veces por semana y
pago la dcima parte de todas mis entradas". 13
En cambio el publicano, mantenindose a distancia, no se animaba siquiera a levantar los ojos
al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo:
"Dios mo, ten piedad de m, que soy un pecador!". 14 Les aseguro que este ltimo volvi a su
casa justificado, pero no el primero. Porque todo
el que se ensalza ser humillado y el que se humilla ser ensalzado.

2. Determinacin del gnero literario: En este texto no tenemos grandes dificultades. Luego de
una introduccin, el mismo Lucas, nos dice
que se trata de una parbola que narra el Seor. Es una parbola de tipo "ejemplar", es decir de aquellas cuyos elementos hacen pensar a
los que la escuchan en algn aspecto del Reino
de Dios, pero que tambin admite una aplicacin directa a la vida. Oho modelo de parbola
ejemplar lo encontramos en la del Buen Samaritano (Le 10,29-37).
3. Personajes con sus acciones y caracterizaciones:

b. Posibles sugerencias para La Lectura

1. Anlisis del texto en s 40

1. Caractersticas generales del relato: se trata de un

texto propio del Evangelio segn San Lucas, es
decir no est en los otros Sinpticos, Marcos y
Mateo, ni tampoco en el Evangelio segn San
Juan. Le antecede otra parbola, tambin solo
de Lucas, la del juez y la viuda (Le 18,1-8). A
continuacin de nuestro texto est el episodio del encuentro de Jess con unos nifios (Le
18,15-17). Este texto aparece en los tres Evangelios Sinpticos (cfr. Me 10,13-16; Mt 19,13-15).

Para una profundizacin del anlisis se puede investigar en: J.

El Eva11gelio segi11 Lucas. Trad11cci611 y comentario. Capt ulos 8,2218,14, Ediciones Cristiandad, Madrid 1987, 111, pg. 854-867; F. BovoN, El
Evangelio segn San L11cas (Le 15,1-19,27), Ediciones Sgueme, Salamanca
2004, m, pg. 249-270.
10

F1TZMYER,

142

describimos los personajes en orden de a padcin en la totalidad del relato:

f esis: narra una parbola en referencia a los
que se tienen por justos y desprecian a los dems. Concluye la parbola con una sentencia
sobre los dos personajes que estn en juego.
Interlocutores del Seor: En el relato no queda
claro quines son los que estn escuchando
las palabras de Jess:
- Pueden ser los discpulos en general, en referencia a lo que aparece en Le 17,22.
- Pueden estar tambin presente los fariseos,
en referencia a lo que aparece en Le 17,20.
En este sentido podra aplicrseles a estos
el mote de "los que se tienen por justos y
desprecian a los dems".
Personajes de la parbola:
- El fariseo: sube al Templo a orar, est de pie,
ora en voz baja, da gracias a Dios por ser
bueno y no ser como los "dems" hombres
(haciendo referencia incluso al publicano

143

que est en el mismo Templo), hace alarde

de su ayuno y del pago del diezmo.
- El publicano: sube al Templo a orar, est a
distancia, no levanta los ojos al cielo, se
golpea el pecho, pide piedad a Dios reconociendo que es un pecador.

4. Lugar y tiempo: no tenemos ninguna referencia

temporal. El lugar donde ocurre es impreciso,
Jess contina el largo viaje a Jerusaln que
inici en Le 9,51. La ltima referencia que tenemos de este camino antes de nuestro texto
est en Le 17,11. El lugar principal y central de
los acontecimientos narrados en la parbola es
el Templo.
Todos estos anlisis, que podran profundizarse
incluso ms, nos dan pautas para desentraar qu dice el
texto?
2. Preguntas que pueden orientar el paso de la lectura
Cmo comienza el texto?
Qu apreciacin hace el Seor?
Qu narra Jess?
Qu hacen los personajes del relato que introduce el Maestro?
Hacia qu lugar se dirigen ambos?
Cmo ora el fariseo? Cules son sus palabras,
sus gestos y sus posturas?
Cmo ora el publicano? Cul es su actitud,
qu dice y qu hace?
Qu veredicto final realiza el Sefi.or?
Cul es el refrn final que cierra el relato?

144

3. Valores y desvalores del relato

A la luz de lo analizado se puede sintetizar la narracin de la siguiente forma:
Pistas positivas (valores):
- En Jess: la actitud de seguir enseando, la claridad de sus planteas, la valoracin del interior
de las personas por sobre las apariencias externas ...
- En el publicano: la actitud de humildad, el reconocimiento de su pecado, la conciencia de la
grandeza de Dios ...
Pistas negativas (desvalores):
- En el fariseo: la falsa seguridad, la soberbia, el
engreimiento, la actitud altiva, la comparacin
descalificadora y el desprecio con los dems incluso con alguien que est presente en el mismo lugar, la autosuficiencia .. .

c. Posibles preguntas o sugerencias para la meditacin

Luego de la lectura, la meditacin nos debe introducir a nosotros mismos en el texto bblico. Por eso, estas
preguntas orientan la reflexin de la meditacin:
Considero que soy alguien realmente justo en
todos los aspectos de mi vida?
Me considero totalmente "realizado" en mi vocacin?
Tengo actitudes arrogantes o altivas en algunos
momentos?

145

 Tiendo a despreciar a los dems?

Si la respuesta anterior es positiva: En qu situaciones? A qu tipo de personas? Por qu motivos?
Si tengo este tipo de actitudes: Qu puedo hacer
hoy para corregirlas?
Cmo es mi oracin con el Sefi.or?
Qu tipo de dilogo establezco con Dios?
Me parezco m s al fariseo o al publicano? Cunto hay d e cada uno de ellos en mi corazn?

que los dos anteriores. Sin embargo podemos hacer una

sugerencia para compartir alguna posible respuesta ante
tan rico texto.
Se podra "responder" a Dios con la recitacin del
Salmo 131:
1

Mi corazn no se ha ensoberbecid o, Seor,

ni mis ojos se han vuelto altaneros.
No he pretendido grandes cosas
ni he tenido aspiraciones desmedidas.
2
No, yo aplaco y modero mis d eseos:
como un nio tranquilo en brazos de su madre,
as est mi alma dentro de m.
3
Espere Israel en el Seor,
desde ahora y para siempre.

Dejo que Dios obre en mi vida?

Permito que el Sefi.or convierta mi corazn?
Cmo "miro" a los dems? Me quedo en las
apariencias o busco ver el corazn de cada uno?

Este salmo expresa con sencillez y profundidad la

actitud ~el autnlico creyente, sea ms o menos pecador.
Lo que rmporta es encomendarse en las manos de Dios.
En e~te sentido se acerca mucho a la actitud que tiene el
publicano en nuestra parbola.

Busco acceder al Dios que quiere jus tificarme?

e. Sntesis para la contemplacin

Cultivo la humildad?
Qu implica para m hoy la frase: "el que se ensalza ser humillado y el que se humilla ser ensalzado"?

146

No se puede decir nada con respecto a la contemplacin y sus frutos, ya que, como sealbamos anteriormente, es un don de Dios. Simplemente sugerimos algunas frases d e sntesis que pueden disponer el corazn para
la contemplacin corno don de Dios:

d. Posibles pistas o respuestas para la oracin

";Dios mo, ten piedad de m, que soy un pecador!"

El momento de la oracin es mucho m s personal

"El que se ensalza ser humillado y el que se hu-

147

milla ser ensalzado".

:: Cuadro 11: Esquema resutnido de los pasos de

Seor ten piedad ...

la Lectio Divina

Quiero ser humilde y encomendarme a tu gracia ...

LECTURA

Leo el texto bblico con la pregunta

de fondo: Qu dice el texto?
Hago la composicin de lugar
anotando lo ms significativo.
Dios habla en su Palabra.

MEDITACIN

Nos "apropiamos" del texto

bblico: Qu me dice? Qu nos
dice?
Confronto el texto con m vida o
con nuestra vida.
Dios me habla, Dios nos habla.

ORACIN

"Primera respuesta" a Dios:

Qu le digo? Qu le decimos?

CONTEMPLACIN

Se unifican todos los pasos:

Silencio para interiorizar la
Palabra ...
Nos dejamos inundar por la
presencia de Dios, esperando gozar
del don de su luz.

ACCIN

Desafo: Llevar la Palabra a la

vida ...
"Segunda respuesta" al Seor.
Nos disponemos a obrar en la
vida segn la voluntad de Dios,
que hemos discernido escuchando su
Palabra, en el contexto de nuestra
propia realidad.

Sugerencias para la accin

Para este paso vale lo mismo que para el anterior:

es un tema personal. Nuestras sugerencias pueden iluminar pero siempre son parciales:

clave personal:
- Realizar gestos concretos para crecer en humildad.
- Revisar la actitud en nuestra experiencia de oracin y corregir firmemente si encontramos en
ella una cierta tendencia a la autosuficiencia.
- Aprender a mirar con los "ojos" de Jess que no
ve las apariencias sino lo que hay en el corazn.

[.11

En clave comunitaria:
- Pensar y dialogar en grupo la frase "ni tampoco como ese publicano", en perspectiva de actitud de discriminacin negativa. Qu se puede
hacer para superar desde los valores del Reino
todo tipo de discriminacin negativa?

7- Algunos cuadros auxiliares para la Lectio

Divina

148

149

:: Cuadro III: Puntos para tener en cuenta en la

Lectio Divina

:: Cuadro IV: Para resolver algunas dificultades

en la Lectio Divina 41

Debemos tener presente que los distintos pasos de la Lectio Divina son actitudes permanentes que actian juntas
durante todo el proceso de la lectura orante de la Biblia. Es
Lgico que aparezcan pequeos momentos de oracin en
otros pasos de la Lectio Divina.

PASO

No pensar los pasos de la Lectio Divina como si fueran

cornpartimentos estancos que se suceden matemticamente.
Hay que ser "rigurosos" con cualquiera de los 111todos
que utilicemos, pero concediendo que desde el primer
contacto con el texto sagrado pueden surgir apreciaciones o
"intuiciones" que tengan que ver con los pasos posteriores.
Se podra decir que "el mtodo est al servicio del orante, y
110 el orante al servicio del mtodo".
Los cinco momentos de la Lectio Divina se pueden
e11/ender tol/la11do la imagen de un cerro o una nwntaiia:
partimos desde el "llano" de la vida cotidimw y comenzamos
a subir la montaa por la lectura, La 111editacin y In oracin;
llegamos a la cumbre de la contemplacin; y, descendemos
con los frutos de esa misma contemplacin (consolacin,
discernimiento y decisin), al "llano" de la accin de cada
da.
Algunos autores prefieren alterar el orden del tercer y
cuarto paso, colocando primero la co11templnci11 y luego la
oracin. Como se trata de un mtodo, esta variante se puede
realizar con total libertad segn el gusto y la conveniencia
del orante o del crculo bblico.

150

POSIBLE DIFICULTAD POSIBLE SOLUCIN

Introduccin
a la Lectio
Divi11a

Estado de preocupacin
y agitacin.
Perder tiempo
buscando el texto bblico.
Fines utili ta rios para el
momento de oracin.

Serenarse y tomar
conciencia del encuentro
con el Seor.
Determinar el texto de
antemano.
Pedir a Dios desinters
y gra tuidnd para orar.

Lectura

Abu rrirse o distraerse

porque el texto es
conocido.
No comprender el
texto.
Hacer de la lectura un
momento de estudio del
texto bblico.

Priorizar la realidad
espiritual de este nuevo
encuentro con el Seor
por ms que el texto sea
muy conocido.
Atender el contexto
del texto: qu hay
antes del mismo?, y
despus? Mirar las
notas de Ja Biblia y las
introducciones. Atender
a las palabras claves.
Limitarse a lo anterior
y no verse tentado,
en el marco de la
oracin, a consu lta r
manuales, comentarios
o introducciones a

41

Bernardo Olivera presenta, en uno de sus escritos sobre la Lectio

Divina, una serie de dificultades que se pueden dar en el proceso de
la misma, seala adems algunos consejos para poder sortearlas. Aqu
resumimos y esquematizamos su presentacin (cfr. B. OLIVERA, "La
tradicin de la Lectio Divina" en CuadMon 57 [1981] pg. 196-200).

151

vina. Libro de prcticas, American Biblc Society,

la Biblia. Eso debe
realizarse en otro
momento.
Meditacin

El texto no nos dice

nada a nosotros o se lo
aplicamos al vecino.
Desconcentracin,
distraccin y divagues.

Oracin

Silencio rido,
sequedad.
Excesiva abundancia de
palabras.

Contem placin Temor al subjeti.vismo

o a la ilusin.
Sueo, letargo o
modorra.

Releerlo en primera
persona: Dios me habla
am.
Volver a leerlo
atendiendo a las
palabras claves,
escribindolas para
concen trarse mejor.
Mantenerse en calma

y en paz. Rumiar
lentamente una sola
palabra o frase.
Convertir en oracin
el mensaje central,
la palabra central y
rumiarlo padficamente.
Confianza filial con
Dios y transparencia
posterior para
confrontar con un gua
espiritual.
Elegir la hora ms
conveniente segn
el biorritmo y las
capacidades de cada
uno.

Nueva York 2007.

BARTOLOM J.-J., "La Lectio Divina como mtodo
de evangelizacin " en SelT 140 (1996) 349-356.
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Fundacin Ramn Pan, Miami 2007.
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ZEVINI G., Ln lectio divina en la conzumdad cristiana.
Espiritualidad, mtodo, praxis, Editorial Verbo Di-

WEISENSEE HETTER

vino, Estella 2005.

154

CAPTULO VI
INTERPRETAR LA BIBLIA
EN LA IGLESIA

1- La interpretacin bblica: un desafo constante

Interpretar correctamente la Biblia no es un tema
sencillo ... De ms est decir que las grandes divisiones que
hemos experimentado los cristianos a lo largo de los siglos
tienen que ver con "diferentes" y hasta "contrarias" interpretaciones de determinados textos o libros de la Biblia.
El primer paso de la Lectio Divina, la lectura propiamente
dicha, implica una adecuada interpretacin del texto bblico en cuestin. Muchas veces los errores ms serios en
el camino de la vida espiritual se dan por una incorrecta
o deformada interpretacin de la Biblia. Es por eso, que
en este captulo, abordamos brevemente esta problemttica. En la experiencia pastoral con los grupos bblicos se va
percibiendo cada vez ms que, el momento crucial parn la
realizacin de una fructfera Lectio Divina personal o comunitaria, depende fundamentalmente de la realizacin
correcta del primer paso, es decir la lectura. Y aqu est
presente claramente el desafo de la interpretacin del texto sagrado.
La interpretacin de la Biblia en la vida de la Iglesia
no es un tema sencillo. Si bien hay mucha bibliografa al res-

155

pecto, incluso documentos eclesiales, interpretar la Escritura

siempre comporta alguna dificultad. Los principios suelen
estar claros, pero la aplicacin a los textos bblicos, en dilogo
con la vida de los hombres, p uede ser espinoso. Las consideraciones que aqu se realizan, se completan y se complementan, con la presentacin de los materiales auxiliares del
captulo siguiente.
Para hacer una pequea sntesis sobre el tema de
la interpretacin bblica consideramos oportuno tratar
dos temas ntimamente relacionados: el concepto de Palabra de Dios y la interpretacin bblica en la vida de la
Iglesia.

a. El concepto de Palabra de Dios: Biblia y Tradicin

La fe cristiana reconoce que el concepto de Palabra
de Dios tiene diversos niveles de comprensin. Es w1 trmino anlogo, es decir no es algo que se realiza unvocamente y slo en una determinada situacin siempre igual
sino que puede tener diferentes acepciones. Muchas veces
se comete el error de identificar los conceptos de Escritura
y Palabra de Dios. El trmino "Palabra de Dios" es amplio y abarca diversas realidades. La Biblia es Palabra de
Dios, pero no slo la Biblia. Decirnos que el Hijo de Dios,
Jesucristo es Palabra de Dios: " . . .la Palabra se hizo carne y
habit en tre nosotros" (Juan 1,14). Jesucristo es en definitiva la Palabra Viviente que da sentido a nuestra vida de
creyentes. El cristianismo no es religin del Libro sino que
hunde sus races y tiene como esencia un acontecimiento: Jesucristo muerto y resucitado que salva a la humani-

156

dad. 42
Para entender con claridad la diferencia y, a la vez,
la ntima relacin q ue existe entre Palabra y Escritura, recurrimos al Concilio Vaticano Il: La. Sagrada Tradicin, pues,
y la Sagrada Escritura constituyen un solo depsito sagrado de
la Palabra de Dios, confiado a la Iglesia ... (DV la). Biblia y
Tradicin son "un solo depsito sagrado de la Palabra de
Dios". Aclaremos, entonces, que entendemos por Biblia y
por Tradicin.
1. La Biblia

El trmino Biblia viene del griego biblos que literalmente significa "libros". Y es as. .. la Biblia es un Libro y,
a la vez, un conjt:mto de "libros", es una pequefia "biblioteca". Un grupo de libros escritos a lo largo de mucho tiempo y en contextos culturales distintos pero que adquieren
unidad al ser parte de la "n ica" Biblia. El Concilio Vaticano nos dice: .. .la Sagrada Escritura es la Palabra de Dios en
cuanto se consigna por escrito bajo la inspiracin del Espritu
Snnto ... (DV 9a). Esta frase define lo esencial de la Biblia:
es la Palabra de Dios escrita.
En octubre de 2008 la Iglesia celebr el Snodo de
Obispos sobre el tema d e la Palabra de Dios en la vida y

Llumina al respecto Ja PCB h ablando sobre el recurso a las tradiciones

judas de interpretacin: .. .el cuadro de conjunlo de Las comunidades judas
y cristianas es ft/llda111entnl111e11te diferente: del lado j11dfo, segn formas muy
variadas, se trata de unn religin que define un pueblo y 11na prctica de vida
a partir de 1111 escrito revelado y de 1111n tradicin oral, mientras que del lado
cristiano, es la fe en el Seor jess, muerto, resucitado y vivo para siempre, Mesas
e Hijo de Dios, la que rene una comunidad. Estos dos puntos de partida crean,
para la interpretacin de las Escrituras, dos contextos, que a pesar de muchos
co11tnctos y semejanzas, son radicalmente diferentes (IBI l.c.2).
42

157

en la misin de la Iglesia. All, los Padres Sinodales, en el

Mensaje final, definen d inmicamente lo que es la Biblia:

Lns Sagradas Escrih1ras son el "testimonio" en Jorrna

escrita de In Palabra Divina, son el memorial cannico,
histrico y literario que atestigua el evento de Ja Revelacin creadora y salvadorn ... (Mensaje Snodo 3).
Aqu, manteniendo el elemento esencial que nos
recordaba DV, se avanza en sealar el contenido de dicha
Palabra, es decir Ja "revelacin creadora y salvadora" de
Dios". Por eso, podemos decir, que la Biblia es la cristalizacin por escrito de la experiencia de Revelacin de Dios
que por amor se da a conocer a los hombres y espera de
ellos tambin tma respuesta de amor ... Es la historia de los
seres humanos que entienden y captan que Dios se entreg~ a su pueblo, para que este pueblo confiando en l tenga
vida plena. Toda esta profunda experiencia de encuentro
y, tambin, desencuentros por las falencias de los seres humanos, queda plasmada como "memorial cannico, histrico y literario" en la Sagrada Escritura . El relato de esta
historia de amor tiene las dos grandes partes que bien conocemos: el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento.
2. La Tradicin

La experiencia de encuentro con Dios no se agota

con los acontecimientos de la Biblia. Hay una "corriente de
v_i?a" que llam~mos Tradicin y que consiste en la percepc1on del mensa3e de Dios que, para cada tiempo, la Iglesia
va detectando y presentando a sus fieles. La Palabra de
Dios se revela ms all de la misma Biblia, que es un momento privilegiado de la revelacin. Dios da a conocer su
voluntad y se comunica con los hombres en la Liturgia, a

158

t~avs

del Magisterio de la Iglesia, por el ejemplo de los

Santos y por muchos otros canales en la multiforme y rica
vida de la Iglesia a lo largo del tiempo .. .
Todos estos mbitos de la Tradicin junto con la
Sagrada Escritura son para nosotros Palabra de Dios. En
el Snodo de la Palabra celebrado en octubre de 2008 se
reflexion mucho sobre este terna y se decant una muy
clara expresin: .. .la Palabra de Dios precede y excede la Biblia, (Mensaje Final 3). Este "preceder" y "exceder" seala
la amplitud que el concepto de Palabra de Dios tiene para
los cristianos catlicos. Retom amos este tema en el p unto
2-a) de este mismo captulo.43
3. Palabra de Dios

Como sntesis de lo aqu p lanteado, con respecto a

lo dinmico y amplio del concepto Palabra de Dios, podemos presentar el contenido de una de las proposiciones de
los Padres Sinodales al Papa Benedicto XVI al concluir el
Snodo de Obispos 2008:

La expresin Palabra de Dios es nnnlgicn. Se refiere

sobre todo a la Palabra de Dios en Persona que es el
hijo Unignito de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, Verbo del padre hecho carne (cfr. Juan
1,14). La Palabra divina, ya presente en la creacin del
universo y en modo especial del hombre, se ha revelado
a lo largo de la historia de la salvacin. y es atestiguada
por escrito en el Antiguo y en el Nuevo Testamento.
Esta Palabra de Dios trasciende la Sagrada Escritura, aunque esta la contiene en modo muy singular.
43
Para profundizar estos temas se puede leer: H. PorrMEYER, "Tradicin"
en DTF, pg. 1560-1568.

159

Bajo la gua del Espritu (cfr. Juan 14,26; 16,12-15) la

Iglesia la custodia y la conserva en su Tradicin viva
(cfr. DV 10) y la ofrece a la humanidad a travs de la
predicacin, los sacramentos y el testimonio de vida.
Los Pastores, por lo tanto, deben educar al Pueblo de
Dios a acoger los diversos significados de la expresin
Palabra de Dios (Snodo de los Obispos sobre la

todo~ los creyentes (exgetas, biblistas, pastores, catequistas, agentes pastorales, animadores de grupos, etc.), vamos interpretando y aplicando a nuestra vida concreta lo
que la Biblia como Palabra de Dios escrita nos inspira a
madurar, a convertir, a crecer y a potenciar.

Palabra de Dios, Proposicin 3).

2- Algunas pistas concretas para el proceso de
interpretacin

b. La interpretacin bblica en la Iglesia

A esta altura y, a la luz de lo planteado en el punto
anterior, es evidente que para el cristiano catlico el elemento esencial para interpretar la Biblia tiene que ver con
la Iglesia: la Escritura se interpreta en la fe de la Iglesia, la
"casa" de la Biblia es la Iglesia.
En la vida de la Iglesia existe un presupuesto bsico: todo creyente puede leer, interpretar, actualizar un
texto bblico para luego aplicarlo a la vida. Sin embargo,
dentro de la Iglesia, los creyentes tenemos distintas funciones, diversos niveles y diferentes responsabilidades en
la interpretacin de la Escritura. Es as que el Magisterio
de la Iglesia tiene el encargo de interpretar autnticamente
la Palabra de Dios escrita o transmitida (cfr. DV lb). 44 El
Magisterio, asistido por el Espritu, escucha la Palabra de
Dios, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad
para que la salvacin llegu e a todos los seres humanos.
En este marco que nos da la Iglesia, donde Tradicin y Magisterio iluminan el proceso de interpretacin,

Ofrecemos aqu, algunas pistas, tiles para el animador o el catequista, p ero tambin para todo creyente
que quiera sumergirse en la apasionante tarea de leer, reflexionar e interpretar el texto bblico para orarlo y aplicarlo en la vida cotidiana. Es una suerte de "pequeo recetario" desde tres puntos de vista: en primer y segundo lugar
teolgico y espiritual respectivamente, segn las enseanzas del Concilio Vaticano II; y, en tercer lugar segn una
perspectiva prctico-pastoral.

a. Desde un punto de vista teolgico (cfr. DV 12 y 15)

.. . para descubrir el sentido exacto de los Textos Sagrados, hay que atender con no menor diligencia al
contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura,
teniendo en cuenta la Tradicin viva de toda la Iglesia
y la analoga de la fe ... (DV 12c).
Teniendo en cuenta el contenido y la unidad de
toda la Escritura

44
No pretendemos profw1dzar aqu e l papel de cada tmo; rerrtirnos para
ello a la lectura de algunos documentos eclesiales: DV 12, 23 y 24; IBI

III.u.3.

160

Afirmbamos ms arriba que la Biblia ms

161

I
1

que un "libro" es una "biblioteca". Y esto es cierto

ya que su s libros provienen de pocas y culturas muy diversas, incluso con contenidos muy
diferentes. Sin embargo, esta constatacin, no
nos debe hacer perder de vista la unidad d e toda
la Escritura. Desde una p erspectiva teolgica la
Biblia es una. Toda ella nos h abla de una nica
economa salvfica, de una nica historia de la
salvacin . Dios nos habla all no por medio de
un solo texto aislado, sino a travs de todos los
textos. Los diversos libros y textos de la Biblia
son como ladrillos de una inmensa pared dond e se forma el dibujo del proyecto de Dios para
los hombres. Es necesario que todos los ladrillos
estn bien trabados y engarzados para formar la
pared, un solo ladrillo suelto no puede formar
la pared que revele el bosquejo d el proyecto de
Dios para la vida d e la humanidad.
La consecuencia prctica para la interpretacin es que nunca se deben aislar los textos, ya
que la unid.ad de la Sagrada Escritura es criterio
h erm enutico para interpretarlos a todos y cada
uno ellos. No hay que repetirlos como verd ades
aisladas unas de otras.
Veamos un ejemplo: si uno se quedara slo
con Ex 21,22-25 correramos el riesgo de parcializar el mensaje. Pero si lo enriquecemos con la
lectura de Mt 5,38-42, la interpretacin es ms
amplia y se enriquece. Con el texto neotestamentario se ilumina la perspectiva ms estrecha que
nos presentaba el Antiguo Testamento. Por eso,
ante cualquier dificultad en la interpretacin de
un texto bblico, tratar de buscar otros textos de
la Escritura donde se trate la misma realidad. En

162

este sentido es importante utilizar las notas y las

introducciones de nuestras ediciones de la Biblia,
como tambin, los vocabularios y glosarios bblicos que presentaremos en el prximo captulo.
Leer la Biblia en el marco de la Tradicin viva
de toda la Iglesia 45

Ya esbozamos parte de este tema en el punto 1-a) de este mismo captulo. La experiencia de
encuentro con Dios no se agota con la "historia
bblica". Hay una corriente de vida que llamamos
Tradicin y que consiste en la percepcin del
m en saje de Dios que, p ara cad a tiempo, la Iglesia
va detectando y presentando a sus fieles. La Palabra de Dios se revela ms all de la misma Biblia,
que es un momento privilegiado de la revelacin.
Por eso la Iglesia no saca exclusivamente de la
Escritura la certeza d e todo lo revelado. Afirmar
que hay que tener en cuenta la Tradicin viva de
toda la Iglesia para interpretar la Biblia significa,
en definitiva, que la Biblia deber ser interpretada en la Iglesia. La Tradicin es el "horizonte de
comprensin" de la Sagrada Escritura.
Pero, qu significa, entonces, en concreto,
leer la Biblia en el m arco de la Tradicin viva de
toda la Iglesia? Significa situar los textos concretos
en el marco de la Liturgia, de la vida de los Santos, del Magisterio, de la historia de la Iglesia, de
la vida d e los grupos y comunidades de todos los

45

DV 12 habla de Tradicin con maysculas como una realidad ms amplia

y tota lizante. Hay que distinguirla, entonces, de las s imples "tradiciones
eclesiales o eclesisticas" que se van acumulando con el tiempo.

163

mona entre todos los elementos de la revelacin

divina a lo largo del tiempo, por eso, el resultado de la interpretacin de un texto bblico nunca
p ued e contradecir a los elementos esenciales de
la fe de la Iglesia. El resultado de la comp rensin
de los textos debe ser coherente con lo que la comunidad eclesial cree y vive.
En concreto significa que Jos textos bblicos
se enriquecen con la experiencia de la fe del creyente y de la comunidad. Por ejemplo, la lectura
de Me 6,30-44, la primera multiplicacin d e los
panes, se encu entra profundamente enriqu ecida
por la fe en la Eucarista, en la presencia real del
Seor en eJ vino y el pan, por ms que el texto
en s mismo no haga referencia absolutamente
directa a este sacramento tal como h oy lo concebimos en la fe de la Iglesia. 47

tiempos con sus peculiaridades y caractersticas,

con sus luchas y desafos, porque all se contina
revelando plenamente la Palabra del Seor.
En concreto, podemos presentar como ejemplo de lectura dentro de la Tradicin viva de la
Iglesia, el texto de Mt 6,25-34, el abandono en la
Providencia. No hay dudas que este texto se ve
profundamente enriquecido y hasta ms clarificado
por el testimonio de vida de un santo de la talla de
Francisco de Ass. Para l, este texto fue fundamental, y, en funcin del mismo trat de ser coherente
al llamado de Jess.46 Leer entonces, Mt 6,25-34, a la
luz de la vida de San Francisco es una forma, entre
otras, de lo que significa interpretar la Biblia en el
marco de la Tradicin viva de toda la Iglesia.
Prestando atencin a la analoga de la fe

Este ltimo criterio teolgico significa que

todas las expresiones de la fe y de la revelacin se
hayan estrech amente coordinadas y se iluminan
mutuamente. Por lo tanto, cualquier texto bblico
que se quiera interpretar, deber ser comprendido
a la luz de todas y cada una de las expresiones de
fe d e la Iglesia. Estas enriquecen y profundizan
la interpretacin de los textos bblicos. Existe ar-

b. Desde un punto de vista espiritual (cfr. DV 12, 17 y 18)

Leer la Biblia con el mismo Espritu con que fue
escrita

Este criterio lo clasificamos como "espiritual" pero es tambin teolgico. EJ Concilio Vaticano II nos recuerda que la Biblia se debe leer
e interpretar con el mismo Espritu con que fue

46

La riqueza que aporta al texto bfblico Ja vida mendicante de San

Francisco no debe hacernos caer en el error de pensar que todos debemos
vivir ese texto exactamente como l lo vivi. Esa forma de proceder
responde a su llamado particular y a un momento determinado d e la
historia, que no se tiene porque repetir de manera rigurosamente igual
en este momento. Hay que imitarlo en el "espritu" de confianza en la
providencia y, adems, saber que su misma vida enriquece pero no agota
el sentido del texto que queremos interpretar.

164

Se pueden dar tambin ejemplos negativos de "conclusiones teolgicas",

a pa rtir de la interpretacin de textos bblicos, que no respetan la analoga
de la fe. Algunos de estos ejemplos podran ser: concluir que Cristo no
fund la Iglesia, o que no fuimos redimidos por la muerte de Cristo, o que
Jess comenz a ser Hijo de Dios en el Bautismo.

47

165

escrita (cfr. DV 12). La Sagrada Escritura es obra

de un solo Espritu que justamente "inspir" a
hombres y comunidades para que pusieran por
escrito sus obras; ese mismo Espritu es el que
anim a la Iglesia para que definiera el canon
de los escritos "inspirados". Ese mismo Espritu
debe acompaar, por lo tanto, todo el proceso
de interpretacin del texto sagrado. El Espritu
prometido por Jess nos hace profundizar hoy el
sentido de la ~ca historia salvfica y del nico
evangelio que El mismo nos dej (cfr. Jn 14,26).
Teniendo a Cristo como centro de la Escritura
Para el discpulo misionero Jesucristo es el
centro del tiempo y de la historia. Para el creyente
Jesucristo es tambin el centro, el criterio ltimo
de interpretacin de toda la Escritura. Todos y
cada uno de los libros bblicos, del Antiguo y del
Nuevo Testamento, son cannicos e inspirados.
Pero el Concilio Vaticano II nos dir que la fuerza de la Palabra de Dios se despliega de modo
privilegiado en el Nuevo Testamento (cfr. DV 17)
y que dentro de ste sobresalen Jos Evangelios,
por ser el testimonio principal de la vida y enseanza de Nuestro Seor Jesucristo (cfr. DV 18).
Es por ello que todo texto, incluso del mismo Antiguo Testamento, debe ser ledo desde el acontecimiento de Cristo. Los patriarcas, los profetas y
toda la historia de la salvacin se orientan y adquieren su total plenitud con la venida de Cristo.
Jess est presente en el xodo del pueblo, en la
alianza del Sina, en el exilio babilnico y en todo
acontecimiento del Antiguo Testamento.

166

As, el paso por el Mar Rojo y la marcha por

el desierto (cfr. Ex 13-15) no es solamente el acontecimiento histrico que all se refiere, sino que
tambin es smbolo de las realidades que se vivirn con la venida y la presencia de Cristo. As tambi n lo entendi San Pablo y lo dej escrito corno
un texto inspirado (cfr. lCo 10,1-4).48
48

La centralidad de Cristo en la Escri tura es un principio claro pero

ciertamente complejo. Complejo por las implicancias que tiene con
respecto a la relacin entre Antiguo y Nuevo Testamento y, por los usos
exegticos "exagerados" que se hicieron y se h acen en la actualidad a la
luz de este principio. Es por eso que transcribimos aqu un texto de la PCB
que seala algunos criterios interesantes para acceder y profundiza r este
difcil tema: El A11tig110 Testn111e11to posee en s 111is1110 1111 i11111e11so valor como
Pnlnbrn de Dios. Leer el Antiguo Testamento como cristin11os 110 sig11ifica pues
querer e11contrnr e11 cada ri11c11 referencias directas a ]ests y a /ns realidades
cristianas. [ s cierto que parn los cristianos toda Ja economa vcterotesta111e11taria
st e11 111ovi111ie11to ltacin Cristo; si se lee el Antiguo Testa111e11to a In luz de Cristo,
se puede, retrospectivn111e11te, percibir algo de este 111ovi111ie11to. Pero, como se
trntn de 1111 1110Pi111ie11to, de 1111 progreso lento y difcil a fo largo de la historia,
cndn nco11teci111ie11to y cada texto se sittan e11 un p1111to co11creto del cn111i110, n
1111n distancia ms o 111e11os grande de su tr111i110. Releerlos retrospectiva111e11te,
co11 ojos de cristiano, significa n fa vez perci/Jir el 111ovi111ie11to ltacia Cristo y
In distn11cia co11 refnci11 a l, fa prefigurncin y fa difere11cin. f11versa111ente,
el Nuevo Testn111e11to 110 puede ser plenamente co111pre11dido ms que n la /11z
del A1Ltig110. La i11terpretnci6n cristiana del A11tig110 Testn111e11/o es, 1ues, unn
i11/e1prrtaci611 diferettcinda segn los distintos tipos de textos. No sobrepotte
conf11sa111e11te In Ley y el Evnngelio, sino que disti11g11e c11idndosa111r11te las Jases
sucesivas de In /1istoria ele In revelacin y de la salvacin. Es 1111a i11terpretnci11
teolgica, pero al 111is1110 tiempo plenamente histrica. Lejos de excluir In exgesis
histrico-crtica, la requiere. Cuando el lector cristiano perci/Je que el dinn111is1110
i11temo del Atttiguo Testnmento encuentra s11 p1111to de llegada en fests, se trata
de 1111a percepcin retrospectiva, cuyo punto de partida 110 se sittn c11 los textos
como tales, sino e11 los acontecimientos del Nuevo Testa111e11/o procln111ndos por
In predicacin apostlicn. No se debe, pues, decir que el judo 110 ve lo que estaba
n11w1ciado en los textos, si110 que el cristiano, a la luz de Cristo y e11 el Espritu,
descubre e11 los textos una plenitud de sentido que estaba escondidn en l (PCB,
El Pueblo Judo y sus Escrituras Sagradas e11 la Biblia Cristiana, Il.A.6).

167

c. Desde un punto de vista prctico-pnstoral

Preguntar a alguien que sepa un poco ms que

nosotros

Ante la dificultad concreta hay que recurrir

a alguna persona que sepa ms que nosotros. Todos los sacerdotes, y la mayora de las religiosas
y religiosos han realizado algn tipo de estudios
teolgicos y poseen ms elementos para poder
ayudar en el proceso de interpretacin de la Biblia. El catequista y el animador debern consultar y preguntar todas las dudas que tengan.
Gracias a Dios, hoy tambin puede haber en
Ja comunidad, laicos que hayan hecho estudios
teolgicos o en seminarios catequsticos y que,
por lo tanto, tambin cuenten con las herramientas necesarias para ayudar en las dificultades de
interpretacin.
Leer algn comentario sobre el texto que nos
ocupa

Es muy til para la interpretacin leer y estudiar los comentarios bblicos del texto en cuestin. En este caso se trata de una bibliografa ms
especfica que, normalmente, el animador o el
catequista no posee. Habr que recurrir entonces
a alguna biblioteca especializada, o a los sacerdotes o religiosos que puedan facilitarlo o conseguirlo.
En el prximo captulo se dar un elenco de
algunos de los comentarios ms accesibles para
la interpretacin de la Biblia en general y de los

168

evangelios en particular.
Aplicar el sentido comn

Ante la dificultad concreta en el camino de

la interpretacin, habra que aplicar prime:o el
"sentido comn", para sortear el escollo y disponerse a aplicar los otros principios enunciados en
un segundo momento.
Por ejemplo, un animador en la preparacin de su encuentro, se topa con Mt 10,34 o con
Le 12,51: cmo puede ser que Jess no venga a
traer la paz sino la espada/ divisin? De entrada
se puede decir: es de sentido comn .q~e J~ss
no est en contra de la paz, al contrnno mvita a
la paz. Por lo tanto debe haber en este texto ~lgo
que, por ahora no conozco, pero que segu~o tiene
alguna explicacin y podr resolver al aphc~r los
otros criterios. Pero estoy seguro de que Jesus no
invita lisa y llanamente al enfrentamiento con la
espada y a una actitud de divisin.
No desesperar ante las dificultades

Cuando, a pesar de hacer muchos esfuerzos, no se logra llegar a una interpretacin clara o medianamente satisfactoria, o ni siquiera se
llega a explicar el texto, hay que serenarse y no
desesperar. Conviene dejar, al .menos en ese rn?mento, el esfuerzo interpretativo, para despues
de un tiempo prudencial tratar de retornar la tarea luego de las consultas pertinentes a quienes
nos puedan orientar.

169

3- La lectura fundamentalista

Al concluir este captulo es necesario hacer una ltima observacin. As como hay que estar prevenidos y formarse para no caer en interpretaciones bblicas errneas,
hay que estar atentos para no caer en el "fundamentalismo
bblico''. El ftmdamentalismo es la tentacin de algunos
cristianos, de otras confesiones y tambin catlicos, gue se
resisten a interpretar la Biblia. Por una supuesta "sobrevaloracin" de la "santidad" de la Escritura, creen que la totalidad del contenido de la misma sera inmutable hasta en
sus ms mnim.os deta !les. Por eso se niegan a interpretarla. Es as que el fundamentalismo se configura como w1a
actitud de anti-interpretacin que desdibuja el verdadero
sentido de la Biblia como Palabra de Dios en lenguaje humano, alejndonos as, de todo esfuerzo interpretativo.
Dir la Pontificia Comisin Bblica evaluando la actitud fundamentalista para acercarse al texto sagrado: La lectura fundamentalista parte del principio de que, siendo la Biblia
Palnbm de Dios inspirada y exenta de error, deber ser leda e interpretada literalmente en lodos sus detalles. Por "interpretacin
literal" entiende una interpretacin primaria, literalista, es decir,
que excluye todo esfuerzo de comprensin de la Biblia que tenga en
cuenta su crecimiento histrico y su desarrollo. Se opone, pues, al
empleo del mtodo histrico-crtico, as como de todo otro mtodo
cientfico para la interpretacin de la Escritura (IBI LF).
Es ms que evidente que este no es el camino de la
Iglesia y no lo ha sido nunca. A lo largo de los siglos, con
diversos mtodos y acercamientos y desde diversas sensibilidades, la Iglesia siempre ha interpretado y ha invitado
a interpretar la Sagrada Escritura. La Constitucin Dogmtica Dei Verbum sintetiza, de alguna forma, todo este
camino de la Iglesia: el esfuerzo constante y cuidadoso de
lograr una interpretacin bblica segn los criterios y las

170

pautas que la misma Iglesia asume y seala.

4- Conclusin

Ante el desafo de la interpretacin bblica no hay

que sentirse apabullado. Hay que a~rirse y ~nimarse. Di~s
acompaa, si realmente estarnos abiertos a El y somos dociles a su Palabra. Nada habr que sea tan complicado que
no podamos superar con los medios teolgicos y exegticos que hoy disponernos.
Para crecer en el conocimiento y en las formas de
interpretacin de Ja Escritura es fundamental el aspecto
formativo. Es el gran desafo para cada creyente, especialmente para aquellos que tengan responsabilidades en la
conduccin de grupos y comunidades, sean laicos, consagrados o ministros ordenados.

Para profundizar los temas del CAPTULO VI

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Escritura" en Id. (dir.), Comentarios a la Constit1tcin
Dei Verbwn sobre la Divina Revelacin, Biblioteca de
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BrLLON G. (dir.), Leer la Biblia hoy. Desafos para la
Iglesia, Editorial Verbo Divino, Estella 2008.
CHMIEL J., "Hermenutica" en DEB, 705-708.
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CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Dei

171

Verbum, 1965.
EQUIPO Bsuco VERBO D1v1No, Mtodos de lectura
bblica. Seis formas populares de leer la Biblia, Librera
Verbo Divino, Quito 2001.
FERNNDEZ V.M., Cmo interpretar y cmo comuni-

MORLA V., "Hermenutica bblica" en AA. VV.,

Diccionario de Hermenutica, Ediciones Universidad de Deusto, Bilbao 2001 3, 236-245 .
PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin de
la Biblia en In Iglesia, 1993.

car la Palabra de Dios. Mtodos y recursos prcticos,

- El Pueblo Judo y sus Escrituras Sagradas en la Biblia

Cristiana, 2001.
RivAs L., Los libros y La historia de la Biblia. Introd11cci611 n Las Sagradas Escrituras, Editorial San Benito,

Ediciones San Pablo, Buenos Aires 2008.

GALINDO F., "La inte rpre tacin de la Biblia en la
Iglesia . Visin global del documento de la Pontificia Comisin Bblica" e n Mcd 88 (1996) 5-17.
GJUSTOZZI E., Para leer la Biblia, Palabra de Dios, hoy,
Editorial Guadalupe, Buenos Aires 1991.
GRECH P., "Hermenutica" en NDTB, 733-762.
LEVORAITI A., "Lenguaje y hermenutica" en Id.,
Hermenutica y Teologa, Editorial Lumen, Buenos
Aires 1997, 9-49.
- "Como interpretar la Biblia" en W. FARMEn, A.
LEVORATTI; S. M cEvENUE, D. DuNGAN, Comentario

Buenos Aires 2001.

SNCHEZ CARO J. M, "Hermenutica bblica y metodologa exegtica" en A. ARTOLA, J. M. SNCllEZ
CARO, Biblia y Palabra de Dios, Editorial Verbo Divino, Estclla 1992, 243-436.

Bblico lntemncionnl. Comentario catlico y ecumnico para el siglo XXI, Editoria l Verbo Divino, Estella
1999, 9-33.
MANNUCCI V., La Biblia como Palabra de Dios. Introduccin general a la Sagrada Escritura, Descle De
Brouwer, Bilbao 19954
MESTRE G., "Mtodos y acercamientos exegticos en
la interpre tacin d e la Biblia" en LEVORATTI A., Co-

mentario bblico Latinoamericano. Antiguo Testamento

l , Editorial Verbo Divino, Estella 2005, 45-69.
MORA PAZ C., "La Lectura Catlica Popular de la
Biblia ante retos de tipo hermenutico con ejemplos tomados de los Evangelios" en La Palabra, hoy
129-130 (2008) 127-147.
MORAN A., "Fundamentalismo, exgesis y pastoral en Amrica Latina" en Med 88 (1996) 139-152.

172

173

.cada captulo para continuar profundizando, se aconsejan

obras slo en espaol.

1 - Documentos

CAPTULO VII

ALGUNOS "MATERIALES AUXILIARES"

PARA INTERPRETAR LA BIBLIA
EN LA IGLESIA
En este ltimo captulo no se pretende ofrecer material propio d e metodologa d e grupos bblicos. Algo de
este tema planteamos en el captulo V de esta obra y un
elenco muy bien realizado de este tipo de bibliografa se
presenta en Pastoral bfblica una impostergable necesidad de la
Junta Catequstica Central (Oficina del Libro, Buenos Aires 1994). 49 Agu se busca da r ma terial para profundizar
los temas y para "au xilio" del animador de grupo bbli co
o d el catequista, en la interpretacin de los textos bblicos,
segn lo que planteamos en el captulo anterior.
Se trata, por lo tanto, de una bibliografa de profundizacin temtica y no de metodologa de grupos bblicos.
No es exhaustiva ni nica. Puede y d ebe ser completada
con muchos otros materiales y libros que hay a disposicin del lector, en las bibliotecas y en las libreras especializadas.50 Al igual que la bibliografa presentada al final de

49

Cfr. en APN DICE de la obra citada: "Material bibliogrfico que puede

acompaar la pastoral bblica", pg. 45-63.

so Para ten er un p anorama aproximado de la bibliografa de todos los

temas bblicos en lengua espaola se pueden con sultar dos obras: AA.
VV., Libros al servicio de la Biblia, Editorial Verbo Divino, Estella 1992; X.
PrKAZA, Mil y 1111 libros sobre Ja Biblia, Editorial Verbo Divino, Estella 2004.

174

CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum, 1965. Se hata de una de las tres
constituciones dogmticas del Concilio Vaticano II. La tem tica central es la divina revelacin.
Dios se revela a travs de h echos y palabras en
la Biblia y e n la Tradicin viva de toda la Iglesia.
Es un documento fundamental para el dilogo
entre la Biblia y la Tradicin, entre la Biblia y el
Magisterio y entre la Biblia y la vida pastoral en
general. En definitiva, como elemento central
para el obje tivo que se pre tende en este captulo
de la obra, DV trata de profundizar la relacin
Biblia-Iglesia. Comprender bien la relacin de
este binomio, procurando un dilogo fluido, es
fundamental para no caer en los extremos de un
"biblicismo" cerrado a la Tradicin de la Iglesia,
o de un "fundamentalismo" cerrado a la interpretacin de la Escritura.

La interpretacin de las Sagradas Escrituras. Hermenutica bblica, Oficina del Libro, Buenos Aires
1992. Es un documento redactado y coordinado
por Mons. Luis Rivas a pedido de la Comisin
Episcopal de Fe y Cultura, en la que participaron varios especialistas argentinos que figuran
al comienzo d e la publicacin. Es d e extensin
reducida contando con 30 pginas en la edicin

COMISIN EPISCOPAL DE

FE

y CULTURA,

175

citada. En el mismo se abordan temas interesantes con respecto a la interpretacin de los textos
bblicos. Sin embargo, no se intenta profundizar
en muchos aspectos, ya que se espera, como se
seala en la conclusin, la pronta promulgacin
del documento de la Pontificia Comisin Bblica

La interpretacin de la Biblia en la Iglesia.

PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin
de la Biblia e11 In Iglesia, Ediciones San Pablo, Buenos Aires 1993. Con profundidad, lucidez y claridad, este documento trata eJ tema que lleva su
mismo ttulo. Es de una extensin considerable
(123 pginas en la edicin citada) y aborda las
temticas con una gran apertura. El mismo Papa
Juan Pablo II dir cuando presenta el documento:

Lo que impresiona a simple vista en este documento es

la apertura de espritu con que ha sido concebido. Se
pasa revista a los mtodos, los enfoques y las lecturas
realizadas hoy en la exgesis y, a pesar de algunas reservas a veces graves que hay que expresar, se admite
en casi todos ellos la presencia de elementos vlidos
para una interpretacin integral del texto (JUAN PABLO II, Discurso de Su Santidad el Papa Juan Pablo
JI sobre la interpretacin de la Biblia en la Iglesia, 13).
Para el trabajo de interpretacin bblica referido
a los grupos de oracin, son particularmente interesantes y tiles los captulos III: "Dimensiones
caractersticas de la interpretacin catlica", y IV:
"Interpretacin de la Biblia en la vida de la Iglesia".
PONTIFICIA COMISIN BBLICA, El Pueblo Judo y

sus Escrituras Sagradas en la Biblia Cristiana, 2001.

176

Luego del documento de 1993, la PCB se dedic

a profundizar especficamente el terna de la relacin del Pueblo Judo con el Cristianismo. Todo
desde la perspectiva de relacin del A T con el
NT. Es un tema de importancia fm1damental
para comprender la Biblia Cristiana y para su
correcta interpretacin. Vale la pena una lectura
detallada y un estudio especfico de todo el escrito. Pero de manera particular, para la interpretacin bblica desde una ptica cristiana catlica,
los captulos ms importan tes son: el II ("Temas
fundamentales de las Escrituras del Pueblo Judo y de su recepcin en la fe de Cristo"); y el IV
("Conclusiones").
XII ASAMBLEA GENERAL RDINARlA DEL SNODO
DE OBISPOS, Mensaje al Pueblo de Dios, 24 de octubre de 2008. Se trata de una suerte de "discurso
final" muy bien redactado que hacen los padres
sinodales al concluir sus deliberaciones. Est dividido en cuatro grandes partes con una introduccin y tma conclusin. Sus partes son: l. "La
voz de la Palabra: La Revelacin"; II. "El rostro
de la Palabra: Jesucristo"; III. "La casa de la Palabra: la Iglesia"; y, IV. "Los caminos de la Palabra:
la misin". Para poder adquirirlo recordar que
est indexado en la pgh1a web de la Santa Sede:
www.vatican.va

XII ASAMBLEA GENERAL RDINARIA DEL SNODO

DE OBISPOS, Proposiciones al Papa [uso pblico
aunque no oficial para reservar el carcter propositivo del Snodo], 27 de octubre de 2008. Se trata
de 55 proposiciones que los padres sinodales le

177

hacen al Santo Padre Benedicto XVI, para que las

tenga en cuenta, si le parece oportuno, en la elaboracin de un futuro documento que el mismo
Papa promulgar. Algunas de las proposiciones
son particularmente importantes para nuestro
tema. Citamos aquellas que de manera particular estn al servicio de la interpretacin: 22. "Palabra de Dios y lectura orante"; 25. "Necesidad
de dos niveles en la investigacin exegtica"; 26.
"Ampliar la perspectiva del estudio exegtico actual"; 27. "Superar el dualismo entre exgesis y
teologa"; 28. "Dilogo entre exgetas, telogos
y pastores"; 30. "Pastoral bblica"; 33. "Formacin bblica de los cristianos"; 34. "Animacin
bblica y jvenes"; y, 46. "Lectura creyente de
las Escrituras: historicidad y fundamentalismo".
Se puede adquirir la versin "no oficial" en lengua italiana en la pgina web de la Santa Sede:
www.vatican.va

ms importantes y con una carga teolgica profunda, hasta las ms simples y menos usadas.
Ante cualquier dificultad en la interpretacin
de las frases y palabras de un texto evanglico,
se puede acceder a esta obra para obtener algn
tipo de informacin y as, poder comenzar el proceso de interpretacin. Posee una dificultad: las
voces de acceso del diccionario estn en griego.
Sin embargo, cada palabra, tiene inmediatamente su transliteracin en nuestros caracteres y su
traduccin. Por otra parte, al final del tomo II, 52
se presenta un ndice con trminos en castellano
que remiten a las voces griegas del texto. Cada
pgina de esta obra tiene dos columnas de contenido. Cada uno de los dos tomos cuenta con un
poco ms de 2200 columnas.
L., BEYREUTHER E., BIETENHARD H. (dir.),
Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, Ediciones Sgueme, Salamanca 19933, I-IV. 53 Se trata de
una obra similar a la anterior, pero con la ventaja de tener sus voces de entrada en espaol.
Sin embargo, en este caso, slo hay trminos que
realmente poseen una carga teolgica profunda
e importante. Es decir no estn todas las palabras
del Nuevo Testamento. Por otra parte, cada voz,
tiene una introduccin considerable donde se explica tambin el uso de la misma en el Antiguo
Testamento, en el Judasmo precristiano fuera

COENEN

2 - Diccionarios y vocabularios bblicos 51

H., ScHNEIDER G. (dir.), Diccionario exegtico

del Nuevo Testamento, Ediciones Sgueme, Salamanca 1996, I-II. Es un excelente diccionario que
permite acceder a todos los trminos que aparecen en el Nuevo Testamento. Desde las palabras

BALZ

51

Algunas ediciones de la Biblia poseen sus respectivos vocabularios,

diccionarios o ndices temticos. Por ejemplo: Nueva Biblia de Jerusaln.
Revisada y aumentada, Ediciones Descle de Brouwer, Bilbao 1998, pg.
1873-1895; L. ALONSO ScH6I<EL, Biblia del Peregrino. Edicin de Estudio,
Coeditan EGA-Mensajero-Verbo Divino, Espaa 19982, tomo I pg. 29-62,
tomo IlI pg. 15-38.

178

52 Pg.

1*-45*.
Esta obra es una sntesis de G. KrTTEL (ed.), Theological Dictionary of the
New Testament, WM. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids
19694, I-X.

53

179

de la Escritura y en algunos casos, tambin en el

ambiente helnico. Hay que hacer una advertencia: todos los autores de esta obra son protestantes. Por lo tanto, pueden darse afirmaciones que
no son totalmente "catlicas", sobre todo en los
"apndices pastorales" que poseen algunas voce~. Hay que ser cuidadoso con los p lantees que
alh se hacen y consultar al sacerdote o especialista. Cada uno de los cuatro tomos de la edicin
citada posee unas 400 pginas.s.i
SERRANO G., Diccionario de In ciencia bblica
Editorial Verbo Divino, Estella 2000. Este diccio~
n.ario int:nt~ explicar de manera sencilla y precisa Jos ternunos que aparecen muchas veces en
la investigacin exegtica. Cuando un lector se
sumerge en alguna obra de investigacin bblica,
puede sentirse perplejo ante algunas palabras en
nuestra leng ua u otra que se dan como conocidas. Ante esta dificultad el lector puede acercarse a _est~ ~iccionario y encontrar rpidamente la
expcac1on que le permita seguir adelante. Posee
197 pginas.

FLOR

~AAG _H., VAN DEN BORN A., DE AUSEJO S., Dicczonano de la Biblia, Editorial Herder, Barcelona
19879. Se trata d_e una obra publicada por primera vez en aleman en 1951. Ha sido varias veces
completada y actualizada. Agrupa la mayora de
l?s trminos importantes que aparecen en el Antiguo y Nuevo Testamento, dando de los mismos
~ H_ay ediciones ms modernas de esta obra que presentan los cuatro
volu menes en dos tomos.

180

una explicacin breve y clara. Adems, algunas

voces hacen referencia a temas propios de las
ciencias bblicas. Cuenta con 2126 columnas, a
razn de dos por pgina.
LATOURELLE R., FISICHELLA R., P1-NINOT S.
(dir.), Diccionnrio de Teologn Fwzdn111e1Ztal, Ediciones Paulinas, Madrid 1992. No se trata de un diccionario "bblico" como la mayora de los dems.
Como su ttulo lo indica la disciplina es la "Teologa Fundamental". Esta obra ayuda a ubicar la
Escritura en el contexto de la vida de la Iglesia,
en su Tradicin y cu stodiada por el Magisterio.
No todas las voces guardan relacin con la interpretacin bblica, pero muchas de ellas sirven
para entender la Revelacin de Dios en su Pa labra en la Escritura y ms all de ella. Cuenta con
1670 pginas.
LON-DUFOUR X. (dir.), Vocnbu/nrio de Teologn Bblicn, Editorial Herder, Barcelona 200520 . Es una
obra surgida en 1963 que ha sido varias vec_es
actualizada. Las voces de entrada son todos terminos bblicos con densidad teolgica y espiritual. No se abordan temas propios de las ciencias
bblicas, de exgesis o de hermenutica. La obra
posee 973 pginas en su ltima edicin.
LON-DUFOUR X., Diccionario del Nuevo Testamento, Ediciones Cristiandad, Madrid 1977. Se trata
de una obra que combina los trminos que aparecen en el Nuevo Testamento con otros de carcter histrico y hermenutico. De todos se da
una explicacin breve y concisa. Posee una intro-

181

duccin general al Nuevo Testamento muy compacta y una serie de cuadros y de mapas muy
tiles. Cuenta con 476 pginas.
LONGTON J., POSWICK R. (dir.), Diccionnrio enciclopdico de la Biblia, Editorial Herder, Barcelona
1993. Es uno de los mejores diccionarios bblicos
en espaol de la actualidad. Presenta todos los
trminos referidos a la Biblia tanto en el Antiguo
como en cJ Nuevo Testamento. Adems incJuye
todo tipo de vocablo que haga referencia a la historia de la interpretacin bblica y a los elementos ms sobresalientes de una introduccin a .la
Sagrada Escritura. Cuenta con 1632 pginas.
LuRKER M., Diccionario de imgenes y smbolos de
la Biblia, Ediciones El A.lmendro, Crdoba 1994.
Esta obra intenta describir los posibles significados simblicos de muchas de las imgenes que
aparecen en la Biblia. El tratamiento de los trminos es ms bien breve. Posee 309 pginas.
PrKAZA X., Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Editorial Verbo Divino, Estella 2008. Es un
diccionario serio y riguroso de voces que tienen
que ver con la exgesis y la teologa bblica. A travs de un desarrollado sistema de remisiones y
con algo de referencias bibliogrficas, es un muy
buen instrumento para el que quiera aprender
a interpretar y comprender los relatos bblicos.
Cuenta con 1112 pginas.
R1v As L., Diccionario para el estudio de la Biblia, Ediciones Amico, Buenos Aires 2010. Se trata de un

182

vocabulario sencillo pero muy prctico y slido,

que brinda una primera definicin de aquellas
nociones ms usuales en el campo del estudio de
la Escritura. Es un material auxiliar muy importante para el que se inicia en la reflexin con la
Biblia. Posee 200 pginas.
RossANO P., RAv ASI G., GrnLANDA A. (dir. ), Nuevo
diccionario de Teologa Bblica, Ediciones Paulinas,
Madrid 1990. Es un diccionario de tipo enciclopdico con voces referidas a temticas medulares en los estudios bblicos. El tratamiento que se
hace de los diversos tpicos es ms bien exhaustivo. Cuenta, adems, con un ndice analtico al
final, que permite el acceso a temas tratados en
el mismo pero que no poseen una voz especfica.
Cuenta con un poco ms de 2000 pginas.

3 - Introducciones generales a la Sagrada Escritura

AA.VV.: La Palabra de Dios en lenguaje hu111a110, Departamento de Ediciones y Publicaciones de la
Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanca
1994. Son siete artculos, de siete autores distintos, recopilados bajo el comn denominador de
analizar la Biblia como Palabra de Dios revelada
en lenguaje humano. Consta de 255 pginas.
ARTOLA A., SNCHEZ CARO J. M., Biblia y Palabra
de Dios, Editorial Verbo Divino, Estella 1992. Se
trata del torno JI de la coleccin "Introduccin
al estudio de la Biblia". La obra presenta catorce
captulos en los cuales se trata con seriedad y de-

183

tenirniento los principales temas que hacen a la

compresin de la Escritura: canon, inspiracin,
interpretacin, hermenutica, exgesis, mtodos,
etc. El tratamiento es exhaustivo, exponiendo los
resultados de la investigacin contempornea de
cada uno de los temas en el marco de la teologa
catlica, dejando, para un apartado al final de
cada captulo, el planteo y la exposicin de las
"cuestiones abiertas". Posee, adems, abundante bibliografa y algunas sugerencias de "actividades prcticas" para profundizacin del lector.
Cuenta con 450 pginas.
BEAUCHAMP P., Hablar de escrituras san.tas.

Perfil del
lector actual de la Biblia, Editorial Herder, Barcelona 1989. Es una pequea introduccin a la Sagrada Escritura centrada en la dimensin humanodivina de la Biblia. Consta de 136 pginas.

BRIGLIA S., TRusso A., Encuentros de iniciaci11

bblica, Fundacin Palabra de Vida, Buenos Aires
1990. Los autores se proponen introducir, al lector novato de la Sagrada Escritura, en el mundo
de la Biblia con los diversos elementos necesarios para interpretarla y aplicarla a la vida de los
seres humanos. Cuenta con 40 pginas.
F., Un canto a la vida. Aproximacin a la Biblia,
Ediciones Don Bosco, Buenos Aires 19802 Luego
de una introduccin general el autor se concentra en la temtica de los gneros literarios. En la
tercera y cuarta parte aborda algunas cuestiones
puntuales sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento respectivamente. Posee 275 pginas.

CAS

184

La Biblia cristiana y su mundo. Imgenes y esquemas para

una introduccin gen.eral a La Sagrada Escritura,
Obispado de Mar del Plata, Mar del Plata 2010.
Se trata de una sntesis de introd uccin a la Biblia presentada en 45 lminas a todo color con
sus respectivas explicaciones. Cuenta con 98 pginas. Este material es la "versin impresa" de
una exposicin bblica que lleva el mismo ttulo
que el libro. Las lminas de la Expo Biblia tienen
una medida de 1,20 m. de alto por 0,90 m. de ancho. La muestra se puede solicitar al Obispado
de Mar del Plata.

COMISIN BBLICA DIOCESANA (COBIDl),

Primeros pasos por

la Biblia, Editorial Verbo Divino, Estella 199'78. Es
un cuadernil lo bblico de 62 pginas muy simple
y muy claro. Luego de una pequea introduccin
se hace un breve recorrido histrico por las p rincipales etapas de la vida del Pueblo de Dios en el
Antiguo y en el Nuevo Testamento. En el mismo
se van proponiendo varios elementos religiosos
y culturales que iluminan la interpretacin de los
textos bblicos.

EQUIPO "CAlllERS EvANGILE",

V.M., Cmo interpretar y cmo comunicar In Palabra de Dios. Mtodos y recursos prcticos, Ediciones San Pablo, Buenos Aires 2008. En
sentido estricto no es una introduccin general a
la Sagrada Escritura, sino un muy buen manual
donde se dan pistas tericas, y a la vez llevadas a la prctica con varios ejemplos, de cmo
se debe interpretar la Palabra de Dios. Tiene 153
pginas.

FERNNDEZ

185

un desarrollo de los perodos de la historia del

Pueblo de Dios en el Antiguo y en el Nuevo Testamento. Se detiene tambin en la presentacin
de la teologa de los bloques o libros ms usados
de la Biblia. Consta de 223 pginas.

L., Palabra de vida. Iniciacin a la Biblia

Ediciones Don Bosco, Buenos Aires 1977. Es un~
pequea pero tambin slida y didctica introduccin a los Escritos Sagrados. En un lenguaje ameno y con algunos pocos ejemplos el autor
busca que el lector quiera adentrarse decididamente a la comprensin de la Biblia. Cuenta con
97 pginas.

GALLO

4 - Comentarios bblicos 55

a. De toda la Biblia

GwsTozzr E., Para Leer La Biblia, Palabra de Dios,

hoy, Editorial Guadalupe, Buenos Aires 1991.
Se trata de una introduccin a la Biblia para la
catequesis y la pastoral. Los temas son presentados de manera muy original, en lenguaje muy
sencillo y con varios ejemplos ilustrativos, favoreciendo as, su mayor comprensin. Consta de
203 pginas.
LAMBIASI

AA. VV., Comentarios a la Biblia Litrgica, Coeditan Marova-Paulinas-Propaganda Popular Catlica-Regina-Verbo Divino, Espaa 1980. Se trata
de un comentario a toda la Biblia realizado por
un grupo considerable de biblistas espaoles. Se
comentan los textos sagrados, tanto del Antiguo
como del Nuevo Testamento, sigu iendo la distribucin que la Liturgia Oficial de la Iglesia realiz
despus del Concilio Vaticano II para todos los
sacramentos, de manera particular para la celebracin de la Eucarista. Consta de dos tomos: el
primero, dedicado al Antiguo Testamento, cuenta con unas 900 pginas; el segundo, que comenta
el Nuevo Testamento, posee unas 2000 pginas.

F., Breve introduccin a la Sagrada Escri-

l 11 ra, Editorial Herder, Barcelona 1988. Como su

ttulo lo indica es una breve pero concisa y clara

introduccin a la Biblia. Cuenta con 139 pginas.
V., La Biblia como Palabra de Dios. introduccin general a la Sagrada Escritura, Editorial
Descle De Brouwer, Bilbao 19954 Es un manual
de estudio que contiene de manera ms o menos
extensa todos los temas de introduccin a la Sagrada Escritura. La obra posee 350 pginas.

MANNUCCI

Riv As L., Los libros y la historia de la Biblia. Introduccin a las Sagradas Escrituras, Ediciones San
Benito, Buenos Aires 2001. Se trata de una condensada introduccin a la Sagrada Escritura con

186

ALONSO ScHI<EL L., Biblia del .Peregrino. Edicin.

de Estudio, Coeditan EGA-Mensajero-Verbo Divino, Espaa 19982, I-III. Se trata de una edicin de

No se presentan comentarios de tenor cientfico y exegtico. Los aqu

propuestos tienen un matiz espiritual y pastoral, ya que el objetivo de la
lectura de los mismos no es el estudio, sino la posibilidad de una correcta
orientacin en la interpretacin para la Lectio Divina.

55

187

la Biblia traducida y preparada por este importante exgeta espaol. Va.le como comentario en
la medida que posee muy buenas introducciones
a todos los libros bblicos y abundantes notas explicativas a todos los textos. Estas notas son de
carcter espiritual y pastoral. Los dos primeros
tomos estn dedicados al Antiguo Testamento
(I Prosa y II Poesa) y el tercero al Nuevo. Cada
tomo cuenta con ms de 1000 pginas incluyendo la traduccin bblica, las introducciones y las
notas explica tivas a pie de pgina.
W., LEVORATTI A., McEvENUE S., DuND., Comentario Bblico Internacional. Come11tnrio cntlico y ecumnico para el siglo XXI, Editorial
Verbo Divino, Estella 1999. Se trata de una obra
n.:1-~umental en. la que escriben muchos especialis tas desde diversas perspectivas. Cada libro
bblico cuenta con un artculo propio en el que
se hacen, "dos lecturas" del mismo: primero, en
pocos pa~rafos, presenta una introduccin general al libro; en un segundo momento, se van
co~entando los diversos textos que componen
el hbro bblico en cuestin. Toda la obra cuenta
con 1726 pginas.

FARMER
GAN

M. (ed.), Comentario al Antiguo Testamento, La Casa de la Biblia,

Coeditan PPC-Sgueme-Verbo Divino, Estella
1997-1, I-II; Id., Comentario al Nuevo Testamento
19~55 Esta obra est escrita por especialistas es~
panoles. Cada libro bblico cuenta con su comentario d~nde, Juego de una introduccin general,
se analiza en "clave exegtica" de manera muy

GUIJARRO PORTo

188

S.,

GARCA

sencilla (sin tecnicismos), los diversos textos que

componen dicho libro. Cada tomo cuenta con
ms de 700 pginas.
LEVORATII A. (coord.), Comentario Bblico Lati11oa111ericano. Nuevo Testamento, Editorial Verbo
Divino, EslelJa 2003; Id., Comentario Bblico Lalinorzmericano. Antiguo Testamento l, 2005; Id., Co-

rne11tario Bblico Latinoamericano. Antiguo Testamento JI, 2007. Se trata de una voluminosa obra
realizada en tres tomos por especialistas latinoamericanos. Presenta comentarios de todos los
libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. Se
detiene parlicularmente en los comentarios de
los cuatro Evangelios. Aborda tambin algunos
artculos generales sobre temas de hermenutica. El volumen del NT consta de 1220 pginas
y los referidos al A T estn alrededor de las 1000
pginas cada uno.

b. Especficos de los Evangelios

COMTS IN EPISCOPAL DEL CLERO,

Predicacin del

Evangelio de San Mateo, Editorial Edicc, Madrid

1986; fd., Predicacin del Evangelio de San Marcos,
1987; Id., Predicacin del Evangelio de Sn11 Juan,
1988; Td., Predicacin del Evnngelio de San Lucas,
1994. Son cuatro subsidios preparados fundamentalmente para ayudar a los sacerdotes en la
preparacin de las homilas. Sin embargo son
tambin muy tiles para cualquier agente de
pastoral que quiera interpretar correctamente
los textos evanglicos. Los tomos oscilan entre

189

las 200 y las 400 pginas.

S. (dir), Una comunidad lee el Evangelio de
Mateo, Ediciones San Pablo, Bogot 2005; Id., Una
comunidad lee el Evangelio de Marcos, 2006; Id., Una
comunidad lee el Evangelio de Lucas, 2007; Id., Una
comunidad lee el Evangelio de Juan, 2008. Son cuatro volmenes de ms de 650 pginas cada uno.
Luego de una introduccin general, se comentan
las percopas de cada uno de los evangelios en un
esquema tripartito: mensaje del texto en el contexto, lectura explicativa y oracin con algunos
puntos de reflexin. Se brindan tambin otros
textos bblicos relacionados con el evanglico.

FAUSTI

PALMA PAL V., "Sgueme" Lectio Divina para las

lecturas Litrgicas dominicales y festivas, Coeditan
Consejo Episcopal Latinoamericano y American
Biblie Society, Bogot 2005-2007, tres volmenes:
Ciclo A, Ciclo B y Ciclo C. Se trata de un trabajo
muy slido y a la vez profundamente pastoral y
espiritual, donde se comentan el texto evanglico de la Liturgia Dominical, segn los pasos de la
Lectio Divina. El acento est puesto sobre todo en
el primer escaln, es decir la lectura. Pero tambin se dan pistas para los otros peldaos de la
lectura orante de la Biblia. Cada tomo cuenta con
ms de 370 pginas.
RivAs L., Jess habla a su Pueblo, Oficina del Libro, Buenos Aires 2000, I-VIII. Se trata de un excelente comentario pastoral-espiritual, con base
exegtica slida, de los textos evanglicos de las
misas dominicales y de las fiestas importantes.

190

Es un material auxiliar muy importante para predicadores, catequistas, animadores de grupos bblicos y agentes de pastoral en general. El tomo I
presenta comentarios a Solemnidades y Fiestas de
los tres ciclos litrgicos. Los tomos II y ID comentan el ciclo A en sus tiempos fuertes (II) y en los
domingos durante el ao (ill). Los tomos IV y V, y
VI y VII, hacen lo mismo con respecto a los ciclos
B y C respectivamente. El tomo VIII est destinado particularmente a comentar los textos bblicos
de las Fiestas y Solemnidades de La Virgen Mara.
Los tomos oscilan entre las 120 y 260 pginas.
TRusso A., Homilas, Fundacin Palabra de Vida,
Buenos Aires 1999. Se trata de homilas explicativas de la Escritura en un contexto litrgico. La
obra presenta el comentario a los evangelios dominicales de los tiempos fuertes y algunas Fiestas y SoleJTildades del tiempo ordinario. Consta
de 488 pginas.
5 - Materiales especficos para realizar la Lectio
Divina en clave litrgica

Orando. con la
Biblia en Comunidad. Fichas para la oracin y reflexin con los textos evanglicos de la nsa dominical, Dicesis de Mar del Plata 2001, I-II. Fichas
con esquema de Lectio Divina en cinco pasos de
los textos del Evangelio de cada domingo. Posee
una apartado con orientaciones para las lecturas
brindando pistas hermenuticas para el catequista o animador. Estn publicados los ciclos A (I),

CoM1s16N BBLICA DIOCESANA,

191

B (II) y C (III).
J.A., CERVANTES M., Dilogos
semanales con Jess. Hacia una espiritualidad y formacin en la fe encarnadas en el mundo actual y la liturgia do111inical, Coeditan Ediciones Verbo Divino e Instituto Fe y Vida, Estella 2006, I-VI. Tenemos aqu un material muy didctico, destinado
fundamentalmente a los grupos de jvenes, pero
que puede servir perfectamente bien para otras
edades y realidades pastorales. Se hacen algunas
referencias a la primera y segunda lectura de la
Misa Dominical, y se trabaja ms detalladamente con el relato evanglico. Hay dos tomos para
cada ciclo litrgico: uno para el Tiempo Ordinario, y el otro para Adviento, Navidad, Cuaresma
y Pascua. Cada uno de los manuales consta de
unas 190 pginas.

MEDINA ARELLANO

R., FLORES H., Pgina web:

www.lectionautas.com. Se trata de un programa
patrocinado por el CELAM y las Sociedades Bblicas Unidas. Contiene varios servicios. De manera particular interesa aqu el de "Lectio Divina
Dominical". En el mismo se presenta una breve
explicacin del texto evanglico de la Misa Dominical acompaado de preguntas para el paso
de la lectura y de la meditacin. Luego se ofrecen
algunas sugerencias para la oracin, la contemplacin y la accin. Si bien va destinado especficamente para jvenes, la pueden utilizar otros
destinatarios pastorales.

MESTRE G., GRZONA

WEICHS

192

sadas 1995, I-III. Se trata de un conjunto de fichas

donde se medita el texto evanglico de la misa
de cada domingo. No se sigue rigurosamente el
mtodo de la Lectio Divina, pero se dan pautas e
informaciones muy enriquecedoras para la misma. Estn publicados los tres ciclos litrgicos.
J.-A., Evangelios de In infancia:
Mateo-Lucas. Lectio Divina, Federacin Bblica Catlica FEBIC-LAC, Bogot 2000; id., Mnteo. Lectio
Divina, 2001; Id., Marcos . Lecto Divina, 2002; Td.,
Lucas. Lectio Divina., 2000; id., ... y entreg su Espritu ... Relatos de la Pasin. Lectio Divina, 2002; Td.,
...el Seor ha Resucitado. Relatos de In Resurreccin.
Lectio Divina, 2002; Id., Ah tienes a tu Madre. Lectio
Divina, 2001. Se trata de varios volmenes armados segn el esquema de pasos de la Lectio Divina destinados a grupos bblicos. Este autor tiene
la particularidad de invertir el orden de dos pasos: primero propone la contemplacin y luego
la oracin. Prcticamente abarcan todos los textos evanglicos de los tres ciclos litrgicos. El esquema es sencillo y fcil de aplicar tambin para
cualquier otro tipo de grupo. Los tomos oscilan
entre las 100 y las 200 pginas.

WEISENSEE HETTER

M., Encuentros bblicos, Obispado de Po-

193

autor:izacin del Ordinario del lugar.

CANTO DE ENTRADA: Te agradezco Seor, Queremos
ser Seor, Coplas de Yarav. 58

ANEXOS
ANEXO 1:
SUGERE,,NCIAS PARA Ul\fA
CELEBRACION DE BENDICION DE
ANIMADORES DE GRUPOS BIBLICOS
Segn lo que se present ms arriba, particularmente en el captulo II, la animacin del grupo de oracin
y reflexin bblica, es un verdadero ministerio eclesial muy
similar al del catequista. Es por eso que, de ser posible, se
realice en Ja comunidad una celebracin de bendicin de
los mismos, como una suerte de "institucin" para el servicio de animacin que van a realizar. Por eso, luego de un
tiempo de preparacin especfica en la propia parroquia o
en los servicios diocesanos (seminario catequstico, escuela
de formacin bblica, etc.), se puede realizar con gozo y entusiasmo dicha celebracin.
Aqu ofrecemos un esquema a modo de Celebracin de la Palabra sin Eucaris ta. La debera presidir el
Obispo 56 o el Cura Prroco. 57 En caso de no ser as, ellos
mismos deberan delegar a quien pueda presidirla. Podra
hacerse tambin, de manera ms reducida, en el marco de
la Eucarista Dominical. En este caso, se pueden utilizar
algunos de los elementos aqu propuestos con la debida
56
Particularmente si se congregan todos los animadores de una misma
dicesis en una gran celebracin.
57
Para todos los animadores de su jurisdjccin parroquial.

194

INVOCACIN INICIAL:
Queridos hermanos, dispongamos nuestros corazones para celebrar juntos con confianza y con alegra, la
presentacin de los animadores de grupos bblicos, que
realizarn su servicio a la Palabra en nuestra comunidad.
PEDIDO DE PERDN:
Con un corazn sereno y bien dispuesto, pidamos sinceramente perdn por nuestras faltas y pecados
(SILENOO).

Porque muchas veces no nos disponernos a or tu

Palabra:
SEOR TEN PIEDAD ...
Porque muchas veces no somos dciles a tu
Palabra:
CRISTO TEN PIEDAD ...
Porque muchas veces no ponernos en prctica
tu Palabra:
SEOR TEN PIEDAD ...
ORACIN:

Seor de la vida y de la historia,

ss Cantos 145, 254 y 153, respectivamente, de O. CATENA, J. BEVILACQUA,
Cantemos hermanos co11 amor. Edicin renovada, Editorial Bonum, Buenos

Aires 199319 .

195

fortalece nuestro caminar con la luz de tu Palabra,

para que nos sostenga en la fe y la esperanza,
y nos anjme en la caridad.
Por Jesucristo Nuestro Seor. Amn

LECTURA: Heb 4,12-13

SALMO: Sal 119,1-20
EVANGELIO: Jn 10,11-15
PlSTAS PARA LA REFLEXIN:
La Palabra viva y eficaz debe entrar primero en
nuestros corazones.
Esta experiencia con la Palabra es la que debemos
testimoniar a los dems.
De manera particular, el testimonio del animador
de grupo bblico, es en funcin de la imagen de
Jess como Buen Pastor.
El animador debe comportarse como el Buen
Pastor, preocupndose por todos y ayudando
con solicitud a todas las personas que el Seor le
ha encomendado en la conduccin de su grupo
bblico.

ORACIN DE BENDICIN Y ENVO DE LOS ANIMADORES: 59

Dios, fuente de la Verdad y de la Vida,

59
Esta oracin se realiza si el que p reside es un ministro ordenado con
capacidad para enviar, es decir el Obispo o el Cura Prroco en sus propias
jurisdicciones, o el ministro ordenado que ellos deleguen para este caso.
De no haber ministro ordenado que presida se omitir esta oracin.

196

.
+ bendice y santifica a estos hermanos nuestros
que reciben la misin de ser animadores de grupos bblicos.
Que en su tarea sean autnticos testigos de tu Palabra,
meditada en el silencio de la Lectio Divina,
vivida en la Liturgia de la Iglesia
y testimoniada en su vida cotidiana.
Como Pastor de esta comunidad,
los envo para que sean sal de la tierra y luz del mundo,
en sus familias, en sus ambientes y en sus grupos.
Por Jesucristo Nuestro Seor. Amn

ORACIN DE LOS FIELES:

Con humildad y coniianza elevemos nuestras splicas al Salvador del mundo. A cada intencin respondemos: JESS BUEN PASTOR, ESCCHANOS.
Para que todos los miembros de la Iglesia b.usquemos siempre ser fieles a la Palabra de D10s.
OREMOS.
Para que en todas las comunidades se le d importancia a la Biblia como el alimento espiritual
ms fecundo y provechoso. OREMOS.
Por estos animadores que hoy comienzan su tarea, para que ellos sean los primeros orantes de
la Palabra de Dios que los transforma y renueva.
OREMOS.
Para que en su ministerio de animar la lectura
orante de la Biblia, tengan siempre con sus hermanos las actitudes del Buen Pastor. OREMOS.
Por todos nosotros, para que fieles a la Palabra
de Dios, llevemos a la prctica en el amor y el
compromiso, lo que Dios nos pide a cada uno.
OREMOS.

197

Rezamos juntos el PADRENUESTRO

INVOCACIN MARIANA:

Ofrezcamos a Mara Santsima la tarea de estos

nu~vos animadores para que, a imagen de ella que escu-

cho la Palabra y la puso en prctica, tambin ellos y todos

los cristianos seamos capaces de hacer lo mism o. Decimos
juntos DIOS TE SALVE MARA.
CANTO DE DESPEDIDA: Feliz de ti Mara, Toda de
Dios.6()

ANEXO 11:
SUGERENCIAS PARA UNA
CELEBRACIN DE BENDICIN
DE LOS PARTICIP~NTES DE
LOS GRUPOS BIBLICOS
Participar en los grupos de oracin y reflexin bblica es, para mucha gente, un paso realmente importante en
su apertura al Seor y en su insercin o reinscrcin eclesial.
Por este motivo, sera muy gra to poder darle relieve al inicio de actividades de cada grupo bbl ico con la bendicin
de sus participantes y con la entrega del texto de la Biblia.
Corno en el anexo anterior, aqu, ofrecemos un esquema a modo de Celebracin de la Palabra sin Eucarista. Convendra que la presidiera un m.inistro ordenado
(Obispo, Sacerdote o Dicono), de no ser posible lo podr
realizar algn agente d e pastoral cu alificad o con la debida
autorizacin (religiosa, seminarista, catequista, ministro
extraordinario de la comwn, arumador d e comunidad,
e tc.). Podra h acerse tambin, d e manera ms reducida, en
el marco de la Eucarista Dominical. En este caso, siempre
presidida por e l Obispo o el Sacerdote, se pueden utilizar
algu nos de los elementos aqu propuestos con la debid a
autorizacin del Ordinario d el lugar.
CANTO DE ENTRADA: Tu Palabra, Callemos hermanos,

60

Cantos 330 y 367, resp ectivamente, de O. CATENA, J. BEVILACQUA,

Cantemos hermanos con amor. Edicin renovada.

198

199

Aqu estoy Seor. 61

EVANGELIO: Le 11,27-28

INVOCACIN INICIAL:

PISTAS PARA LA REFLEXIN:

Queridos h ermanos, dispuestos a comenzar un

camino de interiorizacin y de oracin con la Palabra de
Dios, abramos nuestros corazones con confianza a la accin de su gracia.

La Palabra viene a "empapar" nuestra vid a con la

presencia de Dios.
Este "empapar" es fecundo y transformad or.
Mara es "felicitada" por el mismo Jess por haber escuchado la Palabra de Dios y por haberla
puesto en prctica.
Como Mara los cristianos estamos llamados a
hacer lo mismo: escuchar la Palabra y ponerla en
prctica.
. ..
La lectura orante de la Biblia, la Lectw Dzvma, n os
ayuda en este objetivo.

PEDIDO DE PERDN:

Pidamos perdn con sinceridad por nuestras faltas

y pecados (SILENCIO).
T, que ere~ la Palabra que se hace carne:
SENOR TEN PIEDAD ...
T, que eres la Palabra viva:
CRISTO TEN PIEDAD ...

ORACIN DE BENDICIN DE LOS PARTICIPANTES:

Dios, fortaleza d e los que en Ti esperan,

+ bendice a estos h erm anos nuestros
que inician sus reun iones de grupo
de oracin y reflexin bblica.
Que sean autnticos testigos de tu Palabra,
meditada en el silen cio de la Lectio Divina,
expresada en la Liturgia de la Iglesia
y testimoniada en s u vida cotidiana.
Por Jesucristo Nuestro Seor. Amn

T, que eres la Palabra eficaz:

SEOR TEN PIEDAD ...
ORACIN:

Seor, Roca firme de nuestra vida

enriquece nuestro corazn con la fuerza de ~u Palabra
para que seamos capaces de vivir de su presencia
y no desfallezcamos en nuestro caminar.
Por Jesucristo Nuestro Seor. Amn.

62

LECTURA: Is 55,10-11

ENTREGA DEL TEXTO DE LA BIBLIA:

SALMO: Sal 19,8-15

(El sacerdote o el que preside la celebracin entrega

el texto a cada uno de los participantes dicindoles alguna

61

CaJ1tos 147,150 y 310, respectivamente, de O. CATENA,

Cantenws hermanos con amor. Edicin renovada.

200

J.

BEVTLACQUA

Esta oracin se realiza si el que preside es un ministro ordenado (Obispo,

Sacerdote o Dicono). De no ser as se omitir la oracin.

62

'

201

de estas frmulas u otra semejante).

Que la Palabra de Dios sea fuente de vida espiri

tual y de conocimiento de Cristo.

G uarda en tu corazn la Palabra de Dios que permanece para siempre.
Que la Palabra te sostenga y te anime en la esperanza.
Recibe la Palabra, es Dios quien te habla decorazn a corazn.

R~zamos

juntos el PADRENUESTRO

INVOCACIN MARIANA:
Dispuestos a ser fieles a Jess, pidamos por intercesin de la Santsima Virgen Mara, la gracia necesaria para
la perseverancia y la fidelidad. Decimos juntos BENDITA
SEA TU PUREZA.
CANTO DE DESPEDIDA: Santa Mara del Camino, Como
vos Mara.63

ORACIN DE LOS FIELES:

En es te inicio de actividades de los grupos bblicos dirijamos nuestra oracin confiada a Nuestro Seor. A
cada una de las invocaciones digamos juntos: ESCCHANOS SEOR.

Que tu Santa Iglesia Seor, crezca en el camino

de fidelidad a tu Palabra, dndole la importancia
que merece en todo momento. OREMOS.
Para que en nuestras comunidades la lectura
orante de la Biblia haga crecer y madurar la espiritualidad de los bautizados. OREMOS.
Por el (los) grupo(s) bblicos(s) que comienza(n)
su tarea, para que sus integrantes sean autnticos orantes fortalecidos y renovados por la Palabra Dios. OREMOS.
Para que en la catequesis se ensee cada da ms
el papel medular que tiene la Palabra de Dios en
la vida de los creyentes. OREMOS.
Para que fieles a la Palabra de Dios, los aqu congregados, seamos coherentes y responsables en
el compromiso concreto que Dios nos pide a
cada uno. OREMOS.
202

Cantos 332 y 366, respectivamente, de O.

Cantemos hermanos con amor. Edicin renovada.

63

CATENA,

J. BEVILACQUA,
203

INDICE GENERAL

CONTENIDO ................................................................................. 4
SIGLAS Y ABREVIATURAS ......................................................... 5
PRESENTACIN .............................................................................. 7
INTRODUCCIN ..........................................................................11
CAPTULO 1: LOS GRUPOS DE ORACIN Y
REFLEXIN BBLICA...................................................................17
1- Introduccin ..................................................................17
2- Qu es y qu no es un grupo? .................................18
3- Formacin de grupos ...................................................19
4- La identidad del grupo primario .............................. 20
5- Un grupo de oracin y reflexin bblica:
un grupo cristiano ............................................................23
a. El objetivo principal del grupo de oracin
y reflexin bblica .......................................................... 24
b. Complementariedad de las diversas
instancias en la formacin bblica ............................... 24
c. La dimensin comunitaria en el grupo
de oracin y reflexin bblica ...................................... 26
d. La eleccin del texto bblico ..................................... 27
e. La periodicidad de los encuentros
y el lugar de reunin .................................................... 31

204

f. Cantidad de personas integrantes

y duracin de los encuentros ...................................... 32
g. El aspecto celebrativo ...............................................33
h. Los tiempos litrgicos fuertes .................................36
i. Los destinatarios y la convocatoria ......................... 38
j. La creacin de un grupo bblico .............................. 40
CUADRO I: DIVERSAS INSTANCIAS
FORMATIVAS EN LA ANIMACIN BBLICA
DE LA PASTORAL ............................................................42
PARA PROFUNDIZAR LOS TEMAS
DEL CAPTULO I... .......................................................... .44

CAPTULO II: EL ANIMADOR

DEL GRUPO BBLIC0................................................................. 47
1- Caractersticas humanas del buen animador
de grupos bblicos ............................................................49
2- Caractersticas religiosas del buen animador
de grupos bblicos ............................................................ 53
3- Preparacin metodolgica del buen animador
de grupos bblicos ............................................................ 57
4- Preparacin bblica y litrgica del buen
animador de grupos bblicos......................................... 60
5- Cmo elegir los animadores para los grupos
de oracin y reflexin bblica? ......................................62
6- Conclusin .................................................................... 64
PARA Pl~OFUNDIZAR LOS TEMAS
DEL CAPTULO Il............................................................. 65
CAPTULO III: LA ORACIN CRISTIANA ........................... 67
1- lntroduccin.................................................................. 67
2- Hacia una definicin y descripcin de la
oracin cristiana............................................................... 69
a. La oracin como dilogo y encuentro .................... 70
b. La dimensin del amor en la oracin ..................... 72
c. La percepcin sensorial en la oracin ..................... 73
d. La oracin con la Biblia........................................... 75
3- Conclusin .................................................................... 79

205

PARA PROFUNDIZAR LOS TEMAS

DEL CAPTULO III ..........................................................80

CAPTULO IV: LA LECTIO DIVINA:

PREHISTORIA, HISTORIA Y ACTUALIDAD ...................82
1- Introduccin .......... ......... ...... ............................ 82
2- Prehistoria y breve historia
de la Lectio Divina ........................................................82
a. Orgenes remotos de la Lectio Divina ...............82
b. Un modelo de Lectio Divina comunitaria
en el Nuevo Testamento ..................................... 87
c. Sntesis histrica del origen y desarrollo
posterior de la Lec tio Divina .......... . .................... 91
3- La Lectio Divina en algunos textos de
Juan Pablo 11, Benedicto XVI y del Documento
de Aparecida .................................................................94
a. Juan Pablo II y la Lectio Divina ..........................95
b. Benedicto XVI y la Lectio Divina ....................... 97
c. El Documento Conclusivo de Aparecida
y la Lec tio Divina ........................................... 101
4- Algunas otras "definiciones" y "descripciones"
de la Lectio Divina ............................................. .. 103
5- Una reflexin final. ... ................................................105
PARA PROFUNDIZAR LOS TEMAS
DEL CAPTULO IV .. .....................................................106
CAPTULO V: EL EJERCICIO DE LA LECTIO DIVINA:
LOS CINCO PASOS ..... .......................................................... 109
1- Lectura (lectio) ...........................................................110
a. Espacio, tiempo y texto elegido
para hacer la Lectio Divina .....................................110
b. Invocacin al Espritu Santo ............................... 110
c. La lectura propiamente dicha ......................... 112
d. Contexto bblico del texto sagrado
y relatos paralelos ................................................. 117
e. Valores, desvalores y otros elementos
permanentes .................. .............................. 119

206

f. Memoria bblica ............................................. 121

g. El paso al peldao siguiente .......................... 122
2- Meditaci(meditatio) ...............................................123
3- Oracin (oratio) .........................................................126
4- Contemplacin (contemplatio) ..............................131
5- Accin (actio) .............................................................138
6- Ejercicio prctico del anlisis de un texto bblico
para la Lectio Divina ....................................................141
a. Le 18,9-14: La parbola del fariseo
y el publicano ............................................................. 141
b. Posibles sugerencias para la lectura .................... 142
c. Posibles preguntas o sugerencias
para la meditacin ..................................................... 145
d. Posibles pistas o respuestas
para la oracin ............................................................ 146
e. Sntesis para la contemplacin ............................. 147
f. Sugerencias para la accin .................................... 148
7- Algunos cuadros auxiliares
para la Lectio Divina ................................................148
CUADRO II: ESQUEMA RESUMIDO
DE LOS PASOS DE LA LECTIO DIVINA .................... 149
CUADRO III: PUNTOS PARA TENER EN
CUENTA EN LA LECTIO DIVINA ...............................150
CUADRO IV: PARA RESOLVER ALGUNAS
DlflCULTADES EN LA LECTIO DIVINA ................... 151
PAL<A PROFUNDIZAR LOS TEMAS
DEL CAPTULO V ......................................................... 152

CAPTULO VI: INTERPRETAR LA BIBLIA

EN LA IGLESIA ................................................................155
1- La interpretacin bblica:
un desafo constante .....................................................155
a. El concepto de Palabra de Dios:
Biblia y Tradicin .............................................. 156
b. La interpretacin bblica en la Iglesia ............. 160
2- Algunas pistas concretas para el proceso
de interpretacin ...........................................................161

207

a. Desde un punto de vista teolgico ...................... 161

b . Desde un punto de vista espiritual .....................165
c. Desde un punto de vista prctico-pastoral ......... 168
3- La lectura fundamentalista ................................170
4- Conclusin .................................................................171
PARA PROFUNDIZAR LOS TEMAS
DEL CAPTULO VI ........................................................ 171
CAPTULO VII: ALGUNOS "MATERIALES
AUXILIARES" PARA INTERPRETAR
LA BIBLIA EN LA IGLESIA .....................................................174
1- Documentos ...............................................................175
2- Diccionarios y vocabularios bblicos ....................178
3- Introducciones generales
a la Sagrada Escritura ...................................................183
4- Comentarios bblicos ...............................................187
a. De toda la Biblia .....................................................187
b. Especficos de los Evangelios ...............................189
5- Materiales especficos para realizar
la Lectio Divina en clave litrgica .............................191
ANEXOS ........................................................................................194
ANEXO I: SUGERENCIAS PARA UNA CELEBRACIN
DE BENDICIN DE ANIMADORES
DE GRUPOS BBLICOS ............................................................194
ANEXO 11: SUGERENCIAS PARA UNA CELEBRACIN
DE BENDICIN DE LOS PARTICIPANTES
DE LOS GRUPOS BBLICOS ...................................................199
NDICE GENERAL ..................................................................... 204

208