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No sculo XVIII, a Revoluo Industrial

ampliou o sistema fabril e aumentou a


produo, o que tornou as relaes de
trabalho cada vez mais complexas. Cidades cresceram, ferrovias foram construdas e surgiram os primeiros n avios a
vapor. O capitalismo industrial se desenvolvia, acompanhado da expanso do liberalismo.
No sculo XIX, a burguesia encontrou as
condies necessrias para se consolidar no poder. Apesar de se ver ameaada, na primeira metade do sculo, pelas foras da nobreza que desejavam
restaurar a monarquia, a burguesia se
instalou no poder em toda a Europa a
partir de 1848.
A opulncia econmica e a ascenso da
burguesia no conseguiram evitar, no
entanto, o contraste cruel entre a riqueza
e a pobreza. Os salrios muito baixos e
a extensa jornada de trabalho, inclusive
com mo de obra infantil e feminina, levaram a classe dos proletrios a se organizar em sindicatos. Os movimentos
dos trabalhadores se inspiraram nas ideologias que criticavam o liberalismo burgus, como o socialismo utpico, o anarquismo e o socialismo marxista.
Nesse ambiente de confronto, reivindicava-se a igualdade, um dos ideais da
Revoluo Francesa. Outras exigncias
eram a liberdade de imprensa, a defesa
do sufrgio universal, a escola elementar
laica e gratuita para todos.
Do ponto de vista cultural, o sculo XIX
foi marcado pelo movimento romntico
que influenciou as artes e a literatura. Na
Alemanha, caracterizou -se pelo nacionalismo e pela exaltao da natureza, do
gnio, do sentimento e da fantasia. Tratava-se de uma reao ao excessivo racionalismo do perodo anterior. Mesmo
assim, em sua fase final, o romantismo
recuperou a cultura clssica e o gosto
pela arte e pela filosofia gregas, cujo
equilbrio se contraps impetuosidade
do perodo inicial do romantismo.

Georg Hegel nasceu em 1770 em Stuttgart,


na Alemanha, e estudou teologia em
Tbingen, onde conheceu e tornou-se amigo
do poeta Friedrich Hlderlin e do lsofo
Friedrich Schelling. Passou vrios anos
trabalhando como preceptor at que uma
herana lhe permitiu unir-se a Schelling na
Universidade de Jena. Hegel foi forado a
deixar Jena quando as tropas de Napoleo
ocuparam a cidade, e s conseguiu salvar
sua obra principal, Fenomenologia do
esprito, que o catapultou a uma posio
dominante na losoa alem. Necessitando
de recursos, tornou-se editor de jornal e,
depois, diretor de escola, antes de ser
nomeado para a cadeira de losoa em
Heidelberg e, depois; na prestigiosa
Universidade de Berlim. Aos 41 anos, casouse com Marie von Tucher, com quem teve
trs lhos. Morreu em 1831, durante uma
epidemia de clera.

Georg Hegel
Hegel atribui sentidos radicalmente novos a conceitos tradicionais do pensamento ocidental como ser, lgica, absoluto e dialtica, o que tornou sua filosofia s vezes hermtica e
de difcil interpretao. Por exemplo: o conceito de ser no o da metafsica tradicional,
mas designa uma realidade em processo, uma estrutura dinmica. Alm disso, nenhum
conceito examinado por si mesmo, mas sempre em relao ao seu contrrio: ser-nada,
corpo-mente, liberdade-determinismo, universal-particular, Estado-indivduo. Dizendo de
outra maneira, o ser est em constante mudana: essa a dialtica hegeliana, inspirada
no pr-socrtico Herclito.
A dialtica
Hegel introduziu uma noo nova, a de que a razo histrica, ou seja, a verdade
construda no tempo. Trata-se de um a filosofia do devir, do ser como processo, como
movimento, como vir a ser. Desse ponto de vista, para dar conta da dinmica do real,
surgiu a necessidade de criar uma lgica que no se fundasse no princpio de identidade
- que esttico -, mas no princpio de contradio. A nova lgica de Hegel dialtica.
O conceito de histria igualmente dialtico: a histria no a simples acumulao e
justaposio de fatos ocorridos no tempo, mas resulta de um processo cujo motor interno
a contradio dialtica, que conduz ao autoconhecimento do esprito no tempo.
Em sua principal obra, Fenomenologia do esprito, o termo fenomenologia remete noo
de fenmeno como aquilo que nos aparece, que se manifesta, na medida em que um
objeto distinto de si, porque nele descobrimos a contradio, que por sua vez ser superada em um terceiro momento. Hegel exemplifica as trs etapas da dialtica com o desenvolvimento da planta, que passa pelo boto, flor e fruto:
. o boto a afirmao;
. a flor a contradio, a negao do boto;
. o fruto a superao da contradio entre boto e flor.
Contudo, se a flor "nega" o boto, de certa maneira o "conserva", porque essa flor deve o
seu ser ao boto; o mesmo ocorre com o fruto, que nega a flor, mas no a exclui. Ou seja,
na superao dialtica, o que negado ao mesmo tempo mantido. O processo no
termina com a sntese do fruto, porque tambm este deixa de ser o que quando apodrece. Por esse movimento, a razo passa por todos os graus, desde o da natureza inorgnica, da natureza viva, da vida humana individual at a vida social.
A dialtica do senhor e do escravo
Na obra Fenomenologia do esprito, h uma passagem importante para compreender a
maneira dialtica pela qual Hegel explica como a conscincia torna-se autoconscincia.
Ao examinar o conceito de conscincia de si, Hegel descobre que a conscincia movida
pelo desejo de exteriorizao e, portanto, tende para fora de si, para um "outro", do qual
precisa se "apropriar", "dominar": cada eu precisa de outra conscincia que o reconhea.
E isso se faz pelo confronto, pela luta, pela dominao. Aquele que se arriscou e venceu
torna-se o senhor; e o que se intimidou aceita a servido e trabalha para o senhor. Aos
poucos, inverte-se o processo. O senhor, que era forte e dono de si, passa a depender
em tudo do servo. Ao se descobrir capaz e independente pelo trabalho, o servo se fortalece. No entanto, seria melhor que no se perpetuasse a relao de confronto e que o
reconhecimento fosse mtuo e reciproco
A concepo de Estado
Hegel criticou as concepes liberais que o antecederam, sobretudo o contratualismo e a
noo de "estado de natureza". Para o contratualismo, o indivduo existe em estado de
natureza e constitui o Estado, pois lhe anterior. Para Hegel, no h como pensar o
indivduo em estado de natureza, pois o Estado que constitui o indivduo; portanto, ele
sempre um indivduo social.
Segundo a concepo dialtica hegeliana, o Estado sintetiza, numa realidade coletiva, a
totalidade dos interesses contraditrios entre os indivduos. Vejamos:
. a famlia a sntese dos interesses contraditrios entre seus membros;
. a sociedade civil a sntese que supera as divergncias entre as diversas famlias.
a esfera intermediria entre a famlia e o Estado e o lugar das atividades econmicas, no qual prevalecem os vrios interesses privados; tambm o lugar das
diferenas sociais entre ricos e pobres e da rivalidade dos profissionais entre si;
.o Estado representa a unidade final, a sntese mais perfeita que supera as contradies existentes entre os vrios interesses privados. a esfera dos interesses
pblicos e universais, pois cada um tem a clara conscincia de agir em busca do
bem coletivo.
A importncia do Estado na filosofia poltica de Hegel provocou interpretaes diversas.
Hegel foi considerado um terico do absolutismo prussiano, e suas ideias foram
utilizadas para justificar o totalitarismo no sculo XX. Vrios filsofos insurgiram-se contra
essas simplificaes deformadoras do pensamento hegeliano, desde o prprio Marx, no
sculo XIX, at Eric Weil, no sculo XX.