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Remanescentes das Comunidades dos Quilombos: memria do cativeiro,

patrimnio cultural e direito reparao.


Martha Abreu e Hebe Mattos
Universidade Federal Fluminense

A constituio brasileira de 1988 abriu caminho para o desenvolvimento de


polticas de reparao em relao escravido africana no Brasil. Dentre elas,
destacam-se a possibilidade de titulao coletiva de terras a comunidades negras
tradicionais reconhecidas como remanescentes de quilombos a o reconhecimento
oficial de patrimnios imateriais relativos herana de populaes escravizadas. O
Jongo do Sudeste, manifestao de canto, dana e percusso cuja origem atribuda
aos africanos escravizados das antigas reas cafeeiras do sudeste do Brasil foi
reconhecido como patrimnio cultural brasileiro em 2005. Este artigo aborda
historicamente a construo desses novos marcos legais e seu impacto na produo de
novos atores polticos coletivos a partir da valorizao da identidade negra e da
memria de antepassados cativos. Para tanto, analisa especialmente o processo de
identificao como remanescente de quilombo de trs comunidades negras do estado do
Rio de janeiro, com base em pesquisa desenvolvida durante nossa participao como
especialistas na construo dos relatrios tcnicos que subsidiaram os procedimentos
legais da titulao de suas terras pelo poder pblico.
O Artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias da
Constituio Brasileira de 1988 reconheceu direitos territoriais aos remanescentes das
comunidades dos quilombos, garantindo-lhes a titulao definitiva pelo Estado
Brasileiro1. A partir da anlise de casos concretos relativos ao estado do Rio de Janeiro,
o presente trabalho discute alguns desdobramentos polticos e culturais da aprovao
desse Artigo, diretamente articulados com a implementao do Decreto do governo
federal n. 3.551, de 4 de agosto de 2000, que permitiu considerar, como patrimnio da
nao, manifestaes culturais imateriais. Ou seja, saberes, celebraes, lugares e
formas de expresso, musicais e festivas, dos diferentes grupos formadores da sociedade
brasileira, especialmente os afro-descendentes, passam a receber o ttulo de Patrimnio
brasileiro (Abreu 2007)2.

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Para entender a redao do Artigo 68 e sua incluso nas disposies transitrias


da constituio preciso levar em considerao, primeiramente, o fortalecimento dos
movimentos negros no pas, ao longo da dcada de 1980, e a reviso por eles proposta
da memria pblica da escravido e da abolio. imagem da princesinha branca,
libertando por decreto escravos submissos e bem tratados, que durante dcadas se
difundiu nos livros didticos brasileiros, passou-se a opor a imagem de um sistema cruel
e violento, ao qual o escravo negro resistia, especialmente pela fuga e formao de
quilombos. Numa leitura restrita do dispositivo constitucional, apenas os remanescentes
dos acampamentos de escravos fugidos estariam amparados pela nova lei.
No entanto, a maioria das muitas comunidades negras rurais espalhadas pelo
pas, em conflito pelo reconhecimento da posse tradicional de terras coletivas, ento
majoritariamente identificadas como terras de preto (Almeida 1989 e 2002), nem
sempre se associava idia histrica clssica do quilombo. Muitos dos grupos
referenciados memria da escravido e posse coletiva da terra, em casos estudados
por antroplogos ou historiadores nos anos 1970 e 80, tinham seu mito de origem em
doaes senhoriais realizadas no contexto da abolio (Soares 1981; Slenes 1996). Do
ponto de vista desses grupos, alm da referncia tnica e da posse coletiva da terra, os
conflitos fundirios vivenciados no tempo presente habilitava-os a reivindicar
enquadrar-se no novo dispositivo legal do Artigo 68.
Juristas, historiadores, antroplogos e, em especial, a Associao Brasileira de
Antropologia (ABA), tiveram importante papel nessa discusso (Price 1999)3. Tendo
em vista o crescimento do movimento quilombola a partir de final dos anos 1990,
passaram a predominar, no campo antropolgico e jurdico, as interpretaes que
consideravam a ressemantizao da palavra quilombo para efeitos da aplicao da
proviso constitucional, valorizando o contexto de resistncia cultural que permitiu a
viabilizao histrica de tais comunidades (ODwyer 1995 e 2002; Almeida 1996;
Gomes 1996).
A promulgao do Decreto sobre o patrimnio imaterial, em 2000, reforou este
ponto de vista e abriu caminhos para os quilombolas conferirem valor de patrimnio
cultural sua prpria histria, memria e expresso cultural. Desde a Constituio de
1988, os artigos 215 e 216 j apontavam importantes possibilidades de mudana na
concepo de patrimnio cultural. imagem de um patrimnio cultural brasileiro

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identificado apenas a construes suntuosas de pedra e cal, passou-se a agregar a idia


de um patrimnio imaterial, identificado com expresses culturais populares. A
Constituio de 1988 ampliou a noo de direitos e estendeu s prticas culturais essa
noo.

Garantiu a promoo e a proteo do patrimnio cultural brasileiro,

compreendido de uma forma mais ampla em termos culturais e sociais: bens de


natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de
referencia identidade, nao, memria dos diferentes grupos formadores da
sociedade brasileira. Dentre eles, claro, encontravam-se os afrodescendentes.
A perspectiva aberta com os artigos constitucionais tornou-se uma larga avenida
depois da aprovao do Decreto 3.551 de 2000 e uma das bandeiras do Ministrio da
Cultura, desde a posse do Presidente Luis Incio Lula da Silva, em 2002. Com alguns
exemplos pode-se ter uma rpida avaliao dessa repercusso.

Em 2004, j se

encontravam registrados, como patrimnios imateriais brasileiros,

alm da pintura

corporal e arte grfica do grupo indgena Wajpi, o ofcio das Paneleiras de Goiabeiras,
o Crio de Nossa Senhora de Nazar, o ofcio das Baianas do Acaraj, a Viola de cocho
e o Samba de Roda do Recncavo Baiano. Este ltimo recebeu, em 2005, o ttulo de
Obra-prima da Humanidade. No mesmo ano, o Jongo do Sudeste, expresso cultural
protagonizada por populaes afrodescendentes das antigas regies escravistas de caf
do sudeste do Brasil - que receberam as ltimas levas de africanos escravizados no pas,
na primeira metade do sculo XIX -

tornou-se Patrimnio Cultural Brasileiro. O

Decreto 3.551 permitiu que todo um conjunto de bens culturais de perfil popular e de
reconhecida presena afrodescendente, como o samba de roda, o acaraj, o tambor de
crioula, o samba e a capoeira, recebesse reconhecimento at mesmo internacional.
Com abrangncia nacional, o processo de emergncia das novas comunidades
quilombolas, ainda que gestado majoritariamente em contextos de conflitos territoriais,
se apresenta hoje estreitamente associado ao movimento paralelo de patrimonializao
da cultura imaterial identificada com populaes afro-brasileiras.

Segundo o decreto

4887, de 20/11/2003, que regulamenta o artigo 68, em termos legais, a caracterizao


dos remanescentes das comunidades dos quilombos ser atestada mediante
autodefinio da prpria comunidade, entendo-as como grupos tnicos-raciais,
segundo critrios de auto-atribuio, com trajetria histrica prpria, dotados de
relaes territoriais especficas, com presuno de ancestralidade negra relacionada com

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a resistncia opresso histrica sofrida. A posse de patrimnios culturais relativos


experincia da escravido e memria da frica ou do trfico, exemplos contundente
da resistncia opresso histrica sofrida, fortaleceu as reivindicaes e transformouse em moeda de legitimao do processo de demanda pela posse de territrios ocupados
coletivamente por descendentes das ltimas geraes de africanos trazidos como
escravos ao Brasil. Todos eles, de uma forma geral, remanescentes de um campesinato
negro formado no contexto da desagregao do escravismo no pas, ao longo da
segunda metade do sculo XIX.
Em 2003, cento e setenta e oito comunidades estavam formalmente referidas
como remanescentes de quilombo no Sistema de Informaes das Comunidades afrobrasileiras (SICAB) na pgina da Fundao Cultural Palmares, setenta delas ento j
tituladas4. Ainda pela Fundao Palmares, em 2009, 1342 comunidades quilombolas,
agora classificadas como parte integrante do patrimnio cultural brasileiro, encontramse certificadas. Levantamento do Centro de Geografia e Cartografia Aplicada (Ciga) da
Universidade de Braslia (UNB), sob a direo do gegrafo Rafael Sanzio, registrou 848
ocorrncias em 2000 e 2.228 territrios quilombolas em 2005 (Sanzio 2001: 139-154, e
2005)5.
As novas formas de se conceber a condio de patrimnio cultural nacional tem
permitido que diferentes grupos sociais, utilizando as novas leis e o apoio de
especialistas, revejam as imagens e alegorias de seu passado. Passem a decidir sobre o
que querem guardar e definir como prprio e identitrio, atravs de festas, musicas e
danas, tradio oral, formas de fazer ou locais de memria. O Decreto abriu a
possibilidade para o surgimento de novos canais de expresso cultural e luta poltica
para grupos da sociedade civil. Antes silenciados, esses grupos so detentores de
prticas culturais imateriais, avaliadas como tradicionais, o que tem sido fundamental
para o processo de reconhecimento das comunidades remanescentes de quilombo.
Nesse sentido o caso de So Jos da Serra exemplar. A divulgao e a
visibilidade do Jongo, expresso cultural que articula msica, verso e dana, tornou-se
uma importante estratgia na luta pela terra e pelo reconhecimento da identidade negra
de um grupo de descendentes de escravos do municpio de Valena, no Estado do Rio
de Janeiro, hoje oficialmente conhecido como o Quilombo So Jos da Serra, em
Valena. Como afirmou o Sr. Manoel Seabra, um dos mais velhos membros da

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comunidade, em uma entrevista que nos foi concedida em 2004, a comunidade sabia o
valor do Jongo tambor em suas palavras6. A dana e o batuque sempre expressaram
um patrimnio do grupo. Entretanto, entendia, agora, a partir de contatos com diferentes
intelectuais e especialistas, que o Jongo ganhava novos e importantes significados, para
alm da comunidade. Em suas prprias palavras,

A gente no sabia o valor que o tambor tem, mas o tambor tem muito, era um
divertimento, a gente no sabia a responsabilidade, a gente que vem
acompanhando, que sabe a responsabilidade dele, mas levava como divertimento
e pronto. Mas isso tem valor, n? Pro mundo inteiro, n? Depois que a gente
pegou (comeou) a lidar com vocs, que a gente viu que grande valor! ... Vamos
conservar que muito importante 7.

Segundo Robert Slenes, a emergncia do jongo hoje em vrias comunidades do


sudeste, quilombolas ou no, uma das maiores evidncias da fora da presena de
escravos centro africanos no sculo XIX (Slenes 2007). Palavras que podemos ouvir
nas rodas de jongo do sculo XXI, faziam parte das vivncia de jongueiros escravos do
sculo XIX e de seus antepassados centro africanos. Cantados com palavras africanas
ou em portugus cifrado, seus significados no eram entendidos pelos no iniciados,
facilitando a construo identitria entre os escravos. As proximidades lingsticas e
religiosas dos povos Bantus certamente criaram elementos de coeso e de solidariedade
nas experincias do cativeiro e na construo do jongo do sudeste ao longo do sculo
XX.
A presena das fogueiras, e consequentemente do fogo, remetiam a elementos
simblicos importantes da religiosidade africana, como o culto aos ancestrais. Em toda
a regio atlntica e at mesmo interiorana da frica Central, encontravam-se putas e
tambores como o caxambu/angoma e seu companheiro menor; a palavra ngoma
aplicava-se ao maior deles, de face nica e afinado ao fogo. A dana de casais ao centro
da roda, marca registrada do jongo no Sudeste nos dias atuais, foi descrita por viajantes
no sculo XIX, no interior de Luanda e Sudoeste de Angola. O canto e os versos, a
interao entre um solista e o coro do tipo chamado-resposta, nos momentos de

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trabalho ou diverso, por sua vez, representavam um trao tpico das canes centroafricanas da regio do antigo reino do Congo. Ainda segundo Robert Slenes, diversos
temas de pontos que conhecemos hoje eram cantados na regio de Congo e Angola, no
incio do sculo XX, como desafios entre as lideranas locais, conhecidos como
cumbas (Slenes 2007).
A articulao entre a nova agenda patrimonial de valorizao de expresses
culturais afro-brasileiras - elevadas a cones da resistncia opresso histrica sofrida
- e as aes de reivindicao pela titulao de remanescentes de quilombo parece cada
vez mais se expandir no velho sudeste escravista. Alm da comunidade de So Jos da
Serra, outros grupos afro-descendentes do sudeste, em Guaratinguet (So Paulo), no
Bracu e em Pinheiral (Rio de Janeiro), tm associado a memria da escravido com a
valorizao do Jongo, patrimnio cultural herdado e reconstrudo pelos descendentes de
escravos8. Apropriando-se desta associao, no novo contexto legal, as comunidades
portadoras do Jongo reafirmam politicamente sua trajetria histrica e sua autenticidade
tnica e cultural, ganhando visibilidade e novas perspectivas de sobrevivncia coletiva9.
Os territrios do jongo no sudeste, situados em antigas terras litorneas ligadas ao
trfico ilegal de africanos ou nas antigas fazendas de caf do vale Paraba fluminense e
paulista acabam por inbricar-se com a emergncia de novos territrios quilombolas - ou
vice-versa. O caso do Quilombo So Jos da Serra j foi considerado aqui e em diversos
artigos (Mattos 2003, 2006, 2008). No presente texto iremos colocar em evidncia
novos casos paradigmticos do mesmo movimento10.
Antes, porm, preciso lembrar que a incorporao de uma agenda poltica
patrimonial nas reivindicaes pelo direito terra e identidade quilombola no
envolveu unicamente expresses culturais de msica e dana associadas escravido e
afrodescendncia (Mattos e Abreu 2007)11. Envolveu tambm a percepo da prpria
histria, memria e tradio oral do grupo como patrimnios, que precisam ser
valorizados, lembrados e, desta forma, reparados. Os novos casos que apresentaremos
demonstram que os grupos quilombolas comeam tambm a reivindicar reparaes
materiais e simblicas, em nome de um dever de memria da sociedade brasileira em
relao escravido e ilegalidade do trfico negreiro. Os remanescentes de quilombo
passam a inserir-se, para alm da luta por terras tradicionais, em um esforo moral para
que determinados acontecimentos no sejam esquecidos. Para que sejam registrados,

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como patrimnios do grupo, na memria pblica do pas, atravs da construo de


locais de memria ou da incorporao de tais memrias e tradies orais na historia
contada e divulgada nas escolas e universidades. Essas aes incorporadas histrica
opresso dos termos da lei - assumem um sentido de direito reparao em funo do
esquecimento e guetificao a que foram submetidas suas histrias ao longo do sculo
XX.

Os casos do Bracu

A histria, a memria e a trajetria do Quilombo do Bracu, uma comunidade


prxima da cidade de Angra dos Reis, demonstram muito bem esse movimento. Seus
moradores, descendentes de antigos escravos, tornam hoje pblica uma rica tradio
oral a partir da qual constroem sua identidade como remanescentes de quilombo. As
tradies orais e memrias dos descendentes de escravos de Santa Rita do Bracu
dialogam frequentemente com registros escritos e eruditos sobre o passado e fornecem
subsdios para que se construa uma outra histria dos ltimos anos da escravido e do
trfico atlntico, at ento esquecida, como seus protagonistas.
Um determinado repertrio de narrativas transmitidas oralmente de pai para
filho, como patrimnios valiosos, animou e justifica hoje a permanncia do grupo do
Bracu na regio, em meio a diversas tentativas de expulso, desde o final do sculo
XIX. No centro das narrativas, a preservao da memria da doao de lotes de terra
para um grupo de ex-escravos, antepassados de muitos dos atuais moradores, no
testamento do Comendador Jos de Souza Breves, em 1878, grande produtor escravista
de caf e proprietrio de inmeras fazendas. Os lotes de terra doados em uma de suas
fazendas, a beira do mar, no litoral sul do atual estado do Rio, estabeleceram o territrio
atual da comunidade e sua rede de parentesco e solidariedade. a memria dessa
herana em terras que acabou transformando os herdeiros em guardies e testemunhos
da histria dos usos da antiga fazenda para o recebimento de africanos recm chegados,
prtica ento j ilegal pelas leis do pas.
A tradio oral, transmitida atravs de muitos causos - como definem os
moradores do Quilombo do Bracu - constitui uma das mais importantes bases da
identidade do grupo e de manuteno de seu territrio. Contar causos de antepassados

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escravos para os filhos, sobrinhos e netos foi, sem dvida, uma estratgia dos mais
velhos de uma comunidade no letrada para que o passado permanecesse no presente,
para que no se esquecesse, especialmente, o direito propriedade da terra e herana
recebida.
Atravs de conversas e histrias, repetidas na hora do trabalho com a farinha,
falava-se sobre o Breves e sobre a vida de seus escravos. A tradio oral, ao lado dos
pontos de jongo, faz referncia a histrias ambientadas na regio, do lado de c e de l
da Serra da Bocaina, no vale do Paraba cafeeiro. O cenrio nelas apresentado so as
antigas fazendas de caf ou as construes dos engenhos de acar e cachaa. Os
protagonistas so escravos, em geral com nomes presentes entre os herdeiros do
testamento do Comendador Jos de Souza Breves. O repertrio, tambm presente em
outros quilombos do velho sudeste escravista, amplo. Refere-se a histrias hericas e
mgicas de escravos, casos da violncia da escravido, histrias do bom Breves e do
terrvel Pedro Ramos, senhor de terras vizinho tambm ligado ao trfico. Essa tradio
oral, associada a uma determinada forma e entonao na narrao dos casos,
compartilhada por diferentes famlias e dialoga com a prpria histria da regio,
revelando acontecimentos at ento muito pouco conhecidas.
O dilogo entre a tradio oral e as fontes escritas sobre a fazenda e a regio, ou
a interligao entre a memria coletiva do grupo e a histria dos historiadores, to
intenso que impressiona o pesquisador. Encontramos uma srie de registros escritos que
envolvem os Souza Breves no trfico atlntico de escravos e que confirmam as histrias
orais. Como nos contou o Sr. Moraes, um dos mais antigos moradores do quilombo do
Bracu...
Mas aqui era o ponto de embarque e desembarque do Comendador Souza
Breves quando saia e chegava (...) Aqui um ponto que existia tambm, alm de
ser de desembarque, era de engorde tambm, sabe? Tinha um lugar ai, que eu
no posso dizer, onde os escravos quando chegava , pelo tempo que eles viviam
no mar, eles no comiam bem, ento perdiam o valor, ficavam magros,
emagreciam, ficavam abatidos. Ento ficavam sem valor. Ento eles escondiam
por aqui.Passavam ali uns vinte dias.

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A histria que eu sei (...) que (...), proibiram a venda dos escravos para c. Mas,
no sei como que fizeram, que ainda roubaram l oportunidade e arrumaram
uns escravos para trazer pra c, para vender novamente. Raptaram escravo l,
encheram o navio e trouxeram pra c. Mas veio at aqui, numa ilha com um
nome... Como ? Ilha Cunhanbebe. Uma ilha que tem pra trs (...)O barco
entrava l (...) para entrar e trazia o pessoal para c. E ali quando observaram
que vinha uma escolta atrs deles, pra prender eles, (...) diz que o navio tem um
buraco, tinha um buraco que batia (...) a gua, aquele pino saia. Saia e abria um
buraco e a gua invadia. Ento foi assim, alguns caiam na gua, outros jogavam
lancha ngua, ento salvou bastante e morreu bastante e o barco afundou na
ponta da ilha. Nos tempos atrs, ainda se via falar nesse barco, que as pessoas
pescava muito nele, que dava muito peixe e o pessoal procurava sempre aquele
ponto ali a modo de pescar
(APCMMN/LABHOI/UFF, 01.0064, Manoel Moraes, morador do quilombo de
Santa Rita do Bracu, fevereiro de 2007)12.

Atravs desse depoimento do Sr. Manoel Moraes, neto de escravos de Jos


Breves, reencontramos um caso que j tnhamos visitado em pesquisa anterior, mas que
agora ganha novas dimenses: a perseguio do governo imperial, atravs da Polcia da
Corte, a um desembarque clandestino, em 1852 (Abreu 1995). Esse desembarque, ao
que tudo indica, foi um dos ltimos ocorridos nas guas da Baia de Angra, muito
prximo da foz do Rio Bracu.
A narrativa do Sr. Moraes , sem duvida, uma verso oral, trabalhada pelo
tempo, do episdio que ficou conhecido como o caso do Bracu, ocorrido em 1852,
quando o governo imperial no poupou esforos para mostrar que estava realmente
decidido a eliminar o trfico de africanos para o Brasil. To decidido que, para capturar
africanos ilegalmente escravizados, chegaria at mesmo dentro das senzalas de
poderosos fazendeiros de caf na serra e no Vale do Paraba, na regio de Bananal,
ento provncia de So Paulo, acima da fazenda Santa Rita do Bracu.
Na verso do Sr. Moraes, muitos escravos morreram, pois o barco, para no
ser encontrado, foi afundado. Temos evidncias que o navio negreiro em questo o
Brigue Camargo - realmente afundou

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, pois seu capito deu ordens de atear fogo.

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Pelos jornais de poca, entretanto, os africanos teriam desembarcado e distribudos entre


senhores do vales do caf, serra acima. As mortes relatadas pelo Sr. Moraes podem ter
sido de outros desembarques que se associaram a este na memria, ou podem ter sido
omitidas nos debates que poca saram na imprensa brasileira.
Em dezembro de 1852, 540 africanos procedentes do Quelimane e da Ilha de
Moambique desembarcaram, segundo vrios jornais da cidade do Rio de Janeiro, do
Brigue Camargo, nas terras da fazenda Santa Rita do Bracu14. A fazenda Santa Rita do
Bracu possua todas as caractersticas de uma rea destinada recepo de africanos
traficados na ilegalidade. Se vrios desembarques ocorreram tambm na Ilha da
Marambaia - hoje tambm local de um quilombo -

no incio da dcada de 1850, o

desembarque do Bracu, por ter sido descoberto, divulgado e perseguido, foi exemplar.
Evidenciou a rede de funcionamento do trfico de africanos no Atlntico aps 1831
(Ferreira 1995 e 2001).
Manoel Moraes, um dos mais velhos jongueiros da comunidade, h mais de 80
anos vive nas antigas terras de Santa Rita do Bracu. Seus avs maternos e paternos
foram escravos do Comendador Jos de Souza Breves. Preto Forro, como era
conhecido seu av paterno, e Antonio Joaquim da Silva, pai de sua me, viveram os
ltimos anos da escravido na fazenda. Ambos receberam suas alforrias ainda na dcada
de 1870 e foram citados como legatrios da fazenda no testamento do Comendador,
escrito em 1877 e aberto no ano de 1879. Muito provavelmente foram seus avs e pais
que perpetuaram as memrias dos causos ao longo dos anos, transmitidas de gerao
a gerao, como um patrimnio familiar e comunitrio.
O av do Sr. Morais, Antonio Joaquim da Silva, escravo de Jos Breves,
encarregado do engenho de cana de acar, viveu ou ouviu falar dos inmeros
desembarques clandestinos de africanos que ocorreram no Bracu a partir da dcada de
1840. O engenho no qual trabalhava Antonio Joaquim da Silva produzia essencialmente
aguardente, mercadoria chave no comrcio de escravos na costa atlntica da frica.
No restam dvidas de que as fazendas dos irmos Breves no litoral eram
estruturadas para recepo de africanos recm-chegados da travessia Atlntica. Santa
Rita do Bracu, adquirida por compra em 1829, alm de possuir estrutura para o
desembarque de africanos, organizou-se produtivamente para o empreendimento

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atlntico. Deveria ser, antes do fim definitivo do trfico, a fazenda que garantia a seu
proprietrio a maior fonte de renda (Loureno 2010).
Alm do trfico, a lembrana da antiga produo de cachaa tambm evidente
no Bracu. Atualmente ainda podem ser vistas as runas do velho engenho. Poucos
vestgios verdade de um patrimnio tambm material que resistiu ao tempo e s
mesmo algum que conhece o local pode mostrar as pedras dispersas e escondidas em
um amplo espao com vegetao densa. Visitamos as runas, acompanhados do Sr.
Romo, em 2007, morador da regio e descendente de africanos, segundo seu prprio
testemunho. A me do Sr. Romo, chamada Maria Romo Custdio, contava que seus
antepassados tinham vindo da frica. Como escravos, ao lado de muitos outros, teriam
construdo o engenho.
No novo contexto, o carter de crime contra a humanidade do trfico negreiro, e
o papel de guardies da memria de tal prtica pelo grupo, assume cada vez maior
relevncia na leitura pblica da tradio oral dos quilombolas do Bracu. Ao conferirem
novos significados ao jongo, os herdeiros do testamento transformam-se em guardies
da memria do trfico atlntico e da experincia do cativeiro. O patrimnio, construdo
atravs de causos, memrias, jongos e runas, transforma-se em tributo s origens
africanas de seus antepassados e confere direito, sentido e forma nova identidade
quilombola do grupo.

Pinheiral e Pedra do Sal: Locais de Memria

No muito distante do Quilombo do Bracu, tambm em terras que pertenceram


ao Comendador Jos de Souza Breves, mas j no alto da serra, nas margens do Rio
Paraba do Sul, situa-se a pequena cidade de Pinheiral. Ali residem os que hoje
reivindicam o ttulo de remanescentes de quilombo a partir de seu passado e do
patrimnio cultural do jongo legado por seus antepassados. A maior parte descende de
escravos de fazendas prximas e migrou para as proximidades do antigo casaro dos
Breves, tambm ramal ferrovirio e escola agrcola nas primeiras dcadas do sculo

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XX, em busca de melhores oportunidades de vida ou expulsos de seus pequenos lotes de


terra, em levas sucessivas, aps a abolio em 1888.
A rea do quilombo pretendida o que restou da suntuosa sede da fazenda do
Pinheiro, local central e de residncia do poderoso comendador Jos de Souza Breves, e
seu entorno, com o antigo jardim, os terreiros de caf e algumas antigas senzalas
reformadas para residncias. Apesar de o casaro e sua restaurao ter sido
reivindicado por outros grupos da regio nada foi feito nesta direo. Nem mesmo seu
tombamento como Patrimnio Artstico e Histrico do Brasil ou do estado do Rio de
Janeiro teve andamento.
Os descendentes de escravos de Pinheiral e proponentes do quilombo, na maior
parte jongueiros, h alguns anos utilizam o espao dos jardins e dos terreiros para
danarem o jongo e contarem suas histrias em atividades culturais e educacionais da
cidade. Atravs da posse definitiva das runas do casaro, pretendem criar um lugar de
memria para o exerccio do direito de contar o passado de seu jeito e de celebrar a festa
negra e a herana cultural de seus antepassados na luta contra a discriminao e o
racismo.
O quilombo de Pinheiral emergiu ento em um contexto de revitalizao de um
patrimnio histrico e cultural negro inscrito em uma construo senhorial,
representante do poder dos proprietrios de terras e escravos do Vale do Paraba. Seus
integrantes defendem a manuteno e o revigoramento de uma memria e histria afrobrasileira na rea, marcada pelo jongo e pela escravido. Tem como objetivo dar
visibilidade a um patrimnio cultural imaterial herdado de seus antepassados escravos e
africanos, a partir de um outro patrimnio, arquitetnico e artstico, smbolo dos
senhores dos velhos vales do caf.
Os quilombolas de Pinheiral reivindicam ser legtimos herdeiros desse
patrimnio cultural material, o casaro - construdo a partir do trabalho e sacrifcio de
seus antepassados. Em diferentes perodos a histria dos afrodescendentes na regio foi
ameaada e esquecida, em funo da sua precariedade material de vida. exatamente
esse passado, transformado em patrimnio imaterial da comunidade e bandeira de luta e
resistncia pela manuteno e reproduo de uma determinada histria e memria, que
pretendem ver garantidos no antigo territrio do caf, no Vale do Paraba fluminense e
paulista.

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sabido que todo o ato de preservao de patrimnios culturais traz consigo a


idia de que preciso salvar algo que est em perigo de desaparecimento ou se quer
tirar do silncio e do esquecimento. As runas do casaro e o jongo somam-se em
Pinheiral para testemunhar uma histria que no est escrita e que ainda precisa ser
divulgada como instrumento de reparao aos descendentes de escravos e sua herana
cultural. O jongo de Pinheiral, ao lado do Bracu, faz parte do Ponto de Cultura do
Jongo do Sudeste.
Ainda outro quilombo pode ser citado para demonstrar a relao entre a nova
agenda patrimonial e as reivindicaes quilombolas. O quilombo da Pedra do Sal
tambm emergiu de um contexto de discusso sobre os significados e os usos do
patrimnio histrico e cultural negro, mas inscrito na zona porturia da cidade do Rio de
Janeiro e reconhecido oficialmente a partir do tombamento da Pedra do sal, em 1987,
como patrimnio material do Estado do Rio de Janeiro. Seus membros defendem a
manuteno e o revigoramento de uma memria afro-brasileira na rea, marcada pelo
samba, pelo candombl e pelo trabalho negro no porto, e pretendem visibilizar um
patrimnio cultural imaterial herdado de seus antepassados escravos e africanos.
Com o fim da escravido, no final do sculo XIX, ficaria ainda visvel o
territrio negro no entorno da Pedra do Sal: ali nasceram os primeiros ranchos, se
estabeleceram as casas que abrigavam, material e espiritualmente, os novos recm
chegados, ex-escravos em busca de uma vida melhor na cidade do Rio de Janeiro aps a
abolio, assim como importantes organizaes de trabalhadores negros no porto.
Ameaados hoje de expulso da rea, o grupo de remanescentes do quilombo
da pedra do sal reivindica ser o legtimo herdeiro deste patrimnio cultural, material e
imaterial. Apesar de a Pedra do Sal j ser tombada como patrimnio material do Estado
do Rio de Janeiro, esperam transformar seu espao fsico e simblico em espao de
celebrao e encontro dos afrodescendentes da regio: um lugar de memria do samba,
do candombl e do trabalho negro no porto. Todo dia 2 de dezembro, o grupo do
quilombo da Pedra do Sal celebra, no Largo Joo da Baiana, essa histria e memria
atravs da lavagem da pedra (rito simblico de purificao), do samba e de depoimentos
de antigos porturios. Celebram sua continuidade histrica na regio.
A rea referncia da Associao da Comunidade Remanescente de Quilombo da
Pedra do Sal ampla e rene importantes marcos simblicos e territoriais identificados

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com a memria e a histria negras na regio porturia da cidade do Rio de Janeiro, entre
o Largo de So Francisco da Prainha e o Morro da Sade: o territrio do mercado de
escravos africanos, o Valongo; o cemitrio dos pretos novos; o movimento do porto e de
seus antigos armazns, e a Pedra do Sal. Mas a Pedra do Sal, o Largo Joo da Baiana
e seu entorno, que, por seu amplo reconhecimento e smbolo mximo de todo
patrimnio afrodescendente na regio, representam mais objetivamente a rea pleiteada
pela Associao da Comunidade Remanescente de Quilombo da Pedra do Sal.

no

entorno da Pedra do Sal que reside a maioria dos membros desta Associao e onde se
registram os conflitos territoriais.
Como outros quilombos do litoral do Rio de Janeiro, Bracu, Marambaia,
Campinho da Independncia e Rasa, o quilombo da Pedra do Sal tambm est
relacionado ao local do trfico de escravos africanos para o Brasil. Pelo testemunho do
desenhista Rugendas, no incio do sculo XIX, a rea da Pedra do Sal e da Prainha,
serviu como primeira morada aos pretos novos que chegavam da frica (Rugendas
1970: prancha 83) . Ali eles morriam ou se recuperavam para inventarem nova vida na
nova terra. Em antigos locais de trfico de escravos, emergem comunidades
quilombolas.

Polticas de Reparao e Cidadania.

Negro no cativeiro/ Passou tanto trabalho/ Ganhou sua liberdade/ No dia 13 de


maio. Essa a letra de um jongo cantado ainda hoje em alguns dos novos quilombos do
Sudeste. Neles no difcil encontrar entre os mais velhos aqueles que se dizem netos
de um Treze de Maio e que so capazes de nos contar histrias do tempo do
cativeiro, como os avs lhes contavam. Tal encontro ilustra de forma expressiva como
pouco significativo, em uma perspectiva histrica, o tempo que separa o Brasil do
sculo XXI de uma poca na qual os brasileiros se dividiam entre cidados livres e
escravos (livres das mais diferentes origens e sobre os quais raramente se mencionava a
cor; escravos todos os descendentes de africanos, muitas vezes com a cor ou a origem
colada no prprio nome Jos Preto, Antnio Pardo, Maria crioula e assim por diante).
Apesar disso, apenas uma minoria dos brasileiros afrodescendentes ainda se encontrava

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cativa naquele treze de maio de 1888, menos de 10 % da populao classificada como


preta e parda no censo de 1872.
Desde a poca da independncia, apesar da continuidade da escravido, baseada
no direito de propriedade, um pensamento universalista, anti-racista e anti-trfico,
desenvolveu-se no Brasil Toda uma gerao intelectual de homens de cor foi formada
a partir desse liberalismo anti-racista e antitrfico, que s se tornaria abertamente
abolicionista no final do sculo XIX. Ao aceitarem uma justificativa no racializada
para a escravido metiam-se, entretanto, num beco sem sada, pois a linguagem racial
permanecia, na prtica, como elemento de suspeio e hierarquizao. Todo
afrodescendente

livre,

mesmo

se

proprietrio

de

escravos,

encontrava-se

dramaticamente dependente de um reconhecimento pblico da sua condio de livre,


para no ser confundido com um escravo ou ex-escravo. A efetivao de uma tica do
silncio em relao s cores dos cidados, pelo menos em situaes formais de
igualdade, foi a resultante prtica desses embates, como a homenagem que o vcio
presta virtude.
O silncio sobre a cor como smbolo de cidadania foi uma experincia
construda nas lutas anti-racistas do sculo XIX, que combatiam as hierarquias de cor
entre a populao livre at ento vigentes na sociedade colonial. A legitimao no
racial da continuidade da escravido ento afirmada no Brasil teve conseqncias.
Embaralhou a linha de cor na sociedade brasileira, porm sem impedir a adoo
pblica de projetos racistas de branqueamento, numa poca em que tais discursos
tinham estatuto de conhecimento cientfico no pensamento ocidental. Ao longo do
sculo XX, nem a construo da noo de democracia racial, nem a crtica a ela
desenvolvida pelos movimentos negros, conseguiram ainda reverter os sentidos
hierarquizados e desiguais das designaes de cor desde longo tempo presentes na
sociedade brasileira. No modificaram tambm o recurso ao silncio como a forma mais
usual de conviver com elas em situaes formais de igualdade.
Como no sculo XIX, dizer-se negro ainda basicamente identificar-se com a
memria da escravizao, inscritas em prticas culturais e na pele de milhes de
brasileiros. Esta a base que empresta consistncia histrica discusso atual sobre
polticas de ao afirmativa no Brasil a partir da auto-identificao como negro. No
Brasil, nomear a cor ainda hierarquiza, pois implica quebrar o pacto de silncio sobre o

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passado escravo, celebrado entre os cidados brasileiros livres em plena vigncia da


escravido. Passados mais de cem anos da abolio, quebrar com a tica do silncio,
atravs de quilombos e jongos, apresenta-se paradoxalmente como caminho possvel
para reverter tal processo de hierarquizao cristalizado no tempo e instaurar um
universalismo almejado, mas no verdadeiramente atingido, desde o sculo retrasado.
A identificao coletiva sempre processo e construo. S pode ser entendida
levando em conta os contextos histricos e polticos. Tanto o silncio sobre a cor como
tica social, quanto a reivindicao da cor, hoje, como bandeira de luta, so frutos
diferentes da presena difusa do racismo na sociedade brasileira em suas complexas
relaes com a memria do cativeiro.
Rompendo com o princpio do silncio, emergiram primeiramente as terras de
preto; mais tarde as memrias da escravido e do trfico, os jongos e os espaos de
celebrao do passado africano. Os novos patrimnios culturais que emergem hoje,
como os jongos, sambas de roda, maracatus e folias de reis, mesmo que nem sempre
transformados em quilombos, tambm quebram o silncio e revelam um novo orgulho
pelo passado, pautado por novas reivindicaes por direitos e reparaes.
Colonos, posseiros e trabalhadores em luta pela terra ou por direitos ao
patrimnio herdado, ao identificarem-se primeiro como pretos e depois como
quilombolas, tornaram-se sujeitos polticos coletivos. As metamorfoses sociais
possveis a tais atores estiveram, entretanto, firmemente ancoradas na associao entre
identidade negra e memria do cativeiro, seja como reminiscncia familiar, estigma ou
expresso festiva e cultural.

O texto integral do Art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias estabelece que Aos
remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a
propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.

A Constituio Federal de 1988, nos artigos 215 e 216, garantiu a promoo e proteo do patrimnio
cultural brasileiro aos bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em
conjunto, portadores de referencia identidade, nao, memria dos diferentes grupos formadores
da sociedade brasileira.

Ver tambm, Cultural Survival Quartely - Volume 25 n. 4, Cambridge, 2002., dossi Marrons in the
Amricas, especialmente o artigo de Jean Franois Verlan.

Cf. Sistema de Informaes das Comunidades afro-brasileiras (SICAB) na pgina da Fundao Cultural
Palmares do Ministrio da Cultura (www.palmares.gov.br , acessada em 03/09/2005).

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Ver tambm Segundo Cadastro Municipal


http://www.unb.br/acs/unbagencia/ag0505-18.htm

dos

territrios

Quilombolas

do

Brasil,

O jongo no sudeste tambm conhecido como tambu e caxambu.

Depoimento presente em Memrias do Cativeiro (DVD) (Mattos e Abreu 2005). Acervo Petrobrs
Cultura Memria e Msica Negra, Arquivo Audiovisual do Laboratrio de Histria Oral e Imagem do
Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense
(APCMMN/LABHOI/UFF). Ver tambm www.historia.uff.br/jongos/acervo.

Outros grupos quilombolas, se no praticam hoje o jongo, destacam a expresso como memria
familiar, como o caso do Quilombo da Rasa, em Bzios/RJ, ou reconstroem a prtica a partir do
contato com outros grupos quilombolas e jongueiros, como o caso do Quilombo do Campinho em
Parati..A partir de nossos contatos com grupos jongueiros e/ou quilombolas do sudeste percebemos
que a relao parece cada vez mais se expandir.

A dinamizao do Jongo tem aberto caminhos de sobrevivncia aos jongueiros atravs da obteno de
financiamentos de agncias governamentais, embora nem todos tenham assumido a luta pelo
reconhecimento quilombola. Recentemente, foi fundado o Ponto de Cultura do Jongo, um
instrumento institucional de implementao dos projetos de salvaguarda do IPHAN aps a elevao
do jongo a patrimnio de cultural brasileiro (Salvaguarda do patrimnio imaterial: Decreto 5.753 de
12 de abril de 2006). O Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu, criado em 2008, uma ao de 13
comunidades jongueiras do Estado do Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais e Esprito Santo
nem todos quilombolas ou identificados com o movimento e do governo federal, atravs de uma
grande articulao entre o Ministrio da Cultura, o Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular
(IPHAN) e a Universidade Federal Fluminense (UFF). Possui como objetivos, a articulao entre as
comunidades e os saberes constitudos, a capacitao dos jongueiros, a pesquisa e a divulgao de
seu patrimnio. O conhecimento, a divulgao e o intercmbio das histrias do Jongo/Caxambu entre
as diversas comunidades jongueiras do sudeste tm fortalecido os laos identitrios dos grupos e
demonstrado o quanto compartilham trajetrias e memrias. Paralelamente contribuem para sua maior
visibilidade, especialmente nas escolas, de acordo com a Lei 10639/03, que estabelece a
obrigatoriedade do Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africanas. No se pode esquecer,
contudo, que mesmo antes da mobilizao das agncias governamentais, e em perodo anterior
prpria promulgao do Decreto 3551 de 2000, as comunidades e praticantes do jongo j tinham
criado canais de comunicao, visibilidade e fortalecimento coletivos, atravs, por exemplo, da Rede
de Memria do Jongo e dos prprios Encontros de Jongueiros.

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Para o relatrio enviado ao INCRA sobre a comunidade quilombola do Bracui contamos com a parceria
das antroplogas Mirian Alves de Sousa e Patricia de Araujo Brandao Couto. Em Pinheiral, a
dobradinha com Patrcia Couto tem sido valiosa e, certamente, trar desdobramentos acadmicos
promissores.

11

Entre as comunidades jongueiras e quilombolas no apenas o jongo pode ser identificado com o legado
da escravido e abolio. Folias de Reis e Calangos tambm fazem parte de um repertrio cultural que
articula identidade negra e patrimnio cultural. Trabalhamos essa questo no DVD Jongos, Calangos
e Folias, Msica Negra, Memria e Poesia (Mattos e Abreu 2007).

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Acervo Petrobrs Cultura Memria e Msica Negra, Arquivo Audiovisual do Laboratrio de Histria
Oral e Imagem do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense
(APCMMN/LABHOI/UFF). Ver tambm www.historia.uff.br/jongos/acervo.

13

Jornal do Brasil, 14 de maro de 2009. Entrevista com o pesquisador e arquelogo aqutico Gilson
Rambelli.

14

Entre os 540 africanos, apenas 60 eram mulheres. Arquivo Nacional. Srie Justia. IJ6 468.

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