Você está na página 1de 19

A CRIANA CELESTIAL: PERAMBULAES ENTRE ARUANDA

E O INCONSCIENTE COLETIVO+

Jlia Ritez Martins++


Jos F. M. H. Bairro+++
RESUMO
Tendo em vista que a religio umbandista expressa e explicita etnoteorias
psicolgicas afro-brasileiras, esta pesquisa visou explicitar os sentidos associados
a sua concepo do infantil, mediante o estudo de um dos principais personagens
do seu panteo, os espritos de crianas. Para efeito de contraste e no intuito de
auxiliar a organizar as concepes umbandistas, tomou-se como referncia a
psicologia junguiana. Combinou-se a observao participante com a realizao
de entrevistas com praticantes da religio e com mdiuns em transe de espritos
infantis. Observou-se que esses espritos revelam-se principalmente por formas
no verbais de comunicao. As aproximaes no plano da significao entre o
arqutipo do puer e a manifestao espiritual de crianas na umbanda devem ser
feitas com cuidado e a assimilao destas quele s pode ser feita mediante uma
sobreposio de uma concepo de psquico a uma etnoteoria diversa.
Palavras-chave: etnopsicologia; psicologia junguiana, umbanda; puer; criana.

THE CELESTIAL CHILD: PERAMBULATIONS BETWEEN


ARUANDA AND THE COLLECTIVE UNCONSCIOUS
ABSTRACT
Considering that Umbanda religion expresses and elucidates Afro-Brazilian
psychological ethnotheories, the aim of this research was eliciting the meanings
connected to its concept of infant by investigating one of its pantheon main
characters, the spirits of children. Jungian psychology was taken as reference not
only for a contrast effect but also to facilitate Umbanda concepts organization.
Both participant observation and interviews with worshippers and mediums in
Agncias de financiamento: CNPq/PIBIC; FAPESP
Psicloga. Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Faculdade de Filosofia
Cincias e Letras de Ribeiro Preto - USP. Endereo: Universidade de So Paulo - Avenida
Bandeirantes, n. 3900 - Monte Alegre. Ribeirao Preto, SP - Brasil. CEP: 14040-900.
E-mail: juliaritez@gmail.com
+++
Psiclogo e fissofo. Professor Doutor da Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de Ribeiro
Preto - USP. Endereo: Universidade de So Paulo, Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de
Ribeiro Preto, Departamento de Psicologia e Educao. Av. Bandeirantes, 3900 (Bloco D sala
7) - Monte Alegre. Ribeirao Preto, SP - Brasil. CEP: 14040-901.
E-mail: jfbairrao@ffclrp.usp.br
+

++

Jlia Ritez Martins; Jos F. M. H. Bairro

trance receiving childrens spirits were performed. It was shown that these spirits
reveal themselves by using mainly non-verbal ways of communication. As far
as meaning is concerned, drawing the puer archetype near childrens spiritual
manifestation in Umbanda deserves careful approach, and assimilating these
children into the archetype can only be performed by the superposition of a
psychic concept on a diverse ethnotheory.
Keywords: ethnopsychology; jungian analysis; umbanda; puer; child.

INTRODUO
Apesar de ser vista como uma das mais importantes categorias do panteo
umbandista, so escassos os estudos cientficos a respeito da classe de espritos infantis na umbanda. Neste artigo relatam-se resultados de pesquisa cujo objetivo foi
compreender os sentidos dos espritos de crianas com base no modo como eles se
apresentam na interao com os consulentes, mdiuns e pesquisadores no intuito
de proceder a um levantamento etnopsicolgico da concepo umbandista do infantil. Os resultados encontrados foram contrastados com concepes junguianas.
O enfoque etnopsicolgico tem entre os seus pilares a valorizao do saber
do outro e o considera sem o estabelecimento a priori de relaes de hierarquia
entre ele e teorias cientficas psicolgicas. Segundo Lutz (1985), essa disciplina
se preocupa com a maneira como as pessoas conceituam e discutem os processos
mentais, comportamentos e relacionamentos; por meio, principalmente, da investigao etnogrfica da linguagem.
A umbanda possui uma singular e rica concepo de pessoa e mundo,
constituindo-se como solo frtil a ser explorado etnopsicologicamente. De acordo
com Lima (1997), trata-se de um fenmeno religioso e social, fruto das culturas
negra, amerndia e europeia, que guarda memrias sociais e se estende a todo
territrio brasileiro, penetrando as diversas classes sociais e participando intensa
e profundamente das vidas psquicas dos praticantes. Durante o ritual so incorporadas diversas entidades que auxiliam os adeptos, atravs de conselhos, passes
etc., em diferentes questes, tais como aquelas financeiras, de relacionamento,
de doenas, entre outras. Acredita-se que esses espritos habitam um reino mtico
conhecido como Aruanda, denominao derivada de Luanda, capital de Angola,
relacionada com as origens africanas do culto. Nesse contexto, a classe dos espritos infantis sincretizada com o orix africano Ibji, crianas gmeas, e os
santos catlicos, tambm gmeos, Cosme e Damio.
As caractersticas que se repetem nos rituais em que essa entidade se faz
presente so principalmente a alegria que envolve os participantes do culto, o fato
de esses espritos apreciarem brincadeiras, doces e guarans, e o tratamento aos
demais por tio e tia. Segundo Bairro (2003), alm de associada alegria, esta linha tambm expressaria uma interpretao umbandista de inocncia e de pureza.

488

Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 3, p. 487-506 , Set./Dez. 2009

A criana celestial: perambulaes entre Aruanda e o inconsciente coletivo

Para Campelo (2003, p. 82), os espritos de crianas introduzem na vida


cotidiana uma catarse, dando aos iniciados os mdiuns a possibilidade de
reviverem uma infncia idealizada, em oposio aos conflitos e problemas reais
que o adepto tenha passado em sua infncia.
Em congruncia com esta viso, Lima (1997) classifica esses espritos como
entidades desrepressoras, por permitirem aos indivduos, durante a possesso, expandirem fantasias que estavam contidas e a irrupo de aspectos do inconsciente
reprimidos, sendo a extroverso caracterstica comum desse tipo de manifestao.
Bairro (2004, p. 210) levanta a hiptese de que os espritos de crianas
na umbanda seriam uma dramatizao do prprio esprito, do self, tal como
realmente se encontra, no realizado, numa espcie de limbo. Tambm para Zacharias (1998) a linha das crianas se relacionaria possibilidade do novo e ao
self, que tem na figura da criana divina uma de suas imagens.
Por ltimo, Birman (1985) relatou ser a linha dos pretos-velhos a mais
prxima dos espritos de crianas, por ambos dependerem dos adultos, brancos.
Porm, de acordo com a autora, as crianas no so humildes como os pretosvelhos, pelo contrrio, segundo ela apresentam-se exigentes e autoritrias. E, por
oposio aos adultos, os espritos de crianas ainda no possuiriam senso de moral ou de responsabilidade. Mas, por outro lado, o fato de serem crianas d a
esses espritos um poder de limpeza particular. Terminar a gira com crianas
uma forma de afastar espritos muito atrasados, como os obsessores e todas as
vibraes negativas (BIRMAN, 1985, p. 44).
Para efeito de contraste e rastreamento de possveis relaes entre a cosmoviso umbandista e uma concepo acadmica sobre o infantil, a pesquisa se
apoiou nas teorias de inspirao junguiana sobre o simbolismo da criana.
Cabe assinalar que, neste estudo, foi adotada a concepo de smbolo enquanto detentor de inmeras possibilidades, porm com o cuidado de no pressupor o contexto umbandista e as entidades de seu panteo como meros efeitos
dessa manifestao simblica.
Para tanto, recorreu-se a Zacharias (1998) que procurou igualmente no reduzir seu objeto de estudo a teorias psicolgicas, afirmando que um orix uma
potencialidade psquica, ao mesmo tempo em que uma divindade (ZACHARIAS, 1998, p. 12). No entanto, h ainda muito a ser explorado nesta direo,
posto que seria preciso aprofundar essa ideia e explicitar conceitualmente como
se articularia esta dupla pertena, sendo que esta pesquisa no teve o intuito de
debater tal questo.
A escolha da abordagem junguiana para efeito de contraposio cosmoviso umbandista tambm se justifica pelo fato de ter sido bastante utilizada
em pesquisas sobre as religies afro-brasileiras (FERNANDES, 2007; LAGES,
2007; LIMA, 1997; SEGATO, 1995; SILVA, 2000; ZACHARIAS, 1998). Alm
disso, ela disponibiliza uma concepo do infantil, que se infere das suas asseres a respeito do arqutipo da criana.
Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 3, p. 487-506, Set./Dez. 2009

489

Jlia Ritez Martins; Jos F. M. H. Bairro

A PSICOLOGIA ANALTICA
Nessa perspectiva tem-se a ampla utilizao do conceito de arqutipo que
seria um contedo inconsciente, segundo Jung (2000, p. 17) o qual se modifica atravs de sua conscientizao e percepo, assumindo matizes que variam
de acordo com a conscincia individual na qual se manifesta. Para Hillman
(1981), o arqutipo o princpio organizador das imagens, que proporciona
realidade psquica seus padres tpicos. Alm disso, o arqutipo tambm visto
como parcialmente indefinvel e transcendente psique.
O arqutipo da criana, que pode ser denominado tambm como puer, de
acordo com Hillman (1998), aparece pela primeira vez na obra de Jung em 1912
e retomado por ele e outros muitas vezes desde ento. Dentre os autores que
exploraram esse tema, destaca-se ainda Marie-Louise Von Franz. Apesar de haver
uma discusso maior sobre esse arqutipo, trata-se de um tema de difcil compreenso, uma vez que ele tende a unificar a criana, o heri, o divino, o messias, o
filho da grande me, etc. em um s arqutipo.
Segundo Von Franz (1992), o deus-criana da Antiguidade, conhecido
como puer aeternus (juventude eterna), o deus da vida, da morte, da ressurreio e veio ao mundo para ser o redentor. A criana representa a possibilidade
de renovao e o fluir na vida, associao que decorre de suas caractersticas
intrnsecas, como a inocncia e o fato de se apresentar constantemente cheia de
vida. Acrescenta ainda que a criana um smbolo de unio. Ela integra as partes
dissociadas da personalidade.
A principal contribuio dessa autora, com relao a esse tema, diz respeito
questo psicopatolgica. Nesse caso, ela utilizar a denominao puer aeternus para se referir ao indivduo com um complexo materno incomum e que, por
conseguinte, apresenta um comportamento caracterstico. Tal comportamento inclui, segundo ela, o fato de parecerem eternos adolescentes dependentes da me,
imaturos afetivamente, possurem complexo de Don Juan, individualismo social,
egocentrismo exarcebado, desadaptao social, etc. (VON FRANZ, 1992).
Jung (2000) props que algumas das categorias da vivncia e compreenso do arqutipo da criana so: a mutabilidade, a futuridade, a funo de unir
os opostos, o impulso de autorrealizao, a invencibilidade heroica e divina, o
comeo e o fim, a ausncia de relao com a conscincia, o motivo do abandono
e o hermafroditismo.

Com relao mutabilidade, Jung (2000, p. 161) diz que o motivo da


criana extremamente mutvel, assumindo todos os tipos de formas possveis,
pedra preciosa, prola, flor, vaso, ovo dourado, quaternidade, esfera de ouro, etc.
Pode ser intercambiada com essas imagens e outras.
Portanto, a criana concreta seria apenas uma das possveis imagens desse arqutipo.

490

Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 3, p. 487-506 , Set./Dez. 2009

A criana celestial: perambulaes entre Aruanda e o inconsciente coletivo

J o carter futuro do arqutipo do puer se d em funo de a criana ser o


futuro em potencial. Ela pode significar, no processo de individuao, a transformao da personalidade, por meio da sntese de aspectos conscientes e inconscientes. Em funo disso comum figuras de crianas representarem salvadores
mticos, pois a funo desse arqutipo justamente unir os opostos, ser um mediador que propicia a completude, ser um portador da salvao (JUNG, 2000).
Em outras palavras, ocorre que a conscincia por vezes se encontra dilacerada pelos opostos, situao que configura um conflito aparentemente sem
sada. E , de acordo com Jung (2000, p. 168), desta coliso dos opostos a psique
inconsciente sempre cria uma terceira instncia de natureza irracional, inesperada
e incompreensvel para a conscincia.
Dessa forma, todos os smbolos unificadores, ainda que imprescindveis,
so desconhecidos pela conscincia, que no capaz de reconhecer aquilo que
une os opostos, ainda que tenha um efeito fundamental e fascinante sobre a
mesma. Por isso, uma das caractersticas desse arqutipo, destacada por Jung
(2000), o fato de a criana ser insignificante e desconhecida por um lado, e
divina, invencvel, por outro.
Alm disso, este arqutipo considerado por Jung (2000) como a personificao de foras vitais, representando o mais forte impulso do ser, aquele que
busca realizar-se a si mesmo. Essa compulso para a autorrealizao seria uma
fora invencvel. Da provm a invencibilidade e o poder da criana.
O motivo da criana ainda alterna entre aspectos divinos e heroicos. A divindade est relacionada ao self,1 pois a imagem de Deus, segundo Jung (2000),
pode ser vista como uma personificao do inconsciente coletivo no integrada
ainda em um ser humano. E o heri, enquanto ser semidivino, representa a sntese
do self e da conscincia humana. Assim, refora-se o significado da criana como
sendo uma antecipao potencial de uma individuao que se aproxima da totalidade (JUNG, 2000, p. 167).
Logo, a criana estaria a um s tempo associada ao self, totalidade, sendo
o ser do comeo e do fim, e seria ainda a antecipao desse estado. Esse arqutipo
se relacionaria ainda ao impulso de realizao do self. Pode-se dizer que seria como
se no processo de individuao o self fosse ao mesmo tempo o ponto de partida e a
meta da sua consumao e a criana estaria relacionada a esses dois momentos.
Em suma, o arqutipo da criana cumpriria a funo de integrar aspectos
conscientes e inconscientes, trazendo a renovao, soluo de conflitos e proporcionando a autorrealizao, sem que este motivo seja percebido pela conscincia.
O desenvolvimento rumo autonomia possvel por meio do desligamento da
origem, sendo o smbolo da criana relacionado antecipao de um estado nascente de conscincia (JUNG, 2000, p. 169).

Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 3, p. 487-506, Set./Dez. 2009

491

Jlia Ritez Martins; Jos F. M. H. Bairro

Por ltimo, a caracterstica hermafrodita da criana, na viso de Jung


(2000), vem ressaltar sua funo enquanto arqutipo, pois esse smbolo significa
a unio dos opostos. um smbolo possibilitador da resoluo de conflitos. Isto
decorre do fato da totalidade humana poder ser constituda atravs de uma unio
dos aspectos femininos (anima) e dos masculinos (animus) inconscientes.
J para Hillman (1998), a caracterizao do puer como sendo hermafrodita
vem da relao entre os arqutipos senex e puer, pois enquanto o primeiro ganha a
perfeio com o passar do tempo, o ltimo seria essencialmente perfeito. Dessa forma, pode-se dizer que para o arqutipo infantil no h evoluo e nem necessidade
do outro, do feminino, conforme Jung props. Ele estaria relacionado totalidade.
Nesse sentido, conforme foi dito anteriormente, a criana pode simbolizar
o prprio self. De acordo com Hillman (1998), o arqutipo do puer o responsvel por transmitir o sentido, destino e misso, sendo que dentro de cada complexo
ou atitude ele o chamado para o prprio self, para se tornar verdadeiro consigo
mesmo, permitindo uma conexo direta com o esprito.
Esse autor afirma ainda que o puer o oposto da psique. Seria o arqutipo menos psicolgico, o mais distante da alma (anima), fantasias, imagens, etc.
Dessa maneira, tratar-se-ia de arqutipo associado ao esprito, ao elevado, ao
self. E quando ele atua em um complexo, segundo Hillman (1998), no permite a
reflexo, mas faz com que haja movimento.
Para Hillman (et al, 1979), o puer est emparelhado principalmente
com a figura do senex (velho), tendo o arqutipo materno um valor secundrio. Ele diz que o senex a imagem da histria em si, enquanto o primeiro a
transcende, est fora do tempo e, portanto, esto intimamente associados ao
tempo como processo (Hillman, 1998). Tais arqutipos estariam envolvidos
com o aspecto de processo de qualquer complexo e ligados ao desenvolvimento. Alm disso, podem aparecer em qualquer estgio, pois a vida psicolgica no est submetida s condies biolgicas.
Os arqutipos senex e puer no seriam dois, mas apenas um com algumas
diferenciaes, o senex-et-puer. Acrescenta que a relao senex-et-puer seria fundamental e responsvel por propiciar ao ego a fora criadora ou significao de
esprito, sendo que, se essa dualidade cindida, tem-se a prevalncia do aspecto
negativo do arqutipo. Isto , sem a criana, resta apenas o conhecimento depressivo e sem o senex, projeta-se a loucura e imaturidade nos outros (Hillman, 1998).
Nesse sentido, Jung enfatiza ser da natureza dos arqutipos as interpenetraes recprocas e fluidas. Isto , no seria possvel tratar de um determinado arqutipo de forma isolada, j que ocorre um entrelaamento entre
os arqutipos. Assim, esse autor tambm apresenta a criana e o velho como
pertencendo um ao outro. O infantil, por exemplo, estando ligado ao esprito,
teria relao com o arqutipo do esprito, muitas vezes representado por um
menino, ou por um velho sbio (JUNG, 2000).

492

Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 3, p. 487-506 , Set./Dez. 2009

A criana celestial: perambulaes entre Aruanda e o inconsciente coletivo

MTODO
A pesquisa de campo se deu primordialmente em dois terreiros de umbanda, localizados em Rio Claro (Templo de Umbanda Caboclo Trovo) e em
Ribeiro Preto (Terreiro de Umbanda Pai Jos do Rosrio), no perodo de julho
de 2006 a setembro de 2008, tendo sido feitas 18 visitas a cada um deles. A identificao dos terreiros foi realizada com a devida autorizao e com o intuito de
reconhecer publicamente a sua participao.
Na coleta de dados, foi utilizado um Termo de Consentimento Livre e
Esclarecido e foram combinadas a observao participante com a realizao de
entrevistas com praticantes da religio e com mdiuns em transe de espritos infantis. Manteve-se em suspenso o juzo de realidade a respeito da existncia de
espritos, ou seja, do ponto de vista do modo como o fenmeno se apresenta, entrevistas com os prprios espritos. A finalidade ltima da interpretao dos dados
etnogrficos foi a de resgatar o sentido dos espritos de crianas na umbanda.
A anlise dos dados foi realizada mediante a leitura e releitura das entrevistas e do dirio de campo e os sentidos encontrados foram comparados com
a literatura sobre os arqutipos. A partir disso, foram identificadas questes
associadas aos espritos infantis que se repetiam e poderiam ser consideradas
como tpicas dessa classe de entidades. Buscou-se encontrar possveis pontos
de interseo e esclarecer os contrastes.

RESULTADOS E DISCUSSO
OS ESPRITOS DE CRIANAS NA UMBANDA E O ARQUTIPO DO INFANTIL
No trabalho de campo a caracterizao da criana como uma das figuras de
maior importncia no panteo umbandista foi unnime. O infantil apresentado
como a linha de Cosme e Damio e em alguns terreiros so chamados de ers.

De maneira geral, os espritos na umbanda so incorporados para


proporcionar algum tipo de beneficio queles que os procuram. Os consulentes costumam buscar conselhos para as mais diversas questes, palavras de conforto, acolhimento e tomar o passe, ou se benzer durante as
consultas com essas entidades.
J os espritos de crianas demonstraram um comportamento diferente daquele dos demais espritos, que possuem igualmente um lugar de
destaque no panteo umbandista (preto-velho, caboclo, baiano). Primeiramente, eles so incorporados com menor freqncia, geralmente, um vez
ao ano, durante as festas de Cosme e Damio.
Nessas festas, todo o terreiro se mobiliza com alegria para a realizao dos preparativos. Enfeita-se o terreiro com bales de ar, como em
festas infantis, prepara-se uma mesa com bolos e diversos doces e todos

Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 3, p. 487-506, Set./Dez. 2009

493

Jlia Ritez Martins; Jos F. M. H. Bairro

contribuem para a sua aquisio e auxiliam em sua confeco. A casa


fica transformada nessas ocasies. H muita fartura de comida: doces e
bebidas adocicadas (especialmente guaran).
Quando os espritos infantis so incorporados, oferecem consultas
aos adeptos com menor frequncia. Com relao a essa forma diferenciada
de trabalho, tem-se o seguinte trecho de entrevista:
Ento, tia quando tem um trabalho p faz, que num precisa
ser um trabalho aos olhos docs, n? Achim num precisa ser
visto pocs, s de nis faz nosso trabalho (Manoel - esprito
infantil do terreiro Pai Jos do Rosrio, 24/08/2007).

Acrescenta-se que, durante o trabalho de campo, as tentativas de aproximao dessas entidades para realizao das entrevistas, de maneira mais formal,
no foram bem sucedidas. As crianas apenas se mostravam no momento em
que se relaxava e se parava de tentar compreend-las. Houve, por exemplo,
uma entrevista com o mesmo esprito, em que foi perguntado qual seria a melhor
forma de entend-los e a resposta foi a de que: no era falando mas sentindo, que
apesar de no incorporarem com frequncia sempre esto por perto para ajudar
(Manoel, 28/09/2007).
Foi constatado, portanto, que a principal maneira do infantil se revelar na umbanda por meio de formas no verbais (brincadeiras, tnus afetivo, gestos etc.).
Talvez o fato de serem incorporados e oferecerem consultas com menor
frequncia e no poderem ser alcanados por tcnicas puramente verbais pode ser
associado caracterstica do arqutipo da criana de estar associado ao self, ao esprito, transcendendo a conscincia e as fantasias (JUNG, 2000; HILLMAN, 1998).
Alm disso, no comum que se atenham a longas conversas, eles tratam diretamente dos problemas e o fato de se reportarem ao sentir e ao no
verbal pode reportar-se ao fato de induzirem diretamente ao elidindo a
reflexo (Hillman, 1998).
Os espritos infantis se identificaram como crianas que teriam vivido na
Terra e tido a oportunidade de encarnar por diversas vezes, acelerando sua evoluo espiritual. Como consequncia disso, seriam entidades de muita luz.
Segundo Manoel (24/08/2007), essas entidades retornam Terra cumprindo ordem divina, atravs da linha de Cosme e Damio, para ajudar aqueles que
necessitam: ento se nis escolhe tabalha tia, nis tem que tabalha! Falo po meu
v , eu escolho tabalha e t fazendo igual o senhor mando eu faze.
Com base nas entrevistas com os mdiuns, igualmente pde ser estabelecida uma relao entre a linha de Cosme e Damio e o arqutipo da criana no que
diz respeito a seu distanciamento da conscincia, como ilustra o seguinte trecho:
[...] Difcil colocar uma palavra assim, ... mas a linha das
crianas uma linha que... o eu no sei se voc assim j
consegue perceber, mas o trabalho na hora que eles chegam,
494

Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 3, p. 487-506 , Set./Dez. 2009

A criana celestial: perambulaes entre Aruanda e o inconsciente coletivo

que a gente sabe que t sentindo, assim que eles chegam, que
a gente sabe que eles vo vir, a palavra seria tranquilidade,
sabe uma uma, no sei, acho que tranquilidade, que ...
anh... (Mdium, 16/04/2007).

Acrescenta-se que a tranquilidade descrita como sendo resultado da influncia dos espritos infantis pode estar relacionada linha dos pretos- velhos. De
acordo com Concone (2001), esses espritos se relacionariam calma e bondade. Ocorre que, durante o ritual em que as crianas so incorporadas, comumente
a primeira entidade a ser incorporada da linha dos pretos-velhos.
Considerando que os espritos de crianas costumam aparecer nos rituais em
que h presena dos pretos-velhos, pode-se dizer que, assim como no caso do arqutipo da criana (HILLMAN, 1998; JUNG, 2000), os espritos infantis tambm
estariam associados figura do velho, sendo que na psicologia analtica o arqutipo
do velho aparece como complementar ao da criana (HILLMAN, 1998).
Nas entrevistas com os espritos infantis, a figura do velho tambm esteve
sempre presente. Seja nos relatos de como o lugar onde vivem (Aruanda),
em que essas entidades parecem conviver, seja nos trabalhos que realizam, os
pretos-velhos apareceram sempre orientando a atuao das crianas.
Conforme Birman (1985), as crianas no so humildes como os pretosvelhos. A figura da criana pareceu mais associada a uma figura cheia de caprichos. No entanto, essa caracterstica de s vezes se apresentarem mandonas
e manhosas, considerando a convivncia com esses espritos, parece estar mais
associada ao riso provocado por essas atitudes, sendo o sentimento peculiar despertado pela linha a alegria. Cabe destacar que o comportamento das entidades
infantis, quando se mostravam manhosas, no foi observado pelos participantes
do ritual de uma maneira depreciativa.
Quanto viso da criana enquanto amoral e isenta de responsabilidade
(Birman, 1985), observou-se que os espritos infantis so considerados como sendo entidades com grande conhecimento e responsabilidades.
[...] mas nis trabalha tia, nis trabalha pra num t que volta
mais, no purqu nis num gosta, no porque nis num qu.
porque tia, nis caminho batante p cheg aqui e meu v
ensina nis que no facha isso [...] (Manoel, 24/08/2007).

Assim como o arqutipo do infantil estaria relacionado ao self (JUNG, 2000),


a criana na umbanda, de acordo com seu elevado posicionamento no panteo umbandista, pode ser associada ao esprito, ao elevado, conforme dito anteriormente.
Manoel (24/08/2007) descreveu a linha de Cosme e Damio como a mais
prxima de Deus (v maior):
Na realidade assim, tia! Todos nis t perto do meu v, n?
Do meu v maior achim, todos nis, mais nis tia! Vou fala
de uma forma que fica bunito poc, achim. Nis comandado
Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 3, p. 487-506, Set./Dez. 2009

495

Jlia Ritez Martins; Jos F. M. H. Bairro

dileto do meu v, porque nis t na energia mais pxima de


quando volta pra ele, entendeu tia?

Durante essa mesma entrevista foi dito por um dos mdiuns que os espritos de crianas sabem o que devem fazer, qual o caminho a seguir e quais
consequncias tero; e que se trata de entidades que no sofrem qualquer
influncia externa e, por isso, so os nicos responsveis por suas escolhas,
enfatizando que possuem o livre arbtrio.
Em contrapartida, o mdium afirmou que os encarnados sofrem todo o tipo
de influncia externa e, por estarem distantes de Deus, recebem sua mensagem
de uma forma muito sutil, sendo que os espritos infantis ajudariam a recuperar o
seu sentido. Tal como o puer faz a ligao com o self, eles seriam os responsveis
por reforar essa mensagem divina:
Mdium: [...] como a gente t to longe de Deus, essa ordem
chega pra ns to sutil, que a gente invoca que num quer e
num faz, depois a gente tem as conseqncias disso.
Manoel: mas nis rodeia n, tio? [Fala:] faz assim, faz assim
que meu v mandou[...]
Mdium: e eles ajudam nisso, falam faz isso que Deus quer
que voc faa isso [...] (24/08/2007).

Assim, na umbanda como para a psicologia junguiana (HILLMAN, 1998),


a criana pode ser considerada como portadora da mensagem espiritual, do divino.
Ela pode ser encarada tambm como um mediador no processo de autorrealizao, relacionado futuridade (JUNG, 2000). Exemplo disso pde ser encontrado na fala de Manoel, que, ao ser questionado sobre como seria possvel
sentir melhor a linha de Cosme e Damio, respondeu: sendo de verdade com a
senhora mesma.
Portanto, para se aproximar e compreender melhor essa categoria de espritos, segundo os mesmos, necessrio ser autntico para consigo mesmo, em congruncia com Hilman (1998), que, com relao ao arqutipo da criana afirma que
o puer o chamado para o prprio self, para se ser verdadeiro consigo mesmo.
Nesse sentido, outra caracterstica que pareceu marcante desses espritos
foi a de responderem as expectativas dos consulentes, expressas verbalmente ou
no, e s vezes antes mesmo da pessoa se dar conta de tal expectativa.
Ainda com relao futuridade e ao chamado para o self (HILLMAN,
1998; JUNG, 2000), tem-se o exemplo de interao de um dos autores do artigo
com essas entidades. Por diversas vezes o jeito que elas encontraram para se
revelar foi se remeter diretamente ao interlocutor. Quando se esperava encontr-los na interao ritual, muitas vezes se apresentaram como responsveis por
mudanas sutis no estado psicolgico do observador. Deste modo, o seu estudo
requereu grande maleabilidade.
496

Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 3, p. 487-506 , Set./Dez. 2009

A criana celestial: perambulaes entre Aruanda e o inconsciente coletivo

Alm disso, a experincia em campo confirmou que um dos principais significados atribudos s crianas foi a pureza:
Porque a criana tia [...] a quiana... ela representa a
pureza... ela num tem assim... aquela, assim puc intend,
pega assim um um... tem assim um caminho, a quiana
de cincu aninhu, ela num, assim de cincu aninhu... de seis
aninhu, de qua, de seis aninhu... ela num tem aque aquela
aquela, ela tem a puleza, ela num enxerga a maldade... ela
num tem malcia... do que o o o oto mai veio. Ento tem
coisas, qui as quiana faiz qi os oto num pode faze, purque
purque a criana consegue entra... onde o outro mais velho
no consegue entra (Sara, esprito infantil do Templo de
Umbanda Caboclo Trovo, 05/02/2007).

A forma mais comum de interao entre os espritos infantis e os demais


participantes do culto por meio de brincadeiras. As crianas costumam presentear os tios com brinquedos ou doces e os convidam a brincar.
[...] ento as pessoas no vm atrs deles, a maioria vm por
curiosidade, que eles tm um jeito diferente de falar, eles
tm um jeito diferente e legal de agir, que engraado, eles
falam em graa o tempo todo. Ento, as pessoas no vm
buscar aquela consultoria, vm mais porque um ambiente
gostoso, a conversa acaba acontecendo tranqilamente.
(Mdium, 18/04/2008).

Esses espritos parecem ser capazes de transformar qualquer situao de uma


forma ldica e bem-humorada. Houve, por exemplo, uma gira no Terreiro de Umbanda Pai Jos do Rosrio em que uma das crianas foi conversar com um jovem
que tinha sofrido recentemente um acidente grave e perdido quase todos os movimentos do corpo. Apesar de se tratar de um assunto muito difcil de lidar, a entidade
conversava sobre o acidente com muito bom humor, brincava com todos ao seu redor e ainda chamava a ateno de um dos chefes do terreiro, fazendo uma expresso
mais sria e dizendo que estava no meio de uma consulta e depois sorria.
possvel associar essa caracterstica mutabilidade do arqutipo infantil,
e tambm ao fato de a criana ser insignificante e desconhecida, por um lado, e
divina, invencvel, por outro (JUNG, 2000).
Considerando as narrativas dos espritos infantis, destacou-se ainda um
aspecto nas histrias apresentadas por eles: o fato de se narrarem como tendo
passado por momentos de muitas dificuldades quando vivos, apresentando-se
normalmente como crianas pobres e que passaram por necessidades materiais,
como no exemplo a seguir:
Eu fiquei dodi tia, eu era assim, eu fiquei dodi [...] e meu
pai, minha me... no tinha assim condio de tat eu, sabe?
De comp remdio p mim, a... eles tataram assim dentro das
Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 3, p. 487-506, Set./Dez. 2009

497

Jlia Ritez Martins; Jos F. M. H. Bairro

condio deles sabe? Mais o meu o minha dodi, era assim


dodi bastante srio, sabe? Que o dinhero, pataco qui eles
ganhava, qui eles ganhava num dava p compr remdio p
trata o meu dodi, ento eu fui embora, por isso fui embora.
(Sara, 05/02/2007).

Tal caracterstica pode ser relacionada ao motivo do abandono e do heri


do arqutipo infantil (JUNG, 2000), pois ambos esto associados a momentos de
exposio a perigos, de maior fragilidade, que podem inclusive levar morte,
possibilitando um posterior renascimento.
Os espritos infantis, assim como o puer, tambm podem representar o
comeo e o fim, pois enquanto crianas se relacionam com o comeo, mas como
j morreram podem ser associados tambm ao fim. Dessa maneira, podem compreender-se como atemporais (JUNG, 2000).
Com relao associao do arqutipo da criana ao hermafroditismo,
possvel estabelecer uma relao com o sincretismo de influncia africana, pois,
de acordo com Augras (1994), o orix Ibeji, apesar dos traos femininos e masculinos, no possui indicao de uma identidade diferenciada. No entanto, a partir de
observao em campo no foi possvel estabelecer uma relao com tal caracterstica. Essas entidades se caracterizam como meninos ou como meninas e nas suas
brincadeiras e atividades o gnero aparece bem definido. Porm no se verificou
no que essa varivel interfira ou especifique qualquer modalidade da sua competncia ritual. Todos brincam e participam igualmente dos mesmos trabalhos.

O INFANTIL CELESTIAL E SEUS RITUAIS


As crianas foram muitas vezes associadas a cura, mas esta no apenas relacionada a questes materiais. De acordo com as entrevistas, trata-se
de uma cura espiritual.
Os tio doutor... as tia doutora vo d tudo remdio e mais os
remdio que nis d pra eles as alegriaaa, nis cuida assim
dando levando alegriia... levando, levando flooor, dexando
os tio tudo alegre, chabe? Porque quando to, to dando
risada. To contente, eles vo curando, sarando mais rpido
(Sara, 05/02/2007).

Alm de auxiliarem na obteno da cura, que foi relacionada a sua caracterstica de promover a alegria, em entrevistas realizadas com mdiuns do
Terreiro de Umbanda Pai Jos do Rosrio, foi apontado que, embora no haja
uma hierarquia com relao importncia das linhas da umbanda, cada uma teria
uma funo especfica, algo que executa com maior facilidade, sendo a linha das
crianas a responsvel pelas questes mais sutis, ligadas ao esprito:
[..] pela nossa experincia a gente sabe que eles cuida de
coisa sutil, ... problema com criana... doena de criana,
... de repente a criana no t doente, mas tem alguma coisa
498

Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 3, p. 487-506 , Set./Dez. 2009

A criana celestial: perambulaes entre Aruanda e o inconsciente coletivo

que perturba ela... sempre quando for alguma coisa relativa


criana, eles sempre vm na frente (Mdium do Terreiro de
Umbanda Pai Jos do Rosrio, 24/08/2007).

Houve, por exemplo, uma ocasio em que uma mulher, durante uma festa
de Cosme e Damio no Templo de Umbanda Caboclo Trovo, foi pedir conselhos sobre como arrumar um namorado. A criana se recusou a conversar sobre
o assunto, dizendo que era coisa da tia baiana resolver. Essa situao ressalta
essa caracterstica de no lidar com questes da vida adulta, reforando a sua
associao ao infantil:
eles tm que cuidar de problemas de coisas que
demandam mais amor, mais pacincia, mais jeito... do
que uma coisa que bem da Terra, que de dinheiro, que
de trabalho[...] (Mdium do Terreiro de Umbanda Pai
Jos do Rosrio, 24/08/2007).

A relao da linha de Cosme e Damio com o sentimento de alegria


sempre retomada, sendo que eles parecem se aproximar dos adultos quando estes
esto tristes ou doentes e, no geral, relacionam-se com crianas concretas
[...] a gente vem... da, po exempo, n, tia? Se oc t muito
triste, nis pe um fluidinho asiiiim e c fica alegre! Da se
oc tem um... um tio, uma me, uma palente, um qualqu
um da sua famlia doente, e oc pensa, c pede p nis e nis
vamu l: tiozinhoooo!!!! E ele vai e melora! Se ele, se oc
tive bastante fezinha! E da se oc tambm tive doente nis
tambm asuda! E nis trabalha mais na linha do amor, p
leva amor ps pessoas! E p ajuda tudo as cliancinha aqui
da tela! (Marina, esprito infantil do Templo de Umbanda
Caboclo Trovo, 05/02/2007).

Ficou evidente que a linha de Cosme e Damio tambm tem como um de


seus principais usos rituais a proteo, que, segundo eles, no depende da crena
da pessoa. Foi dito a um dos autores que, mesmo aps a concluso do trabalho de
campo, mesmo que eles fossem esquecidos, eles sempre o acompanhariam, ainda
que de longe, protegendo-o. Alm disso, desde o primeiro contato com a linha,
enfatizaram que cuidavam dele e o protegiam.
Quando voc f, quando voc f faze, assim faze, mostra
n, voc f, assim pus pofessor, n? Qui os pofessor vai
v, a tamu nis tudo l tia, p elis gosta, d nota boa pruc
(Sara, 05/02/2007).

Por ltimo, essas entidades apareceram ainda como mensageiros e, tal


como Birman (1985) encontrou, relacionam-se a um poder de limpeza particular.
Segundo a chefa do Templo de Umbanda Caboclo Trovo:

Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 3, p. 487-506, Set./Dez. 2009

499

Jlia Ritez Martins; Jos F. M. H. Bairro

[...] s vezes a criana necessria para fazer uma limpeza


que nenhuma outra entidade capaz, contam que o baiano
Quebra Coco trabalha sempre com o Joozinho (esprito
infantil) do lado, tanto que sempre tem bala no seu ponto
riscado. Eles trabalham juntos por esse poder de limpeza
particular das crianas e o Joozinho tambm faz um
trabalho parecido com o de um mensageiro, pois quando o
consulente vem pedir por algum que no est presente
o Joozinho que vai at a pessoa em questo e depois fala
para o baiano o que est acontecendo.

Essa capacidade particular de limpeza pode ser associada sensao de leveza e tranqilidade relatada pelos adeptos como consequncia da atuao dessas
entidades e vivenciada no transcorrer da pesquisa.

O INFANTIL E SUA REDE SIMBLICA


O que mais apareceu em todas as narrativas obtidas nos terreiros a respeito da linha de Cosme e Damio, bem como nos rituais, foi o doce. Durante
as giras, os doces so distribudos para todos os participantes, so abenoados
e levados para aqueles que no puderam comparecer na festa, principalmente,
para auxiliar em questes ligadas sade.
Alm disso, nesses casos os espritos infantis costumam usar doce para
tratar o local doente e proteger, passando-o sobre a pele da pessoa. Houve, por
exemplo, uma ocasio no Templo de Umbanda Caboclo Trovo em que passaram
brigadeiro na barriga de uma mulher grvida e pediram que no limpasse at o dia
seguinte, pois estariam cuidando de seu beb. E, mesmo nos rituais em que no h
incorporao dos espritos de crianas, h entidades que trabalham em conjunto
com os ers, como o caso de um baiano, que coloca doces junto de seu ponto
riscado.2 Os mdiuns lhes oferecem doces.
Essa oferenda, segundo narrativas dos espritos, importante para executarem seus trabalhos. Alm disso, conforme as entrevistas com os mdiuns, o doce
parece ser uma forma de comunicao com essas entidades, provavelmente tambm sendo uma espcie de metfora no verbal da sua presena. por meio do
doce que elas se fazem reconhecidas quando no esto incorporadas. Por exemplo, foi relatado por alguns mdiuns que quando sentem cheiro de bolo compreendem que esses espritos esto por perto. Tem-se, portanto, o infantil principalmente
ligado questo gustativa, j que em suas giras o comer doce fundamental.
Segundo os espritos, a forma de eles levarem estrelinhas aos tios.
Foi dito por uma mdium do Templo de Umbanda Caboclo Trovo que,
durante as preparaes da festa de Cosme e Damio, ao realizar as compras para
a festa era surpreendida com os doces preferidos das crianas pulando da prateleira para o cho. Dessa forma ela descobria o que era desejado por elas.
Outra forma dessas entidades se revelarem por meio de flores. Alguns mdiuns relataram sentir cheiro de flor quando os espritos infantis esto por perto.
500

Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 3, p. 487-506 , Set./Dez. 2009

A criana celestial: perambulaes entre Aruanda e o inconsciente coletivo

Agora quando, pra incorpora ela eu sinto cheiro de rosas,


sabe rosa quando voc apanha assim, qualquer tipo de rosa c
mexe as ptala d aquele cheirinho, eu sinto isso. (Madrinha
do Templo de Umbanda Caboclo Trovo, 25/07/2007).

As flores tambm esto com frequncia presentes nas narrativas dos espritos de crianas. Contam que onde vivem repleto de flores e jardins e que as
utilizam para realizar curas. Em um dos primeiros contatos com os espritos
infantis, um deles receitou que quando estivesse doente tomasse gua com uma
ptala de rosa cor-de-rosa e pensasse neles. Dessa forma seria curada:
Eu goto di flor, tendeu? Cada um tem um jeito di trabalha, eu gosto da flor
(entrevista com Sara a respeito de sua forma de trabalho, 05/02/2007).
Esse elemento est presente ainda em diversos pontos cantados que so
utilizados durante os rituais, tais como
Cosme e Damio a sua casa cheira
a cravos e rosas e a flor de laranjeira
Fui no jardim colher as rosas
e vovzinha deu-me as rosas mais formosas

Nas narrativas das crianas espirituais, o jardim apareceu diversas vezes,


seja ao descreverem o local onde vivem, seja ao especificarem a sua forma de
trabalhar espiritualmente.
Tem doce, meu pai
Tem doce, meu pai
Tem doce, l no jardim
(trecho de ponto cantado da Linha de Cosme e Damio)

Alm disso, quando se pretende realizar uma oferenda de doces a essas entidades, o local mais indicado para faz-la, segundo os adeptos, um jardim florido.
[...] assim vamu, assim, eu pego, vo nu jardim, onde tem
assim bastanta, ah... flor... mai no for cum epinhu, sem
epinhu, num goto de for cum epinhu, num goto de for cum
epinhu, ento eu v e pego as flor... v l... levo p v, levo
p v, levo paquele tio paquela tia que t no hospital, que t
fazendo tratamento, levo pa eles ficaa, p eles ficaa, p eles
sara logoo, entendeu? (Sara, 05/02/2007).

Com relao aos jardins, segundo Bairro (2003), diferentes culturas os


associam a elevados graus de realizao espiritual, correspondendo elevao atribuda aos espritos infantis pelos adeptos nas suas narrativas. Alm disso,
para Jung (1990, 2000) o jardim, bem como a flor, pode se relacionar a lugar de
nascimento, ou ainda ao self, ao crculo e quaternidade e, conforme foi visto, o
arqutipo do puer e a criana na umbanda tambm podem ser associados a esses
smbolos da totalidade.
Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 3, p. 487-506, Set./Dez. 2009

501

Jlia Ritez Martins; Jos F. M. H. Bairro

H ainda uma associao dessas entidades com as cores rosa e azul-claro,


seja na forma de preparar o terreiro para as festas de Cosme e Damio, seja nos
relatos dos espritos, ou ainda em seus objetos, como por exemplo, o vestido corde-rosa que Marina, esprito infantil do Templo de Umbanda Caboclo Trovo,
utiliza quando incorpora na sua mdium:
A matria e o esprito da pessoa? Assim... ahn.... a pessoa
t... t triste, t tiiiste, t chorosa... eu quero ela, quero v
ela feliz, ento eu v pega, uma for, cor-de-rosa, cor-derosa sinal de alegria! de felicidaaade! Ento eu pego
aquele, aquele fuido da... da da cor da for coor-de-rosa,
transformo em remdio o fluido e levo p pessoa que t
triste, t certo tia? (Sara, 05/02/2007)

Por ltimo, outro elemento que est presente com muita frequncia nas
giras das crianas o brinquedo. Cada entidade possui seus brinquedos e tambm
costumam ced-los aos consulentes, que acabam interagindo com eles como se
retornassem infncia.
Entre outros, aspectos sensoriais como o gosto doce, o cheiro de flor e a
gestualidade do brincar parecem ser essenciais ao modo de a criana acontecer
neste contexto. Na umbanda a idia de esprito comporta acepes esttico-sensoriais. J na viso junguiana, tais associaes podem ser explicadas pelo fato
de o arqutipo se manifestar diferentemente em culturas diversas. Desta forma
poder-se-ia dizer que a associao de cores e sabores ao infantil na umbanda seria
resultado do contexto social em que ela se insere. No entanto, nada se encontrou
em campo que permitisse inferir que no universo umbandista seja admissvel uma
separao entre forma e contedo e que os elementos sensveis das suas prticas
espirituais possam ser abstrados ou relativizados.
Assim, apesar das aproximaes do ponto de vista do seu contedo significativo, a identificao imediata das crianas da umbanda s manifestaes
arquetpicas simplificadora e induz ao desconhecimento da originalidade
das concepes etnopsicolgicas umbandistas naquilo que elas possam apresentar de irredutvel.

CONSIDERAES FINAIS
Este estudo possibilitou uma compreenso da categoria dos espritos infantis na umbanda, suas principais caractersticas e elementos da sua rede simblica. Caracterizada com uma das entidades principais do panteo umbandista,
a criana considerada um esprito puro que morreu precocemente. Em funo
disso, destaca-se ainda seu posicionamento elevado com relao aos demais espritos. Seriam os mais prximos de Deus e nessa qualidade so por excelncia
os mensageiros do divino.
Dessa forma, possuem um poder de limpeza particular, proporcionando aos
adeptos da umbanda alegria, leveza e tranquilidade. So responsveis por lidar com
questes sutis ligadas ao esprito, problemas de sade ou atinentes a crianas.
502

Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 3, p. 487-506 , Set./Dez. 2009

A criana celestial: perambulaes entre Aruanda e o inconsciente coletivo

Revelam-se primordialmente por formas no verbais de comunicao e se


mostram dirigindo-se diretamente ao eu e atendendo a necessidades daqueles a
quem interpelam das quais, o mais das vezes, estes no esto cientes.
Os espritos (no caso, os espritos de crianas) so interlocutores sociais
e sensveis, isto , apresentam-se como outro, comem, brincam e tm vontade
prpria. Tais caractersticas exigiram que o estudo no se restringisse a comparaes entre smbolos. Fez-se necessrio interagir com a manifestao desse
tipo de experincia religiosa.
Do ponto de vista do contedo significativo, foram encontradas semelhanas entre sentidos veiculados pelos espritos infantis e significados do
arqutipo do puer. Assim como o puer, a criana na umbanda (os espritos
mais prximos de Deus) est associada ao self (que tem em Deus e na Criana
Divina smbolos seus).
Mas a concepo de esprito e o modo como os espritos infantis se mostraram no curso da pesquisa pressupem concepes de mundo dspares que
repercutem na compreenso da natureza ltima do infantil. Para a umbanda os
aspectos estticos e sensoriais associados ao infantil no so acessrios e no
h uma oposio entre aspectos do (psiquismo) individual e um (inconsciente)
coletivo genrico. Cada manifestao espiritual do infantil transcende a conscincia individual, mas comporta uma certa individualidade, propondo-se como uma
outra pessoa com uma histria singular. A criana celestial da umbanda no se
prope como redutvel a uma forma psquica (arqutipo) genrica.
No entanto, a psicologia analtica se mostrou um modelo terico comparativo bastante til para orientar a pesquisa na direo do resgate e sistematizao
de uma compreenso etnopsicolgica do infantil na umbanda.

NOTAS
O self seria o ncleo mais profundo e a totalidade absoluta da psique, um centro regulador
responsvel pelo desenvolvimento da personalidade - processo de individuao. Alm disso,
durante os sonhos, este ncleo pode ser personificado por diversas figuras, entre elas a de Cristo
e a da criana (JUNG, 2002).
2
Assinatura ritual da entidade em geral feita no cho do terreiro com um giz especial chamado
pemba.
1

REFERNCIAS
AUGRAS, M. Os gmeos e a morte. Notas sobre os mitos dos Ibeji e dos Abikus
na cultura afro-brasileira. In: PRANDI, R. As senhoras do pssaro da noite. So
Paulo: Axis Mundi; Edusp, 1994. p. 73-84.
BAIRRO, J. F. M. H. Razes da Jurema. Psicologia USP, So Paulo, v. 14, n. 1,
p. 157-184, jan./mar. 2003.

Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 3, p. 487-506, Set./Dez. 2009

503

Jlia Ritez Martins; Jos F. M. H. Bairro

BAIRRO, J. F. M. H. Espiritualidade brasileira e clnica psicolgica. In:


ANGERAMI-CAMON, V. A. (Org.). Espiritualidade e prtica clnica. So
Paulo: Thomson, 2004. p. 193-294.
BIRMAN, P. O que umbanda. So Paulo: Abril Cultural, 1985.
CAMPELO, M. M. Meu nome Exu Mirim: imaginrio e marginalidade social na
umbanda. So Paulo: Terceira Margem, 2003.

CONCONE, M. H. V. B. Caboclos e pretos velhos na umbanda. In: PRANDI,


R. Encantaria brasileira: o livro dos caboclos, mestres e encantados. Rio
de Janeiro: Pallas, 2001. p. 281-303
FERNANDES, I. O arqutipo do malandro: Z Pelintra como imagem do trickster
nacional. Rubedo: Revista de Psicologia Jungiana e Cultura, Rio de Janeiro, ano
9, n. 35, out./dez. 2007. Disponvel em: <http://www.rubedo.psc.br/artigosc/
pelintra.htm>. Acesso em: 2 out. 2008.
HILLMAN, J. Estudos de psicologia arquetpica. Rio de Janeiro: Achiam,
1981.
HILLMAN, J. O livro do puer: ensaios sobre o arqutipo do Puer Aeternus.
Traduo Gustavo Barcellos. So Paulo: Paulus, 1998.
HILLMAN, J. et al. Pais e mes: seis estudos sobre o fundamento arquetpico da
psicologia da famlia. Traduo Pedro Penteado Kujawski. So Paulo: Smbolo,
1979.
JUNG, C. G. Psicologia e Alquimia. Traduo Maria Luiza Appy; Margaret
Makray; Dora Mariana Ribeiro Ferreira da Silva. Petrpolis: Vozes, 1990.
JUNG, C. G. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Traduo Maria Luiza
Appy; Dora Mariana R. Ferreira da Silva. Petrpolis: Vozes, 2000.
LAGES, S. R. C. Exu: o puer aeternus. Rubedo: Revista de Psicologia Junguiana
e Cultura, Rio de Janeiro, ano 9, n. 35, out./dez. 2007. Disponvel em: <http://
www.rubedo.psc.br/artigosb/exusonia.htm>. Acesso em: 21 fev. 2008.
LIMA, B. Malungo: decodificao da umbanda. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
1997.
LUTZ, C. Ethnopsychology compared to what? Explaining behavior and
consciousness among the Ifaluk. In: WHITE, G. M.; KIRKPATRICK, J. Person,
self, and experience: exploring pacific ethnopsychology. London: University of
California, 1985. p. 35-79.
504

Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 3, p. 487-506 , Set./Dez. 2009

A criana celestial: perambulaes entre Aruanda e o inconsciente coletivo

SEGATO, R. L. Santos e daimones: o politesmo afro-brasileiro e tradio


arquetipal. Braslia: UNB, 1995.
SILVA, P. R. Exu/Obaluai e o arqutipo do mdico ferido na transferncia. In:
MOURA, C. E. M. (Org.). Candombl religio do corpo e da alma: tipos
psicolgicos nas religies afro-brasileiras. Rio de Janeiro: Pallas, 2000. p. 165196.
VON FRANZ, M. L. V. Puer aeternus: a luta do adulto contra o paraso da
infncia. Traduo Jane Maria Corra. So Paulo: Paulus, 1992.
ZACHARIAS, J. J. M. Ori Ax: a dimenso arquetpica dos orixs. So Paulo:
Vetor, 1998.
Recebido em: abril de 2009
Aceito em: agosto de 2009

Fractal: Revista de Psicologia, v. 21 n. 3, p. 487-506, Set./Dez. 2009

505