Revista Vida Pastoral - SAN PABLO

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Revista Vida Pastoral - Ao XLIV - N 248 - JULIO / AGOSTO 2004

Anlisis pastoral
Marcelo
Gonzlez

Tramas culturales y vida

pastoral: La tradicin (II)
El anlisis de la trama cultural "tradicin" nos mostraba los nuevos perfiles que este
proceso vital de la existencia humana est adquiriendo en la actual transicin epocal.
En pocas palabras, estaramos asistiendo a una crisis general de transmisin de la
cultural occidental. En esta segunda parte, el artculo desarrolla algunas de las
repercusiones ms generales de estas transformaciones en la vida pastoral.
La crisis de tradicin occidental est afectando de manera profunda al cristianismo.
Los lugares donde eclosionan con ms intensidad los desafos nos dan una primera
pauta: la catequesis, la pastoral de los colegios catlicos, las relaciones entre la
institucin eclesial y el ciclo cultural, el estilo de presencia de la Iglesia catlica en
los medios de comunicacin social de gran alcance, la pastoral juvenil, los
movimientos familiares. Son, precisamente, los puntos donde se juega la tradicin,
la transmisin del cristianismo de una generacin a otras. Es all donde los
interrogantes se vuelven cada vez ms inquietantes: cmo transmitir hoy el
Evangelio de Jess Mesas? Por qu el milenario camino de la tradicin cristiana es
tan difcil de traspasar a los contemporneos? Cmo hacer para llegar a las
generaciones jvenes? Por qu muchas estructuras pastorales han quedado fuera
del ciclo cultural? Estamos ante una ruptura en la transmisin del Evangelio?
Los estudios pastorales y sociolgicos describen la situacin como de debilitamiento
en la comunicacin de la fe; como precarizacin o crisis de la reproduccin
institucional de lo religioso; como agotamiento o debilidad de la socializacin
religiosa de los jvenes; como prdida de la transmisin religiosa entre
generaciones. Dos textos pueden dar una idea global de lo que proponen. El primero
proviene de uno de los documentos ms lcidos de nuestro tiempo, en el que los
obispos franceses analizan la cuestin de "la proposicin de la fe en la sociedad
actual":
"En este final del siglo XX los catlicos de Francia son concientes de tener que
afrontar una situacin crtica, cuyos sntomas son numerosos y a veces percibidos
con inquietud. Sin duda, la crisis actual no debe ser sobrevalorada ... pero no
podemos ocultarnos los ndices preocupantes que se relacionan con la cada de la
prctica religiosa, la prdida de una cierta memoria cristiana y las dificultades para
el cambio. Lo que est en juego es el lugar y el futuro mismo de la fe en nuestra
sociedad ... Aceptamos sin hesitacin ubicarnos, como catlicos, en el contexto
cultural e institucional actual, signado particularmente por la emergencia del
individualismo y por el principio de la laicidad. Rechazamos toda nostalgia por las
pocas pasadas en las que el principio de autoridad pareca imponerse de modo
indiscutible. No soamos con un imposible retorno a la llamada cristiandad. Es en el
contexto de la sociedad actual que entendemos actuar la fuerza propositiva y
provocativa del Evangelio, sin olvidar que ste es capaz de contestar el orden del
mundo y de la sociedad cuando tiende a convertirse en inhumano" (Conferencia
Episcopal Francesa, Proponer la fe en la sociedad actual, Intr. 1).

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El segundo es del telogo espaol Juan Martn Velasco, autor de uno de los ensayos
ms contundentes sobre el tema:
"La evolucin de la cultura occidental ha hecho imposible una forma determinada de
comprender y realizar la tradicin y la transmisin de la fe que, aunque haya estado
vigente durante mucho tiempo, no se identifica ni con la tradicin cristiana, sin ms,
ni con la forma ms autntica de transmisin de la fe. En ese caso, la actual
situacin de crisis estara exigiendo a los cristianos una renovacin de la
comprensin y realizacin de la transmisin de la fe que, al precio de romper con
modelos heredados que han estado vigentes durante mucho tiempo, asegurara su
futuro, aunque bajo formas notablemente diferentes y, tal vez, todava no
claramente previsibles. Ms que la quiebra de la transmisin se da una pluralidad de
formas nuevas de transmisin que producen una pluralidad de formas de recepcin
que origina formas notablemente variadas de ser cristianos entre los destinatarios de
la transmisin" (M. Velasco, J., La transmisin de la fe en la sociedad
contempornea, Santander 2002, 67).
Las comunidades cristianas parecen haber entrado en una nueva etapa del proceso
de tradicin. Modelos de transmisin, estilos pastorales, figuras comunitarias, formas
ministeriales, matrices celebrativas, cauces simblicos; todo su patrimonio vital
necesita ser asimilado y transmitido desde otro horizonte cultural y en una diversa
configuracin antropolgica. Para suscitar la reflexin en torno a este desafo de
largo alcance propongo profundizar en tres de las ms importantes repercusiones de
la crisis occidental de transmisin sobre la vida pastoral de las comunidades
cristianas.
Socializacin cultural primaria y socializacin religiosa
La transmisin del catolicismo a las nuevas generaciones se hizo durante muchos
tiempo en el marco de la socializacin primaria. Nios y adolescentes asimilaban
simultneamente la cultura de cada lugar y la formacin cristiana. En el mismo
proceso se aprenda a comer, a respetar a los adultos, y a rezar. El nombre de Jess
y el de Argentina, los ejemplos a imitar de santos y prceres, se enseaban en la
misma dinmica. Memorizar el Padre Nuestro, el Ave Mara y el Gloria, se haca no
muy distinto que la repeticin, hasta saberlos, del himno y las poesas. La presencia
fuerte de la parroquia y del clero se asimilaban con la misma evidencia que la
bandera, la municipalidad y las autoridades polticas. Si, por un lado, la cultura del
pas favoreca la sinonimia entre ser argentino y catlico, por el otro, la Iglesia
catlica reforzaba las normas y valores de la sociedad. Cuando los nios llegaban al
colegio para cursar la primaria o a las parroquias para la primera comunin, ya
contaban con un amplio bagaje que poda darse por descontado. A esto hay que
agregar la estrategia pastoral catlica del medio confesional (M. Kehl). Fruto de las
conflictivas relaciones con la modernidad, se opt por crear ambientes donde las
personas pudieran crecer sin que los procesos de transformacin cultural
perturbaran la identidad. Se poda pasar por las distintas etapas de la Accin
Catlica (aspirantes, jvenes, varones y mujeres, profesionales, obreros,
universitarios), por el colegio catlico y el club catlico. Era posible leer diarios
catlicos, militar en y votar por el partido catlico, etctera.
Pero a partir de los 60 las transformaciones culturales fueron estableciendo una
ruptura entre la socializacin primaria y la asimilacin de la religin. Las instituciones
culturales, econmicas y polticas comenzaron a separarse y autonomizarse de las
religiosas. Muchos procesos bsicos de enseanza ya no contaron con un correlato
religioso. La influencia de los smbolos, prcticas, normas y relatos cristianos
disminuy respecto del conjunto de la transmisin cultural. Estas son algunas de las
consecuencias:

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a) Es posible crecer en occidente sin recibir una socializacin religiosa bsica

de un cierto espesor. Los colegios catlicos, las parroquias, la catequesis, ya
no pueden dar por obvio un capital religioso consistente. Se rompe el medio
confesional, con lo que las mayores influencias en la recepcin de la cultura no
se dan en el marco de la cosmovisin cristiana y de la institucin catlica. La
religin no ocupa el mismo lugar central y articulador en la trayectoria vital de
un nmero creciente de personas.
b) El cristianismo se desplaza de ser una tradicin recibida y heredada, a
convertirse en una realidad elegida y desarrollada de manera personalizada.
Muchas estructuras pastorales actuales necesitarn ser revisadas desde este
criterio. Los relatos, los smbolos, las doctrinas, las conductas que brotan del
seguimiento de Jess, requerirn espacios de experiencia, grupos y mbitos
donde puedan ser apreciados y gustados; instancias donde las personas
puedan confrontarse y decidir. Los ministerios de acompaamiento
personalizado, la seriedad de las instancias pedaggicas, la amplitud para
recibir a personas con trayectorias vitales muy dismiles, son algunas de sus
derivaciones.
c) La transmisin de la fe comienza a producirse por cauces propios, distintos
e independientes de aquellos por donde pasa la adquisicin de la cultura. Es
urgente investigar cules son estos espacios y como se dan estos caminos.
Cundo una persona sin socializacin cristiana se encuentra en concreto con
personas y comunidades que viven el cristianismo? Cules son los momentos
o lugares donde se producen los encuentros o los conflictos?
Tradicin, memoria y pertenencia
La tradicin religiosa, al igual que la cultural, tiene en la familia, en los vnculos
estables, en los mbitos de pertenencia, y en las cadenas de memoria, sus ncleos
decisivos. Pero es precisamente all donde los cambios epocales ms han influido.
Veamos algunas de sus repercusiones:
a) La transformacin de los modelos familiares impact de manera decisiva en
este tradicional mbito de primer anuncio y de socializacin religiosa bsica.
Un creciente nmero de madres y padres optaron por no realizar una
propuesta cristiana temprana a sus hijos, en razn
de considerarla condicionante. La idea es que, una
vez crecidos, sern ellos y ellas mismas los que
eligieran su camino religioso. Gestos, smbolos,
prcticas,
palabras,
normas
centrales
del
catolicismo ya no forman parte de las rutinas
familiares. Si al principio la presencia de la
generacin de los abuelos pudo haber disminuido
el peso de este corte, con el debilitamiento de las
familias donde conviven ms de dos generaciones,
ya no pudo compensarlo.
b) Entre quienes deciden realizar la transmisin
religiosa, crecen los que consideran al cristianismo
como un valor educativo ms, no regulado por las
propuestas de las instituciones religiosas, sino por
la realizacin personal. Es bueno aquello que de la religin ayuda a las hijas y
a los hijos a ser buenas personas. Tambin aqu prima la eleccin, la seleccin,
la apropiacin crtica y creativa.
c) La transmisin del cristianismo est muy relacionada con los procesos de
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identificacin. Esto es, con la posibilidad de asimilar experiencias, narraciones,

conductas, smbolos y gestos, que hacen presente la persona de Jess. Todo lo
cual supone la disponibilidad de vnculos mnimamente estables; tiempos y
espacios donde pueda acaecer la tradicin. Pero ni las familias ni otros grupos
primarios suelen poder ofrecerlos. La velocidad, funcionalidad, e
instrumentalidad de los vnculos sociales que impregnan la vida social general,
no encuentran una alternativa capaz de confrontarlos con otras matrices.
La tradicin en el cambio epocal
El proceso de tradicin en un cambio de poca adquiere modalidades especficas que
es necesario profundizar tanto teolgica como pastoralmente.
Tradicin como ruptura instauradora
La tradicin en el cristianismo no es un proceso de clonacin. El xito del anuncio del
Evangelio no es reproducir cristianas y cristianos que sean copias fieles de quienes lo
transmiten. No se trata de pasar intacto un capital de ideas, normas, valores. Lo que
la Iglesia transmite es una persona, a Jess de Nazaret muerto y resucitado,
contemporneo a cada tiempo histrico. Y lo hace siempre a destinatarios concretos.
Si stos viven transformaciones de gran alcance, la evangelizacin no puede
permanecer inalterada. Transmitir no es repetir, sino que implica importantes
elementos de novedad. En momentos de cambios de ciclo largo, esto quiere decir
que no puede haber tradicin sin ruptura. Querer seguir repetitivamente con los
modelos de ayer, paradjicamente, pone en riesgo la posibilidad de continuidad:
"Una tradicin espiritual se crea y se recibe en experiencias
comunitarias de fe, en prcticas y decisiones que slo
perpetan el pasado separndose de l para reinterpretarlo
en el presente; la cadena de la tradicin no es ms que
una secuencia de rupturas instauradoras. La vida de la
tradicin no habita el pasado, la tradicin retoma la vida
por la decisin comunitaria que la arranca del pasado para
devolverle la novedad del presente. Es asumiendo el riesgo
de este distanciamiento en relacin con el pasado como la
fe adquiere la posibilidad de transmitirse a los tiempos
nuevos. Un cristianismo que ha perdido la audacia de estos
riesgos no puede transmitir al futuro ms que un recuerdo"
(J. Moingt, Une Theologie de lexil, en M. De Certaux ou la
differnce chrtienne, Paris 1991, p. 139).
Querer fijar una identidad para defenderla de todo cambio
es la mejor manera de perderla.
La tradicin como creatividad
La vida pastoral en un tiempo de encrucijada del camino de la tradicin est llamada
a una creatividad especial. No se trata simplemente de dar respuestas, ni slo de
aceptar desafos. Un escenario cultural tan inestable y con tantos frentes, transitado
por comunidades cristianas desbordadas, no admite una pastoral de reaccin
acelerada. La creacin de tradicin en cambio epocal parece surgir de un triple
movimiento: distancia, adentramiento y ensayo.
Distancia quiere decir detener el reflejo de repetir las respuestas conocidas por
miedo a quedar en el vaco; supone incluso, a veces, interrumpir lo que se est
haciendo. Es tomar conciencia de una inadecuacin y de un desconocimiento. Pero
tambin es sospecha de las respuestas por moda, como si se tratara de un tiempo
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de cosmtica. Es desacoplarse de la fiebre pastoral de apagar incendios, de correr

detrs de cada conflicto y necesidad. Es animarse a desmontar, a desestructurar. Es
recuperar la alteridad y trascendencia de Dios, de su Reino, del ya pero todava no;
de asumir la no identificacin entre una etapa de la figura eclesial/pastoral y la
buena nueva que la Iglesia anuncia y es.
Adentramiento se entiende aqu como entrega a las nuevas realidades sin
conocerlas, sin saber a dnde llevan, ni cmo transitar por ellas. Es tiempo y espacio
dedicados a la reflexin y al estudio. Implica profundizacin en el misterio de Dios,
del ser humano, de la historia, de la Iglesia. Es riesgo de vivir este "doble
abismarse" sin saber cmo se resolver ni como se llegar a una sntesis. Es entrar
en la realidad como si no se conocieran an sus paisajes. Es ingresar en el dolor, la
oscuridad, los callejones sin salida de nuestras vidas, culturas e iglesias.
Ensayo dice en este contexto experiencia, prueba, riesgo. Supone animarse a volver
a poner cara a cara Evangelio y realidad de un modo a veces desnudo. Quiere decir
programacin seria, meditada, evaluada; confrontacin con otras comunidades, con
otros modelos pastorales.
La mencin, a ttulo de ejemplo, de algunos campos que requieren de este tipo de
creatividad pastoral pueden ayudar al debate.
a) La catequesis familiar fue una respuesta creativa de la pastoral, la teologa
y la vida de muchas iglesias locales, a las nuevas condiciones de transmisin
de la fe entre los 50 y los 80 del siglo XX. Se trat de una experiencia que
llev a reconfigurar la tradicin del cristianismo, que cambi la imagen de
Iglesia a miles de personas, que posibilit a muchas madres y padres retomar
sus itinerarios cristianos. All se gestaron conversiones, ministerios,
materiales, estilos, que se extendieron luego a muchos campos del
cristianismo. All confluyeron la experiencia cristiana, la catequtica, las
ciencias sociales y de la educacin. Esta encrucijada civilizatoria, no est
requiriendo un hito del mismo nivel? Cmo tendra que llamarse esta nueva
experiencia catequstica? Qu disciplinas deberan convocarse? A qu
realidades familiares debe responder?
b) Las parroquias comunidad de comunidades, las comunidades eclesiales de
base, los centros misionales, los pequeos grupos de espiritualidad,
compromiso y vida, surgieron como ensayos de "nuevas formas de ser
Iglesia". Cul es la requerida en las actuales circunstancias? Qu aspectos
de la eclesiologa ser necesario asumir y plasmar?
c) Una serie de trayectorias religiosas tpicas de la nueva figura cultural
comenzarn a golpear las puertas de las comunidades con mayor frecuencia.
Personas que buscan creer sin pertenecer, o que quieren compartir unos
aspectos y no otros de la vida cristiana. Varones y mujeres de las nuevas
generaciones que no han recibido socializacin religiosa primaria y que deciden
libremente hacer una experiencia de cristianismo. Padres y madres que
busquen ayuda para transmitir la fe a sus hijos, etctera. Cmo replantear los
espacios de experiencia, de celebracin, de acompaamiento?
Las transformaciones en la trama cultural "tradicin" muestran as su impacto sobre
la vida pastoral cristiana. En el prximo nmero estudiaremos algunas de sus
consecuencias en el mbito latinoamericano, considerando las instancias de su
religiosidad popular y las peculiaridades de su cultura.
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