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Psicologa | Jueves, 23 de abril de 2015

A partir de las ideas de Ernesto Laclau

Hegemona y poder neoliberal

Basndose en las ideas de Ernesto Laclau, el autor advierte que la Hegemona es la
lgica constitutiva de la poltica, mientras que el discurso capitalista intenta
aduearse de todo el espacio simblico.
Por Jorge Alemn *
A Ernesto Laclau, en el primer
ao de su muerte, en Sevilla
La Hegemona es la lgica constitutiva de la poltica y no simplemente una
herramienta de la misma. Pero para desentraar esta afirmacin debemos
dar algunos rodeos que nos permitan cierta captacin del asunto. La
Hegemona no es una voluntad de poder, ni un deseo de aduearse del
espacio de la representacin poltica. Es siempre muy llamativo que cada
vez que emerge una fuerza poltica transformadora, con vocacin de
ruptura y con un horizonte emancipatorio, se le enrostre su pretensin
hegemnica. Cuando esto est proferido por los medios corporativos de
la derecha, se ve claramente la jugada; el Poder neoliberal es una
dominacin que se disimula como consenso, una dominacin que se
presenta ms como una dependencia a una serie de dispositivos que
conforman a la subjetividad que como una sumisin impuesta. Tambin
se presenta como una dependencia inerte a determinados mandatos que
ni siquiera son explcitos, pero sin embargo eficaces. Es lo que llamamos
corrientemente la naturalizacin del poder neoliberal, disfrazar su
ideologa bajo la forma del fin de la ideologa.

Ernesto Laclau naci en Buenos Aires,

en 1935, y muri en Sevilla, Espaa, el
13 de abril de 2014.

Pero, qu es la Hegemona?, cul es la lgica poltica que la sustenta segn Ernesto Laclau? De entrada hay que
admitir una complejidad intrnseca a este concepto, a partir de esa radicalizacin del programa gramsciano que
encarna Laclau con su pensamiento. Partamos de los momentos bsicos de su constitucin como concepto
fundamental de una ontologa poltica. Primero: la realidad est constitutivamente construida por discursos; los
afectos, los cuerpos, las pulsiones, estn atravesados por el discurso, marcados por sus significantes, determinados
por una retrica y una gramtica que suspende toda idea de una fuerza original e inmanente que se pueda
representar directamente. Segundo: estos discursos que constituyen la realidad lo hacen de tal manera que no
pueden nunca representarla en su totalidad. El discurso constituye a la realidad, no la puede representar de modo
exhaustivo, y sin embargo, se tiene que hacer cargo de intentar representarla de un modo fallido. Esta brecha
ontolgica entre discurso y realidad es irreductible e imposible de ser suturada. La representacin vehiculizada por
el discurso es estructuralmente fallida, existir siempre una heterogeneidad que impide que la representacin se
produzca como totalidad. Por ltimo, en este Lmite del discurso al representar la realidad, frente a esta
heterogeneidad irreductible, frente a esta diferencia imposible de cancelar, se articula el momento poltico que
llamamos hegemnico. No puede haber poltica sin pasar por el dilema hegemnico. Hacerse cargo de representar
aquello que se sustrae a la representacin, nos muestra que lo Poltico no es un subsistema de la realidad, sino el
modo privilegiado en que la misma se constituye. El momento hegemnico se resuelve de forma siempre fallida a
travs de un trmino limite, ya sea el denominado significante vaco en Laclau, objeto a en Lacan, clase
hegemnica, en Gramsci. La brecha insalvable entre el discurso y aquello que no puede eludir representar es lo que
la Hegemona, insistamos en su carcter fallido, intenta resolver.

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Emancipacin
Una vez formulado este rodeo terico y, ya entrando en mis propias consideraciones, debo decir, y ste es el sesgo
de lo que denomino la izquierda lacaniana, que no considero al Poder neoliberal una Hegemona, al menos en este
sentido estricto que hemos intentado delimitar. Las lgicas de dominacin repudian y son fundamentalmente
refractarias a la construccin de experiencias polticas hegemnicas. El Discurso Capitalista que soporta al Poder
neoliberal no admite ninguna brecha, ninguna heterogeneidad inicial, se presenta con la potencia de representar todo
y llevar todas las singularidades y las diferencias a la totalidad del circuito circular de la Mercanca. La Hegemona
nunca es circular, est siempre agujereada en sus fundamentos, mientras que el discurso capitalista es un
funcionamiento contradiscursivo, podramos decir, que intenta incluso aduearse de todo el espacio simblico.
Siendo la propia produccin biopoltica de la subjetividad un claro ejemplo de esta cuestin. Por ello, el odio por la
poltica hegemnica por parte de la derecha es finalmente un odio a lo simblico y al sujeto que puede emerger en
dicho campo. Un sujeto distinto de los proyectos uniformizantes de la biopoltica neoliberal.
Slo puede existir la Emancipacin, que es un duelo y una despedida de la metafsica de la revolucin y sus leyes
histricas, si se pasa por la apuesta hegemnica como articulacin de diferencias que nunca sern anuladas. La
emancipacin nunca lograr realizar una sociedad reconciliada consigo misma, como esperaba el marxismo
cannico. El momento hegemnico es insuperable, no hay sociedad que no sea en su propia existencia una
respuesta a la brecha que la constituye.
El saber hacer, con esas brechas, esas diferencias, esas heterogeneidades, en la construccin de una voluntad
colectiva, es el arte de lo poltico.
Por todo esto, y sta es una cuestin crucial, de entrada debemos sealar que lderes, elecciones, participacin en
las instituciones polticas, medios de comunicacin etc., no expresan a la hegemona ni la representan, son parte de
la misma, juegan en su interior, en lo que Ernesto Laclau denomina en su lgica hegemnica, la extensin
equivalencial de las diferentes demandas. Estas se debern articular a un significante vaco que represente a la
totalidad imposible, para permitir la emergencia de una voluntad colectiva, que nunca es algo dado de antemano por
ninguna identidad o por la llamada Psicologa de las Masas. Aqu debemos hacer una apuesta sin garantas, o el
crimen es perfecto y el discurso capitalista se ha adueado de la realidad y su sujeto, de tal manera que ya est
definitivamente emplazado y solo llamado a ser material disponible para la forma mercanca, o existen diferentes
superficies de inscripcin donde lo poltico-hegemnico, de modo contingente, puede hacer advenir un sujeto popular
y soberano. Un sujeto interpelado por aquellos legados simblicos que lo preceden y por las demandas de distintos
sectores explotados por las oligarquas financieras. Estas demandas singulares se caracterizan porque no pueden
ser absorbidas por la arquitectura institucional dominante. Las demandas no satisfechas institucionalmente son el
punto de partida, pero slo el punto de partida, para que las diferencias ingresen a una lgica equivalencial. Teniendo
en cuenta que ya no podemos imaginar una frmula de desconexin del capitalismo, fundamentada supuestamente
desde leyes objetivas y cientficas, la ruptura populista es la respuesta a ese esencialismo de tradicin marxista.
El populismo no es una renuncia a la radicalidad de la transformacin revolucionaria, es an ms radical, porque de
un modo materialista admite los impasses y las imposibilidades que se presentan cuando la parte excluida y no
representada por el sistema intenta construirse como una hegemona alternativa al poder dominante.
En cuanto a los medios de comunicacin y los distintos debates que acompaan el asunto, parece que no se puede
ser optimista con respecto a los mismos. Como aquellos que ven en los medios y particularmente en las redes una
posible forma de capital variable escindido que contribuira, a la larga, con una nueva emergencia de una Multitud
transformadora. Pero tampoco como la realizacin del crimen perfecto donde el sujeto desaparece en la enunciacin
de los medios de comunicacin para volverse parte de la gente. El Pueblo comienza cuando la gente se revela
como pura construccin biopoltica. En esto, el Pueblo es tan raro y singular como el propio sujeto en su devenir
mortal, sexuado y hablante. El Pueblo es una equivalencia inestable, constituido por diferencias que nunca se
unifican ni representan del todo. Sin embargo, su fragilidad y contingencia de origen, es lo nico que lo salva de la
televisin, los expertos, los programadores, la contabilidad etc. Pero slo en los pliegos ms ntimos de los
dispositivos de dominacin neoliberal es que el sujeto popular puede advenir, lo otro es soar con el espejismo de
una realidad exterior pura y sin contaminacin, que por su propia fuerza inmanente terminara por desconectar la
maquinaria y sus dispositivos.

Slo en el peligro
Es cierto que, desde perspectivas anteriores ms propias de lo que podramos llamar una ortodoxia lacaniana, se
podra pensar que lo poltico se queda, en efecto, en la superficie de las cosas y que nunca consigue transformar
radicalmente nada, y que la repeticin de lo mismo socava desde dentro cualquier proyecto. Pero ahora ya no se
trata del ejercicio lcido del escepticismo, ni de la razn cnica, posturas por otra parte anacrnicas y patticas.
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Hemos ingresado en un tiempo histrico donde vemos consumarse lo que Lacan precisamente llama el discurso
capitalista y Heidegger las llamadas estructuras de emplazamiento tcnico, que a la vez constituyen,
radicalizaciones tericas y prcticas de lo que Marx llamaba la subsuncin real del Capital en su dominacin
abstracta. Por ello, es inevitable pensar en la poltica como el nico lugar posible donde se puede dar un combate
con respecto al proyecto de deshistorizacin y desimbolizacin que el neoliberalismo comporta. El neoliberalismo es
la primera fuerza histrica que se propone tocar, alterar, y volver a producir al sujeto, intentando eliminar as su
propia constitucin simblica. Parafraseando al filsofo, slo en el peligro de la poltica puede crecer lo que nos
salva.
Sin correr el riesgo de quedar atrapados en aquello que queremos a la vez destituir, no hay actualmente posibilidad
de asumir un proyecto populista de izquierda de vocacin emancipadora. Estamos siempre a punto de naufragar, y
hay que entender que a partir de ahora siempre ser as, porque ya no volver a nosotros aquel espejismo ideal de
estar cumpliendo con los pasos revolucionarios que supuestamente expresaban el fundamento de una ley histrica.
No slo nunca fue as, aunque el ensueo metafsico fue trgicamente potente, sino que ahora sera absolutamente
funcional a la dominacin neoliberal jugar el juego de un hipottico radicalismo revolucionario.
Conectar la poltica con la vida real implica que la misma es travesa, construccin, articulacin, de una
heterogeneidad que no siempre toma la direccin que ms anhelamos, pero que sin ella no habra nada que oponer
como Hegemona al rgimen del Capital.
* Psicoanalista. Autor de Para una izquierda lacaniana.
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