A Vida do Filsofo

Quanto a mim, por exemplo, minha filosofia nunca me faz ganhar nada, mas me poupou de muitas
perdas.
O homem normal, pelo contrrio, est limitado, quanto aos prazeres da vida, s coisas exteriores, tais
como a riqueza, a posio, a esposa, os filhos, os amigos, a sociedade etc.; nisso se funda a felicidade de
sua vida. De modo que tal felicidade se desmorona quando essas coisas so perdidas ou o desiludem.
Podemos caracterizar essa relao dizendo que seu centro de gravidade est fora dele. Por isso seus
desejos e seus caprichos so sempre variveis; quando seus meios permitirem, comprar prontamente
coisas como casas de campo ou cavalos, dar festas ou empreender viagens; em geral, levar uma vida
suntuosa, tudo isso precisamente porque busca em qualquer parte uma satisfao vinda de fora. como
um homem extenuado que espera encontrar em solues e em remdios a sade e o vigor cujo
verdadeiro manancial prpria a fora vital.
Arthur Schopenhauer, in Aforismos Para a Sabedoria de Vida.

Todo Nosso Mal Vem de No Podermos Estar Ss

A solido confere uma vantagem dupla ao homem de intelecto superior; a primeira de estar
consigo mesmo, e a segunda de no estar com os demais. Essa ltima ser altamente
valorizada se tivermos em mente quanta restrio, inconvenincia e mesmo perigo esto
envolvidos em toda sociedade. La Bruyre disse: tout notre mal vient de ne pouvoir tre
seuls. [todo nosso mal vem de no podermos estar ss]. A gregariedade ou sociabilidade
uma das inclinaes mais perigosas, e mesmo fatal, porque nos pe em contato com
seres que, em grande maioria, so moralmente maus e intelectualmente limitados ou
pervertidos. O homem insocivel aquele que no tem necessidade das pessoas; ter o
bastante em si mesmo para que no se precise da sociedade , portanto, uma grande
felicidade. Pois quase todos os nossos males derivam da sociedade, e a paz de esprito
que, depois da sade, constitui o elemento mais essencial de nossa felicidade, colocada
em perigo por ela, de modo que no pode existir sem uma quantidade significativa de
solido. Os filsofos cnicos renunciaram a todas as posses para desfrutar da alegria
proporcionada pela paz de esprito; aquele que, com o mesmo fim, renuncia sociedade,
escolhe o caminho mais prudente. Bernardinho de Saint-Pierre disse com beleza e razo:
La dite des alimens nous rend la sant du corps, et celle des hommes la tranquillit de
lme [a dieta dos alimentos nos proporciona a sade do corpo, e a dos homens, a
tranquilidade da alma]. Assim, aquele que cedo desenvolveu amizade ou mesmo afeto
pela solido adquiriu uma mina de ouro; todavia, isso no possvel a todos. Pois, assim
como a misria e a privao so o que primeiro aproxima os homens, tambm mais tarde,
livres da necessidade, so unidos pelo tdio. Sem esses dois motivos, cada qual
provavelmente permaneceria sozinho, ainda quando s fosse porque na solido o
ambiente que nos rodeia corresponde ao sentimento de importncia exclusiva que cada
qual possui aos seus prprios olhos, mas que reduzido a nada pela corrente tumultuosa
do mundo, recebendo a cada passo uma dolorosa dmenti [contestao]. Nesse sentido, a
solido o estado natural de todos os indivduos, na qual o homem, como um novo Ado,
desfruta da felicidade original permitida pela sua natureza.

A Incapacidade de Suportar a Solido

O que faz os homens sociveis sua incapacidade de suportar a solido e a sua prpria
companhia. Seu vazio interior, fadiga e tdio os conduzem a buscar a sociedade e a
empreender viagens a pases estrangeiros. Seus espritos carecem da elasticidade
necessria para se imprimirem movimento prprio. Tentam melhorar sua situao por meio
do vinho e, desse modo, muitos deles acabam se tornando bbados. Por esse mesmo
motivo, necessitam constantemente da excitao exterior e mesmo da mais forte produzida
por seres de sua espcie, sem a qual seus espritos cedem sob seu prprio peso e caem
em uma dolorosa letargia. Pode-se dizer igualmente que cada qual deles no mais que
uma pequena frao da Ideia da humanidade, necessitando ser complementados com
muitos outros para que, de algum modo, surja uma conscincia humana inteira. Pelo
contrrio, aquele que um homem completo, um homem par excellence, representa uma
unidade inteira, no uma frao e, por conseguinte, se basta a si mesmo. Nesse sentido,
pode-se comparar a sociedade vulgar a essas orquestras russas compostas
exclusivamente de trombetas, nas quais cada instrumento s tem uma nota, e a msica
produzida quando todos soam ao mesmo tempo. Pois o temperamento e a mentalidade da
maioria dos homens so to montonos como essas trombetas de apenas uma nota.
Arthur Schopenhauer, in Aforismos Para a Sabedoria de Vida, pgina 67.
A Paz Perfeita e Profunda do Corao no se encontra seno na solido
Em geral, no se pode estar em unssono perfeito mais que consigo mesmo, no se pode
estar com o amigo, tampouco com a mulher amada. Porque as diferenas da
individualidade e do carter produzem sempre uma dissonncia, por menor que seja.
Assim, pois, a paz verdadeira e profunda do corao e a perfeita tranquilidade do esprito,
esses bens supremos na terra depois da sade, no se encontram mais que na solido e,
para ser permanente, apenas na recluso mais profunda. Ento, quando se elevado e
rico, se desfruta do estado mais feliz que se pode encontrar neste mundo miservel. Sim,
sejamos francos; por mais ntimos que sejam os laos da amizade, do amor e do
matrimnio, o homem s preza honestamente pelo seu prprio bem-estar; no mximo, pelo
de seu filho. Por conseguinte, quanto menos um homem for levado, devido a condies
objetivas ou subjetivas, a entrar em contato com outros, melhor se encontrar.
Arthur Schopenhauer, in Aforismos Para a Sabedoria de Vida, pgina 66 - trecho do
aforismo 09.
Bastar-se a Si Prprio
Bastar-se a si prprio, ser um todo em tudo por si mesmo e poder dizer omnia mecum
porto mea [levo comigo tudo que tenho] , seguramente, a qualificao mais favorvel
nossa felicidade. Da a mxima de Aristteles: felicitas sibi sufficientium est [a felicidade
dos que bastam a si mesmos (tica a Eudemo, 7, 2)], que nunca devemos nos cansar de
repetir. (No fundo, a mesma ideia presente na sentena muito bem torneada de

Chamfort, posta como epgrafe neste livro.) Pois no se pode contar com certeza mais que
consigo mesmo; ademais, as dificuldades e as desvantagens, os perigos e os
inconvenientes que a sociedade traz consigo so inumerveis e inevitveis.
Arthur Schopenhauer, in Aforismos Para a Sabedoria de Vida, pgina 65 - trecho do
aforismo 09.