UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE ARTES E COMUNICAO SOCIAL - IACS

Departamento de Cinema e Audiovisual
Cinema e Audiovisual

Tas Ribeiro Lobo

ANTROPOFAGIA ICAMIABA
Contra-sexualidade e contra-cinema: a auto-pornografia como ferramenta de subverso
poltica.

Niteri, 6 de janeiro de 2014

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE ARTES E COMUNICAO SOCIAL - IACS
Departamento de Cinema e Audiovisual
Cinema e Audiovisual

Tas Ribeiro Lobo

ANTROPOFAGIA ICAMIABA
Contra-sexualidade e contra-cinema: a auto-pornografia como ferramenta de subverso
poltica.

Monografia apresentada ao curso de Cinema

e Audiovisual da Universidade Federal
Fluminense como requisito para a concluso
do curso.
Orientadora: Prof Dr Mariana Baltar Freire

Niteri, 6 de janeiro de 2014

AGRADECIMENTOS
Primeiramente a s, bssola ancestral que sempre me aponta o Norte e me abre os
caminhos. Laroi!
Clia Ribeiro e Carlos Lobo, Maria e Eliza Capai, Melissa Nader e Helena Ribeiro,
sangues de meu sangue, pelo amor, cuidado, fora e apoio incondicionais!
Aos professores Joo Luiz Vieira e Monteiro, pelos ensinamentos e apontamentos que
foram verdadeiros abre-alas deste trabalho: sem Maya Deren, Laura Mulvey e Varda, nada
disto teria comeado!
s Icamiabas de minhas vidas e de meus caminhos, amores de sempre, de perto e de
longe, Andrea Cadavid, Aily Habibi, Ana Utrero, Camila Moura, Cinthia Mendona, Diana
Hernndez, Fabola Melca, Ignez Capovilla, Joo de Oliveira, Lusa Nbrega, Luna Acosta,
Mariana Mordente e Thiago Raft. Obrigada por realizarem isto comigo!
s encontrADAs e amazonas que conheci por entre projees, cachoeiras, conjuros,
fogueiras ou skype e com quem rpida mas intensamente compartilhei e compartilho,
encontros que, de certo, afetaram, e muito, esta escrita , Anas Alpes, Arthur Grimm,
Camila Bastos, Dborah Freire, Fernanda Guaglinone, Julia Botafogo, Julia Pombo, Juliana
Borzino, Lina Alves, Luca Egaa, Maria Eduarda Ramos, Mariana Zinnerman, Marina
Murta, Pedro Costa, Sabrina Lopes, Slia Moan, Tas Itacaramby e Tatiana Nascimento.
Kzona, isto , Cadu, Diogo e Lu, pela escuta, pelas trocas e dilogos, pelos
trabalhos, pelos livros emprestados, pelo afeto e acolhimento, pela compreenso, pelo
silncio, pela msica e pela festa, pelo tempo mineiro, pelo cotidiano, pelo jardim, pela
ladeira do sossego, pela comida orgnica de tima qualidade que nutriu esta escrita!
Luzia Mendona e Mariana Katona pelas tintas rubras, Amanda Flou pelos dedos
vermelhos!
ngela Donini, Elaine Monteiro, Fernanda Nogueira e Mnica Sacramento pelas
leituras e dilogos iniciados e desde j infindveis.
Me Nia e s Guerreiras de Ew, por me orientarem no resgate da memria e na
construo de cosmologias.
A Renan Rodrigues, pelo amar, por entender profundamente minhas vsceras e alma, e
por, juntamente a mim, entender de onde vem a fora motriz deste trabalho.
minha orientadora Mariana Baltar, pela compreenso de que esta escrita se faz aos

saltos; por me inspirar a objetividade que tanto me ajudou e me ajuda a transformar prticas
incategorizveis em textos inteligveis.
minha me Oy, fonte de fortaleza, luta, inspirao, criao e re-existncia. Epahei!

Quienes nos representan, en realidad nos reemplazan.

Mujeres Creando1
(Quem nos representa, na verdade nos substitui.)
M. C.
1 Pixao do coletivo feminista boliviano Mujeres Creando, avistado num muro em La Paz, em janeiro de
2012.

RESUMO
Este trabalho se prope a refletir sobre o processo de criao de uma auto-pornografia
a partir da apropriao e subverso de tecnologias sociais e digitais por mulheres e
feministas, compreendendo que tal ao repercute em novas formas esttico-polticas de se
vivenciar os afetos, a sexualidade, a pornografia, o erotismo e o fazer cinematogrfico. Para
tanto, sero analisados os processos de criao dos filmes Onira Vira Rio, Polifonia, O
Sexorcismo de Aily Habibi e Speaker, que compem o projeto flmico Antropofagia
Icamiaba, do qual sou integrante. Partimos da idia de que os discursos e as prticas
hegemnicas em torno da pornografia e do erotismo tratam-se de tecnologias de gnero e
sexualidade que integram um regime poltico-econmico centrado na regulao a nvel
molecular dos corpos. Ao abordar esses fatores, a pesquisa tambm buscar entender de que
forma a auto-representao crtica se constitui numa importante ferramenta de desconstruo
de epistemes e cosmologias hegemnicas.
Palavras-chave: pornografia feminista, auto-representao, apropriao tecnolgica.
ABSTRACT
This paper intended to reflect on the process of creating a self-pornography through the
appropriation and subversion of social and digital technologies by women and feminists,
realizing that such action resonates a new politic and esthetic forms of experiencing
affections, sexuality, pornography, eroticism and filmmaking. For this, we analyzed the
processes of creating movies Onira Vira Rio, Polifonia, O Sexorcismo de Aily Habibi and
Speaker, that comprises the filmic project Antropofagia Icamiaba , of which I am member.
We start the idea that hegemonic discourses and practices around pornography and eroticism
are gender and sexuality technologies that integrate a politic and economic system centered
in regulating bodies molecularly. By these factors, this research will seek to understand how
a critical self-representation constitutes an important tool for deconstructing hegemonic
cosmologies and epistemologies .
Key-words: feminist pornography, self-representation, technological appropriation.

SUMRIO

INTRODUO ..................................................................................................................... 8
1 PORNOGRAFIA E APARATO CINEMATOGRFICO: DA INVENO
SUBVERSO DOS CDIGOS ......................................................................................... 16
1.1 Apresentao ....................................................................................................... 16
1.2 Brevirio dos Porn Studies: a pornografia e o aparato cinematogrfico
enquanto invenes modernas ou dispositivos de subjetivao
heteronormativa ................................................................................................... 17
1.3 Panorama das re-apropriaes do aparato cinematogrfico e da pornografia
por mulheres, lsbicas, homens homossexuais e feministas ............................... 29
2 NOVAS POLTICAS DO AFETO: OUTRAS PORNOGRAFIAS .............................. 33
2.1 Novas suavidades e contra-sexualidade .............................................................. 33
2.2 Pornoerotismo: o ertico como forma de vida ............................................... 38
2.3 A ps-pornografia como uma das prticas poltico-artsticas
contra-hegemnicas ............................................................................................ 42
2.3.1 A ps-pornografia como ferramenta de agenciamento e luta poltica,
e de produo de contra-gneros sexuais e cinematogrficos ................... 45
2.3.2 Confuses ciber-conceituais: alguns debates em torno dos campos
virtuais e conceituais da ps-pornografia .................................................. 48
3 PORNO-ANTROPOFAGIA: NOTAS AUTO-REFLEXIVAS ACERCA DA
DEVORAO DE BISPOS TECNOLGICOS ............................................................. 51
3.1 Apresentao........................................................................................................... 51
3.2 Atravessamentos...................................................................................................... 51
3.3 Antropofagia Icamiaba: esboos de uma cosmologia feminista ............................ 56
3.4 Antropofagia compartilhada: ritualizando a devorao de dispositivos
e tecnologias .......................................................................................................... 70
3.5 Contra-cinema: contra-laboratrio virtual de alquimias esttico-polticas ............ 83

CONSIDERAES FINAIS .............................................................................................. 94

REFERNCIA BIBLIOGRFICAS ................................................................................. 97
ANEXOS............................................................................................................................. 104
Anexo 1: Manifesto Antropofagia Icamiaba
Anexo 2: Intuies (corpreas) acerca de umaauto-pornografia
Anexo 3: Entrevista feita por Adriana Azevedo a Tas Lobo em dezembro de 2012
Anexo 4: DVD com os filmes do projeto Antropofagia Icamiaba

INTRODUO
Pressupostos tericos: tecnologias e processos de subjetivao da heterossexualidade como
regime poltico
Talvez uma apropriao problemtica tenha sido a exercida em relao no apenas
pornografia enquanto produo cultural, mas tambm no que cerne sua epistemologia e
histria etimolgica. Se traarmos uma genealogia da cultura ocidental, veremos o quo
notria a atuao de linhas e vetores de foras hegemnicos nas construes e estruturaes
das linguagens, pensamentos, tecnologias e arquiteturas ao redor do corpo e da sexualidade.
Da filosofia literatura, do cinema ao vdeo, a tradio terica feminista nos aponta que tais
ferramentas e dispositivos se legitimam e se difundem, de forma geral, sob uma perspectiva
heterocentrada, eurocntrica e estadunidense, consumada, majoritariamente, por homens
brancos, detentores de privilgios no apenas de classe, mas tambm de raa e de gnero.
Desse modo, invivel comear uma discusso sobre pornografia sem abordar,
primeiramente, as questes relativas ao gnero, sexualidade, s formas de subjetivao e
seus respectivos regimes e sistemas de pensamento que qualificam e direcionam o uso desse
termo especfico, assim como suas produes e seus processos de excluso.
Monique Wittig (1992), ativista e terica lesbo-feminista, discorre acerca de um
pensamento heterocentrado embasado numa heterossexualidade, no como uma prtica
sexual, mas como um regime poltico que produz uma srie de discursos e conceitos
hegemnicos, estruturados num binarismo dialtico sem o qual o Ocidente jamais
funcionaria por exemplo, no existem romanos sem que existam brbaros, nem o
Bem sem o Mal, nem Ocidente sem Oriente, nem homem sem Deus, tampouco
mulher sem homem2. Tal regime fundaria uma srie de opresses, silenciamentos e
violncias, por exemplo, ante s lsbicas, aos homens homossexuais, s feministas e a tantas
quantas minorias no se enquadrarem em dito sistema de pensamento; Wittig, ento, nega
abarcar-se no leito dessas produes discursivas, conceituais e, por conseguinte, econmicas:
2 Sobre essa discusso, discorre tambm Edward W. Said em seu conhecido livro denominado Orientalismo: o
Oriente como inveno do Ocidente. Ocidente neste trabalho, refere-se a um sistema de pensamento que
subjuga e/ou invisibiliza tudo aquilo que no se insere em seus meandros conceituais, no entanto, necessita
dessas oposies para afirmar-se. Nesse sentido, muito se assemelha noo de Monique Wittig sobre
heterossexualidade como regime poltico, pois no necessrio ser do Ocidente Europa, EUA para ser
ocidental.

Pois bem, isso o que as lsbicas falam um pouco por todas as partes deste
pas, talvez no com teorias, mas certamente atravs de suas prticas
sociais, cujas repercusses na cultura heterossexual ainda no podem ser
adivinhadas. Um antroplogo diria que esperemos mais cinqenta anos.
Sim, para universalizar os funcionamentos de uma sociedade e extrair dela
suas invariantes. Enquanto isso, os conceitos heteros se desgastam. O que
a mulher? () Fracamente um problema que as lsbicas no tm, por
simples mudana de perspectiva, e seria imprprio dizer que as lsbicas
vivem, se associam e fazem amor com mulheres, porque a mulher no
tem sentido seno nos sistemas econmicos e de pensamento
heterossexuais. As lsbicas no so mulheres (WITTIG, 1992, pp. 56-57). 3

Utilizando, ento, a clssica frase de Simone de Beauvoir (1967), Ningum nasce

mulher: torna-se mulher, esse tornar-se mulher, sob a perspectiva poltica traada por
Wittig, diria respeito a doutrinar-se violentamente a um sistema scio-poltico
heterocentrado, legitimado pela diferena sexual homem versus mulher e que se baseia,
sobretudo, na biologia e outras supostas verdades cientficas.
Judith Butler (2010) recorre teoria da performatividade para se referir idia do
que chamarei de doutrinar-se mulher. Para Butler, essa doutrina se efetua a partir da noo
performativa do gnero sexual, sendo este uma interpretao repetitiva, um ato performativo
ou uma representao no sentido, mesmo, de performance teatral da suposta diferena
biolgica pr-estabelecida. Desse modo, doutrinamo-nos homens e mulheres conforme a
repetio de atos convencionados socialmente, como, por exemplo, o ato de passar batom, a
forma de caminhar ou de fumar um cigarro e demais gestos e corporalidades manifestas.
Seguindo a lgica da autora, a performatividade do gnero se evidenciaria, por exemplo, nas
drag queens, transformistas e travestis, que incorporam e extrapolam os elementos cnicos
tpicos da feminilidade enquanto construo social.
Para Teresa de Lauretis (2000, p. 43), essa performatividade faria parte de um
amlgama de tecns que constituem o que ela denomina como tecnologias do gnero, sendo
este ltimo o produto e o processo tanto da representao como da auto-representao, isto
, uma representao com conseqncias concretas, construindo-se e se legitimando-se
apenas se, quando e enquanto representado. Tecnologia de gnero , por sua vez, uma noo
baseada nas tecnologias da sexualidade de Michel Foucault (1980). Para Foucault, essas
tecnologias seriam definidas conforme um conjunto de tcnicas para maximizar a vida
desenvolvida pela burguesia a partir de finais do sculo XVIII, com o propsito de assegurar
3 Traduzido por mim, do original em espanhol.

10

sua sobrevivncia enquanto classe social e a manuteno de sua hegemonia (apud

LAURETIS, Teresa de. p. 47, 2000).
Tais tcnicas levavam consigo a elaborao de discursos (classificaes,
medidas, valores, etc.) em torno de quatro figuras ou objetos de
conhecimento privilegiado: a sexualizao da infncia e do corpo
feminino, o controle da procriao e psiquiatrizao do comportamento
sexual anormal como perverso. Esses discursos, que se colocavam em
prtica atravs da pedagogia, da medicina, da demografia e da economia,
apoiavam-se nas instituies do Estado, concentrando-se especialmente
sobre a famlia. () Essa tecnologia, assinala Foucault, fazia do sexo no
s um problema laico, como tambm um assunto de Estado; ou melhor,
um problema sobre o qual todo o corpo social, e cada indivduo, estaria
sob controle (LAURETIS, 2000, p. 47).4

Lauretis (Ibidem, p. 35-36) complementa o trabalho de Foucault ao afirmar que no

apenas a sexualidade, mas tambm o gnero so produtos de vrias tecnologias sociais,
como o cinema, os discursos institucionais, as epistemologias e prticas crticas, assim como
as prticas quotidianas, que tm o poder de controlar o campo do significado social , e
inclui nesse dispositivo tecnolgico as artes e as culturas eruditas/ocidentais, s quais atribui
o legado da histria das representaes de gnero.
No h dvidas, portanto, da presena de um filtro feminista no desenvolvimento do
pensamento de Lauretis, quando esta, por exemplo, toma emprestado o termo tecnologia de
Foucault, tecendo uma importante crtica ao autor, o qual parece no se atentar para uma
srie de questes relativas ao gnero sexual em seus escritos sobre a sexualidade ocidental5.
Sobre essa apropriao crtica, norteia o pargrafo abaixo:
Poderamos dizer que o gnero, como a sexualidade, no uma
propriedade dos corpos ou algo que existe genuinamente nos seres
humanos, seno que o conjunto dos efeitos produzidos em corpos,
comportamentos e relaes sociais, como diz Foucault, em virtude de
uma complexa tecnologia poltica. Mas antes de mais nada deve-se
dizer - e da o ttulo deste trabalho que pensar o gnero como o produto
e o processo de uma sria de tecnologias sociais, de aparatos tecno-sociais
ou biomdicos, significa j haver superado a Foucault, pois sua concepo
4 Traduzido por mim, do original em espanhol.
5 O percurso do pensamento crtico e auto-crtico uma constante nas produes tericas e nas pticas
feministas; muitas dessas crticas se fazem presentes, recorrentemente, no apenas em relao srie Histria
da Sexualidade, de Michel Foucault, mas tambm a uma grande parte de autores homens que reclamam a
discusso em torno das tecnologias sociais e dos processos de subjetivao sem se aterem, porm, noo de
gnero sexual. tambm uma constante, a viso crtica e auto-crtica ao redor da construo e do uso desses
mesmos conceitos dentro dos prprios movimentos e literatura feministas. Por isso, Lauretis fala de uma prtica
da auto-conscincia como mtodo analtico e crtico do feminismo uma auto-conscincia que est
absolutamente atrelada s micro e s macropolticas.

11

crtica da tecnologia do sexo se esquece de solicitar a diversificada trama a

qual essa tecnologia submete os sujeitos/corpos masculinos e femininos
(LAURETIS, 2000, pp. 49-50).6

Beatriz Preciado (2008) prossegue e complementa a discusso a nvel literalmente

molecular, atribuindo difuso em massa de esterides e de imagens pornogrficas o carter
de principais tecnologias de gnero alis, Preciado reclama o termo tecnognero e de
sexualidade, sendo as indstrias farmacutica e a pornogrfica duas das mais rentveis
mundialmente, perdendo apenas para a indstria e o trfico de armas. Para alm do estatuto
de tecnologia, Preciado diz que essa grande distribuio em massa de drogas lcitas e ilcitas
e de pornografia caracterizaria um novo regime poltico, ps-fordista, global e miditico
denominado farmacopornogrfico, sendo este posterior noo de sociedade disciplinaria
desenvolvida por Michel Foucault (2009), e simultneo noo de sociedade de controle,
elaborada por Gilles Deleuze e Flix Guattari (1992). Tal regime, diria respeito a uma nova
espcie capitalismo cognitivo7, globalizado e que, claro, determinaria uma peculiar
micropoltica de subjetivao corporal, sexual e comportamental, e teria como referncia os
processos de governo biomolecular (frmaco-) e semitico-tcnico (-porno) de subjetividade
sexual, dos quais a plula e Playboy so paradigmticos, 'farmacopornogrficos'
(PRECIADO, Beatriz. 2008, p. 32).
Em seu livro Testoyonqui8, Preciado nos relata o primeiro emprego do termo gnero,
este feito sob a custdia do mdico e psiclogo infantil John Money, que desenvolveu,
clinicamente, essa noo de sexo psicolgico, com a finalidade de integr-la interveno
hormonal e cirrgica de bebs hermafroditas ou, segundo Money, bebs inclassificveis nas
categorias mdico-biolgicas, no caso, nos gneros masculino e feminino. Preciado (2008. p.
81) comenta que essa nova inveno seria um ndice de emergncia do novo regime
farmacopornogrfico da sexualidade, e complementa:
Longe de ser uma criao da agenda feminista dos anos setenta, a
categoria de gnero pertence ao discurso biotecnolgico de finais dos anos
6 Traduzido por mim, do original em espanhol.
7 No entrarei em explicaes profundas a respeito do capitalismo cognitivo, mas a nota vale para ressaltar que
este se caracteriza por uma nova sistematizao do valor na sociedade capitalista contempornea. Para Michael
Hardt e Antonio Negri, que desenvolvem bastante a expresso, o sistema capitalista foi modificado
radicalmente pelas novas tecnologias, como a internet, as quais influenciaram diretamente nos modos de
produo e de trabalho (HARDT, M. e NEGRI, A. 2005).
8 Do espanhol, Junkie de Testosterona. Trata-se de um ensaio auto-fictcio escrito pela autora em questo,
produto do uso tpico experimental da molcula de testosterona em gel a Testogel e escrito no transcorrer
de seus efeitos corporais.

12

quarenta. O gnero, a masculinidade e a feminilidade so invenes da

Segunda Guerra Mundial e conheceram sua plena expanso comercial
durante a Guerra Fria, assim como a comida enlatada, o computador, as
cadeiras de plstico, a energia nuclear, a televiso, os cartes de crdito
(...) ou o satlite artificial. Digamos o quanto antes: este novo modelo no
se caracteriza simplesmente pela transformao do sexo em objeto de
gesto pblica da vida, seno, e sobretudo, pelo fato de que essa gesto se
opera atravs das novas dinmicas do tecno-capitalismo avanado. () Se
no sistema disciplinrio decimonnico, o sexo era natural, definitivo,
intransfervel e transcendental, o gnero aparece agora como sinttico,
malevel, varivel, suscetvel de ser transferido, imitado, produzido e
reproduzido tecnicamente (PRECIADO, 2008, pp. 81-82). 9

partindo desse contexto do tecno-capitalismo que Preciado faz o uso do hormnio

testosterona: no porque seja transexual e queira transformar-se em homem, mas para
explorar a sua prpria potncia molecular, a partir do hackeamento10

de um sistema

biotecnolgico difusor de partculas de feminilidade estrognio e de masculinidade

testosterona utilizando-se de seus efeitos ora em sua escrita ao explorar outras formas de
pensar e reagir teoricamente ora no espao pblico e seus respectivos locus de
sociabilizao. A partir disso, a autora afirma haver uma refinada poltica de circulao e
distribuio de tais partculas hormonais, com a ocorrncia de uma banalizao do estrognio
e de uma vigilncia e controle da testosterona; a evidncia quotidiana dessa constatao o
fato de qualquer pessoa, em qualquer farmcia e sem receita mdica, conseguir um tablete de
plula anticoncepcional composta por altas dosagens de estrognio e utilizada por travestis
e transexuais, por exemplo, para fins de feminilizao de caracteres sexuais secundrios,
como o afinamento da voz, o aumento dos seios e demais sinuosidades tpicas do corpo
feminino; por outro lado, as formas de acesso molcula da testosterona so absolutamente
dificultadas, o seu uso restrito a homens com disfuno desse hormnio e sua aquisio se
faz apenas mediante apresentao de receita mdica. Os demais usurios da molcula
transexuais a fim de masculinizar-se, por exemplo tem de participar de uma vasta e
peculiar rede de aquisio e distribuio ilegal da substncia.
desse modo que o gnero passa a ser no apenas uma representao com
conseqncias concretas, como argumenta Lauretis, ou um ato performativo, como
argumenta Butler, isto , no se trata apenas de uma produo social, mas de uma produo
biotecnolgica, tal qual a produo da loucura no Ocidente: so fices mdicas que se
definem em retrospecto conforme molcula a que fazem referncia; nesse sentido, por
9 Traduzido por mim, do original em espanhol.
10 Da idia de hacker de sistemas computacionais.

13

exemplo, a depresso no existiria sem a serotonina, nem a masculinidade sem a testosterona

sinttica, to pouco a feminilidade sem o estrognio sinttico (PRECIADO, Beatriz. 2008, p.
51). Pelo fato de o estrognio se tratar de uma molcula presente na plula anticoncepcional,
Preciado tece uma crtica ao feminismo emancipacionista que enxerga como fator de
emancipao sexual da mulher a formulao da plula contraceptiva uma vez que tal
molcula, na verdade, representa a efetivao de um controle a nvel molecular sobre os
corpos das mulheres, um mtodo preciso de subjetivao feminina, que dociliza o
temperamento e que molda o corpo, arredondando curvas, aumentando seios, coxas, glteos,
caracteres que nesse contexto constituem scio-culturalmente a representao de como
deveria ser o corpo de uma suposta mulher natural.
Seguindo as autoras cujas opinies compartilhamos, pode-se concluir, ento, que o
gnero, assim como a sexualidade, uma produo, uma forma de subjetivao que conta
com uma srie de dispositivos sociais e biotecnolgicos, sendo ambos tecnologias que
constroem suas formas segundo um sistema especfico de pensamento, no caso, um sistema
heterocentrado, e cuja formalizao e categorizao do mundo procede ao esculpirem corpos
aptos a adentrarem, normal e naturalmente, nessa lgica de vida pr-projetada.
Foucault (1995) fala da formao do sujeito e do desejo partindo de uma anlise
etimolgica da palavra sujeito11, em que este passa a existir unicamente se e quando
assujeitado por uma srie de dispositivos sociais que incorrem sobre o seu corpo de forma
tentacular e em escala molecular da, tambm, deriva a noo de biopoltica. Se, mais uma
vez, cruzarmos essa teoria com a de Monique Wittig, nos parece claro que aqueles que no se
assujeitam ao dispositivo de subjetivao heterocentrado ou seja, aqueles que no se
subjetivam homem nem mulher, mediante o uso correto, normal e natural das
tecnologias de gnero simplesmente no existem para esse sistema, e o que no existe, no
se manifesta nem fala: sobre a violncia exercida por esse dispositivo que Wittig menciona
ao longo de seus escritos feministas. Para a autora, as lsbicas, ao no se enquadrarem nos
sistemas simblico e econmico heterocentrados, ou, em outras palavras, ao no se
subjetivarem mulher, simplesmente no existem enquanto enunciadoras, e a violncia
reside nesse no existir, nesse silenciamento relativo, primeiramente, linguagem.
Dentro do contexto do regime descrito por Beatriz Preciado (2008), essa teoria se
aplica no sentido de que as subjetividades farmacopornograficas so aquelas capazes de
11 Do latim subiectum: o que est por debaixo.

14

consumir sonhos, ar, identidade, relao e alma, conceitos e processos que no existem
seno nas sociedades ocidentais e/ou ocidentalizadas. Desse modo, aqueles que no se
subjetivarem enquanto corpos farmacopornogrficos tampouco existiro para esse novo
capitalismo, e se no existem no importa o quo vivo ou morto estejam. assim que
Preciado explica, por exemplo, a relao desse regime com a questo do HIV na frica:
Desde um ponto de vista farmacopornogrfico, o tero da populao
africana afetada pela AIDS no est realmente doente. Os milhes de
soro-positivos que morrem a cada dia no continente africano so biocorpos
precrios cuja sobrevivncia ainda no foi capitalizada pela indstria
farmacutica ocidental. Para o sistema farmacopornogrfico esses corpos
no esto nem mortos nem vivos. Existem em um estado prfarmacopornogrfico, ou, o que d no mesmo, suas vidas no so
suscetveis de produzir benefcio ejaculante. So simplesmente corpos
excludos do regime tecnobiopoltico. () Igualmente, se no h
programas de investigao farmacolgica para conseguir a vacina da
malria (cinco milhes de mortos anuais no continente africano) porque
os pases que a necessitam no podem pag-la. Enquanto isso, as
multinacionais ocidentais embarcam em custosos programas de produo
de Viagra ou de novos tratamentos contra o cncer de prstata
(PRECIADO, 2008, p. 46).12

Wittig, Preciado, Foucault, Lauretis e Butler, cada qual em seus termos, esto dizendo
que na civilizao ocidental um fato concreto se configura: uma doutrinao dos corpos em
termos econmicos, sociais, sexuais e de gnero ante um regime de cdigos relativos a
uma cultura hegemnica, dotada de um sistema unvoco de pensamento, saberes e poderes
que iro significar a existncia dos corpos ali circunscritos. Isso se d conforme a capacidade
ou no de esses corpos serem assujeitados a tais cdigos, de forma que os corpos
dissidentes e perifricos, com relao a esse regime heterocentrado, tornam-se entes
invisveis; e a invisibilidade nesta cultura no detm carter algum de existncia. nesse
sentido, portanto, que se constri este trabalho: trata-se de uma tentativa de produzir teoria a
partir da existncia manifesta de corpos e prticas poltico-artsticas no doutrinados,
digamos, e que se esboam desde a periferia e a dissidncia.
Para sistematizar o percurso que nos levar ao corpus emprico deste projeto no
caso, os processos de criao, finalizao, exibio e o contedo em si dos vdeos Polifonia,
El Sexorcismo de Aily Habibi, Speaker e Onira Vira Rio, do projeto Antropofagia Icamiaba
iremos, primeiramente, adentrar na genealogia de certos conceitos e prticas que se
relacionam com os campos referentes ao aparato cinematogrfico e pornografia.
12 Traduzido por mim, do original em espanhol.

15

Passaremos, pois, pelos debates em torno dos Porn Studies13, e por um panorama crtico das
re-apropriaes conceituais e tecnolgicas realizadas por mulheres, feministas e minorias
sexuais.
O segundo captulo opera como uma importante transio esttica para o terceiro,
uma vez que ser ligeiramente traspassado por experincias pessoais articuladas a conceitos
e a prticas poltico-artsticas que vm sendo escritas na contemporaneidade. Ser o
momento em que se evidenciar a perspectiva sob qual este texto trabalha e se posiciona,
sobretudo no que concerne a pornografia, o erotismo, a ps-pornografia, as ferramentas
audiovisuais e a lgica dos afetos e das subjetividades, sendo que essa perspectiva a mesma
que ressoa nos vdeos que compem nosso corpus emprico.
O terceiro captulo, num intento de se produzir uma escrita feminista, vir em
primeira pessoa do singular, compondo-se por notas auto-reflexivas de tom ensastico, as
quais articularo as experincias e processos vivenciados durante a produo dos vdeos do
projeto Antropofagia Icamiaba, discusso/produo de conceitos que se relacionam tanto
com este texto e suas respectivas referncias, quanto com o prprio projeto videogrfico.
Desse modo, pretende-se no apenas refletir sobre o processo de criao em si, mas
sobretudo encontrar sua sincronia esttico-poltico na produo terica, de modo que tais
processos se tornem auto-representveis tambm na produo textual acadmica.

13 Do ingls, estudos pornogrficos.

16

1 PORNOGRAFIA E APARATO CINEMATOGRFICO: DA INVENO

SUBVERSO DOS CDIGOS

1.1 Apresentao
Trabalhar com materiais que envolvem os conceitos de pornografia, erotismo,
obscenidade e ps-pornografia trabalhar com um material absolutamente conflituoso,
sensvel, polmico, contraditrio, incoerente. Isso decorre em virtude de, sobretudo os
termos pornografia e erotismo, fazerem parte de uma complexa e emaranhada trama de
prticas discursivas e culturais, que se constituem, por sua vez, por um verdadeiro campo de
disputa, isto , trata-se de um cabo-de-guerra cuja corda sempre costuma ceder mais ao poder
e s retricas produzidas por suas respectivas instituies e autoridades. Nesse sentido,
importante salientar, desde j, que qualquer conceito passvel de ser apropriado e
codificado, transformando-se integralmente, desde a sua etimologia at o seu sentido
epistemolgico. Sendo isto um fato inerente, poderamos pensar em duas possveis solues
para que dita apropriao no suceda: ou paramos de falar e decretamos o fim da linguagem,
que nomeia e codifica; ou podemos nos re-apropriar da mesma, a comear por um processo
de problematizao de seus termos existentes, com posterior desconstruo, executando, recriando, re-codificando e subvertendo suas prticas manifestas a partir de diversas
perspectivas. Essa disciplina deveria ser praticada constantemente a fim de exercitar a renomeao a partir da singularidade, que s se faz possvel ao traarmos linhas de fuga, como
diria Gilles Deleuze (1996), que nos apontem outros horizontes para desenvolver
movimentos at ento inominveis.
Por todos esses motivos, considero importante, a priori, explicitar pontual e
panoramicamente qual a minha atual perspectiva conceitual que certamente no fim deste
trabalho ser re-atualizada , isto , que teorias e pessoas me atravessam quando penso nos
conceitos pornografia, erotismo, ps-pornografia e obscenidade, quais so os nossos
dilogos possveis e que prticas tericas e artsticas me foram e me so desencadeadas por
esse processo de problematizao e gerao de linhas de fuga.

17

1.2 Brevirio dos Porn Studies: a pornografia e o aparato cinematogrfico enquanto

invenes modernas ou dispositivos de subjetivao heteronormativa
Os Porn Studies se delinearam como campos de estudos debate e prtica a partir de
finais do sculo XX. Apesar de muitas feministas, j em 1970, apontarem um caminho que
enxergava a pornografia como uma scientia sexualis14 tpica do Ocidente, logo, um produto
de um regime heterocentrado, muito se polarizou em torno do debate sobre a pornografia,
seja no interior do prprio feminismo, seja jurdica e institucionalmente, polarizao esta que
evitava que se olhasse mais criticamente para aquele tipo de imagem que emergia e se
difundia to rapidamente.
A pornografia era uma questo de se voc contra ou a favor, basicamente, e tal
debate que emerge sobretudo nos EUA, atravs de diversos tribunais altamente
midiatizados e sensacionalistas, que julgavam produtos com contedo pornogrfico, como
filmes, revistas, dentre outros acabava por desviar a ateno de uma srie de polticas
internacionais problemticas pelas quais os EUA vinha passando como a crise gerada pela
Guerra do Vietn para atrair o posicionamento, muitas vezes, alienado e dicotmico frente
ao debate: as pessoas pr-pornografia produtores de pornografia, consumidores, liberais e
as anti-pornografia movimentos conservadores, pr-vida, etc. Logo nos anos posteriores,
um grupo de historiadores, tericos do cinema e da literatura aportam a esse debate algumas
sadas no to categorizantes, mas que apontavam uma anlise da pornografia como
produo e discurso culturais, isto , como uma tecnologia social de normatizao, e que, por
isso mesmo, merecia ser investigada em vez de julgada. Linda Williams e William Kendrick,
por exemplo, so alguns desses expoentes da investigao ao redor da pornografia como
produtora de prticas e corpos normativos.
Em seu artigo Museu, Basura Urbana y Pornografa 15, e a partir da perspectiva dos
Porn Studies, Beatriz Preciado (2008) resume alguns estudos em torno dessas diversas
formas de fundamentao e apropriao da pornografia enquanto artifcio silenciador, noo
que transita desde a estruturao arquitetnica das cidades ocidentais e ocidentalizadas,
14 Da noo empregada por Michel Foucault (1980, p. 57), scientia sexualis relaciona-se com uma srie de
tcnicas e instituies que visam criar uma verdade sobre o sexo em funo de uma forma de poder-saber
rigorosamente oposta arte das iniciaes e ao segredo magistral, a qual Foucault conceitua como ars erotica.
De acordo com a scientia sexualis, o sexo uma prtica a ser confessada, pesquisada e estudada para que se
possa extrair dele uma retrica que sustente suas verdades construdas e suas formas de funcionamento nas
sociedades ocidentais.
15 Do espanhol, Museu, Lixo Urbano e Pornografia.

18

passando por suas polticas sanitaristas e chegando s tecnologias das imagens fixas ou em
movimento, no caso, a fotografia e o cinema. Esses trs componentes conformam a principal
alquimia de uma biopoltica da representao pornogrfica (PRECIADO, Beatriz. 2008, p.
42).
Preciado se utiliza do livro The Secret Museum, no qual o historiador Walter
Kendrick traa o aparecimento da noo moderna de pornografia sedimentada ao longo
dos sculos XVIII e XIX ao recorrer s escavaes arqueolgicas realizadas nos territrios
de Pompeya, antiga cidade romana soterrada por uma erupo vulcnica no ano 79 d.C.
Encontraram-se nessas runas representaes de uma sexualidade outra que no a da Europa
moderna, e nesse sentido que a autora fala da emerso de uma retrica musestica, muito
presente nos discursos concernentes territorializao da sexualidade no contexto da urbe.
Escolheram-se imagens, esculturas e objetos paradigmticos desse antigo regime de prazer,
e fundou-se uma coleo estatal secreta, conhecida, tambm, como Museu Secreto, cujo
acesso era permitido para homens aristocrticos e restrito para mulheres, crianas e para a
classe popular. Dessas representaes resguardadas e de suas consecutivas retricas
musesticas deriva-se a atual noo do termo pornografia, como explicitado em um dos
itens do artigo de Preciado, com o emblemtico ttulo de O museu inventou o porn:
() Nessa retrica a pornografia aparece como uma tcnica de gesto do
espao pblico e, mais particularmente, de controle do olhar, de vigilncia
do corpo excitado ou excitvel no espao pblico. De modo que a noo
de pornografia que histria da arte inventa , sobretudo, uma estratgia
para traar limites ao visvel e ao pblico. No Museu Secreto inventa-se,
tambm, novas categorias de infncia, feminilidade e de classes
populares. Frente a elas, o corpo masculino aristocrtico aparece como
uma nova hegemonia poltico-visual ou, tambm, poltico-orgsmico -:
aquele que tem acesso excitao sexual em pblico, por oposio queles
corpos cujo olhar deve ser protegido e cujo prazer deve ser controlado
(ZEHAR, n 64, 2008, pp. 43-44).16

Outro mito fundador do termo pornografia, a sua relao com as polticas sanitrias
das cidades modernas, estreitando ainda mais os seus laos com o controle e a vigilncia da
circulao de mulheres no espao pblico, categorizando-as em instituies dialticas
relativas mulher privada, no caso, a mulher de famlia, e mulher pblica, ou seja,
as prostitutas (PRECIADO, Beatriz. 2008, p. 44). Michel Foucault (1980) denomina esse
dispositivo de controle como sendo uma das tecnologias de poder mais empregadas no
16 Traduzido por mim, do original em espanhol.

19

sculo XIX, e Preciado (2008, p. 44) realoca a pornografia como um dos braos tentaculares
do biopoder, e para tanto, remonta-se a dicionrios datados daquele mesmo perodo e cujo
significado descreve a pornografia como um conjunto de prticas relacionadas prostituio
e vida das prostitutas na cidade como questo de higiene pblica. nesse sentido que a
pornografia, enquanto conceito de construo histrica, est embutida no apenas na
retrica musestica, relativa histria da arte e da constituio da arquitetura no Ocidente,
como tambm em uma retrica higienista, que, segundo Preciado (2008, p. 44), seria o
brao pblico de um amplo dispositivo biopoltico de controle e privatizao da sexualidade
das mulheres na cidade moderna. 17
Sob esse vis cabe, aqui, uma reflexo etimolgica sobre os termos com os quais
estamos trabalhando, uma vez que, como dito logo no incio deste captulo, apropriaes
etimolgicas legitimariam certas prticas de silenciamento. Nos contextos descritos acima,
relativos ao Museu Secreto e aos processos de higienizao das metrpoles europias,
emerge em outros dicionrios da poca a noo moderna de pornografia, desta vez
designada pelo historiador de arte C.U. Mller, que reclama a origem etimolgica grega da
palavra, a saber: porno prostituta, graphos escrita/representao (apud PRECIADO,
2008, p. 43). Isto , escritos de prostitutas.
Porm, se analisarmos o conceito mais atentamente e sob a perspectiva
heterocentrada, a qual rege o emprego social do termo atualmente, a preposio de tende a
conotar o sentido da preposio sobre, conformando o entendimento etimolgico da
palavra como escritos sobre prostitutas, compreenso esta que subjuga a prostituio a um
objeto de anlise distanciado do sujeito que o enuncia. Ou seja, algum um homem, claro
escreve ou enuncia sobre as prticas das prostitutas. Em outras palavras, o significante
social da partcula de subentendido como sendo a partcula sobre, e o uso desta ltima est
17 Apesar de no se ater tanto aos aspectos do espao pblico e de ser um tanto quanto essencialista, no sentido
de levar ao extremo a idia de diferena sexual biolgica, Wilhelm Reich, em seu livro A Funo do Orgasmo:
Problemas Econmico-Sexuais da Energia Biolgica, tambm fala da mercantilizao da sexualidade das
mulheres como sendo uma das formas de controle econmico sobre o corpo e o sexo, e de como isso se
relaciona com suas teorias sobre as couraas, que seriam estruturas culturais que moldam e oprimem nossos
corpos, afetos e sexualidade, docilizando-nos e preechendo-nos de potncias tristes e facilmente controlveis
o que, de certa forma, se assemelha intuitivamente aos dispositivos biopolticos descritos por Michel Foucault.
Ainda com relao discusso sobre prostituio, e pensando-a, neste caso, a partir do feminismo, ver os livros
Devenir Perra, de Itziar Ziga, Manifiesto Puta, de Beatriz Espejo, o filme Baise Moi, de Virginie Despentes e
Coralie Trinh Thi, e, ainda, investigar nomes e prticas ativistas como os da argentina Sonia Snchez, e os das
organizaes brasileiras Davida e Daspu. Aqui, a questo que me parece importante no a dicotomizao das
posies das autoras no caso, se a prostituio boa ou ruim seno o fato de essa discusso estar sendo
travada, majoritariamente, por prostitutas e ex-prostitutas.

20

implcito no conceito moderno de pornografia. Portanto, e dado o carter de uma sociedade

que silencia, primeiramente, a partir da linguagem, se nos re-apropriamos da palavra
pornografia e substitumos a partcula sobre pela partcula por, estaremos cometendo
uma atitude altamente subversiva, j que pornografia, nesse sentido, designaria escritos por
prostitutas, e estaria enunciando tais prticas a partir de um corpo dissidente, marginalizado
e silenciado, um corpo que, a princpio, existe para ser visto, mas no para enunciar;
subtrair desse corpo a sua qualidade de corpo-boutique.
Alis, se utilizarmos do mesmo recurso da apropriao etimolgica feita por Mller,
vale ressaltar que o termo prostituta deriva da palavra latina prostituere, composta pelos
radicais pro antes ou diante e statuere estacionado, parado, ou colocado ou seja, tratase de algo que est vista, algo que pblico. O que tornaria ainda mais subversivo o
entendimento do termo pornografia, pois a enunciao desse corpo dissidente, que o corpo
da prostituta, se faria no apenas visvel, mas tambm audvel no mbito do espao pblico,
modificando estruturalmente sua configurao a partir de uma ocupao enunciativa por
mulheres margem das instituies do casamento e da famlia. 18
Retomando a discusso que Beatriz Preciado levanta em seu artigo em torno da
apropriao heteronormativa do conceito pornografia, esta se daria, em ltima instncia, em
sua relao com a fotografia e com o aparato cinematogrfico (BAUDRY, Jean-Louis. In
XAVIER, Ismail. 2008), que, alm de serem um dos principais suportes de difuso da
pornografia como produo cultural, pertencem ao campo em que este trabalho mais se situa,
no caso, no do cinema, mas no apenas o cinema per se, seno o seu aspecto produtor de
biopolticas da representao (PRECIADO, Beatriz. 2008, p. 42).
A histria do tecno-olho o ttulo que a autora d a um dos itens do artigo em
questo; e tecno-olho seria o nosso olhar enquanto uma lente/prtese biopoltica, isto ,
enquanto uma construo tecnolgica: trata-se de um dispositivo scio-cultural de
subjetivao. Em curtas linhas, o tecno-olho o olhar construdo por tecnologias de
gnero e de sexualidade. Existem outros termos, mais familiares teoria cinematogrfica,
18 Em seu livro Testoyonqui, Beatriz Preciado desenha um sistema de enunciao conforme a subjetivao
farmacopornogrfica e os sistemas sexo/gnero, e que ilustra bastante o esquema de controle da fala no espao
pblico. Ela dispe dois cilindros, lado a lado, cada um com um orifcio inicial e um final, que delimitam sua
extenso. Um orifcio boca, o outro o nus este desprovido de gnero, mas potente sexualmente, e por isso
controlado. Um cilindro refere-se ao corpo da mulher, o outro, ao corpo do homem. A boca do homem aberta,
pblica, deve enunciar, detm o poder da fala, j o seu nus se fecha, priva-se do uso pblico; com a mulher
d-se o contrrio: a boca se fecha, a palavra privada, no se enuncia no mbito pblico; o nus, por sua vez,
pblico, deve estar aberto ao uso.

21

que parecem referir-se ao tecno-olho, tais como gaze, ou em portugus, prazer visual
(MULVEY, Laura. In XAVIER, Ismail. 1983), nomenclatura que mantm ntima relao com
o que Linda Williams (1989) chamar de bodily image19.
Teresa de Lauretis (2000) diz que, simultnea e independentemente a/de Foucault
afirmar que uma das funes das tecnologias da sexualidade associar ao corpo feminino a
conotao de corpo sexual, as tericas feministas da teoria cinematogrfica j o faziam, a
partir da teoria do prazer visual ou gaze:
() as tericas feministas do cinema escreviam trabalhos sobre a
sexualizao da estrela feminina no cinema narrativo e analisavam as
tcnicas (luzes, planos, montagens, etc.) e os especficos cdigos
cinematogrficos (por exemplo, o sistema do plano ponto-de-vista) que
constroem a mulher como imagem, como objeto do olhar voyeurista do
espectador. Elas elaboraram uma descrio e uma crtica dos discursos
estticos, filosficos e psicosociais que fundamentam a representao do
corpo feminino como lugar primrio da sexualidade e do prazer visual. A
concepo do cinema como tecnologia social, como aparato
cinematogrfico, se desenvolveu na teoria cinematogrfica
contemporaneamente obra de Foucault, mas independente da mesma
(LAURETIS, 2000, pp. 47-48).20

Quando Lauretis fala das tericas feministas do cinema, indiretamente est se

referindo Laura Mulvey e ao seu famoso artigo Prazer Visual e Cinema Narrativo (In
XAVIER, Ismail. 1983). Nesse artigo, Mulvey vai falar da irrupo do inconsciente de uma
sociedade patriarcal na construo da forma flmica, sinttica e semanticamente. Dentro
dessa ordem patriarcal, a mulher existiria apenas como um significante, uma representao
que existe conforme e sob a sujeio de um significador masculino, que a significaria
enquanto objeto sexual de desejo. Em outras palavras, a forma flmica existiria enquanto
extenso da realidade social e produtora da mesma, e, em ambos os casos, tanto poltica
quanto esteticamente, as mulheres no seriam produtoras de significados, to pouco corpos
desejantes, seno desejados.
Apropriando-se de conceitos da psicanlise21, como a idia, por exemplo, do processo
de identificao da criana com ela mesma ao olhar-se no espelho, Mulvey vai dizer que, da
19 Ver mais em seu livro Hard Core: Power, Pleasure, and The Frenzy of The Visible.
20 Traduzido por mim, do original em espanhol.
21 Vale salientar que o embasamento de Mulvey na teoria psicanaltica foi revisto pela mesma cerca de trinta
anos depois, sobretudo em seu artigo Looking at the Past from the Present: Rethinking Feminist Film Theory of
the 1970s, assim como por autores como Scott Buktaman. Abrindo mo do vis psicanaltico, ambos
reconstituram a teoria do prazer visual, voltando-se para algo que muito se assemelha s teorias de Teresa de
Lauretis e Linda Williams, e lanando-se mais na prpria linguagem flmica e com suas respectivas teorias do
aparato cinematogrfico enquanto dispositivo que mobiliza desejos e prazeres visuais.

22

mesma forma, ocorre a identificao do espectador masculino com o protagonista masculino

de um determinado filme. Esse processo, chamado por Christian Metz (1972), dentre outros
tericos do cinema, de identificao espectatorial22, seria o principal artifcio na
constituio de uma srie de tcnicas de intensificao do olhar masculino pelo e no cinema
clssico-narrativo, ou cinema dominante.
Cinema clssico-narrativo ou cinema dominante (XAVIER, Ismail. 2003), no caso,
seria aquele que, sob uma lgica patriarcal, se constituiu sobretudo nos Estados Unidos
atravs de uma linguagem cinematogrfica sedimentada pelo realizador David W. Griffith, e
que se caracteriza, dentre outros fatores tcnicos e estticos, por recortes no espao
diegtico23, ou seja, por planos que nos aproximam das personagens ou de objetos cnicos,
chamados de close ups ou planos detalhes, planos estes que intensificam gestos tal qual uma
lente que aumenta expresses faciais ou partes do corpo; caracteriza-se, tambm, pelos
cortes em movimento, que garantem continuidade e fluidez ao espao narrativo 24, e pelos
planos ponto-de-vista25, que dinamizam o jogo de olhares dentro da diegese, irrompendo a
perspectiva a partir da qual se conta uma histria. Toda essa dinmica tcnico-esttica norteia
um filme clssico-narrativo no sentido de invisibilizar e neutralizar seus enunciadores e
dispositivos tecnolgicos, sejam estes o prprio set de filmagem, isto , a equipe tcnica e os
equipamentos por trs de uma filmagem, sejam estes os entes por trs de um trabalho prvio
e elaborado, como o caso da decupagem tcnica realizada pela equipe de direo de um
filme, que se relaciona, sobretudo, aos recortes do espao cnico e aos movimentos
estratgicos operados pela cmera. Essa linguagem cinematogrfica encontrou vasto terreno
no cinema hollywoodiano de gnero26, legitimando-se enquanto tcnica dominante de se
contar histrias estas com teor narrativo tipicamente aristotlico de causa e efeito , e ainda
hoje mantm sua hegemonia atravs no apenas do cinema de forma geral, mas tambm dos
22 Seguindo a lgica de Laura Mulvey, a fruio e a identificao espectatorial s poderiam ocorrer em um
cinema antropomrfico, no qual o protagonista da trama pudesse ser identificado pelo seu pblico, que, na
poca, era predominantemente masculino.
23 Espao diegtico, em um filme, seria o espao narrativo, o locus onde a cena se desenvolve, possuindo
esttica e temporalidade prprios, e se aporta em uma srie de tcnicas tais como a mise-en-scne, o som, a
iluminao, o vesturio e demais elementos cnicos.
24 No vocabulrio cinematogrfico, essa continuidade se expressa pela palavra francesa raccord.
25 Do ingls pov, sigla de point of view.
26 Cinema de gnero aquele que se caracteriza por tipificar e categorizar certos filmes atravs do emprego
repetitivo de cdigos estticos. Exemplos de gneros cinematogrficos: filmes de faroeste ou western, filmes
musicais, film noir, pornografia, melodrama, comdia pastelo, dentre outros. Seu apogeu em Hollywood deuse, principalmente, entre as dcadas de 40 e 70 do sculo passado, mas ainda hoje encontramos seus
desdobramentos na indstria cinematogrfica e cultural de modo geral.

23

principais meios de comunicao.

Se cruzarmos as teorias cinematogrficas supracitas com a noo de tecnologia de
gnero de Teresa de Lauretis, poderamos propor que o cinema, para Laura Mulvey, opera
como uma tecnologia de masculinidade e/ou dispositivo de subjetivao voltados para
homens heterossexuais identificados com o protagonista flmico atravs de seus respectivos
movimentos e olhares cnicos. E mais: poderamos complementar a proposio acima
afirmando que o cinema dominante tambm uma tecnologia/dispositivo de subjetivao
heterocentrada no que tange o desejo, j que uma das grandes caractersticas dos filmes
clssico-narrativos narrar, direta ou indiretamente, um romance heterossexual, isto , o
encontro entre um homem e uma mulher. nesse sentido que Mulvey, referindo-se aos
filmes clssico-narrativos, fala de uma codificao do ertico e do corpo feminino enquanto
sinnimos, guiados pelos desejo, prazer, ao e excitao do protagonista masculino,
transpondo tais sensaes da trama para o corpo passivo do espectador masculino, este
ltimo configurado a partir de ento num voyeur que, por sua vez, projeta seus ego e afeto
para o corpo de quem atua verdadeiramente no caso, seria mais oportuno dizer
virtualmente. Um exemplo disso nesse tipo de filme e conforme aponta Mulvey, seria o
modo como a cmera recorta o corpo da mulher, demorando-se nele, gerando momentos
totalmente deslocados da narrativa, mas que se justificam pelo prazer visual e voyeurista do
espectador masculino. Portanto, a lgica do cinema dominante, para Mulvey, caracteriza-se
como uma lgica patriarcal, e, por isso, opressora, que representa aquilo que lhe convm e
como lhe convm.
Seguindo essa lgica, Lauretis desenvolve, ento, a noo do

aparato

cinematogrfico enquanto tecnologia de gnero27:

A teoria do aparato cinematogrfico se presta melhor que a de Foucault
para dar resposta s minhas duas questes iniciais: como uma tecnologia
constri a representao do gnero e como cada indivduo, confrontado
com a mesma, a assimila subjetivamente. Para confrontar a segunda
questo, crucial a noo da relao espectatorial, formulada pela crtica
cinematogrfica feminista enquanto um conceito de gnero; o que quer
dizer que as formas pelas quais um filme se concretiza dirigem-se a um
espectador concreto; as formas atravs das quais se solicita e se estrutura a
identificao espectatorial em cada filme, esto intimamente conectadas,
ainda que no o seja explicitamente, com o gnero do espectador
(LAURETIS, 2000, p. 48).28
27 Ver mais em seu livro Alicia ya no. Feminismo, Semitica, Cine.
28 Traduzido por mim, do original em espanhol.

24

Ao relacionarmos essa teoria crtica levantada por Lauretis irrupo do que se

conhece como imagem pornogrfica, veremos o potencial do aparato cinematogrfico
enquanto uma perfeita tecnologia de sexualidade, ou mesmo enquanto um dispositivo
virtual (literrio, audiovisual, ciberntico) masturbatrio (PRECIADO, Beatriz. 2008, p.
179), a que Preciado denominar como pornopoder. Nesse sentido, a linguagem
cinematogrfica empregada pela pornografia vai operar como estratificadora do corpo,
territorializadora do ato sexual, intensificadora dos olhares e das sensaes ao redor dos
rgos construdos e denominados como rgos sexuais.
Mas, a fim de melhor contextualizar essa teoria em torno do aparato cinematogrfico
e da pornografia, voltemos, mais uma vez, historiografia do cinema e ao que, sob uma
perspectiva linear dos fatos, se denomina como pr-cinema, isto , um cinema prvio
elaborao de uma linguagem e de cdigos cinematogrficos. Trata-se de um cinema que
uma nova atrao tecnolgica, de carter um tanto quanto circense e de clubs noturnos, uma
novidade tpica dos shows de horrores que entretinham muitos espaos populares
denominados cinematographos, e que eram freqentados, majoritariamente, por um pblico
masculino e heterossexual em finais do sculo XIX e princpios do XX (ABREU, Nuno
Cesar. 1996).
Nesses espaos supracitados, o principal foco de ateno dos espectadores era a
visualizao do movimento no plano bidimensional, como o caso da tela de cinema, na
qual se exibiam meros eventos cotidianos, como um trem atravessando o enquadramento da
cmera, transeuntes caminhando por uma praa ou um barco chegando num porto. Cmeras
fixas registravam, tambm, os movimentos do corpo humano e moviam uma ateno
detalhada s inter-relaes desse corpo, assim como s suas peculiaridades fsicas e
comportamentais, suas possveis monstruosidades, enaltecendo, com vigor e no por
acaso, o extico e o ertico: da o carter colonialista manifesto do cinema enquanto
inveno moderna. Na mesma via, encontravam-se registros de bailarinas sexualizadas,
propagandas sobre questes sanitrias urgentes, como as doenas venreas, as drogas e as
prostitutas29. Desse modo, percebe-se, ento, que essa nova inveno moderna cultivava uma
imensa preocupao pedaggica ao redor do corpo e da sexualidade (Ibidem. 1996). Tudo
isso, por sua vez, sedimentava o que a fotografia fixa comeara: a impresso de verdade, de
intensa realidade que aqueles registros detinham.
29 Chamadas, ento, de escravas brancas. Vide o filme Traffic In Souls (ABREU, Nuno Cesar. 1996, p. 44).

25

No muito mais tarde, e j imersos na retrica de um espao de entretenimento ilegal,

privado e restrito a um selecionado pblico masculino, surgem os stag movies30, dirty
movies, blue movies e/ou smokers: filmes de curta-metragem, mudos e em preto e branco31,
nos quais apareciam corpos nus em contato fsico direto, como por exemplo, atividades
genitais, penetrao vaginal, cunilnga e felao, ou seja, tudo aquilo que, conforme uma
territorializao precisa do corpo na modernidade dominante, ser qualificado como
atividade sexual (PRECIADO, Beatriz. 2008, p. 45). O voyeurismo espectatorial e a teoria
do prazer visual de Laura Mulvey so to evidentes nos stag movies que, no muito raro,
suas seqncias comeam com o emprego de tcnicas de fuso que nos remetem ao uso de
lunetas, binculos ou buracos de fechadura (ABREU, Nuno Cesar. 1996, p. 45), sendo estes
importantes recursos de mobilizao dos olhares intra-diegticos, bem como de sua
respectiva identificao com os olhares de um pblico vido por satisfazer seus desejos
oculares.
Em se tratando, portanto, de um dispositivo de subjetivao heterocentrada, vale
salientar o fato de os stag movies serem filmes feitos por e para homens heterossexuais, e
nos quais a heterossexualidade, apropriando-me de uma expresso pronunciada pela amiga
Fernanda Nogueira num dilogo sobre filmes pornogrficos, soa e desliza naturalmente,
como o movimento das ondas no mar. nesse sentido, tambm, que aspectos como o
voyeurismo e a identificao espectatoriais por dependerem de homens para existirem nos
processos de produo e recepo relacionam-se diretamente com o distanciamento das
mulheres, crianas e classes populares dessas tcnicas masturbatrias, o que no difere
muito dos mbitos supracitados referentes ao Museu Secreto e livre circulao no espao
pblico: essas trs instncias fazem parte de um abarcado de tecnologias sociais responsveis
pela constituio das cidades modernas como um espao masculino e, podemos dizer
tambm, branco (PRECIADO, Beatriz. 2008).
Outro fator para darmos devida ateno em relao ao cinema desse contexto espacial
e temporal, que sua formao e sua legitimao esto intimamente conectadas aos saberespoderes cientficos, mdicos e pedaggicos, tpicos de uma tecnologia social moderna que
vinha se conformando enquanto produtora de subjetividades pr-farmacopornogrficas, e que
culminaria no processo em que estamos hoje. Em outras palavras, a relao intrnseca do
aparato cinematogrfico com essas tecnologias sociais, como nos rememora Beatriz
30 Do ingls, filmes para solteiros.
31 Na poca, o cinema em cor e sonoro ainda no existia.

26

Preciado:
impossvel dissociar a histria das primeiras representaes
pornogrficas da histria da fotografia mdica dos desviados, do corpo
disforme e descapacitado, da fotografia colonial. No vamos esquecer que
nesse momento de inveno da fotografia e do cinema nos encontramos
em um ponto chave de transio e de formao da racionalidade
sexopoltica moderna. o momento em que se inventam as identidades
sexuais heterossexual, homossexual, histrica, fetichista, sadomasoquista
como tipologias visuais representveis. Se a representao mdica busca
fazer o corpo confessar a verdade do sexo atravs da imagem, a
pornografia buscar fazer o prazer (e suas patologias) visveis. nesse
sentido que Linda Williams entende a pornografia como uma tcnica de
confisso involuntria: produo de um saber sobre o sujeito, dizendo a
verdade sexual sobre o sujeito (ZEHAR, n 64, 2008, p. 45).

Quando Linda Williams (1989) reclama pornografia o carter de desveladora de uma

verdade sexual sobre o sujeito estamos diante do aspecto audiovisual dessas tcnicas
ocidentais de subjetivao sexual, a que Michel Foucault (1980) denomina scientia sexualis.
Williams tambm falar do cinema porn como um gnero cinematogrfico que rompe com
a estrutura lgica clssico-narrativa em funo de intensificar um prazer visual atravs das
prticas sexuais exibidas nos enquadramentos, que tendem a recortar o corpo, enfocando
prticas masturbatrias um tanto quanto pedaggicas. Poderamos chamar esses recorte de
planos genitais, e, ainda, afirmar que sua funo primordial enaltecer a penetrao vaginal
enquanto prtica sexual legtima. Laura Mulvey (In XAVIER, Ismail. 1983) j se referia a
esse tipo de plano no mbito do cinema clssico-narrativo como planos escopoflicos os
planos voyeuristas , os quais, no contexto da pornografia hard core32, por exemplo, eleva-se
ensima potncia.
As imagens pornogrficas contm o que, como anteriormente dito, Williams chamar
de bodily image33: trata-se de uma imagem corporal, uma imagem que move o corpo e seus
32 Hard core seria um subgnero da pornografia mainstream, isto , relativo indstria porn cinematogrfica
estadunidense legitimada no apenas atravs do advento, nos anos 80, da fita VHS e junto a ela a
possibilidade de um consumo pornogrfico caseiro/privado mas tambm atravs de seus antecessores do
cinema porn, cujo marco inicial se consolida com a feitura de Garganta Profunda, grande sucesso comercial e
de pblico, que teve tambm uma longa jornada nos tribunais norte-americanos. Seu contexto de irrupo, no
por nada, o da pseudo liberao sexual dos anos 1970, abarcada, anteriormente, pelo surgimento das casas de
swing, da revista e da manso Playboy, dos movimentos hippies, da plula anti-concepcional, e da revoluo
dos costumes da juventude. Esses movimentos de emancipao ainda hoje so altamente questionados por uma
crtica feminista mais radical e atenta, sobretudo por se tratarem de movimentos levados a cabo por sujeitos
hegemnicos e classes privilegiadas da sociedade, ou seja, homens e mulheres de classe mdia, brancos,
estadunidenses e heterossexuais. Para se ter uma anlise historiogrfica interessante e agradvel desse perodo
ler os livros A Mulher do Prximo, de Gay Talese, e Pornotopa, de Beatriz Preciado.
33 Do ingls, gneros do corpo.

27

afetos: no caso da pornografia, a imagem se volta sob o corpo do espectador e produz efeitos
que este no pode controlar (apud PRECIADO, 2008, p. 45). Em outros termos, essa
imagem produziria um modelo pedaggico de prticas sexual, orgsmica e ejaculatria. Mas
as bodily images no so apenas as imagens pornogrficas; tambm so as imagens de
horror, as melodramticas e tantas quantas imagens componham conforme uma lgica que
apela ao pathos, e que est altamente conectada a uma crescente visualidade desencadeada
pelo cinema enquanto inveno moderna. Williams ir denominar esse fenmeno como
frenesi do visvel, que tambm pode ser entendido como evidncia do visvel.
Em seu artigo BlowJob, a pesquisadora Mariana Baltar (2011) vai explicitar,
primeiramente, esse abarcado de investigaes em torno da pornografia enquanto gnero e
suas relaes com outros gneros cinematogrficos. Remontando-se produo de Williams
e de outros autores, como Bill Nichols (1991) e Lynn Hunt (1999), Baltar nos rememora
que a institucionalizao do gnero pornogrfico s pode ser assim compreendido quando
levamos em conta os processos que envolvem a regulao jurdica da pornografia, que,
interpelada pela noo de obscenidade, definir as pessoas e os espaos aptos para abarcar e
consumir tal produo. Nesse sentido, tambm amplia a discusso utilizando os termos de
Nichols, o qual vai dizer que tanto o gnero pornogrfico quanto o etnogrfico possuem
ontologicamente o estatuto de evidncia do visvel, ou seja, daquilo que revela a verdade de
um determinado sujeito34. Essa problemtica tambm j fora levantada pelas tericas
feministas citadas anteriormente, e ser analisada por Baltar sob um outro vis, ao qual
devemos ater-nos: para autora, a evidncia do visvel se configura como um dos principais
projetos da modernidade, que dar o estatuto de real quilo que pode ser visto, quilo que se
circunscreve no espectro da visibilidade, o que torna a questo ainda mais ampla e
pantanosa, sobretudo na contemporaneidade, onde, segundo Baltar, ser visvel existir
(2011, p. 479).
Esta , de fato, uma questo de extrema gravidade e que nos remete, mais uma vez, ao
que se invisibiliza e se silencia a partir do que chamaremos de retrica do visvel, a qual
est relacionada ao cientificismo, ao empirismo e, conseqentemente, heterossexualidade
34 A anlise de Nichols, no entanto, parece-nos problemtica ao atrelar-se mais na dualidade fico/documental
referente ao fazer cinematogrfico, e menos no questionamento da realidade enquanto fico construda atravs
de diversas tecnologias e performatividades, invocando em seu discurso terico a mesma lgica de verdade
presentes nos gneros cinematogrficos pelo autor criticados. importante deixar claro, ento, que a verdade
do sujeito, neste trabalho monogrfico, refere-se mais verdade de uma identidade construda social e
culturalmente, isto , trata-se da verdade de uma cultura e de uma sociedade, que, por sua vez, s podem existir
atravs de sujeitos hegemnicos.

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enquanto regime poltico. E se faz urgente para este trabalho pensar no advento do aparato
cinematogrfico como um dos principais suportes de difuso dessa retrica do visvel,
sobretudo se considerarmos que estamos num contexto geogrfico fruto forado da
colonizao europia, processo que cunhou as bases e as retricas da modernidade.
Desenvolvidos por homens brancos lato sensus europeus e estadunidenses o cinema, a
pornografia e seus desdobramentos audiovisuais e cibernticos podem ser chamados de
tecnologias sociais de subjetivao heteronormal, mas podem bem ser apelidados de
dispositivos colonizantes. So dispositivos que, dentro de uma economia capitalista de valor
simblico, se tornaram responsveis por uma srie de processos da ordem da representao e
que encontram interfaces de dilogo e legitimao poltica na materialidade: criam
territorializaes geogrficas e corporais, identidades normativas e marginais, estratificam e
privatizam no apenas o desejo e o prazer, mas tambm a terra e as sementes, conseguem
separar perfeitamente o joio do trigo, retorcendo a memria singular dos corpos, e
selecionando, imageticamente, aquilo o que lhes convm lembrar e enfatizar; e o fazem
atravs de suas verdades, crnicas e historiografias, que encontraram na imagem em
movimento a sua principal mola propulsora.
Sob uma anlise imediata, parece que ningum se salva dos efeitos opressores desse
processo, menos ainda as minorias sexuais, as feministas, a populao negra, indgena e
quilombola, os corpos defeituosos, desviados e dissidentes... Grupos que, no fim das
contas, constituem no uma maioria poltica pois esta hegemnica e unvoca , mas
certamente uma multido de minorias35. Isso no implica em dizer que no havero variadas
e diversas estratgias de combate ao modo capitalista de subjetivao, muito pelo contrrio.
De fato, o que existe de mais potente nas resistncias so suas formas de criar e abrir novos
caminhos, seja reapropriando-se das ferramentas com compem esses dispositivos
colonizantes, seja simplesmente dizendo no, obrigada, no queremos mais falar em seus
termos.36
35 O termo multido de minorias tem como referente terico o artigo de Beatriz Preciado denominado
Multides Queer, no qual a autora traa um itinerrio da resistncia micropoltica exercida por corpos nonormativos e que, juntos, compem uma multido poltica. (PRECIADO, Beatriz. Multides Queer: notas para
uma poltica dos anormais. Disponvel em <http://funkcarioqueer.wordpress.com/2013/02/15/b-preciadomultitudes-queer/> .Acesso em outubro de 2013.)
36 Como, por exemplo, a estratgia de suicdio coletivo que seria levada a cabo pelos ndios Guaranis Kaiows
no incio do ano de 2013, em funo da penosa luta pela terra; esse ato, se considerado dentro de um regime
onde s existe o que visvel, pareceria intil; mas interessante notar que o suicdio, nesse contexto,
ritualizado, em dilogo total com foras invisveis, atravs das quais a palavra sufocada, o silenciamento, isto ,
o suicdio, se fertilizaria com o passar dos tempos, e, quando mais fortificada, voltaria para vingar o silncio e a

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1.3 Panorama das re-apropriaes do aparato cinematogrfico e da pornografia por

mulheres, lsbicas, homens homossexuais e feministas
Apresentadas ento as linhas de estudo esboadas acima, lano-me a alguns
questionamentos que nos sero teis posteriormente: primeiro, como as tecnologias da
imagem em movimento vdeo e cinema se relacionam com os sujeitos do feminismo e
com as mulheres, de forma geral? Como repercute a pornografia nas produes terica e
prtica dos sujeitos do feminismo e das demais minorias sexuais? Que discursos
atravessaram e atravessam esse debate? De que forma os mercados porn, cinematogrfico e
das artes operam de modo a agregar as perspectivas do feminismo e das minorias sexuais?
Em primeira instncia, pensemos no uso das tecnologias de registro de pequeno porte e baixo
custo, e sua notria relao com mulheres, feministas e com as artes performticas.
J na dcada de 40 do sculo passado 37, essas tecnologias da imagem foram
timidamente apropriadas por sujeitos que at ento estavam distanciados dessas prticas.
Com uma formao estruturada a partir da dana, e com questes de cunho psicanaltico
acerca da constituio do inconsciente feminino, Maya Deren, juntamente difuso da
cmera porttil 16mm, filma conforme a experimentao de uma outra esttica que aponta,
ainda hoje, caminhos que no se aliam nem ao modo de produo hierrquico da indstria
cinematogrfica, nem s narrativas aristotlicas e lineares dos filmes hegemnicos. Filmes
como Meshes of the Afternoon, At Land e, sobretudo, Ritual in Transfigured Time parecem
colocar em cheque muitas estruturas scio-culturais do Ocidente: o corpo, o tempo, o
racionalismo, as relao sociais, os afetos, a neurose heterossexual... Nos anos 60 da mesma
dcada, houve a irrupo de tecnologias da imagem ainda mais portteis, como a cmera
Super8, de modo que o registro de performances e a experimentao cinematogrfica passam
a ser uma realidade ainda mais concreta e palpvel, compondo algumas obras de artistas
mulheres. Nesse perodo, a apropriao dessas tecnologias e linguagens se deu, por exemplo,
pela mo de Carolee Schneemann, tida como percursora da arte feminista. A artista
reivindicava um erotismo e uma sexualidade prprios da feminilidade, dentro de uma lgica
de afirmao identitria muito caracterstica de movimentos feministas do perodo. Muitas de
opresso de outrora. (BORGES, Fabiane e SANTOS, Verenilde. Guaranis: do jejuvy palavra recuperada.
Disponvel em <https://www.diplomatique.org.br/acervo.php?id=2473>. Acesso em outubro de 2013.)
37 Momento em que as vanguardas do cinema da dcada de 20 se espalharam mundo afora, como o
impressionismo francs, o expressionismo alemo e, sobretudo, o surrealismo espanhol.

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suas obras foram censuradas e taxadas como pornogrficas, como o vdeo Fuses38 e o
manifesto Meat Joy (SALANOVA, Marisol. 2011).
Mas efetivamente na dcada de 70 que a performance e o seu registro sero
apropriados de forma mais reflexiva e crtica pela arte feminista estadunidense. A
performance era vista por algumas artistas como uma forma de tomada de conscincia, onde
a feminilidade emerge como um produto de uma construo repetitiva, ou como um processo
de repetio regulado atravs da produo e banalizao do gnero (EGAA, Luca. 2009).
O vdeo Semiotics of The Kitchen, de Martha Rosler, e o registro da performance Scrubbing,
de Chris Rush, so excelentes exemplos de denncias diretas da construo cultural do
gnero39. Nesse sentido, as artistas estruturam intuitiva e artisticamente a idia de uma
tecnologia de gnero.
Nessa mesma dcada, tambm, podemos ver o registro cinematogrfico sendo
utilizado por muitos outros artistas que questionavam cdigos relativos a alguns gneros
cinematogrficos, sobretudo queles que buscavam documentar a realidade conforme o seu
estatuto de verdade, sendo seus principais expoentes a pornografia e o documentrio.
Mariana Baltar (2011, p. 484) faz uma anlise muito interessante do que ela chamar de
evidncia do invisvel, caracterstica presente no filme Blow Job40, de Andy Wharol. Nesse
filme, Wharol grava o rosto de um jovem rapaz, estilizado James Dean, enquanto este
recebe sexo oral at que atinja o orgasmo, e tudo isso mostrado sem cortes, isto , em
tempo real. Baltar sustenta a teste de que Warhol, com sua atitude de filmar apenas o rosto
do rapaz, parece parodiar ambos os gneros supracitados ao frustrar a expectativa do
espectador cujo olhar fora treinado pelo documentrio e pela pornografia: a expectativa de
visualizao genitalitalizada do orgasmo masculino 41. Em Blow Job, a evidncia do orgasmo
fica subentendida mais pelo ttulo do filme do que pela expresso de prazer do performer
enquadradada42.
Tambm nesse mesmo perodo, emergem inmeros debates feministas em torno da
pornografia. Uma primeira linha se estruturava atravs do movimento Women Against
38 Filme clssico do cinema de vanguarda estadunidense.
39 Ver mais no artigo de Beatriz Preciado Gnero y performance.
40 Que em ingls denota o ato de felao.
41 O que, no jargo da pornografia mainstream, se constitui como um cumshot (da traduo literal doo ingls,
gravao do orgasmo).
42 interessante ter em mente, desde j, que esse jogo pardico com as instituies e os gneros sejam eles
os sexuais, os cinematogrficos, etc. uma caracterstica inerente grande maioria dos filmes e performances
ps-pornogrficos.

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Pornography43, levado a cabo pelas advogadas feministas Andrea Dworkin e Catherine

MacKinnon, as quais compreendiam a pornografia como uma prtica patriarcal de
dominao sexual da mulher, e cuja principal mxima a pornografia a representao, o
estupro a realidade. Se por um lado, a pornografia mainstream , de fato, uma produo
heterocentrada e pautada nas formas masculinas de consumao dos prazeres e desejos, por
outro, essa linha de pensamento parece, por vezes, vitimizar aquelas atrizes mulheres que
atuavam em filmes pornogrficos e moralizar a sexualidade de forma generalizada,
estancando a possibilidade de o feminismo operar politicamente a partir e atravs da prpria
pornografia.
Numa outra linha de pensamento encontravam-se Gayle Rubin e Carole Vance, que
atuavam atravs do FACT (Feminists Against Censorship Taskforce44), e se posicionavam
contra qualquer forma de censura institucional seja a exercida pela igreja, seja a exercida
pelo movimento de Dworkin e Mackinnon protestando contra vitimizao das mulheres e a
culpabilizao do prazer feminino, e argumentando a necessidade de o feminismo pensar a
pornografia como uma possvel ferramenta de emancipao das mulheres de sua tradio
domstica (EGAA, Luca. 2009). O movimento de Rubin e Vance se articulava, por
exemplo, atravs de coletivos lsbicos sadomasoquistas como o Samois, do qual falarei um
pouco mais no prximo sub-item.
Entretanto, vale realizarmos, desde j, uma anlise sobre como algumas correntes da
teoria feminista, assim como os estudos pornogrficos e a teoria queer minaram os discursos
de Dworkin e Mackinnon com relao aos de Rubin e Vance. Nesse sentido, parece-nos que
a dicotomizao desses discursos se configura dentro de uma ordem do pensamento binrio,
o que soa absolutamente incoerente ao que as teorias e movimentos supracitados
reivindicam. Uma anlise mais atenta, cuidadosa e pautada na crtica reflexiva feminista,
pode encontrar bons materiais em ambos os movimentos feministas da dcada de setenta.
Portanto, e a fim de des-binarizar o embate tpico de rings de boxe, consideremos, aqui, a
entrevista O sadomasoquismo na comunidade lsbica, de Audre Lorde (1982), com relao
ao coletivo Samois. Na entrevista, Lorde se refere a essas prticas sadomasoquistas como
uma forma de institucionalizao da violncia nas relaes lsbicas, que se daria em resposta
a um sistema patriarcal que age a partir da brutalizao dos corpos, contexto no qual no
haveria espao para outros afetos lsbicos da ordem da sutileza. Ressaltemos, ento, que para
43 Do ingls, mulheres contra a pornografia.
44 Do ingls, feministas contra a censura.

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este trabalho, tanto as sutilezas do afeto quanto o sadomasoquismo lsbicos sero

ferramentas potentes para, como diria Lorde, desmantelar a casa grande.
A frase de Lorde (2013) As ferramentas do Senhor no desmantelam a Casa Grande,
neste caso, nos aponta a necessidade de uma rememorao crtica dos processos mltiplos
que atravessam os debates em torno do corpo, do gnero, da pornografia, da sexualidade e
das tecnologias audiovisuais, antes de que se tente delinear as linhas-de-fuga nos campos
polticos, tericos e artsticos, linhas estas que trazem em seu traslado as linguagens e
ferramentas que desejamos re-inventar. Estamos falando aqui de ferramentas/linguagens
tericas e tecnolgicas, e saber sua procedncia, isto , sua ontologia atravs de movimentos
auto-reflexivos se faz imprescindvel, tanto mais se a Casa Grande nos foi incorporada em
um processo poltico to sutil quanto invisibilizado por ns mesmas. nesse sentido que
caminhar as nossas prximas discusses: falaremos em demasia de um hackeamento
extensivo de ferramentas e tecnologias, que a prpria infiltrao e respectivas
ocupao/desintegrao da Casa Grande que reside em nossos corpos, a fim de desmantel-la
por dentro, atravs de pequenos detalhes, na lgica mesmo de que menos mais.

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2 NOVAS POLTICAS DO AFETO: OUTRAS PORNOGRAFIAS

2.1 Novas suavidades e contra-sexualidade
Para chegarmos at aqui percorremos uma srie de teorias e posicionamentos com
relao pornografia, ao gnero e sexualidade. Parece-nos importante, ento,
determinarmos a perspectiva deste trabalho com relao pornografia mainstream,
revelando qual o nosso posicionamento com relao a esses conceito e produo cultural.
Teremos que a pornografia, tal como se consolidou e se difunde at hoje, isto , atravs de
uma rede multimdia que integra a produo de vdeos e a internet, uma das mais efetivas
tecnologias do gnero e da sexualidade no que cerne a forma de subjetivao heterocentrada,
que , simultaneamente, farmacopornogrfica. Em outras palavras, essa pornografia
supracitada a efetivao perfeita do aparato cinematogrfico enquanto produtor de
sexualidades normativas e gneros codificados como feminino e masculino. Tambm iremos
considerar que a pornografia enquanto dispositivo biopoltico (FOUCAULT, Michel. 2008)
tem uma funo crucial que a de normatizar sexualidades dissidentes atravs da captura e
universalizao, aparentemente bem-intencionada, dessas prticas sexuais dissidentes
tpica ttica de englobamento das resistncias com a finalidade de descaracteriz-la
politicamente, atravs da sua capitalizao. A pornografia mainstream seria, ento, como o
ideal do Estado Moderno: universal. Inclui e captura todas as prticas micropolticas de
resistncia para control-las. nesse sentido que toda expresso de desejo passvel de ser
apropriada por uma mquina, assim como as lutas tambm o so. Por isso a importncia de
uma mutao e de uma reflexo constantes, seja no tange as prticas de resistncia, seja com
relao aos conceitos que estruturam textualmente tais prticas. Nada deveria parar de se
constituir. O que pra, degenera. E esse movimento de mutao tanto fsico quanto
conceitual.
Dessa forma, por exemplo, a prtica S/M45, que sempre se associou s minorias
sexuais e s sexualidades dissidentes46, absorvida e descaracterizada enquanto prtica
sexual subversiva que potencializa o jogo e a stira das identidades, e passa compor as tags47
45 Sigla derivada dos termos sadismo e masoquismo.
46 Como os grupos leather (do ingls, couro) de So Francisco, composto sobretudo por homens gays, e como
o Samois, coletivo lsbico e feminista que, entre 1978 e 1983, utilizou o S/M como prtica feminista e
ferramenta de experimentao do uso dos prazeres e do erotismo.
47 Tags so categorias temticas encontradas em sites, sejam eles blogs sejam eles sites de contedo

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da indstria porn, onde se encontram, essencialmente, milhares de casais heterossexuais

efetuando prticas S/M em que, maioritariamente, o homem o amo/dominador e a
mulher a escrava/submissa. Tal frase at soaria superficialmente moralista, afinal por
que no poderia existir tal conformao de relao? Porm, o que me parece de fato
moralista a tentativa de inserir as prticas S/M numa categoria de cdigos fechados,
binrios e imutveis isto , amo versus escravo, homem versus mulher , e que se distancia
de uma sexualidade como experimentao de si, como um dos locus da experincia ertica e
suas conseguintes potncias, e como uma forma de desterritorializao das tecnologias do
gnero e da sexualidade.
Na entrevista Sexo, Poder e a Poltica da Identidade, Michel Foucault (2004) fala
sobre essa questo da sexualidade enquanto experimentao de si, atravs do uso dos
prazeres articulados a esse jogo, ao qual me refiro acima, tpico do S/M:
Pode-se dizer que o S/M a erotizao do poder, a erotizao das relaes
estratgicas. O que me choca no S/M a maneira como ele se difere do
poder social. O poder se caracteriza pelo fato de que ele constitui uma
relao estratgica que se estabeleceu nas instituies. No seio das
relaes de poder, a mobilidade ento limitada, e certas fortalezas so
muito difceis de derrubar por terem sido institucionalizadas, porque sua
influncia sensvel no curso da justia, nos cdigos. Isso significa que as
relaes estratgicas entre os indivduos se caracterizam pela rigidez. ()
Dessa maneira, o jogo do S/M muito interessante porque, enquanto
relao estratgica, sempre fluida. H papis, claro, mas qualquer um
sabe bem que esses papis podem ser invertidos. s vezes, quando o jogo
comea, um o mestre e, no fim, este que escravo pode tornar-se mestre.
Ou mesmo quando os papis so estveis, os protagonistas sabem muito
bem que isso se trata de um jogo. () Este jogo muito interessante
enquanto fonte de prazer fsico. Mas eu no diria que ele reproduz, no
interior da relao ertica, a estrutura do poder. uma encenao de
estruturas do poder em um jogo estratgico, capaz de procurar um prazer
sexual ou fsico (VERVE, n 5, 2004, pp. 270-271).

O coletivo lsbico S/M Samois (1979), do qual fazia parte a ativista e terica
feminista de polticas de sexo e gnero, Gayle Rubin 48, tambm lanou, em seus manifestos,
uma srie de questes em torno do S/M enquanto locus de uma prtica feminista e de um
erotismo legtimo:
Acreditamos que a comunidade sadomasoquista faz parte de uma minoria
sexual oprimida. Nossa luta merece o reconhecimento e suporte de outros
pornogrfico.
48 Ver mais em seu livro Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality.

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grupos e minorias sexuais oprimidos. Acreditamos que o S/M pode e deve

ser coerente com os princpios do feminismo. Como feministas, somos
contra toda e qualquer forma de hierarquia social baseada no gnero.
Como radicais perversas, somos contra todas as hierarquias sociais
baseadas nas preferncias sexuais (SAMOIS, n 1, 1979, p. 02).49

Em uma entrevista gravada para o documentrio PorNo PorSi Doc.uerpo50, a

colombiana LadyZunga DJ Performer, designer e dominatrix51 S/M problematiza a
territorializao dos rgos sexuais, que, conforme uma lgica normativa, relacionam-se
nica e exclusivamente com os rgos genitais. Lady realiza um trabalho extraordinrio de
shibari/kinbaku52, tcnica japonesa de bondage que consiste em amarrar o corpo com cordas,
atravs de complexos ns, produzindo um incrvel efeito esttico e deixando marcas dessas
cordas sobre a pele, aps a sesso S/M53. Alm de amarrar o corpo, Lady trabalha com a
suspenso desse corpo amarrado, e durante a sesso h uma enorme conexo afetiva, de
estrita confiana, entre a dominatrix e a submissa. Conforme afirma na entrevista, para Lady,
se que existe um rgo sexual, esse rgo a pele, e como a pele considerada o maior de
todos os rgos do corpo, temos a um vasto e desconhecido territrio cutneo a explorar
(In PorNo PorSi Doc.uerpo). Argumenta, tambm, sobre a noo pornografia, afirmando
que, para ela, a pornografia no existe, uma vez que esta se refere a um sistema de interdio
e territorializao do corpo configurado atravs de perspectivas heterocentradas, lgica que
no se insere em suas prticas.
Pensando, pois, em tais prticas como no-normativas, importante recorrer, mais
uma vez, genealogia de noes conceituais que acompanham essas prticas, tais como as
noes de sexo e sexualidade. nesse sentido que Beatriz Preciado (2002) escreve o
Manifiesto Contra-Sexual54. No manifesto, Preciado parte do fato de que o sexo e suas
49 Traduzido por mim, do ingls.
50 Documentrio em processo de montagem, produzido por mim e por Fabola Melca sobre grupos, artistas e
ativistas que operam politicamente atravs da pornografia e/ou de prticas sexuais dissidentes na Colmbia e na
Argentina. O documentrio foi gravado sem oramento algum e de forma absolutamente independente ao
longo do ano de 2011. Encontra-se atualmente em processo de ps-produo.
51 Do latim, mulher dominadora, que se relaciona as mulheres que exercem a dominao dentro de um jogo
S/M. Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Dominatrix>. Acesso em novembro de 2013.
52 Kinbaku (do japons,), em ingls, significa tight binding, que se pode traduzir como forte ligao.
Disponvel em <http://en.wikipedia.org/wiki/Japanese_bondage>. Acesso em novembro de 2013.
53 As prticas S/M, conforme o jargo, se realizam nas ditas sesses. Estas se caracterizam por um tempo
dilatado, e por um espao seguro e propcio para realizar tais prticas, atravs de ferramentas e equipamentos
devidamente seguros, limpos e esterilizados, caso necessrio, e atravs de acordos prvios entre os
participantes, que j comeam a sesso tendo claros os cdigos de cuidado e consentimento e de limites
alheios.
54 Do espanhol, Manifesto Contra-Sexual.

36

formas de ativao so uma fico construdas por um regime heterocentrado, e que certas
prticas dissidentes, as quais chamar de contra-sexuais indo, assim, de encontro noo
do sexo enquanto inveno moderna , comporiam uma nova alquimia para o sexo,
ressignificando a experincia sexual. Para a autora, esse processo abarcaria a
desnaturalizao, por exemplo, das noes de gnero, sexo, procriao e a noo mesma de
Natureza, j que esta costuma ser empregada por diversas instituies cincia, igreja, etc.
como a principal noo que legitima a produo de corpos normativos e seus respectivos
sistemas culturais e scio-econmicos. Essa desnaturalizao, por sua vez, se faria possvel
mediante uma desestabilizao do gnero e da prtica sexual normativa, o que sucederia, por
exemplo, no momento em que elementos protsicos e inorgnicos fossem incorporados na
experincia sexual, evidenciando, ento, o carter ficcional, invencional e tambm protsico
das prticas sexuais. So diversos esses elementos, mas Preciado falar sobretudo do dildo 55.
O dildo assim como o telefone ou a internet, prteses que presentificam corpos e
situaes ausentes no substitui algo em falta, como o pnis, mas sim uma operao. Tratase de uma prtese, isto , de algo que est fora do corpo e que ir desterritorializar e
desnaturalizar o centro orgnico da produo de prazer como os rgos genitais ,
integrando-se a uma outra qualidade de produo de desejo e prazer. Em ltima instncia,
trata-se de uma operao de trasladao e corte em relao a um protocolo codificado da
prtica sexual (COELHO, Salom. 2009, p. 33): ele traslada porque transfere ao inorgnico o
estatuto de prazer, e corta porque pe em manifesto o fato de um significante sexual ser algo
que se constri, ou seja, uma fico. O dildo instaura uma prtica sexual que questiona os
limites entre o artificial e o natural, entre o orgnico e o inorgnico, entre o corpo e a
mquina, e, por isso, d ao corpo o estatuto de tecnologia, que, como qualquer outra
tecnologia, pode ser hackeada56, desmontada, modificada e transformada.
Essa relao de um corpo conectado a uma prtese operao que Preciado (2008)
denomina como um tecnovivo conectado tem suas bases na idia de um corpo hbrido e
ciborgue, noes estas desenvolvidas por Donna Haraway (2000), em seu Manifesto
Ciborgue. Vrias fices audiovisuais do conta de demonstrar essa ruptura com as noes
55 Imitao plstica de um falo. Porm, se alguns chamariam o dildo de pnis de plstico, Preciado inverter
a lgica e chamar o pnis de um dildo de carne, uma vez que o pnis, assim como o dildo, uma fico,
uma prtese. A nica diferena que o dildo uma fico da indstria do plstico, e o pnis uma fico social
construda principalmente pelas indstrias pornogrfica e mdico-farmacuticas.
56 Estas noo e tica se vinculam ao hackeamento de softwares e sistemas operacionais de cdigo fechado,
isto , tutelados por grandes corporaes capitalistas da rea da computao.

37

referentes ao orgnico, ao humano e ao natural, como o caso, por exemplo, do filme

Blade Runner. Vale salientar que a noo moderna e ocidental de humano, no muito raro,
relaciona-se genealogicamente com uma lgica especista57, evolucionista, cientificista e que
naturaliza a dominao sobre os corpos que esto margem da normalidade e da
humanidade. esse estatuto de humano que diz quem mais ou menos humano e que por
isso legitima uma srie de prticas opressivas, como a expanso colonialista, a chacina de
moradores de rua, a dominao dos animais a partir de uma lgica global de consumo de
carne, assim como a patologizao das prticas sexuais dissidentes. Diferentemente dos
humanos, um corpo ps-humano um corpo cujo territrio no apenas pode ser
constantemente modificado ou hackeado, como que ainda est para ser construdo.
Em seu texto, Uma Nova Suavidade?, Suely Rolnik (2005, p. 342) questiona se o
amor anda impossvel, uma vez que est impregnado de subjetivaes heteronormais, as
quais se sustentam por uma srie de mitos ocidentais vinculados a valores e sentimentos
tpicos da histria da humanidade, como o caso da mitologia grega, da qual Rolnik toma
emprestado o mito de Penlope e Ulisses 58. No texto, a autora faz meno a duas possveis
formas de subjetivao, a saber: se por um lado a subjetivao Penlope aquela que est
destinada a existir apenas para a espera de um homem, sem conseguir tecer outro fio que no
o da espera, por outro, a subjetividade Ulisses aquela que artificiosa o suficiente para
destruir cidades, para explorar os mares, para se desterritorializar a qualquer custo e em
todos os instantes, encontrando diversos seres sem conseguir estabelecer qualquer tipo de
relao e afeto com eles a esse estado de liberdade desafetada ela chama de mquina
celibatria.
Nesse sentido, Rolnik sugere que sejamos menos humanos; talvez assim possamos
pensar em outra mitologia para o amor. Para ilustrar sua sugesto, a autora lana mo do
filme de Ridley Scott, Blade Runner, contando-nos a histria dos replicantes ou ciborgues,
57 Referente idia de que a espcie humana mais evoluda que as outras espcies; logo, os humanos teriam
legitimidade para dominar as outras espcies na mesma proporo em que estas ltimas so inferiores o
suficiente para servirem s economias e sociedades humanas.
58 Personagens do poema pico de Homero, A Odissia. O pico conta-nos sobre o trmino da famosa guerra
de Tria pela perspectiva de Ulisses, rei de taca, Grcia, que deixa a sua terra, famlia e Penlope, sua esposa,
para batalhar contra os troianos. Ao regressar da guerra, Ulisses passa por diversos infortnios, demorando anos
em sua odissia de volta para casa. Penlope, temendo ter que se casar com um novo rei que desbancaria
Ulisses, se arma na estratgia de que apenas se casaria com outro homem quando terminasse de tecer um
sudrio para Laerte. Durante a noite, porm, Penlope desfazia o que havia tecido durante o dia, adiando o novo
casamento, na expectativa de que Ulisses regressasse. Este consegue regressar para casa apenas vinte anos
depois. Sua histria de volta para taca, narra sobre como o assim denominado heri, destri cidades,
assassina seres mitolgicos, dentre outras aes tpicas de qualquer genocida etnocntrico.

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clones de gente, programados para colonizar o espao, porm desprovidos de qualquer

sentimento humano, ou seja, uma mquina celibatria perfeita (2005, p. 347). Entretanto,
por algum erro sistmico, quando esto para expirar, os ciborgues se rebelam contra a morte,
lutando pela vida. Essa luta apenas cessaria se sua causa pudesse contagiar os humanos e
um deles se contamina, por fim. Contaminado pela rebelio ciborgue, esse homem quaseno-humano se encontra com uma andride contaminada pelo humanismo quase-nociborgue, ambos se apaixonam, partem juntos e o filme termina (Ibidem, p. 348). Esse
encontro, para Rolnik, poderia ser o incio de um novo mito, no qual uma nova suavidade,
uma nova noo de amor e afeto poderiam ser construdas. Isso ocorreria apenas quando
houvesse esse amor no to demasiadamente humano mas no to demasiadamente
desumano. Um equilbrio de foras a partir de uma dessubjetivao, conjunta e de mo
dupla, dos tecnovivos conectados e de seus respectivos objetos em conexo.
Esse desencadeamento textual rubricado acima, aposta na contra-sexualidade como
uma forma de se chegar nova suavidade, relao que criaria um novo mito e um novo
corpo, que o que nos interessa neste trabalho. uma forma de se pensar no hackeamento
da pornografia como uma prtica contra-sexual que inaugurar uma nova forma de afeto,
que, por sua vez, vai gerar uma nova qualidade de imagem pornogrfica, a qual estar
impregnada de erotismo, como veremos melhor abaixo.

2.2 Pornoerotismo: o ertico como forma de vida

A nova suavidade e a contra-sexualidade carregam consigo alguns caminhos e
ferramentas que nos apontam, tambm, Fabiane Borges, Hilan Bensusan (2008) e Audre
Lorde (2013). No texto Por Uma Pornografia Livre, Bensusan e Borges buscam encerrar a
discusses que separam o ertico do pornogrfico, a partir da simples injeo de erotismo na
pornografia.
Erotismo, para Georges Bataille (1988), nada mais que a dissoluo de um corpo
ouego codificado, o que se daria atravs de um encontro sexual ou no-sexual com qualquer
coisa, material ou imaterial, orgnica ou inorgnica, que os desestabilize enquanto
corpos/egos supostamente equilibrados, normalizados ou docilizados. Uma transmutao

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temporria desse corpo, um devir-outra-coisa 59 que se consumaria atravs de uma

descodificao daquela estrutura outrora enrijecida; um possvel retorno pr-linguagem ou
um possvel caminho para outras linguagens ainda inexistentes. Esse encontro sexual ou nosexual, ao qual chamaremos de encontro ertico, pode acontecer por meio da msica, da
leitura, da escrita, do dilogo, do pensamento, da magia, do desenho, do jogo S/M, da
meditao, das drogas, da relao com a gua, com o fogo, com a lama, com o sol, com o
dildo, com o ltego, com o ativismo poltico e com uma infinidade de coisas mais. Por isso,
trata-se, tambm, de um encontro contra-sexual, j que no se relaciona com o sexo e seus
prazeres de modo hegemnico: ao contrrio, esse encontro desconstri e subverte as prticas
sexuais normativas.
O filme japons Cega Obsesso narra um encontro desse tipo e enuncia que a partir
dele possvel vivenciar um devir-ameba, baseado nesse ser aquoso, cujo corpo mutvel e
flexvel, que vive na mais completa escurido, e que se guia por seus pseudpodos, uma fina
membrana sensvel s partculas que lhe so nutritivas; um ser to primitivo que possui
apenas uma s clula e que quando se reproduz, assexuadamente, desaparece mas, ao
mesmo tempo, origina dois outros seres iguais a ele, que iro novamente se multiplicar. Esse
encontro tem algo de ficar sem ningum em si, ficar oco, como diria Arnaldo Antunes; tem
algo de um descontrole que revela os limites do corpo. So instncias e atravessamentos que
nos fazem transitar por um mundo to primitivo, que, justamente por isso, nos apontam
vivncias no to demasiadamente humanas e no to demasiadamente desumanas. Eu
arriscaria dizer que o erotismo, ento, uma forma de devir. Ou, como diria Jos Gil,
quando:
O corpo transforma-se num nico rgo perceptivo, como dissemos: no
maneira de um rgo sensorial, mas como corpo hipersensvel s variaes
de foras, ao seu tipo, sua intensidade, s suas mais finas texturas. Corpo
particularmente sensvel s vibraes e aos ritmos dos outros corpos (GIL,
2004, p. 10).60

Partindo desse vis exposto acima, poderamos afirmar que o desejo deveria guiar as
59 Utilizamos aqui a noo de Gilles Deleuze e Flix Guattari de devir, isto , a idia de vir-a-ser. Esse devir
se trata de um atravessamento relacional entre intensidades e potncias distintas das intensidades normativas.
Tal atravessamento, ir mobilizar tudo o que esteve presente durante essa relao de atravessamento. Vale
ressaltar que o devir sempre-minoritrio, ou seja, se relaciona justamente com aquelas foras contrahegemnicas presentes no mundo fsico e simblico. Nesse sentido, os autores falam de um devir-vegetal,
devir-criana e de um devir-mulher, por exemplo. (DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. 1996)
60 Suely Rolnik, chamar essa instncia corporal de corpo vibrtil.

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experimentaes erticas desse corpo, claro. O que pode constituir uma armadilha, pois o
desejo tambm se relaciona com a produo de subjetividades normativas. Em outras
palavras, se esses desejos se configuram atravs de um corpo subjetivado normativamente,
bem possvel que dele se produza um erotismo de ordem hegemnica se que, diante do
que expomos acima, possvel pensar num erotismo hegemnico; pessoalmente, acredito
que no. A pornografia mainstream, por hegemnica, representa poltica e esteticamente esse
pseudo-erotismo atravs de corpos e prticas sexuais farmacopornogrficos. Nesse sentido,
dizer e entender o erotismo como uma manifestao sexual, apenas, j em si um
pensamento hegemnico, uma vez que o erotismo de que falamos no nada mais que a
descodificao total de um corpo.
Pois bem, depois da divagao sobre como pensamos o erotismo neste trabalho e de
como acreditamos que ele faa parte de uma prtica contra-sexual, voltemos, ento, ao
desejo subversivo de Borges e Bensusan que falam em inundar a pornografia de erotismo,
sem coloc-las como antagnicas e que:
Eliminar o erotismo da pornografia negar ao humano suas potncias de
afeto e de desejo, exercer a vontade de poder e de fascismo sobre o
corpo do outro. cair na representao da psicopatologia psiquitrica, que
vai nomear como perverso toda a forma de erotismo estranha ao
heterossexualismo compulsrio (leia-se aqui a produo de uma
subjetividade voltada para um ideal de famlia e de sexualidade, cujos
castigos, caso frustrado o ideal, so a culpa, a vergonha e a solido), como
por exemplo as milhares de mulheres que, por darem vazo a um desejo
desajustado, morreram e ainda morrem na incompreenso e misria.
Separar to peremptoriamente pornografia de erotismo sucumbir aos
padres (da lei, da guerra, do consumo e do lixo), suas necessidades de
manuteno, territrio e poder. negar o pacto de um encontro sadomaso, por exemplo, que por mais que exera esse poder entre escravo e
senhor, assume o prazer como um jogo em que ambas partes jogam.
confundir uma prostituta com algum-para-o-consumo, desprovida de
qualquer desejo. considerar que desejo de corpo uma coisa suja e
doentia, enquanto em algum outro lado como no intelecto ou no esprito
reside um desejo mais puro. () O erotismo gesto de corpo, a
repetio e desvencilhamento do gesto do corpo reproduzido pelo filme
pornogrfico. preciso outras pornografias, sentir desejo pela ruga, pela
fuga, pelo que no se inscreve como corpo-de-consumo. Pelo que escapa
do formato do objeto, do abjeto, do dejeto. Permitir que as singularidades
sexuais levantem, sacudam a poeira. Incentivar esses mltiplos desejos
no como anomalias ou desejos por aberraes, mas por um direito
fundamental ao erotismo. () que os corpos mobilizam. E mobilizar
erotizar. Poltica ertica ou apenas uma lista de obrigaes
(BENSUSAN e BORGES, 2008).

Sendo assim, tampouco vamos nos ater discusso dicotmica sobre o ertico

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versus o pornogrfico, vamos sim enfatizar a urgente necessidade de levar o erotismo

pornografia para assim desestabilizar esta ltima, criando novas suavidades, novos afetos,
novos desejos e prazeres e, claro, novas pornografias, tambm, movimento prticoconceitual que apelidaremos de pornoerotismo. E esse movimento ser executado atravs
do que Audre Lorde (2013) denomina como usos do ertico.
Lorde fala que os usos do ertico so uma forma de empoderamento das mulheres, e
que ao longo dos sculos as instituies de poder e sistemas de pensamentos vm
interceptando, dificultando e impedindo o acesso ao conhecimento e utilizao dessa
energia ertica assentada em um plano profundamente feminino e espiritual de nossos
corpos (2013, p. 01), o qual constitui verdadeiras fontes energticas de produo de
mudanas micro e macropolticas. Essa intercepo eleva o ertico a uma superficialidade
tangvel, social e culturalmente menosprezada, marginalizada.
Para Lorde a pornografia mainstream se ope ao ertico na medida em que enfatiza
a sensao sem sentimento (2013, p. 01), sendo o ertico justamente a condio de presena
e intensidade desses sentimentos profundos em quaisquer afazeres. Nesse sentido, os usos do
ertico, para ela, deveriam estar presentes em todas as esferas da vida e no meramente nas
prticas sexuais, implicando em no dissociar o espiritual emocional e psquico do
poltico, nem do ertico. Em ltima instncia, esto relacionados a uma tica que desconfia
da adoo de um sistema de crenas e empoderamentos externos a ns, e claro, que no se
sujeita a tais sistemas, de modo que se criam subjetividades e formas de vida subversivas,
densas e sinceras. Posto isso, parece-nos possvel, ento, fazer uma outra pornografia atravs
dos usos do ertico: basta impregn-la de intensidades profundas, polticas, sinceras e
afetivas em todas as etapas de sua feitura de uma idia gravao, da gravao edio, da
edio exibio/difuso.
Esses caminhos que cuidam do erotismo nos apontam para uma dessubjetivao
humana, normativa, feminina, masculina e, claramente, farmacopornografica. Uma das
ferramentas que apontam esse mesmo caminho traado acima, insurge no interior de um
certo feminismo de 1990 que tambm enxergava a pornografia como uma tecnologia
superficial, normativa e que deveria ser desestabilizada. Trata-se da ps-pornografia.

42

2.3 A ps-pornografia como uma das prticas poltico-artsticas contra-hegemnicas

A partir dos anos 90 da dcada passada, uma nova forma de produo artstica
emerge no contexto das minorias sexuais e do feminismo, e suas formas manifestas so,
sobretudo, o vdeo e a performance. Annie Sprinkle, reivindicando o termo lanado pelo
fotgrafo holands Wink van Kempen, quem conforma a ps-pornografia 61.
Sprinkle comea sua vida profissional vendendo balas em salas de cinema no mesmo
ano em que fora lanado o clssico do porn, Garganta Profunda. Em seguida, consegue um
emprego de massagista o que, nos anos 70 da mesma dcada, conotava mais uma
massagem ertica, alm de ser um portal seguro para o exerccio da prostituio , e no
muito mais tarde conhece a Gerard Damiano atravs de quem inicia sua carreira no mercado
de filmes pornogrficos. Sprinkle atuou em mais de mil filmes porns e sempre encarou sua
profisso como um espao de gozo e prazer remunerados, talvez mais bem pagos que a
grande maioria de outros empregos disponveis no mercado naquele perodo (EGAA,
Luca. 2009).
Nos anos 1980 Sprinkle decide gravar seu prprio filme porn, chamado Inside Annie
Sprinkle, onde nem as aes cnicas, nem os orgasmos seriam controlados; as pessoas fariam
o que bem entendessem. A prpria Sprinkle atuava no filme quebrando protocolos da
linguagem cinematogrfica: cortava a quarta parede do cinema ao olhar para a cmera
enquanto se masturbava, e ao faz-lo, representava-se a si mesma como a atriz de filmes
porns que era. Sprinkle decide por essa metodologia subversiva pois criticava, desde j, a
representao das mulheres e o descaso ante ao orgasmo feminino na pornografia, o qual,
quando representado, no poderia ocupar muito tempo nas telas (Ibidem. 2009).
Dentro de uma lgica metalingstica e auto-ficcional, como formas de criao de
novas linguagens e estticas, Sprinkle decide realizar uma srie de performances
pornogrficas, pblicas e diretas, que se apropriassem de cdigos referentes aos filmes
porns, questionando justamente seu estatuto pedaggico no sentido de consolidar e
legitimar prticas sexuais e de gnero hegemnicos.

Desse modo, Sprinkle nomeia o

conjunto dessas performances como Post-Porn Mordenist, dentre as quais o espectador

presenciava a transformao de Ellen nome anterior sua carreira pornogrfica em Annie
Sprinkle, que, por exemplo, convidava o pblico para ver o seu colo uterino aberto por um
61 Nos anos 80, Kenpem j havia se referido ao termo relacionando-o a uma serie de fotos suas com imagens
de genitlias que exprimiam no um carter masturbatrio, mas sim imagens pardicas e de crtica poltica.

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espculo ginecolgico, fazendo uma apologia pardica aos planos escopoflicos que visam a
penetrao vaginal, tpicos da pornografia mainstream.
Annie Sprinkle, que desde sempre se declarou feminista, passa ento a elaborar uma
nova linguagem, a ps-pornografia, que se trata no de condenar a pornografia como um
meio de dominao patriarcal sobre as mulheres, mas sim de reapropriar-se da ferramenta e
do dispositivo pornogrfico, fazendo dele um uso poltico que ir desnaturalizar seus
processos de subjetivao sexual e de gnero, desestabilizando, por conseguinte, suas
estruturas cannicas. Em outras palavras, trata-se de uma estratgia poltica que se utiliza de
cdigos pornogrficos.
A despeito do que escreve Linda Williams sobre Annie Sprinkle, discorre a
transfeminista Luca Egaa:
Linda Williams, analisando a produo de AS (Annie Sprinkle), afirma
que em seu trabalho, ao usar as convenes do porn ou da puta, elabora
uma performance sexual que abandona a retrica tradicional do gnero,
demostrando um agenciamento feminista do prprio feminismo. AS sem
romper o contrato da puta, como provedora de prazer, utiliza tudo o que a
cultura misgina considera como puta para, ento, e a partir da repetio
dos rtulos, convert-los em algo subversivo. A repetio da pornografia
permite que, com una variao mnima, toda a sua lgica seja desajustada
(EGAA, 2009).62

Annie Sprinkle inspirou uma srie de movimentos feministas, e hoje a pspornografia transita em muitos espaos de ativismo artstico que enxergam as produes
culturais hegemnicas como um dispositivo de construo tecnolgica do gnero e da
sexualidade. Nesse contexto, a forma de se construir um movimento de resistncia a essas
produes , justamente, apropriando-se de seus cnones, subvertendo-os, descodificandoos, para que com isso se gerem novos espaos onde se faam possveis as enunciaes
vinculadas a um grupo de minorias sexuais dissidentes.
A ps-pornografia, hoje, um espao extremamente vinculado tanto performance
quanto ao campo do audiovisual, e se trata de um movimento cada vez menos pontual, que
foi dos Estados Unidos Europa, estabelecendo-se como forte referncia para muitos
coletivos e artistas espanhis como Post-Op, Mara Llopis, Diana Pornoterrorista, Luca
Egaa e Quimera Rosa , e logo se aproximou conceitualmente de movimentos artsticos e
polticos da Amrica Latina, como o caso dos artistas mexicanos Felipe Osornio
Lechevirgen Trimegistro, Roco Bolivar, dos coletivos e artistas colombianos, Nadia
62 Traduzido por mim, do original espanhol.

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Granados com seu projeto La Fulminante, Le Petit Justine, Xno Graffite e Aily Habibi, do
coletivo chileno CUDS (Coordinadora Universitria por la Disidncia Sexual), dos
argentinos Cuerpo Puerco e Acento Frentico, da espanhola radicada em Buenos Aires, Ana
Utrero e dos artivistas63 baianos Pedro Costa e Paulo Belzebitch, que levam, j h alguns
anos, o projeto musical Solange, T Aberta.
Cada qual, sua maneira e singularidade, se utiliza de mltiplas linguagens e prticas
como o vdeo, a fotografia, a performance, o teatro, a ao direta, o ativismo, a interveno
urbana, a msica, a teoria, a pintura, o graffiti, as orgias, as prticas afetivas, etc. a fim de
intervir na poltica do olhar, desestabilizando sua caracterstica de prtese ocular subjetivada
biopoliticamente; e o fazem utilizando os prprios corpo e sexualidade. Para Nadia
Granados, por exemplo, La Fulminante foi uma personagem que ela criou com o intuito de
chamar a ateno massiva para questes de ordem macro e micropolticas 64:
Depois de muita experincia no campo poltico, percebi que grande parte
dos canais de difuso de idias da esquerda, ou das demais dissidncia
polticas, no eram assistidos, as pessoas simplesmente no assistiam. Mas
os seios, as tetas, as bundas e as bocas... Qualquer vdeo, por mais besta ou
limitado que seja, se aparece um par de peitos, as pessoas assistem, no?
Ento, digamos que este projeto nasce um pouco do desejo de chamar a
ateno, por meio de um gancho que , no caso, o ertico e o sexual.
Creio que a arte cumpre uma funo social, e que ns artistas somos
predicadores, isto , responsveis por falar por esta gerao, por este
tempo e espao (PORNO PORSI, DOC.UERPO).65

O grupo Le Petit Justine, por sua vez, fala sobre a necessidade de ser um terrorista
sexual, com o objetivo de desestabilizar e perturbar a normalidade que reina sobre a maioria
das pessoas docilizadas (In Porno Porsi, Doc.uerpo). Para Ana Utrero, a pornografia e o amor
fundam o mundo. Segundo a artista, estamos vivos para passar bem, para desfrutar, para
sermos alegres e qualquer pessoa, sistema poltico, de crena ou de pensamento que se
interponham a essa sensao de bem-estar e alegria, so sistemas repressivos, pois castram o
que h de mais profundo em ns, que o prazer despertado pelo amor e pela amizade (In
63 Neologismo utilizado para fazer referncia arte poltica e ativista, aglutinando a palavra arte com a
palavra ativismo.
64 Os vdeos de Nadia Granados contestam desde a presena do capital norte-americano nas economias e
polticas colombianas legitimadas por lideranas polticas locais e pelas subjetividades normativas, e que
sustentam uma srie de genocdios e chacinas executadas pelo prprio Estado sobre comunidade negras,
campesinas, indgenas, lderes de movimentos polticos da esquerda, anarquistas, dentre outros maternidade
obrigatria, que tambm se d em virtude do modo de subjetivao feminino, assim pelas polticas relativas
sade da mulher, como, por exemplo, a proibio/criminalizao do aborto.
65 A entrevista se encontra no filme documentrio em questo, que ainda est em processo de finalizao e,
portanto, sem suas devidas referncias filmogrficas.

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Porno Porsi, Doc.uerpo). Para Pedro Costa e Paulo Belzebitch, Solnge 66 est aqui para
incomodar a uns e alegrar a outros: ou voc vai ficar totalmente contrariado, ou voc vai
amar e gozar junto! Mas meio termo no tem!(In Cuceta, A Cultura Queer de Solnge T
Aberta)67.
So essas algumas vises de grupos e pessoas que, a partir das micropolticas, vm se
movimentando no mbito das perturbaes que ferem e interferem as macropolticas sulamericanas; e vale ressaltar que tal movimento, no nosso contexto geogrfico e poltico, no
necessariamente se refere ps-pornografia 68.

2.3.1 A ps-pornografia como ferramenta de agenciamento e luta poltica, e de

produo de contra-gneros sexuais e cinematogrficos
Talvez o que haja de mais potente na ps-pornografia seja sua instncia de prtica
poltica, como, por exemplo, a formao de uma rede micropoltica entre as minorias
marginalizadas que tentam dar corpo poltico sua invisibilizao. Trata-se de uma potncia
que se eleva bastante quando se expande para alm das minorias sexuais.
Um caso que tive o prazer de acompanhar foi a oficina de ps-pornografia do coletivo
Post-Op para descapacitados fsicos e mentais, no mbito do projeto Yes We Fuck69. O projeto
se trata de um filme documentrio que discute e reverte o quadro da invisibilizao da
sexualidade de corpos tidos como monstruosos, defeituosos, feios: os corpos com
descapacidades fsicas e mentais. A oficina do Post-Op se realizou de forma terica e prtica,
partindo da discusso em torno do termo

ps-pornografia, comentando sua respectiva

relao com o empoderamento de corpos invisibilizados pela pornografia mainstream,

66 Tanto Costa quanto Belzebitch se referem ao projeto Solnge como uma entidade conceitual.
67 Documentrio curta-metragem difundido amplamente na Internet. Disponvel em
<http://www.youtube.com/watch?v=WTDgw0Ms5Cs>. Acesso em dezembro de 2013.
68 importante ter em mente que grande parte desses coletivos e artistas no se identificam como
artistas/ativistas ps-pornogrficos. Alis, suas prticas existiam muito antes de conhecerem esse
conceito/prtica que, paralelamente, se consumava nos EUA e na Europa. O que se d que a circulao de
suas aes e trabalhos ocorre, muitas vezes, atravs de festivais e mostras articulados com o conceito e a prtica
ps-pornogrficos. Portanto, parece-nos apropriado que cada qual, artista ou coletivo, trace a prpria autodenominao referente aos seus trabalhos e prticas artsticas/polticas, e que aqueles detentores da produo
jornalstica, terica e curatorial articulem seus textos a partir do dilogo com essa auto-denominao
supracitada.
69 Disponvel em <https://www.facebook.com/pages/Yes-we-fuck/219982821476676>. Acesso em junho de
2013.

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relacionando a noo de sexualidade dissidente no apenas s minorias sexuais, mas a todas

as sexualidades afastadas do escopo normativo de prticas sexuais, e chegando, por fim, a
uma experimentao ps-pornogrfica coletiva que se conformou numa grande orgia que
envolvia lsbicas, transexuais, autistas, cadeirantes, enfim, todos aqueles corpos
patologizados pela retrica do normal. Nessa oficina, foram considerados alguns aspectos
bem interessantes para compor o jogo entre quem estivesse presente na oficina, jogo este que
nos conduziria, de forma descontrada e ldica, excitao conjunta. Sendo assim, o coletivo
operou, por exemplo, atravs de dinmicas como a sexualizao das cadeiras de rodas, das
muletas, das prteses que ali estivessem presentes, e como a sexualizao da servido,
inserindo no jogo S/M na relao entre quem precisa de cuidados especiais e quem cuida.
Parece, ento, que ao ampliar o espectro dos corpos invisibilizados, a ps-pornografia
amplia, tambm, a sua potncia poltica, operando como uma ferramenta de excelncia para
intervir positivamente no empoderamento do ertico que reside nos corpos que secularmente
vm sendo oprimidos esttica e politicamente. nesse sentido que o ps-porn, neste caso,
funciona: no apenas como um agenciador de grupos minoritrios, mas tambm como um
articulador de uma luta poltica que se configura atravs daquilo que chamamos, no captulo
anterior, de multido de minorias.
Posto isso, ainda que consideremos que todas essas linguagens, agenciamentos e
prticas polticas supracitadas tenham o estatuto de audiovisuais no sentido etimolgico
mesmo do termo, uma vez que algo se v e se escuta em cada uma dessas expresses , e
ainda que consideremos que um movimento como a ps-pornografia se caracterize por uma
multiplicidade de aes realizadas atravs de diversas frentes; e por mais que nos seja muito
difcil e insatisfatrio re-categorizar o lugar das coisas... Por motivos metodolgicos e de
auto-organizao, nesta monografia teremos que nos deter a uma anlise mais integral
referente produo de vdeos dentro do contexto esttico-poltico relativo ao ps-porn.
Por isso, vale salientarmos tambm que, neste trabalho, a noo de cinema se relaciona no
apenas s produes articuladas conforme uma linguagem e um roteiro cinematogrficos,
mas tambm s produes referentes ao registro de manifestaes performticas, pensando
neste material flmico como uma das partes de um movimento muito maior, pensando-o,
ento, como o suporte cinematogrfico desse movimento 70.
J que nos deteremos, pois, ao carter vdeo e cinematogrfico do ps-porn, vale
70 Nesse sentido, parece que estamos diante da noo de obra, ou seja, de um trabalho artstico que
composto por muitas mdias e formas de expresso.

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retomar alguns debates em torno de sua conformao enquanto produo audiovisual. Em

2003, no contexto da maratona ps-porn realizada no MACBA (Museo de Arte
Contemporneo de Barcelona)71, Javier Sez (2003, p. 07) publicou o texto El Macho
Vunerable72, no qual, em poucas palavras, fala da relao entre pornografia, ps-pornografia
e gnero, afirmando que o porn um gnero (cinematogrfico) que produz gnero
(masculino/feminino). O ps-porn um subgnero que desafia o sistema de produo de
gnero e desterritorializa o corpo sexuado73 . interessante pensar na questo que levanta
Sez, sobre a conformao dos gneros enquanto categorias identitrias que produzem
subjetividades e desejos. Porm, pensar na ps-pornografia como um subgnero soa um tanto
contraditrio, no sentido em que o prefixo sub denotaria que os filmes ps-pornogrficos
esto abaixo de um gnero, isto , submetidos a um gnero maior seja ele cinematogrfico
ou sexual ; e no nos parece que o ps-porn esteja abaixo e nem mesmo acima de qualquer
gnero, mas est sim contra todos os gneros, por isso talvez seria mais apropriado referir-se
ao ps-porn como um contra-gnero.
Nesse sentido, o contra-gnero ps-pornografia carrega consigo, na grande maioria
de suas produes, o carter poltico da urgncia do registro. O resultado tcnico e esttico
dessa poltica so imagens pixeladas, as chamadas imagens sujas, as imagens pobres e de
baixa resoluo (STEYERL, Hito. 2009): so imagens-ao-direta, DIY 74, relativas s
minorias dissidentes espalhadas mundo afora. Costumam ser curtas ou mdia-metragens 75 e
sua forma de disponibilizao e difuso se d mediante festivais ps-pornogrficos, queer, de
pornografia feminista, de arte poltica, dentre os quais se pode citar o Feminist Porn Awards,
a Muestra Marrana, o Dildo Roza, o Garpa e o Porno Porsi, festival latino-americano
itinerante, realizado na Argentina e na Colmbia, do qual fao parte da concepo e
organizao. Muitos desses festivais tm carter autnomo e copyleft76, tendo como
princpios a

atividade no lucrativa com relao s exibies, alm do livre

compartilhamento para quem quiser baixar e difundir os filmes ali presentes, seguindo os
71 Ver mais em <http://www.hartza.com/posporno.htm>. Acesso em novembro de 2013.
72 Do espanhol, o macho vulnervel.
73 Traduzido por mim, do original espanhol.
74 Do ingls, sigla de do it yourself, em portugus, faa-voc-mesmo.
75 Apesar de existirem longas tambm, como o caso dos filmes de Bruce La Bruce, por exemplo.
76 Copyleft uma forma de usar a legislao de proteo dos direitos autorais com o objetivo de retirar
barreiras utilizao, difuso e modificao de uma obra criativa devido aplicao clssica das normas de
propriedade intelectual, exigindo que as mesmas liberdades sejam preservadas em verses modificadas.
Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Copyleft>. Acesso em dezembro de 2013.

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cdigos da tica hacker/pirata. Outra forma de difuso desse material audiovisual, e talvez a
principal delas, a web.

2.3.2 Confuses ciber-conceituais: alguns debates em torno dos campos virtuais e

conceituais da ps-pornografia
H uma certa confuso em alguns campos do estudo quando comentamos sobre pspornografia, pornografia feminista e tantos quantos movimentos que utilizam a sexualidade
como substrato micropoltico de expresso. Essa confuso muitas vezes se d em virtude da
errnea associao dos vdeos ps-porns a uma srie de vdeos produzidos de forma
amadora e veculados na Internet, como, por exemplo, os que Susanna Paasonen (2010)
vai chamar de netporno, isto , os porns amateurs, os altporns77 e outros subgneros da
pornografia mainstream. Estes sim so subgneros pornogrficos, pois aparentam ser no
mais que uma simples mudana de mscaras: se a pornografia mainstream d conta dos
corpos perfeitos e esculturais, alm de empregar uma iluminao direta e dura tpica das
telenovelas, dando um ar artificial imagem que se representa, os porns amateurs e os
altporns, por outro lado, tentaro dar um estatuto de maior realidade s suas imagens,
trazendo consigo uma esttica portada de iluminaes mais sutis, com luzes difusas e corpos
como os chamados indies, mulheres tatuadas como o famoso caso das suicide girls78
enfim.
Tudo isso parece-nos um tanto problemtico. Primeiramente porque, assim como a
pornografia mainstream, tampouco os netporn's questionam o estatuto de representao que
a nossa prpria realidade carrega em si; depois, porque, por trs desse suposto amadorismo,
existe toda uma rede mercadolgica e capitalizada. No esqueamos que, antes de que seus
produtores se empoderassem suficientemente para se tornarem profissionais, a pornografia
mainstream tratou-se, em primeira instncia, de um empreendedorismo amador. Sem contar
que as redes dos vdeos amateurs seguem a mesma linha do mercado pornogrfico: existem
produtores e consumidores, tais quais. Para alm disso, os amateurs servem como produto de
consulta para a pornografia mainstream, a qual, vendo que aquela lgica verit funciona e
77 A primeira expresso, porn amateur, deriva do francs, significando porn amador. A segunda, altporn,
deriva do ingls e significa pornografia alternativa.
78 Ver mais em <https://suicidegirls.com>. Acesso em dezembro de 2013.

49

excita, passa a fazer filmes profissionais com tonalidades amateurs. A diferena concreta
entre as duas que os atores profissionais da pornografia mainstream ganham para faz-la, e
os atores dos amateurs e dos altporn o fazem porque gostam (PAASONEN, Susanna. 2010,
p. 303)79.
Tambm h uma certa confuso referente ao termo ps-pornografia, relativa,
sobretudo, s apropriaes superficiais e modistas pelas quais o conceito vem passando. Se
pensarmos na produo conceitual de nossos tempos, veremos que, no por coincidncia, a
ps-pornografia se situa em meio a muitos outros conceitos antecedidos pelo uso do ps:
ps-moderno, ps-fordismo, ps-colonial, ps-identitrio...
Tratam-se

de

correntes

filosficas

que,

parece-nos,

tendem

abrandar

questionamentos que em muitos contextos polticos ainda no deixaram de ter o estatuto de

questo. Como, por exemplo, falar em ps-colonialismo se as relaes mercadolgicas, de
consumo, lingsticas e conceituais ainda imperam nas ex-colnias? Como falar em psidentitrio em uma pas como o Brasil, que necessita estrategicamente da identidade para
fortalecer e legitimar juridicamente lutas como a luta pela terra, enfrentada por comunidades
negras, quilombolas e indgenas e ainda que a noo de identidade no se empregue nas
suas epistemologias originrias? Como falar em ps-fordismo em lugares que ainda se
sustentam economicamente atravs da mo-de-obra semi-escrava, como a China? Como
falar em ps-feminismo em lugares onde as mulheres no tm sequer direitos sexuais e
reprodutivos mnimos, como o aborto? Como falar em ps-pornografia em locais onde
existem estruturadas mfias de trfico de mulheres e que isso se sustenta por uma semiose
pornogrfica construda ao longo das investidas colonialistas, que enxergavam as mulheres
latinas como objetos sexuais exticos?
Por mais que se almeje a experimentao de um corpo em devir, sem gnero e
identidade, uma coisa um fato incomensurvel: vivemos em um mundo de representaes
que se movimenta poltica e esteticamente a partir das representaes. Em outras palavras,
queremos dizer que, apesar do nosso desejo pela fluidez, ao sairmos nas ruas seremos, sim,
identificadas como mulher, homem, gay, negro, puta ou lsbica, uma vez que nossos corpos
79 Alis, vale ressaltar que os termos amadorismo e profissionalismo, como nos rememora Paasonen (2010, pp.
302-303) , so termos de origem aristocrtica derivados do mesmo sculo XIX que consolidou todo o projeto
de modernidade que criticamos nesta investigao. Aproveitando-se da territorializao concernente s prticas
profissionais, que carregavam o estatuto de pblicas, o amadorismo surge com a inveno do lazer a fim de
diferenciar a esfera privada da pblica, e de atender produtos para os mercados emergentes desse novo setor. A
partir de ento, o termo foi tomado emprestado da velha noo aristocrtica, amare, pela nova classe-mdia at
tornar-se compatvel noo de hobbie.

50

carregam consigo um sem-nmero de significantes sociais. Do mesmo modo, sempre

estaremos sujeitos a subjetivarmo-nos conforme regem as leis das identidades supracitadas,
podendo trazer em nossa bagagem corporal e identitria as relaes de poder e de privilgio
que essas categorias carregam.
Portanto, tem que se falar, sim, sobre os conceitos filosficos supracitados; tem que
se investir, sim, nessa movimentao conceitual. Mas acreditamos que isso deva ser feito de
forma cautelosa, reflexiva e crtica, para que todos os problemas levantados acima no
sejam, mais uma vez, silenciados por novos discursos filosficos e vistos como j superados,
como de costume na historiografia dos conceitos, que muito se assemelha histria dos
vencedores que, alm de conceitos, tambm so contadas por imagens, vdeos e filmes 80.

80 Nxu Zn, auto-denominada mulher e indgena, escreveu, a partir da reinvindicao dessas identidades, o
texto Contra la Teora Queer, que dialoga bastante com muitas inquietaes relacionadas s minhas prprias
prticas audiovisuais e de vida, e, dialoga igualmente, com as teorias ps-estruturalistas, nas quais a pspornografia e a teoria queer se inserem. Zn defende que a teoria queer parece ser menos uma ferramente
revolucionria que reformista, aproximando-se mais de um modo de vida neoliberal diferenciado, em que o
poltico to pessoal, que deixa de ser coletivo; em que a suposta contra-sexualidade e a reinveno da
pornografia so to coitocntricas e falocntricas quanto a prpria pornografia normativa. Para a autora,
tudo isso parece mais uma faceta de um modo de vida voltado para o individualismo e para o consumismo,
apontando para uma homogeinizao das diferenas e uma globalizao ideolgica e mercantil, tpicas de um
sistema neoliberal o mesmo que extermina fsica e simbolicamente um sem nmero de comunidades
indgenas na Amrica Latina. Disponvel em <http://www.ciudaddemujeres.com/articulos/Contra-la-teoriaQueer>. Acesso em julho de 2013.

51

PORNO-ANTROPOFAGIA:

NOTAS

AUTO-REFLEXIVAS

ACERCA

DA

DEVORAO DE BISPOS TECNOLGICOS

3.1 Apresentao
Os captulos anteriores antecederam discusses e debates sem os quais no se faria
possvel avanar com a escrita at aqui. As referncias que traamos so atravessamentos que
compuseram no apenas a produo deste trabalho escrito, como tambm o processo
poltico-artstico que nos movimentou at ento. Falaremos muito neste captulo sobre a
necessidade de uma corporeizao do conhecimento, sem a qual muito pouco se apreende de
fato. Trata-se de corporificar as ferramentas re-inventadas com as quais optamos trabalhar,
com o intuito de ampliar sua capacidade de relao e afetao. Este captulo, ento, trar uma
escrita corporificada que expressa em seu movimento o gesto processual que move qualquer
criao e re-inveno, compondo, evidentemente, o processo de criao do projeto
Antropofagia Icamiaba, como um todo. Sendo, ento, corporificada, esta escrita ser
atravessada no apenas pelos referenciais tericos que compem este trabalho monogrfico,
como tambm pelo que circunda este corpo afetiva, poltica e materialmente: o espao
urbano, as relaes afetivas, os encontros, os escombros, as cidades, os rudos, os ventos, as
fogueiras e exploses; tudo isso reunido num gesto ertico, como dira Lorde (2013), da
sensao acompanhada pelo sentimento e pela auto-reflexo. Notas auto-reflexivas ou
cartografias erticas, escritas, claro, em primeira pessoa.

3.2 Atravessamentos
Na ltima quinta-feira, 20 de junho de 2013, durante um dos protestos que tomou as
ruas, as atenes, os pensamentos e os corpos de quem vive no Rio de Janeiro e no Brasil,
assisti ao que sempre soube que existia: ao terrorismo de Estado. Sempre soube que qualquer
Estado, que por fundamento, militarizado, est pronto para atacar e para ser atacado, pronto
para destruir e ser destrudo. Essa militarizao em ato e seu respectivo terrorismo se
manifestam esttica e politicamente por meio no apenas das aes militares e suas
conseqncias concretas chagas, mortes e chacinas mas tambm das imagens e sons que

52

essas mesmas aes produzem. No bastassem as imagens produzidas pelos telejornais das
grandes emissoras, as imagens produzidas pelos block busters de ao e violncia, as
imagens produzidas por filmes como Tropa de Elite que, o direi em meu vocabulrio
menos informal: ainda que no fosse intencional, convenhamos, bateu palma pro maluco
danar

ou

as

imagens

derivadas

dessa

mesma

linguagem

cinematogrfica,

historiograficamente fundada num filme que legitima a escravido negra, o apartheid social
e a Ku Klux Klan no caso, o filme de D.W. Griffith, O Nascimento de Uma Nao; no
bastassem todas essas imagens anti-pornoerticas difundidas e veiculadas pelos meios
audiovisuais e por parte de uma certa cinematografia, dei-me cara-a-cara com imagens que
as foras militares do Estado produzem, ao vivo, em um desenvolvido sistema no apenas
audiovisual, mas que se amplia sinestesia, onde o som de bombas se funde fumaa, que
se funde s luzes da cidade e a nosso aparelho respiratrio, sufocando-nos e criando,
tambm, novos imaginrios medo, parania... enfim, processos de desempoderamento.
Sinais de fumaa, imagens fortes, de guerra e pnico sendo geradas em ato performtico,
pela prpria guerra seria esse o Tropa de Elite em cinema 4D, talvez? Depois de processar
em sonhos e em pensamentos as imagens, os sons e os cheiros que vivenciei, o que eu j
(achava que) sabia tomou corpo: o Estado produz esse abarcado audiovisual-sensorial e tem
como ferramentas para ger-lo no apenas a polcia e a mdia, mas tambm o cinema e as
subjetividades que o consumem e produzem. O Estado essa subjetividade encarnada e
essas subjetividades, por sua vez, so o Estado encarnado.
Assim como as descries mdicas e as teorias cientficas, as imagens em movimento
exercem talvez mais intensamente o que Pierre Bourdieu (2001) chama de programas de
percepo, os quais iro cuidar da ritualizao das nomeaes para que estas se
institucionalizem e gerem, ento, um sistema rgido, legtimo e hegemnico de smbolos e de
cognio simblica. Isso nos levaria, por exemplo, a pensar que tais imagens no apenas
descrevem uma realidade social, como tambm prescrevem sua construo, e em virtude de
a enunciao dessas imagens se efetivar atravs de instituies edificadas, ganham, por sua
vez, o reconhecimento pblico que as legitimam. Bourdieu, fala, inclusive do tom proftico
dos enunciados e das representaes performativas, e podemos, a partir dessa lgica,
denominar essas imagens como imagens-profecias.
Cruzando a lgica e Bourdieu com a teoria de Monique Wittig (1992) 81 parece-me,
81 Desenvolvida no primeiro captulo desta monografia.

53

ento, que tais imagens prescritivas so sem sombras dvida um dos sustentculos estticos
que legitimam a heterossexualidade enquanto regime poltico cuja estrutura j , em si,
microfascista, e que a enunciao dessas imagens deriva do mesmo lugar de onde se enuncia
a pornografia mainstream, ou seja, de uma modernidade que descreve, categoriza, prescreve
e constri retoricamente a visibilidade e a invisibilidade. Em outras palavras, essas imagens
construdas para serem vistas e sentidas criam com as subjetividades hegemnicas um
agenciamento homeosttico de retroalimentao: quanto mais as subjetividades forem
hegemnicas, maior ser produo de imagens de horror, de pornografia mainstream e,
conseqentemente, maior ser o uso no-reflexivo dos prazeres, das palavras e dos
enunciados de forma geral; por outro lado, quanto mais se proliferarem tais imagens, mais
subjetividades hegemnicas sero produzidas, e assim por diante.
Creio que o projeto que apenas a partir de agora entrar em discusso neste trabalho
escrito, s pode ser visto sob essa tica atenta: de que extremamente urgente pensar nas
imagens que estamos produzindo, pois j vimos que elas no apenas interferem na realidade,
prescrevendo-a, como so a prpria realidade, e que essa realidade nada mais que um
emaranhado de cdigos e sistemas de representao semitica e molecular. Elas revelam as
cosmologias e epistemologias de quem as produz. E essa epistemologia se pauta em um
processo/projeto a que denominamosmodernidade, projeto que se desenvolveu ao longo
dos sculos XIX e XX na Europa, sobretudo, e que vem sendo importado e empregado na
Amrica do Sul h dcadas.
Posto isso, a partir de agora escreverei na primeira pessoa do singular, pois tudo o que
atravessa este captulo se trata de um afeto singular. certo que essa qualidade de afeto
tambm diz respeito a muitas pessoas com as quais compartilho de afinidades polticoafetivas; portanto, justamente por isso que me cabe aqui tentar elevar essa experincia
singular e pessoal, isto micropoltica, a um nvel macro, coletivo, multitudinrio, para no
perder a conexo com a mxima feminista de que o pessoal poltico.
Nesse sentido, h algum tempo atrs, aps e durante muitas desconstrues
micropolticas em torno dos meus afetos e da minha sexualidade, resolvo imergir em uma
busca esttico-poltica que acessasse e, ao mesmo tempo rubricasse, outros desejos e
prazeres, fundados numa busca singular corporal: como que, a partir de meu corpo eu
poderia acessar um imaginrio que ainda no existe porque ainda no o criei? Em outros
termos, como eu poderia criar uma nova sexualidade para mim, acessando um erotismo que

54

me empoderasse, atravs de algumas ferramentas e tecnologias com as quais eu j vinha

trabalhando como a cmera, o corpo e a sexualidade e que atravs disso outras imagens e
realidades sobre o meu prprio corpo pudessem ser geradas? De que forma eu poderia
descolonizar o meu corpo afetiva, poltica e imageticamente? De que forma eu poderia criar
uma cosmologia desse erotismo?
O processo que iniciei foi chamado, por mim, de auto-pornografia: uma grafia do
corpo e da sexualidade em desconstruo que fosse contada por aquelas minorias
insubmissas e indceis que buscam ocupar o espao pblico como estratgia de luta estticopoltica82. Uma auto-pornografia, j que pornografia, para D. H. Lawrence (1984), trata-se de
cada singularidade, uma questo, a princpio, de mera perspectiva. Seriam, em outras
palavras, auto-registros pornogrficos.
Escolhi o vdeo como dispositivo pois este j fazia parte de mim e de uma semiose que
se articula a partir de outros cdigos no to racionais quanto o logos, e que, por serem esses
cdigos os mais empregados na modernidade, se infiltram mais rapidamente em nossos
corpos e inconscientes, produzindo subjetividades quase que instantaneamente. Por outro
lado, o vdeo tem o potencial de denunciar o que registra, colocando em cheque quando
assumimos um olhar mais crtico e participativo o que se representa e quem o representa.
Nesse sentido, percebi que a cmera deveria ser uma ferramenta compartilhvel. Porm, no
a cmera enquanto fetiche e ou objeto de poder, mas sim enquanto uma prtese que, quando
conectada ao nosso corpo, pudesse facilitar o acesso ao cdigo de nossa sexualidade, isto ,
das imagens que conformam a nossa subjetividade sexual. A relao com a cmera, neste
caso, no seria, ento, uma relao de domnio referente a uma disciplina tcnica, domnio
este distanciado, silencioso e imparcial com relao prpria ferramenta e quilo que se
registra. Seria uma relao de fuso prpria cmera e quilo que se registra, e uma fuso
to ertica que pudesse transformar todos os entes envolvidos nessa relao. Intua que, a
partir dessa nova relao com uma cmera que investiga e que constri a sexualidade, uma
outra imagem, evidentemente muito experimental, seria criada, e por isso, outros mundos e
realidades tambm seriam criados para a nossa sexualidade ou contra-sexualidade.
Esse processo se desencadeou quando registrei pela primeira vez um ato sexual meu
com uma outra pessoa. Conectamos uma cmera a um televisor e durante a relao sexual
82 Relembrando aqui o primeiro captulo desta monografia no qual retomo e desenvolvo o significado
etimolgico de pornografia e prostituta: uma grafia no de ou sobre prostitutas, mas por prostitutas, aquelas que
se colocam vista, que percorrem e ocupam a cidade, o espao pblico.

55

no apenas nos gravamos, como tambm assistimos, simultaneamente, ao que estvamos

gravando, de maneira que a prtica de registro flmico retroalimentava a prtica sexual, e
vice-versa. Percebi, ento, o quanto aquelas imagens corporais eram nada mais que imagens
pornogrficas tpicas, mainstreams, e o que era, de fato, uma representao no eram as
imagens no televisor, ramos ns: nossa relao sexo-afetiva era, pois, um produto da
subjetividade farmacopornogrfica que ento incorporvamos. Numa anlise posterior,
contudo, percebi uma diferena das imagens gravados por mim e pelo sujeito em questo:
notei que as minhas imagens eram menos mainstream, menos escopoflicas, menos genitais e
montonas, pelo contrrio, eram mais cutneas, mais viscerais, tratavam-se de um outro tipo
de afeto sexual, e foram as imagens que mais me agradaram durante uma posterior vistoria
do material flmico.
Isso foi gravado h seis anos atrs, e creio que minha investigao por essas outras
imagens comea, intuitivamente, nesse momento com esforo de l pra c muita coisa
mudou. Comea nesse momento pois foi quando reparei que, ao ter que recortar com uma
cmera o que se entende por realidade, atravs de nossos planos ponto-de-vista, seria
possvel saber e entrar em contato com nossas perspectivas e representaes introjetadas,
com a biopoltica e os microfascismos em/de nossos corpos, e, por outro lado, com o que nos
mais caro e profundo com o ertico a que Audre Lorde (2013) se refere 83. Com tudo isso
emergindo, poder-se-ia, por fim, acessar o que nossas couraas e vidas fictcias escondiam,
para ento conseguir trabalhar sobre nossa prpria desconstruo e potencializao singular.
Criei ento uma metodologia denominada Alguns processos possveis e experimentais
para um acesso s novas suavidades, prazeres e desejos. Lancei-me pergunta:
Como, ento, decodificar/desprogramar o corpo e as linguagens
audiovisuais empregadas na representao e conseqente significao da
sexualidade? Como desautomatizar a prtica sexual?; e elaborei algumas
respostas-hipteses: Apropriando-se do uso de linguagens e tcnicas, tais
como: 1) As corporais/sexuais (desconfiar do desejo; experimentar novos
prazeres e assim gerar novos desejos); 2) Audiovisuais (apropriao dos
dispositivos de representao); 3) A pornografia faa-voc-mesma (com as
amigas). Tambm entra nessa metodologia os passos que deveria seguir
para executar tal ao: 1) Gerar hoje o que seria a minha autopornografia; 2) Propor esse exerccio/experimentao para amigas; 3)
Anlise coletiva dos vdeos, investigao das singularidades de cada
imagem; 4) Utilizao do prprio corpo, pois s assim possvel
desprogramar a si mesmo (corpo cobaia/ o prprio corpo como nico
objeto de pesquisa possvel); 5) Desestabilizar para quem faz e quem v
83 Explicitado no captulo anterior.

56

(LOBO, 2011).84

nesse sentido que, a partir de uma via molecular, esse processo muito se assemelha
s mdias populares e independentes que buscam registrar as manifestaes desde dentro do
corpo-coletivo manifestao; uma mdia que busca dar visibilidade ao que as retricas dos
discursos mainstream escondem. Assim como o corpo-coletivo das manifestaes contam
uma outra histria que a narrativa hegemnica mdia e telejornais no conta, o corpo de
quem se envolveu neste projeto decidiu contar, desde as entranhas, uma outra histria sobre
si, sobre o que move os seus afetos micropolticos, uma histria que as narrativas
hegemnicas do corpo e sua sexualidade pornografia mainstream, registro cientfico e
mdico, etc. tampouco contam, porque uma histria singular. Trata-se do empoderamento
do corpo, do erotismo, dos dispositivos de comunicao/audiovisuais e da histria desse
corpo poltico. Existe a, um elemento sobre o qual poderia discorrer, pois muito me
interessa, mas que no cabe prolongar, ao menos neste trabalho, que o acesso barato, fcil e
direto aos meios de registro cmeras e de difuso internet. Existe outra questo que,
neste momento, me parece importantssima, que consiste em no dissociar esse movimento
micropoltico das manifestaes que irromperam no pas. Parece-me que se ater ao macro,
apenas, trocar seis por meia dzia ainda mais em um pas com histrico militar e fascista,
com polticas sul-americanas altamente imperialistas, machistas e sexistas. O que irrompe,
creio, s urge efeito se o for radicalmente, e assim, a partir dessa irrupo, pode-se imergir,
mergulhar, ir raiz da questo, ao micro, ao biopoltico, ao bioenergtico, ao molecular e
esse movimento deveria ser simultneo, conectado, retroalimentado. Um corpo s se
fortalece em conjunto se suas molculas tambm se fortalecerem desde o invisvel; caso
contrrio o corpo pura carcaa, superficialidade.
Enfim, resolvi chamar o projeto a que me refiro acima de Antropofagia Icamiaba.

3.3 Antropofagia Icamiaba: esboos de uma cosmologia feminista

Antropofagia, a princpio, trata-se de uma cerimnia tupi-guarani em que se come
carne humana. O ritual acontecia, sobretudo, comendo-se a carne de ndios de tribos
84 O fragmente do texto retoma notas de campo tomadas durante o processo de criao do projeto Antropofagia
Icamiaba.

57

inimigas, e acreditava-se que com isso poder-se-ia absorver qumico-espiritualmente o que

h de mais potente no inimigo devorado. Houve uma famosa circunstncia de antropofagia,
que foi quando o navio onde se encontrava o Bispo Sardinha naufragou, desembocando em
uma praia onde vivia uma tribo que praticava rituais de antropofagia. Enfim, o final, em
curtas linhas, quase todo mundo sabe: o Bispo Sardinha e a tripulao sobrevivente viraram
banquete de Kaets! Tal fato repercutiu na Europa remexendo com o imaginrio em torno da
retrica da selvageria tropical, dos bons selvagens no to bons assim, com os esteretipos
e as narrativas em torno do Novo Mundo, narrativas estas que legitimariam as ocupao e
explorao econmicas destas terras, atravs de discursos teolgico-polticos que pregavam
uma imediata misso catequizadora e civilizadora para com aqueles habitantes genunos.
A devorao do Bispo Sardinha, entretanto, repercutiu tambm na produo de uma
certa subjetividade artstica, influenciando muitas prticas esttico-polticas, formas de vida e
estticas da existncia nas cidades brasileiras. Tarsila do Amaral, Mario de Andrade, Oswald
de Andrade... So algumas pessoas que comeam a reivindicar esse trao antropofgico em
suas prticas artsticas, poticas, filosficas e epistemolgicas. E na Semana de Arte
Moderna de 1922 que Oswald de Andrade recita publicamente o Manifesto Antropofgico,
no qual grifei trechos teis para anlises futuras:
S a ANTROPOFAGIA nos une. Socialmente. Economicamente.
Filosoficamente. () Estamos fatigados de todos os maridos catlicos
suspeitos postos em drama. () O que atropelava a verdade era a roupa, o
impermevel entre o mundo interior e o mundo exterior. A reao contra o
homem vestido. O cinema americano informar. () Sem ns a Europa
no teria sequer a sua pobre declarao dos direitos do homem. ()
Nunca fomos catequizados. Vivemos atravs de um direito sonmbulo.
Fizemos Cristo nascer na Bahia. Ou em Belm do Par. Mas nunca
admitimos o nascimento da lgica entre ns. () Antropofagia. A
transformao permanente do Tabu em totem. Contra o mundo reversvel e
as idias objetivadas. Cadaverizadas. () Contra as elites vegetais. Em
comunicao com o solo. () J tnhamos o comunismo. J tnhamos a
lngua surrealista. () S no h determinismo onde h o mistrio. Mas
que temos ns com isso? Contra as histrias do homem que comeam no
Cabo Finisterra. O mundo no datado. No rubricado. Sem Napoleo. Sem
Csar. () Contra as sublimaes antagnicas. Trazidas nas caravelas.
Contra a verdade dos povos missionrios, definida pela sagacidade de um
antropfago, o Visconde de Cairu - mentira muitas vezes repetida. ()
preciso partir de um profundo atesmo para se chegar idia de Deus. Mas
a caraba no precisava. Porque tinha Guaraci. () A alegria a prova dos
nove. No matriarcado de Pindorama. Contra a Memria fonte do costume.
A experincia pessoal renovada. Somos concretistas. As idias tomam
conta, reagem, queimam gente nas praas pblicas. Suprimamos as idias
e as outras paralisias. Pelos roteiros. Acreditar nos sinais, acreditar nos
instrumentos e nas estrelas. Contra Goethe, a me dos Gracos, e a Corte de

58

D. Joo VI18. () Antropofagia. Absoro do inimigo sacro. Para

transform-lo em totem. () s as puras elites conseguiram realizar a
antropofagia carnal, que traz em si o mais alto sentido da vida e evita todos
os males identificados por Freud, males catequistas. O que se d no uma
sublimao do instinto sexual. a escala termomtrica do instinto
antropofgico. De carnal, ele se torna eletivo e cria a amizade. Afetivo, o
amor. Especulativo, a cincia. () A baixa antropofagia aglomerada nos
pecados de catecismo - a inveja, a usura, a calnia, o assassinato. Peste dos
chamados povos cultos e cristianizados, contra ela que estamos agindo.
Antropfagos. Contra Anchieta cantando as onze mil virgens do cu, na
terra de Iracema, - o patriarca Joo Ramalho fundador de So Paulo. ()
Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada por Freud ().
Oswald de Andrade, Em Piratininga, Ano 374 da Deglutio do Bispo
Sardinha (REVISTA DE ANTROPOFAGIA, Ano I, n 01, 1928. Grifo
meu).

Bem, h alguns meses, em uma lista de e-mails do encontro feminista EncontrADA:

feminismo, corpo e tecnologia: livres85 li o que a artista e amiga Sabrina Lopes escreveu, e
acho que isso se relaciona absolutamente com o que motivou o projeto Antropofagia
Icamiaba. Lopes descreve que, ao pensar no prefixo ps, acabou pensando, tambm, no
prefixo pr e nas contradies temporais que esses termos evocam: antes eu tinha uma
sexualidade porn, e quando ela evoluiu foi parar em uma sexualidade pr-porn. Deixar de
transgredir as regras (como entendo o ps, posso estar enganada) para desconhecer todas elas
(pr...); no saber como fazer. maravilhoso 86. A frase evoluir para um pr-porn me
parece estupenda e s faz sentido, evidentemente, em um sistema de pensamento onde o
tempo no linear, onde as relaes temporais no so de causa passado e efeito futuro.
O que se relaciona absolutamente com o Manifesto Antropofgico de Oswald de Andrade
citado acima, pois tambm Contra as histrias do homem que comeam no Cabo
Finisterra. O mundo no datado. No rubricado. Sem Napoleo. Sem Csar..
Nesse sentido, me parece que o ps, para Lopes, no algo que se sucede aps superar
um estado anterior ou uma transgresso desse estado, mas sim um meio, uma ferramenta que,
de modo controverso, nos conduziria evoluo de uma sexualidade subjetivada
pornograficamente para uma sexualidade pr-pornogrfica ou proto-pornogrfica, isto , fora
do escopo da subjetivao eurocentrada, pois desconhece toda e qualquer regra Ocidental.
Ampliando a discusso, o ps, parece-me, poderia ser uma ferramenta para desaprender o
que aprendemos sobre sexo; no para super-lo e progredir, mas para, estando-se em contra
85 Encontro onde os vdeos deste projeto foram exibidos pela primeiro vez.
86 O texto de Sabrina foi retirado de trocas de e-mails feitas durante a construo coletiva e virtual do encontro
supracitado.

59

a (hetero)sexualidade, regredir, voltar ao estado latente, l onde as coisas ainda no se

conformaram, nem se condicionaram cultural, poltica, social e esteticamente, uma vez que
nossos corpos ainda no se depararam com as tecns que os educam; um retorno primeira
infncia, experimentao absoluta do mundo, deslocada das intervenes psicanalticas
freudianas e lacanianas. Enfim, trata-se de outro mundo, evidentemente simultneo a este
mundo hegemnico , e que utiliza paradoxal e subversivamente as ferramentas que este
mundo oferece ferramentas conceituais, tecnolgicas, etc. Do Manifesto Antropofgico,
Contra a Memria fonte do costume. A experincia pessoal renovada..
Alis, a escolha do termo antropofagia para compor o nome deste projeto, ocorreu
porque o mesmo me parecera ser uma ferramenta epistemolgica e conceitual muito potente
e propcia para nos conduzir a essa experincia pessoal renovada ou a uma
desterritorializao da subjetividade buscada atravs das prxis do projeto. Esse estado de
desterritorializao, ocasionado por uma forma especfica de devorao antropofgica,
muito se assemelha, por exemplo, instncia do Corpo Sem rgos, na qual os encontros
com o outro, no s humano, geram intensidades que os autores (Deleuze e Guatarri)
definiro como 'singularidades pr-individuais' ou 'proto-subjetivas' ou pr-pornogrficas,
eu diria (ROLNIK, Suely. In DELEUZE, Gilles. 2000, p. 454. Grifo meu). Esses encontros,
isto , os agenciamentos de tais singularidades so exatamente aquilo que ir vazar dos
contornos dos indivduos, e que acaba levando sua reconfigurao(Ibidem, p. 454).87.
Exatamente por essa via que pensava em montar conceitualmente o ritual
antropofgico deste projeto, configurando-se tal qual o processo esquizoanaltico: como este,
o projeto consistiria na prtica de uma fragmentao do indivduo que ajudaria a desbancar o
crculo vicioso a que nossos condicionamentos identitrios institucionalizados 88 esto
submetidos, condicionamentos esses produzidos no apenas pelas instituies, mas pelas
87 Suely Rolnik, nesse texto, parece tecer uma crtica s identidades sobre todo e qualquer modo de espao
identitrio, crtica que difere de muitas de minhas opinies, sobretudo com relao ao uso estratgico das
identidades que o feminismo e outras lutas sociais nos trazem, ou seja, a reivindicao da identidade como
forma de resistncia e ocupao de espao poltico porm, a luta interior, no campo de batalha corpo pela
libertao de qualquer forma de condicionamento; mas muitas vezes isso s se far possvel, inclusive, atravs
da reivindicao da identidade. Reivindicar a identidade como forma de luta poltica, no subjetivar-se ou
mesmo o incio de alguma subjetivao, estratgia poltica de resistncia e sobrevivncia.
88 A institucionalizao a que me refiro aqui, diz respeito noo de instituio de Pierre Bourdieu (2001). Ela
se estabelece atravs ritos sociais executados por sujeitos que autorizam ou nomeiam uma determinada
situao, e por sujeitos que reconhecem dita nomeao, a qual s pode ser enunciada por ilustrados,
magistrados e ministrios como, por exemplo, padres, juzes, professores e generais , assim como s seria
legitima quando reconhecida por micro-magistrados, micro-ministrios, micro-ilustrados aqueles que, ainda
que no possuam o ttulo, carregam um juiz ou uma polcia dentro si.

60

tecnologias a que nos referimos ao longo deste trabalho. Essa prtica de fragmentao
poderia ser, ento, facilitada pela prpria antropofagia: movimento da individualidade que
busca um agenciamento com elementos externos a si, a partir do qual conseguiria vazar os
seus prprios contornos, desfragmentando-se e podendo executar, ento, a prpria remontagem, singularizando-se, por fim. A devorao antropofgica se traduziria, ento, pela
noo de agenciamento e singularizao.
A meu ver, o processo antropofgico no apenas se relaciona ao Corpo Sem rgos,
como tambm ocorre quando estamos devindo algo. Devir, poderia ser explicado por uma
simples frmula matemtica: quando x atravessa y, e quando y atravessado por x; dessa
equao resulta uma mutao conjunta; no que x se torne y, e y se torne x, outra coisa: x
se torna x', e y se torna y' (ZOURABICHVILI, Franois. 2004). Ou seja, trata-se de uma
metamorfose relacional e altamente arriscada, pois os atravessamentos superam a
estabilidade pr-estabelecida, superam os contornos que nos constituem enquanto indivduos
subjetivados. Nesse sentido, o xamanismo amerndio, descrito por Eduardo Viveiros de
Castro (2008, p. 33), parece assemelhar-se s experincias de devir, ao Corpo Sem rgo, e,
evidentemente, antropofagia: trata-se de uma metamorfose corporal, vinculada a uma
transformao somtica, ou seja, 'vestir' o hbito da ona e poder comportar-se como
uma ona por exemplo, caminhar sem fazer barulho, subir nas rvores, comer carne
humana. A possibilidade de trocar de corpo especfico est sempre presente no mundo
amerndio. sempre um perigo. Evidentemente que sim, e dessa antropofagia perigosa
para as subjetividades e sistemas hegemnicos a que me refiro e me aproprio neste
trabalho.
Essas referncias conceituais pautadas no xamanismo amerndio emergem aqui, pois,
alm de a prpria antropofagia estar conectada a prticas amerndias, existe na ontologia
deste trabalho um momento em que o termo antropofagia se relaciona com o mito das
Icamiabas89, configurando-se na expresso Antropofagia Icamiaba. As Icamiabas, por sua
vez, foram ndias guerreiras e arqueiras que viviam em uma comunidade matriarcal na regio
do rio Tapajs, em Alter do Cho, no Par e que para melhor manusear o arco e a flecha,
extirpavam um dos seios. Elas mantinham uma espcie de contrato afetivo com os Guaracis,
tribo de homens vizinha, e se encontravam esporadicamente com eles para manter relaes
sexuais, a fim de dar continuidade a ambas as tribos: as meninas que nascessem ficariam
89 Mito, pois pouco se investigou sobre essa histria, podendo, portanto, no ser apenas um mito.

61

com as Icamiabas, os meninos, por sua vez, eram devolvidos aos Guaracis. Ao fim do
encontro, as Icamiabas mergulhavam no rio Tapajs e recolhiam um barro esverdeado com o
qual modelavam amuletos da sorte zoomrficos, os muiraquits; o mais conhecido deles, e
smbolo de Alter do Cho at hoje, o sapo 90.
Digamos que a re-apropriao que fiz da lenda, ao integr-la ao nome do projeto, se
deu com o desejo de pensar em uma antropofagia compartilhada91, cujo compartilhamento
se estabeleceria entre aquelas pessoas dispostas a participarem do processo. Em outras
palavras, um agenciamento que vazasse os nossos contornos a partir de uma profunda
alteridade. Seria, tambm, uma antropofagia oriunda de agenciamentos que partissem de uma
cosmologia Icamiaba, a que denominarei perspectivismo Icamiaba92, expresso elaborada a
partir da noo de Viveiros de Castro sobre o perspectivismo amerndio. Mais do que o uma
prtica tupi-guarani de refeio cerimonial de carne humana, o termo perspectivismo
derivado do termo antropofagia amplia-se a uma metafsica que imputa um valor
primordial alteridade e, mais do que isso, que permite comutaes de ponto de vista, entre
eu e o inimigo, entre o humano e o no-humano. Isso no seria um atributo exclusivo dos
povos tupi-guarani, podendo ser reconhecido como um modo amerndio de pensar e
viver.(2008, p 14):
Perpectivismo um conceito antropolgico, parcialmente inspirado na
filosofia de Gilles Deleuze e Flix Guattari, elaborado em um dilogo com
Tania Stolze Lima dedicado ao estudo do conceito yudj de ponto de
vista (). Mas o perspectivismo um conceito antropolgico, sobretudo
porque extrado de um conceito indgena, porque a antropologia
indgena por excelncia. Antropologia baseada na idia de que, antes de
buscar uma reflexo sobre o outro, preciso buscar a reflexo do outro e,
ento, experimentarmo-nos outros, sabendo que tais posies () so
instveis, precrias e podem ser intercambiadas. As ontologias e
epistemologias amerndias incitam-nos, assim, a repensar nossas prprias
ontologias e epistemologias. () Em vez de diferentes pontos de vista
sobre um mesmo mundo, diferentes mundos para o mesmo ponto de vista
(CASTRO, 2008, p. 14).

90 No livro Macunama, de Mario de Andrade, narrado o encontro de Macunama com uma Icamiaba que lhe
d de presente um muiraquit grande parte da trama impulsionada quando Macunama tem seu muiraquit
roubado e desejo recuper-lo. No sculo XV, conta-se que o conquistador Francisco Orellana, em expedio
pelo rio Amazonas buscando por metais preciosos, relatou ao rei Carlos V a vitria de uma tribo de mulheres
guerreiras, as Icamiabas, sobre os invasores espanhis. De modo que as Icamiabas ficaram associadas, na
Europa, s Amazonas guerreiras gregas que montavam cavalos. O nome do rio Amazonas, deriva desse fato .
Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Icamiabas>. Acesso em dezembro de 2013.
91 Expresso baseada na noo de Jean Rouch de antropologia compartilhada.
92 Que, por sua vez, fruto de um novo mito, um neomitho: o que conto a partir de meu corpo relacional, de
meu corpo compartilhado.

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Esse perspectivismo, ento, por relacional, comporia o modus operandi da

investigao, revelando-se numa tica do fazer pela qual se daria o processo da constituio
flmica do projeto e de sua conseqente desconstruo dos nossos territrios corporais, de
onde no podemos excluir a sexualidade.
Alm disso, o prprio uso dos termos antropofagia e icamiaba se trata de uma reapropriao baseada numa tentativa de re-criar esses mitos sob uma outra tica, uma vez
que os imaginrios e as narrativas que os cunharam derivam de uma literatura informativa do
sculo XVI, escritos e relatados, lattu sensu, por e para homens europeus, com tons no
apenas de insulto, mas tambm de exotismo. Utilizo-me, ento, de uma velha estratgia das
minorias sexuais e raciais: a apropriao do insulto como mecanismo de empoderamento
poltico (BUTLER, Judith. 1993). Se nos Estados Unidos as minorias sexuais se apropriaram
do termo queer93 para empoderar suas questes polticas, e se aqui fazemos o mesmo com os
termos sapato, bixa e vadia, se negras e negros se apropriaram de termos racistas para
debater questes raciais, e se muitos umbandistas e candomblecistas se apropriam do termo
macumbeiro para empoderarem suas prticas religiosas, decidi apropriar-me das noes de
antropofagia e icamiaba, com o intuito de re-traar suas histrias atravs de nossas
prticas esttico-polticas cuja base , sobretudo, o feminismo.
Em outras palavras, a construo de novos mitos ou neomithos que tentam
constituir ontologias e epistemologias feministas, estruturadas no a partir da memria do
colonizador, mas de uma relao perspectivista que se estabelece entre as participantes do
projeto em questo, relao esta que, de alguma forma, consegue ativar a memria corporal e
coletiva que se tem das Icamiabas, to presentes em algumas genealogias feministas latinoamericanas. um trabalho que tenta encontrar e potencializar a ancestralidade feminista:
certo que dentre as ancestrais que nos potencializam esttica e politicamente esto as tericas
Audre Lorde, Monique Wittig, Emma Goldman e tantas outras; mas tambm esto tambm, a
meu ver, as Ialorixs baianas, as Iy-Mi Osorong94 e as Icamiabas, um corpo de mulheres
guerreiras, com cosmologias prprias e oriundas desse mesmo hemisfrio onde nascemos. O
feminismo neste trabalho opera, ento, como uma cosmologia que vem sendo construda e
contada pelos pensamentos, prticas e falas de muitas feministas, escritoras, artistas, etc.
93 Do ingls, raro, estranho.
94 Do candombl, as Iy-Mi Osorong so mulheres pssaros, temveis feiticeiras da noite e se relacionam
diretamente com a noo do poder feminino de gerao de vida e de morte. (AZEVEDO, Vanda Alves
Torres. 2006)

63

Dito isto, parece-me, pois, resultar uma postura altamente estratgica regressar a esses
dois termos coloniais antropofagia e icamiaba para repens-los a partir de uma
epistemologia e construo imagtica feminista e latino-americana, uma vez que aqueles
primeiros esto arraigados nos processos de subjetivao farmacopornogrfica produzida
graas ao projeto europeu de modernidade, que por sua vez se deu graas colonizao das
Amricas (ERASO, Monica. 2011). Tal projeto parece ser um 'fenmeno intra-europeu
resultante das transformaes econmicas de finais da idade mdia', e ainda que o seja, uma
coisa certa: 'no existe modernidade sem colonizao.'
A modernidade no um fenmeno predicado a partir da Europa enquanto
sistema independente, mas sim de uma Europa concebida como centro.
Essa simples hiptese transforma por completo o conceito de
modernidade, sua origem, desenvolvimento e crise contempornea e, por
conseguinte, o contedo da modernidade tardia ou ps-modernidade. De
maneira adicional gostaria de apresentar uma tese que qualifica a anterior:
a centralidade da Europa no sistema-mundo no fruto de uma
superioridade da Europa medieval sobre e contra as outras culturas.
Trata-se, ao contrrio, de um efeito fundamental do simples fato do
descobrimento, da conquista, da colonizao e integrao (subordinao)
de Amerndia. Este simples fato dar Europa a vantagem comparativa
determinante sobre o mundo otomano-islmico, India e China. A
modernidade resultado desses eventos, no a sua causa.
Conseqentemente, a administrao da centralidade do sistema-mundo o
que vai permitir a transformao da Europa em algo como a conscincia
reflexiva (a filosofia moderna) da histria mundial... Da mesma forma o
capitalismo , tambm, o resultado e no a causa dessa conjuno entre a
planetarizao europia e a centralizao do sistema mundial (DUSSEL,
Enrique. In ERASO, Monica, 2011, p. 03)95

Partindo dessa tese de Dussel, Eraso defender a idia de que a centralidade da Europa,
alm de econmica, constituiu-se cultural, sexual e epistemologicamente. De maneira que ao
tomar-se como referncia de civilidade, a Europa encontrar nos habitantes da frica e da
Amerndia a sua oposio ontolgica perfeita: o selvagem, o libidinoso, a lascvia, a
sexualidade exacerbada versus o civilizado.
Vale salientar que esse mesmo esteretipo da selvajaria, no por acaso, encontrado no
interior da prpria Europa durante os mesmos sculos referentes colonizao das Amricas;
nesta ocasio, tal retrica esteve associada no aos africanos e amerndios, mas s mulheres
de forma geral. O efeito poltico disso foi uma crescente desvalorizao do trabalho feminino
em qualquer mbito, atravs de severas legislaes que privavam as mulheres de direitos
mnimos de existir, infantilizando-as, tornando-as propriedade de seus pais ou de seus
95 Traduzido por mim, do original em espanhol.

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maridos96. (FEDERICI, Silvia. 2010). A caa s bruxas se instalou fortemente nesse

contexto, e grande parte das mulheres queimadas na fogueira no foram apenas mulheres
que, sim, detinham conhecimento de ervas medicinais e feitiaria, mas quaisquer mulheres
que no se submetessem passiva e docilmente privao de seus direitos. O fator simblico
de grande contribuio a essas polticas femicidas97 foram um sem nmero de representaes
proto-pornogrficas, artsticas e literrias, em torno das mulheres europias e dos habitantes
dos trpicos. Como observa Eraso, tratou-se, portanto, de um perodo de intensa produo de
proto-subjetividades.
Nesse sentido, as lminas e relatos sobre o Novo Mundo descreviam e representavam
algumas situaes repetidamente: canibalismo, rituais de feitiaria, ndias nuas com olhares
lascivos e selvagens, ndios sodomitas ou eunucos, europeus com armaduras de ferro... Ora,
conforme observa excelentemente Eraso, tais imagens e imaginrios serviam muito bem
expanso colonial, uma vez que enunciavam a falta de um macho alfa que pudesse suprir a
sodomia e a dbil virilidade dos ndios, por um lado, e o excesso de lascvia das ndias, por
outro. Essas lminas, que representaram um dos braos potico do exerccio conquistador,
foram difundidas na Europa com o intuito de atrair novos homens conquistadores para uma
aventura, como diria Eraso, porno-tropical (2011, p.05). Portanto, notria que a
dominao metropolitana desse contexto se dava no apenas territorial e economicamente,
mas tambm sexual e corporalmente, j que, conforme a retrica da virilidade, para se
dominar um territrio h que insemin-lo, primeiramente.
Por outro lado, mais do que um mero domnio sobre o corpo, os relatos dos
conquistadores continham quase sempre uma narrativa com relaes concomitantes de
atrao e repulso: a primeira com relao ao corpo nu das mulheres indgenas, a segunda
com relao cultura dessas indgenas. No se tratava, ento, apenas de uma inseminao
atravs da dominao do corpo, mas tambm atravs da subjugao da cultura que esse
corpo dissemina ou seja, da feitiaria, da antropofagia e demais costumes e tradies. Para
Eraso (Ibidem, p. 07), estamos diante de uma subjetividade hegemnica da
modernidade/colonialidade, pautada na sexualizao do corpo feminino, na sodomizao e
na neutralizao do corpo masculino indgena, no estupro, na escravizao e no genocdio.
96 Para ilustrar a semelhana dessa poltica com a escravatura, basta dizer que os mesmos instrumentos
utilizadas no controle corporal de escravos africanos e indgenas, eram tambm utilizadas no controle de
mulheres europias.
97 Do termo femicidio, genocdio de mulheres.

65

Tal conjunto pareceu conformar perfeitamente as bases da masculinidade moderna:

guerreira, crist, viril e com a necessidade de demonstrar constantemente sua potncia
sexual.
Essa proto-subjetividade, como vimos, escreve suas crnicas atravs de uma
representao absolutamente fetichizada dos corpos indgenas: imprimem ali suas cores, sua
textura, seus ornamentos sexuais, sua lascvia, seus rituais erticos, suas comidas e crenas,
traando um mapa do corpo amerndio e de sua cultura. Porm, segue Eraso (Ibidem, p. 07),
nem os olhos que olham e as mos que escrevem se evidenciam no texto, tpico trao do
conhecimento etreo da modernidade que no evidencia o lugar desde onde se fala ou
escreve isto , o gnero, a cor, a etnia, etc. prtica que segue seu rumo nas representaes
mdicas dos corpos anormais, na representao etnogrfica dos corpos exticos e na
representao pornogrfica dos corpos sexuados. A subjetividade farmacopornogrfica
tem, pois, seu assentamento histrico-epistemolgico na colonizao da frica e da Amrica,
na conseguinte subjugao das cosmologias desses territrios e, por fim, na manipulao das
narrativas e representaes dos corpos ali presentes.
Por no pensar nesse processo de dominao e de subjetivao de forma isolada que
me atrevo a associar as cosmologias amerndias e xamnicas queles movimentos de
resistncia que, como afirma Eraso (Ibidem, p. 07), escrevem suas microhistrias locais
incorporadas a partir do prprio corpo, saindo da suposta imparcialidade que se imps
desde a episteme moderna ocidental. So movimentos de resistncia que trazem em suas
narrativas sua prpria cosmologia, e, com isso, constroem outros territrios estticopolticos, sejam eles referentes ao perspectivismo amerndio, sejam eles referentes ao
feminismo e s minorias sexuais. O que esses territrios carregam de comum que, h
sculos, vm sendo perseguidos e silenciadas pelos discursos hegemnicos. Se no o fosse
no existiriam escritoras como Silvia Plath, Ana Cristina Csar, Virginia Woolf, Alessandra
Pizark, Patricia Heras, ou a cantora Violeta Parra, dentre outras tantas mulheres que, como os
Guaranis-Kaiows, tambm entenderam o suicdio como o sufocamento da palavra, que ,
no caso, o sufocamento de sua cosmologia98.
O genocdio indgena e o femicdio fazem parte de uma dominao no apenas
territorial e sexual, mas tambm esttica: no necessrio morrer efetivamente para morrer
poeticamente. Essa relao cosmolgica com respeito s enunciaes de mulheres se
98 Sobre os Guaranis-Kaiows, ver a nota 36.

66

evidencia, por exemplo, em poemas e textos de mulheres escritoras, como o da poeta

argentina Alessandra Pizarkj, quando esta, por exemplo, diz: Simplesmente no sou deste
mundo, habito com frenesi a Lua, no tenho medo de morrer, tenho medo desta terra alheia,
agressiva. No posso pensar em coisas concretas, no me interessam, no sei falar como
todos, minhas palavras so estranhas e vm de longe () vou e no saberei voltar. 99
Para no encerrar este debate com pesar, mais uma vez evoco o recurso que nos aponta
Audre Lorde (2013): a possibilidade de operar atravs dos usos do ertico como uma forma
de resistncia criativa e esttica, e de confrontamento com as hegemonias da linguagem que
tentam sempre silenciar o que foge aos seus limites bipolares. Evoco tambm a necessidade
de revermos as nossas epistemologias e de como estas mobilizam as ferramentas tcnicas
que dispomos. Criar e acessar uma nova episteme, antes de operar tecnicamente: isso de
extrema importncia para o Antropofagia Icamiaba enquanto projeto conceitual e prtico. Por
isso eu diria que o feminismo s ser feminista se for minimamente surrealista. Ou, como
diria um xam: Sejamos objetivos? - No! Sejamos subjetivos ou no vamos entender
nada! (CASTRO, Eduardo Viveiros de. 2008, p. 42). Nesse sentido, enquanto o feminismo
utilizar exclusivamente a linguagem hegemnica para se comunicar, parece-me ento que h
um problema genealgico no movimento. evidente que devemos fazer-nos inteligvel, mas
creio que isso deve partir mais de uma necessidade estratgica de comunicar do que se tornar
uma regra de comunicao.
Ao relacionar feminismo e surrealismo, penso na necessria subtrao dos traos da
linguagem racional que podem operar e oprimir os processos criativos feministas. Por isso,
primeiramente vale a pena pensar a relao do surrealismo com algumas noes de magia.
Se magia analisada pelo vis das cincias sociais se trata de criar ritos sociais de
institucionalizao por onde a linguagem poder fazer-se presente e edificada (BOURDIEU,
Pierre. 2001), a magia visual, pelo registro do mago Austin Osman Spare (In FRIES, Jam.
2003), se baseia justamente na subtrao da linguagem racional institucionalizada. Para este
registro, mais fcil acessar um imaginrio que se deseja construir para si atravs de uma
outra linguagem que no crie empecilhos institucionalizados inconscientemente para
atravancar qualquer movimento corporal; trata-se de uma uma linguagem sgnica e sigilosa,
desenhada exclusivamente para entendimento daquela singularidade que a rubrica,
impregnando-a de intencionalidade.
99 Traduzido por mim do poema completo em espanhol, En extraas cosas moro.

67

O prprio surrealismo no se trata apenas de uma operao artstica que acesse

imagens onricas; trata-se, sobretudo, de uma desautomatizao da racionalidade enquanto
instituio. Se para os surrealistas em sua maioria, homens e brancos o surrealismo
serviu como um movimento de oposio racionalidade que parece se embasar, mais uma
vez, no binarismo tpico do pensamento ocidental para as cosmologias feministas que
defendo aqui, o surrealismo serviria mais como uma ferramenta de criao de novas imagens
e afetos atravs dos quais poder-se-ia comunicar o que a racionalidade no comunica,
enunciando intuitivamente o que de mais profundo reside em nossos corpos, isto , o nosso
erotismo.
Pensando nesse aspecto da racionalidade moderna pelo vis da histria do aparato
cinematogrfico, podemos afirmar que o cinema, tal qual escrita audiovisual, imagtica e
simblica, o que porque um formato de representao realista se legitimou para poder
acompanhar e sedimentar as polticas tpicas da modernidade, baseadas num regime de
verdade e visibilidade, condio esta que enalteceu a existncia das coisas. Porm, se
voltarmos atrs, quando as imagens em movimento ainda se constituam dentro da
nomenclatura de pr-cinema, poderemos supor que haveria muitos caminhos possveis a se
tomar para o cinema. Basta pensar na caracterstica que este assumia naquele momento,
sobretudo no que tange projeo/exibio das imagens: elas assumiam um carter mais
circense, de espetculo de variets e cabaret, numa interao nitidamente mais dialgica
com o pblico, to mais prximas dos nmeros de magia e ilusionismo, e to mais prximas
de serem imagens mgicas. Mesmo os experimentos das avant-gardes da dcada de 1920,
incluindo o surrealismo, no se tratavam de um cinema expandido ou de um cinema
experimental, tratavam-se, sim, de um cinema-experimento, ou de um cinema-alqumico
localizado no espao latente, dctil e flexvel das hipteses e das mltiplas possibilidades,
distanciado, portanto, das teorias comprovadas por argumentos racionais.
Pensemos, porm, nesse estatuto mgico das imagens em movimento no pelo registro
ocidental, mas pelo de outras epistemes, e tomemos como primeiro exemplo o filme Terra
Deu, Terra Come. No filme passado no Vale do Jequitinhonha, onde a espiritualidade afrobrasileira notria, um senhor de idade v que est sendo filmado e, achando que se tratava
de uma cmera fotogrfica, pra e posa para a foto. O cinegrafista diz que que o senhor
poderia se movimentar, pois seus movimentos tambm estavam sendo capturados. O senhor
se surpreende, e ento o cinegrafista gira o visor na direo do ancio para que este possa ver

68

por si mesmo os prprios movimentos sendo capturados em ato. Ento, ele retruca: vocs
esto fazendo magia das fortes, esto pior que os feiticeiros daqui.
No raro tambm que fato parecido tenha ocorrido na dcada de 30 do sculo
passado com a tribo dos Kadiwu, que temiam a captura de suas almas pelas fotografias; em
outras palavras, temiam que um dispositivo com carter mgico pudesse interferir, de fato, na
realidade de um corpo. Esse temor, no entanto, no infundado. Ao contrrio: as almas
indgenas realmente foram capturadas por tantos quantos etngrafos que relatavam como
bem entendessem a verdade dessas almas e desses corpos, descrevendo a tribo Kadiwu
atravs do filtro daquela episteme ocidental; isso , de fato, uma captura de alma e uma
interveno direta na realidade. Grande parte das tribos indgenas e das tradios afrobrasileira, baseadas mais na oralidade do que na escrita, credibilizam tanto o poder das
palavras que sabem bem que nem tudo se pode pronunciar, pois isso interferiria diretamente
na realidade material da comunidade, e no por efeito performativo da enunciao, mas pelo
fato de as palavras serem realmente mgicas, por evocarem vibraes e energias que nem
todo mundo tem controle. Pode ser vital, mas pode ser fatal, tambm. Pensemos, ento, nessa
cmera deslocada das mos dos etngrafos para mos dos Kadiwus: ela serve como uma
meio de registro, serve como um meio de mediao da oralidade, mas serve, tambm, para
inaugurar outros caminhos para o cinema-experimento, uma vez que se relaciona com outras
epistemes e cosmologias, isto , outras formas de se fazer cincia, de se fazer arte e,
portanto, de se fazer magia (TERENA, Naine. 2013).
O paj do povo HuniKui no filme J Me Transformei em Imagem, diz: j me
transformei em imagem. Mesmo que eu morra vocs iro me ver. Para o paj, a alma fica
realmente registrada na imagem e pode se pronunciar atravs dos tempos e espaos, no
apenas nos rituais HuniKui de cunho espiritual, mas tambm nos rituais coletivos que
fazemos ao assistir filmes e vdeos a fala do paj, ento, atravessa os tempos e desmitifica
a sua construo linear.100 A racionalidade, neste caso, nunca fizera parte da episteme
HuniKui, no sendo necessria a sua subtrao atravs de ferramentas como o surrealismo,
visto que o perspectivismo amerndio por fundamento exclui a realidade tal como verdade
manifesta. Retomando o Manifesto Antropofgico, J tnhamos o comunismo. J tnhamos a
lngua surrealista. () S no h determinismo onde h o mistrio.
100 O filme foi realizado no mbito do projeto Vdeo nas Aldeias, que possui inmeros outros vdeos
realizados por indgenas que constroem suas enunciaes a partir de suas epistemologias. Disponvel em
<http://www.videonasaldeias.org.br/2009/>. Acesso em novembro de 2013.

69

Posto isso, notrio que ainda h muito a ser feito em nossas realidades feministas
urbanas e ocidentalizadas para dar inteligibilidade s suas respectivas instncias abjetas, as
quais transitam por um sem nmero de intensidades de outras qualidades que no exatamente
as urbanas

ou as ocidentais, e creio que esse um dos maiores esforo do projeto

Antropofagia Icamiaba e tambm deste trabalho monogrfico. Creio que temos um grande
passado pela frente, e nos cabe voltar mesmo aos prs pr-linguagem, ao pr-cinema e
pr-pornografia para vermos que enunciados e imagens podem ser construdos a partir de
um cinema-experimento, de uma linguagem-experimento e de uma sexualidade-experimento.
Atualmente, em muitos movimentos feministas busca-se pensar em uma genealogia
feminista atravs da construo de novas mitologias e de novos seres mitolgicos: so os
neomithos, outra vez, aqueles escritos a partir de nossos corpos vibrteis, utilizando-se de
inmeros conhecimentos, ferramentas, tecnologias e dispositivos. Desse modo que o
coletivo espanhol Quimera Rosa re-conta, atravs da performance e da arte digital, a histria
da bruxaria na Europa, relacionando-a com a mitologia ciborgue, com a noo de pshumano e com a ps-pornografia 101; tambm o coletivo espanhol Miniprimer TV vem
trabalhando a mitologia do streaming, pensando na genealogia de prticas como a
telepresena102 e suas relaes com o feminismo; e tambm o coletivo Icamiaba, do qual fao
parte, vem traando mitologias pessoais, apropriando-se dos fatos macropolticos que
ocorrem hoje em nossa sociedade, sobretudo na cidade do Rio de Janeiro, onde vivemos
todas as participantes do grupo.
O caminho do Antropofagia Icamiaba tambm o de pensar em novas mitologias e em
suas respectivas rvores genealgicas, uma vez que estamos de frente criao de um outro
cinema, de um outro corpo, de um outro erotismo e de uma outra pornografia, todos eles
construdos a partir de um movimento micro de singularizao. Esse movimento, claro,
vem acompanhado de uma infiltrao nos cdigos referentes s imagens em movimento e
sexualidade, visto que estas detm caracteres simblico e tecnolgico suficientes para a
produo es subjetividades farmacopornogrficas em nossos corpos; e poder subverter esses
cdigos para desconstruir essa subjetividade me parece essencial para a conformao de uma
cosmologia feminista. Portanto, o estudo da teoria cinematogrfica associado aos estudos e
101 A performance em questo chama-se Akelarre, e o coletivo se empenha em experimentar um devir-bruxa,
que poderia ser ativado atravs do uso da tecnologia. Disponvel em <http://akelarreyaku.tumblr.com/>. Acesso
em novembro de 2013.
102 Disponvel em <http://www.minipimer.tv/>. Acesso em novembro de 2013.

70

s prticas feministas conduziram-me inevitalmente a este caminho: desprogramar a

linguagem audiovisual e sexual para, ento, poder criar outra linguagem que seja ao mesmo
tempo contra-cinematogrfica e contra-sexual.

3.4 Antropofagia compartilhada: ritualizando a devorao de dispositivos e tecnologias

fato que o exerccio de criar, no caso deste projeto, exigiu um exerccio de profunda
auto-reflexo, no sentido de que em primeira instncia h que se descriar as fices
hegemnicas recorrentes em nosso corpo. Essas fices, desprovidas de erotismo e
impregnadas de biopolticas, alm de hegemnicas so histrias, digamos, colonizadas.
Nesse sentido, existe uma necessidade primordial de descolonizar o corpo e seus afetos
processo que nos remete desterritorializao da subjetividade, melhor explicitada no incio
deste captulo como tambm h a demanda de descolonizar o dispositivo, no caso, a
cmera, para que exista de fato um agenciamento ertico durante o processo de criao.
H muito debate em torno do processo de descolonizao dos saberes, conhecimentos,
processos e corpos, discusso esta que chega a diversas instncias das prticas polticas.
Sobre o tema da pedagogia descolonial, por exemplo, discorre Catherine Walsh, ao
retomar a construo terica do afro-martiniqus, Frantz Fanon, o qual buscava confrontar a
complexa trama que envolve as questes do racismo, da colonizao e da deshumanizao:
Ento, falar de pedagogia ou pedagogias descoloniais apontar no apenas
as foras, iniciativas e agenciamentos scio-polticos, epistmicos e ticomorais que fazem questionar, transtornar, deslocar e incidir na estruturao
social-racial-colonial, como tambm a negao ontolgico-identitriaexistencial, epistmica e cosmolgico-espiritual que essa estruturao
promoveu. encorajar a conscincia, a anlise crtica, a insurgncia e a
interveno, mas tambm a re-fundao e a criao de condies de
poder, saber, ser e viver radicalmente distintas (NUEVAMERICA, n122,
2009, p. 62).103

Se, por um lado, o Ocidente cria seus rituais para institucionalizar a colonizao de
todas as prticas macro e micropolticas atravs da performatividade (BOURDIEU, Pierre.
2001), por outro, muitas das singularidades perifricas h muito ritualizam suas prticas de
resistncia, que so, inclusive, anteriores s instituies ocidentais/heteronormativas. No
103 Traduzido por mim, do original em espanhol.

71

so poucos os coletivos de arte poltica latino-americana, por exemplo, que se apropriam de

certas prticas performticas e de traos da ritualstica xamnica para pensar em
metodologias compartilhadas de descolonizao do corpo atravs da arte, como o caso do
coletivo mexicano-estadunidense Pocha Nostra104 , ou do coletivo Teatro de Operaes105, do
Rio de Janeiro.
De certo modo, o trabalho afetivo e videogrfico do Antropofagia Icamiaba apesar de
no ter desenvolvido uma metodologia pedaggica, j que esta se estabeleceu na
singularidade de cada relao pde, tambm, operar sobre a descolonizao das tecnologias
audiovisuais, de gnero e da sexualidade. Um dos filmes que compem o projeto em questo
chama-se O Sexorcismo de Aily Habibi. Aily o heternimo de Karen, amiga colombiana
que vive em Buenos Aires e a primeira a animar-se em gravar sua auto-fico pornogrfica.
Naquela cidade, Karen e eu nos conhecemos pela afinidade com a pesquisa em torno da
pornografia e percebemos que nossas formas de vida se vinculavam com muita fora poltica
e afetiva. Karen foi minha casa, gravei-a enquanto preparava sua mise-en-scne, logo lhe
passei a cmera e deixei o recinto. Uma ou duas horas se passaram, duas fitas mini-DV's
foram gravadas, Karen me as entregou e pediu que eu editasse o material apenas assisti ao
que fora gravado ao capturar as fitas, de volta ao Brasil, momento em que comecei o
processo de edio do projeto.
Vale salientar aqui que o vdeo fora gravado por uma amiga que tinha prticas no circo,
no teatro, na performance e larga trajetria no ativismo poltico, sem, no entanto, dispor de
conhecimentos supostamente legtimos a nvel tcnico-lingstico com relao aos
dispositivos e linguagens cinematogrficos, no caso, a cmera e a prpria decupagem; o que,
sem dvidas, se constituiu na grande riqueza deste trabalho, e muito contribuiu para que o
vdeo tivesse o efeito esttico-poltico que teve.
No filme, Karen constri seu relato atravs do exorcismo sexual dos ancestrais que
diminuam suas potncia alegres: os padres e as freiras do colgio que estudou durante todo
o ensino fundamental e a respectiva ordem religiosa a que esses sacerdotes se dedicavam, no
caso a de San Claret. Assim como os Kaets devoraram o Bispo Sardinha, Karen devora San
Claret, sexorcisando todas as freiras e padres que oprimiram seu lesbianismo, seu trabalho
104 Disponvel em <http://visitor.benchmarkemail.com/c/v?
e=1CEEFC&c=EDCB&l=49A482B&email=ic3b5%2FTKPzv%2F9wYgElm1zbV4yth9vR43xIq103q5KuP2u
%2F1TV4legA%3D%3D&relid=4C4AEFA1. Acessado em 16/11/2013.
105 Publicado em http://www.teatrodeoperacoes.com/>. Acesso em novembro de 2013.

72

sexual por opo econmico-poltica, sua forma de se alimentar atravs do recicle 106, e o faz
atravs de um ritual sadomasoquista de destituio da instituio igreja em seu corpo,
ritual no qual uma menina claretiana, que conhece e entoa todos os hinos claretianos, se
transforma em Aily: dominatrix e bissexual, que opta por vender trabalhos sexuais pela
webcam, exibir seu corpo nu nas ruas, ativando-o atravs da performance em torno da
contestao das tecnologias de gnero e de sexualidade. Karen toma o vinho um copo de
leite e come a carne a cabea de uma barbie que tira de sua vulva juntamente a uma nota
de dois pesos argentinos e com essa eucaristia pode, finalmente, alcanar sua excomunho
que , no caso, o seu orgasmo.
Karen, alm de denunciar a maternidade obrigatria, e sua condio de mulher,
migrante ilegal e pobre, escolheu gritar para a igreja catlica tudo o que esta lhe silenciou
durante a sua adolescncia, e o fez expondo o rosto, citando o nome de cada sacerdote e
denunciando atos de violncia sexual que presenciou em sua escola, executada por padres e
consentida por freiras. Criou imagens de alto grau de insurgncia esttico-poltica, imagens
explcitas que se apropriam diretamente dos contedos da pornografia mainstream, mas que
so contrariadas por sua conjurao e fala poltica, assim como pela re-significao
subversiva que faz das instituies sexuais e eclesisticas 107.
O filme de Karen participou de alguns festivais em Barcelona, Bilbao e Buenos Aires.
Estive realizando um trabalho em Barcelona em abril do ano de 2013, e pude conhecer
pessoalmente Luca Egaa, uma das organizadoras do festival de filmes ps-pornogrficos
denominado Muestra Marrana. Luca me disse que O Sexorcismo de Aily Habibi fora um dos
filmes com maior impacto no festival, exercendo maior efeito, pincipalmente, sobre as
transfeministas italianas que estavam por l, j que na Itlia, ou melhor, no Estado da
Cidade do Vaticano, onde reside toda a ancestralidade claretiana. Da metrpole de igrejas
revestidas com ouro das colnias s misses jesuticas/claretianas latino-americanas; das
misses claretianas ao sexorcismo de Aily Habibi. Em nome de San Claret, amm.
A segunda amiga que se animou em fazer sua auto-pornografia foi a amiga, tambm
colombiana, e companheira feminista Luna Acosta, a qual me sugeriu como gostaria que
fosse o seu vdeo ou a ausncia de vdeo. Em Polifonia, Luna decide utilizar apenas sons,
106 Reciclar o que feiras e mercados de cereais descartam no fim do dia.
107 Por ambos motivos, o vdeo teve uma trajetria peculiar na internet: foi removido de todos os servidores
mais conhecidos de hospedagem de vdeo, como o vimeo, o dailymotion e o youtube, sendo aceito, unicamente,
no site de vdeos pornogrficos xvideo, onde, apesar de ter registrado um alto nmero de visitantes (cyberespectadores), ficou muito mal avaliado em termos de contedo pornogrfico.

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dentre os quais um texto que escrevera acerca de seus processos singulares de desconstruo,
sonoridade que j havamos gravado e editado juntas para que fosse usado previamente em
uma de suas performances. Outras sonoridades emergem ao fundo da fala potica de Luna:
sons de rios que gravei posteriormente na Serra da Mantiqueira, ondas do mar gravadas no
Rio de Janeiro, gemidos que retirei de minha primeira sex-tape... Uma infinidade de
contextos geogrficos e afetivos se misturam, no por acaso, ao texto que Luna recita:
O contexto nos molda. O desconhecido no tem identidade em mim, nem
eu no desconhecido. Eu no percebo o mundo que no sou capaz de
conceber. Do desconhecido compreendo os traos que me so comuns.
Qualquer rosto desconhecido uma mscara. Em cada contexto um
reflexo, de cada reflexo um contexto. Quem me ensinou a desejar? Quem
me ensinou a ver? Voltar a enxergar. Questionar-se. Desnaturalizar.
Desgarrar-se de si. Desamarrar-se. Reconhecer-se (POLIFONIA, 2012).

certo que o texto de Luna muito se relaciona com o projeto Antropofagia Icamiaba
como um todo, sendo, talvez, o resumo potico deste trabalho videogrfico, o que decorre
em virtude de as minhas investigaes e as de Luna se misturarem em muitos trabalhos feitos
em parcerias, j que mantemos fortes afinidades afetivas e polticas.
Um dos trabalhos que Luna realiza se relaciona com o teatro de sombras, e sua escolha
por uma tela escura o espao imagtico totalmente em off deriva-se muito de sua
compreenso filosfica da sombra enquanto sombrista. A sombra, nessa forma de teatro, a
ausncia de luz, porm tambm o nascimento de um mundo outro, a princpio invisvel: o
mundo das sombras. Destas, um castelo de papel transforma-se em uma construo
medieval, um corpo pode assumir diversas formas, pode deformar-se, pode diminuir ou
aumentar... A sombra, entretanto, se formos falar em termos cinematogrficos, o que se
constri no espao fora-de-tela ou espao off: o que se mostra sem se ver e, no por
coincidncia, erotismo, segundo Anas Nin, trata-se exatamente disso.
Nesse sentido, a idia do no-filme Polifonia relaciona-se justamente com o
estatuto do visvel, ou melhor, com o estatuto do invisvel, mencionado nos captulos
anteriores, e indiretamente manifesta que, caso queiramos construir outro olhar,
primeiramente, teremos que deixar de ver; teremos que descondicionar o olhar perpassado
por uma infinidade de informaes imagticas a todo momento, movimento to intenso que
hipertrofia nossos outros sentidos e, por conseqncia, nossa sensibilidade sinestsica,
parecendo interferir, tambm, em nossa sensibilidade poltico-afetiva.

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Esse espao off totalizado, mas permeado por paisagens sonoras, mais que uma
mera funo de pontuao, caracterstica dos block-busters, de forma geral. Trata-se,
sobretudo de inserir um valor gentico paisagem sonora e ausncia de imagem: com
variaes ou tonalidades ela adquire a potncia de uma constituio dos corpos, a potncia
de uma gnese das posturas. (DELEUZE, Gilles. 2007, p 240). Os sons das guas do mar e
do rio constituem a umidade necessria para que algo possa ser gerido, brotando de uma
escurido telrica. Somente a ausncia total de imagem poder desconstruir o estatuto da
visibilidade e da existncia daquilo que foi devida e retoricamente construdo para se
institucionalizar e existir. Portanto, a gnese das novas posturas, imagens e suavidades s
poder emergir de uma imagem que nunca existiu: e isso se refere diretamente
singularidade.
O terceiro filme do projeto chama-se Speaker, e foi realizado em uma residncia
artstica na Nuvem108, Vale do Pavo, em colaborao com a artista e, desde ento, grande
amiga, Lusa Nbrega. Havia ido residncia para desenvolver alguns pontos do
Antropofagia Icamiaba: iria realizar a minha prpria auto-pornografia e iria propr s
mulheres residentes no local de fazerem a sua auto-pornografia, e de pensarmos
coletivamente ou no sobre isso. Enfim, fui com a idia de compartilhar uma experincia
pela qual estava passando e ver de que forma que isso poderia ecoar naquela instncia.
Cheguei alguns dias antes de Lusa, j havia realizado alguns experimentos com a
cmera, relacionando-a com a ao que faria, etc. Sa para gravar imagens de rvores, terra,
folhas e na volta encontrei com Lusa. Apresentei-me, nos abraamos, ela apenas sorriu, em
silncio. Logo depois perguntei: qual mesmo o seu nome?. Ela acenou para mim como
quem diz espere, buscou um gravador de som digital conectado a um mini-amplificador
chamado speaker, procurou um arquivo de som e apertou o play. Atravs da aparelhagem,
Lusa me disse o seu nome, o nome do seu trabalho, no ocasio, Ventrloquo ou talvez tudo
j tenha sido dito, e de que forma esse trabalho se efetivaria naquela residncia:
Durante a residncia, gostaria de dar um novo desdobramento s
exploraes que venho desenvolvendo a propsito de silncio e da
linguagem, e dos interstcios entre voz e palavra, da comunicao e de
seus rudos tema que me toca de muito perto, uma vez que sou portadora
de uma deficincia auditiva leve, precisando de aparelhos auditivos que
tornem minha percepo mais prxima daquela que considerada normal.
Dessa vez, gostaria de explorar a relao com um aparelho tecnolgico
108 A Nuvem uma estao rural de arte e tecnologia, espao onde acontecem residncias artsticas, encontros
em torno de tecnologias rurais e low-tech, encontros feministas e de cultura livre.

75

mecnico, simples: um gravador digital. Quais so os interstcios entre

aquilo que desejaramos dizer e aquilo que de fato dizemos? Entre aquilo
que dizemos e a maneira como o outro o compreende? Ser que a fala que
dirigimos aos outros no muitas vezes uma fala repetida, ouvida em
algum lugar a que no sabemos dar nome? Em que medida nossa fala a
presentificao da fala de um Outro imaginrio, ausente? (NBREGA,
2012).

Mais tarde, estvamos sentadas em volta de uma mesa redonda, onde se tinha como
hbito a apresentao de cada residente e do seu respectivo trabalho. Abriu-se o crculo e
falei sobre o Antropofagia Icamiaba, de que seria interessante pensar com quem estivesse ali
nessas questes referentes a uma outra sexualidade, que se construiria a partir de outra
linguagem, e desde ento me pareceu que eu e Lusa j compartilhvamos questes
epistemolgicas em torno das instituies que talham nossos corpos e falas.
No dia seguinte Lusa me acena, chamando-me para ouvir seu gravador. As caixas de
som me diziam no que ela pensara para a sua auto-pornografia. Em primeira instncia
pensara em gravar um trecho de um livro que considerava como sendo um dos mais erticos
que j lera. Tratava-se de uma cena em que uma mulher, casada com um homem
absolutamente troglodita, caminha com seu primo beira-mar, personagem este altamente
feminino; chega um momento em que ambos encontram na areia uma cabea de cavalo com
enguias que saiam pelos seus olhos, narinas e ouvidos, e ambos se assustam; voltam para
casa; em casa se aproximam lentamente um do outro e comeam uma transa singular que
nunca haviam experimentado antes. Esse fragmento de som e texto, lido e gravado por Lusa,
seria fusionado imagem da cabea de um cavalo que vimos em uma das trilhas que
fizemos juntas. A cabea do cavalo entraria e sairia de quadro, fosse atravs de seu prprio
movimento, fosse atravs de fades para a tela negra.
O outro vdeo que Lusa sugeriu foi um cujo som seria gravado durante uma de suas
masturbaes. Esse som se mesclaria a planos-detalhes de orifcios de seu rosto, boca,
narina, etc., sendo penetrados por seus dedos e acariciados pelo seu gravador, sobretudo o
orifcio do ouvido. Gravamos as imagens do cavalo e os planos-detalhes do rosto de Lusa.
Afinal, no tivemos tempo de ela me passar os arquivos dos sons que gravara para sues
vdeos. Mas, anteriormente, havia registrado com minha cmera o momento em que o
gravador digital de Lusa, o speaker, me relatava sobre os vdeos que ela pretendia fazer. Foi
o material com o qual pude, sob consentimento de Lusa, editar o filme Speaker.
O que me pareceu mais fantstico da singular experincia com Lusa foi exatamente a

76

configurao afetiva que teve nosso encontro, nosso processo de criao e, respectivo,
agenciamento artstico-afetivo. Tal configurao s pde efetivar-se pelo cruzamento do
trabalho artstico que Lusa efetivava trabalho que s pde se efetivar em virtude de sua
experincia singular como portadora de deficincia auditiva ao trabalho que eu efetivava
em torno das desconstrues em torno da sexualidade hegemnica. A noo de prtese para
Lusa sobressaltou em Speaker, alm de haver perpassado completamente o nosso
agenciamento, uma vez que nos comunicamos exclusivamente a partir das prteses s quais
estvamos conectadas: ela ao aparelho de ampliao de audio e ao gravador digital, e eu
cmera.
nesse sentido que a noo de ps-humano e do mito ciborgue se evidenciam
profundamente nesse filme, pois me parece que foi atravs das prteses que um novo afeto e
uma outra sexualidade foram acessados. No toa que muito me lembrei da experincia que
tive com Lusa, ao ver a oficina de ps-pornografia para portadores de descapacidades fsicas
e mentais, do coletivo espanhol Post-Op. Nessa oficina, da qual tratei melhor no captulo
anterior, uma das metodologias empregadas foi a sexualizao das prteses, muletas e
cadeiras de rodas, pensando-se de que forma isso poderia construir um erotismo conjunto
que empoderasse o corpo das pessoas que ali estavam. Do mesmo modo, em Speaker, Lusa
penetra o seu ouvido, penetrando, ento, a sua prpria deficincia auditiva; e se comunica
atravs de uma prtese, ouve atravs de uma prtese e se acaricia com uma prtese. E foi
assim que estabelecemos uma relao de afeto: com sua prtese dialgica o gravador
digital/enunciador se comunicando com a minha a cmera/receptor/ouvinte.
Por isso me pareceu evidente um fato que j mencionei algumas vezes ao longo deste
trabalho: de a cmera ser parte efetiva do corpo, assim como o aparelho de audio e o
emissor de som de Lusa, tratando-se de um tecnovivo conectado a outro tecnovivo, em uma
relao de (tecno)perspectivismo absoluto, na qual a cmera to sujeito quanto o gravador,
que to sujeito quanto eu e Lusa, de modo que no objetificamos nada, nem relao
alguma. Ao contrrio, subjetivamos todos os entes inorgnicos, uma vez que estes assumiram
a nossa pulsao e deixaram de ser um meio ou um intermedirio da comunicao, para ser,
digamos, um inteiro, uma extenso de nossos corpos e, por isso, nossos prprios corpos, j
que se trata de uma fuso ainda que momentnea 109. Creio que se trata de uma experincia
de devir-ciborgue, da qual emerge uma cmera menos tica e mais ttil, menos logos e mais
109 Aqui a noo de subjetivar se distancia da noo foucaultiana do termo, apontada no primeiro captulo da
monografia, e aproxima-se da epistemologia amerndia, descrita por Viveiros de Castro no incio deste captulo.

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pathos ou um logos impregnado de pathos.

Essa perspectiva de um agenciamento afetivo e subversivo com relao ao que se grava
e aos dispositivos atravs dos quais gravamos, parece se relacionar no apenas com as teorias
de Donna Haraway em torno do conceito ciborgue, mas tambm com o que a antroploga
Elisa Lipkau (2009, p. 235) fala em seu artigo La Mirada Ertica110: sobre uma outra forma
de se pensar na antropologia visual, de modo a desenvolver um olhar ertico que implique,
em certa medida, numa corporeizao da experincia cinematogrfica111. Lipkau relembra a
produo

terica da antroploga Trinh Minh-ha (1989) quando esta discorre sobre a

necessidade de se trabalhar com uma cmera fundada num pensamento proveniente de outras
partes do corpo, isto , num logos que possa se configurar a partir do estmago, a partir do
ventre ou a partir da pele; em outras palavras, num logos que no se oponha ao pathos. O
movimento que ambas as tericas enfatizam trata-se de uma desterritorializao estratgica
de um pensamento hegemnico que se caracteriza por ser ocularcntrico, isto ,
condicionado a centralizar-se na regio da cabea e dos olhos, com o intuito de observar e
descrever o que se observa racional e distanciadamente. A hiptese de Lipkau e de Minh-ha,
me soa, tambm, como uma busca por outras epistemes e cosmologias baseadas, claro,
num modus e num locus distintos do pensar. Esse novo pensar, por conseguinte, implicar
involuntariamente em outras formas de agenciar as ferramentas e os dispositivos:
O processo flmico como performance ou como um encontro de interao,
pode bem se transformar e renovar quem o realiza, assim como os sujeitos
e o pblico. a idia de corporalizar o conhecimento enquanto
experincia do etngrafo e dos sujeitos, que em certa medida se vincula
busca de uma fenomenologia, enfocada na anlise da experincia
subjetiva. Nesse sentido, recordo as idias de Tyler (1986: 125), que no
apenas caracterizam a etnografia como uma prtica teraputica, como
tambm implicam em considerar a possibilidade de acessar uma forma
diferente de conhecimento, no fragmentado, mas sim unitrio ou
holstico, que deve se sustentar na integrao entre o corpo e a mente, ou
inclusive o corpo etreo ou energtico, de acordo com a tradio yogui da
India. Como Trinh Minh-ha prope, preciso buscar um conhecimento
que provenha no da vontade de objetivar o sujeito de conhecimento,
seno de acessar a um conhecimento do estmago ou um conhecimento
do corpo (LIPKAU, 2009, p. 241).112

A experincia com Lusa me ajudou a enxergar e a entender melhor as experincias

anteriores com Karen e Luna, pois foi atravs de Speaker que a cmera-prtese emergiu
110 Da traduo do espanhol, o olhar ertico.
111 Traduzido por mim, do original em espanhol.
112 Traduzido por mim, do original espanhol.

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totalmente, colocando em cheque um fazer cinematogrfico tradicional cuja frmula

absolutamente viciada. Assim como o dildo113 evidencia que a sexualidade uma fico
instituda114, a cmera-prtese

evidencia a fico instituda do fazer cinematogrfico,

perturbando o modo e a organizao atravs dos quais se vm construindo as imagens

cinematogrficas, e que, exatamente por isso, evidencia tambm o carter biopoltico das
imagens que so produzidas.

Figura 1: frame do filme Polifonia

Figura 2: frame do filme O Sexorcismo de Aily Habibi

Fonte: filme Polifonia

Fonte: filme O Sexorcismo de Aily Habibi

Figura 3: frame do filme Speaker

Figura 4: frame do filme Onira Vira Rio

Fonte: filme Speaker

113 Prtese de plstico de formato flico.

114 Ver mais no item Captulo 2 deste trabalho monogrfico.

Fonte: filme Onira Vira Rio

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Creio que foi atravs dessa corpoireizao do conhecimento e da percepo holstica

com relao ao fazer cinematogrfico que perpassou a experincia com minha autopornografia, intitulada Onira Vira Rio115, filme desenvolvido na residncia artstica da
Nuvem, constituindo-se num processo absolutamente intenso e caracterizado por uma
sensvel trama de agenciamentos afetivos.
O processo tinha como finalidade ritualizar uma desconstruo pela qual j eu vinha
passando, e que se consumaria atravs do sexorcismo de certa ancestralidade que me
limitava e despotencializava, invocando simultaneamente as ancestralidades que
incrementassem minhas potncias e me ajudassem a acessar, em meu corpo, o lugar do
ertico de que nos fala Audre Lorde. Em termos sociolgicos, tratou-se um ritual de
desprogramao de programas de percepo institucionalizados em meu sistema cognitivosimblico (BOURDIEU, Pierre. 2001). Para tanto, necessitava de ferramentas que me
auxiliassem nesse trabalho, sendo estas necessariamente mgicas, j que deveriam ser
potentes o suficiente para catalisar o processo e iniciar um movimento concreto de
transformao.
Vale salientar que magia deriva da palavra grega mageia que, se para a sociologia se
relaciona com a arte de produzir efeitos maravilhosos pelo emprego de meios
sobrenaturais (NOVAES, Sylvia Caiuby. 2008, p. 455), pelo registro do mago P. V. Piobb
(1986), relaciona-se com o radical mag, remetendo-nos ao ato de amassar pes, conotando,
tambm, noo de macerao: operao mecnica que amassa determinadas substncias
qumicas com o intuito de transfigurar a sua forma fsica, obtendo resultados concretos. Para
Pierre Bourdieu (2001), magia parece aproximar-se da idia de tecnologia social, uma vez
que se relaciona com o que o autor vai chamar de rituais de institucionalizao de
programas de percepes. Sendo assim, poderia se relacionar, tambm, com as tecnologias
do gnero e da sexualidade, e com processos de subjetivao.
No caso, ento, estava lidando diretamente com a desprogramao de uma sexualidade
instituda e codificada em meu corpo, conforme um sistema simblico farmocopornogrfico
advindo das imagens pornogrficas que compunham meu imaginrio sexual: lidava, ento,
com minha subjetividade farmacopornogrfica. evidente que essa subjetivao se deu
atravs de dois processos que envolvem percepo, cognio e reproduo: passava,
primeiramente, pelo consumo de imagens pornogrficas mainstreams, s quais assistia desde
115 Ver melhor sobre o significado do ttulo nos Anexos deste trabalho.

80

os nove anos de idade e que foram o fundamento da minha educao sexual e, por
conseguinte, do agenciamento dos meus prazeres e desejos, e passava, tambm, pela
perpetuao masturbatria dessas imagens em meu imaginrio.
Posto isso, denominei que o vdeo e a masturbao seriam, a princpio, as minhas
principais ferramentas mgicas para operar nesse processo de desconstruo. O vdeo porque
ao ter que registrar um ritual de desprogramao, j estaria criando uma nova imagem
pornogrfica, uma vez que corporificada e expressa dita experincia. A masturbao porque,
tal qual a meditao, ela revela muito do que carregamos internamente.
Alguns tericos ocultistas, inclusive, argumentam que a energia desprendida na
masturbao e no orgasmo funciona como um catalisador mgico (FRIES, Jan. 2003). Nesse
sentido, pensei que se durante a experincia masturbatria eu conseguisse ativar as imagens,
sons, cheiros, sensaes e vibraes de meu erotismo genuno, poderia ativar tambm um
desejo que no tangenciasse sequer meu imaginrio farmacopornogrfico, que por sua via
poderia ser desprogramado com a irrupo desses novos desejos e prazeres. De acordo com
essa lgica, os desejos trazidos tona poderiam ser catalisados no ato de inflacion-los e
energiz-los durante a masturbao e o orgasmo, prtica que o mago Aleister Crowley (1997)
vai denominar como magia sexual. Dessa forma, no apenas estaria utilizando a masturbao
como ferramenta mgica, como estaria tambm subvertendo-a, uma vez que esta no seria
mais retro-alimentada pelas imagens pornogrficas que moviam meus prazeres.
Pensar em estruturar um ritual de forma auto-gerida e DIY 116, isto , com elementos
que ns mesmas iremos dispor, criar, manipular, intervir e subverter artisticamente se
relaciona diretamente com o que o cineasta chileno Alejandro Jodorowsky (2004) chama de
ao psicomgica. Minha ao psicomgica, portanto, tratou-se de ligar uma cmera, deixla sob um trip, re-projetar a imagem capturada em um pano branco para que nele se
imprimissem mltiplas dimenses de planos enquadrados, superfcie sobre a qual eu poderia
intervir, e, por ltimo, masturbar-me invocando meu erotismo e desviando-me mentalmente
de qualquer imagem pornogrfica advinda de meu imaginrio farmacopornogrfico.
Mais elementos se fundiram ao ritual, ao provocada por outros agenciamentos pelos
quais eu passava, smbolos de um processo no apenas esttico, no apenas poltico, mas
tambm espiritual. Naquele contexto eu me iniciava no Candombl e na Umbanda, iniciando
uma relao com minhas entidades117 e com meu Orix. Estes compunham uma
116 Do ingls e da filosofia anarquista, do it yourself, isto , faa-voc-mesmo,
117 Entidade na Umbanda so espritos guias como os Exs, os Caboclos, os Pretos-Velhos, os Marujos, a

81

ancestralidade qual eu poderia recorrer mentalmente para ativar minha dessubjetivao,

porm houve a necessidade corporificar essa ancestralidade, pontuando-a materialmente em
meu corpo.
Observando o trabalho de outras companheiras residentes pude, ento, amarrar o ritual.
Em primeira instncia vi o trabalho da artista Luzia Mendona, que extraa tinta de variados
tons de terra, sendo que os mais avermelhados remetiam-me diretamente Oy Onira, meu
Orix. No dia em que foi embora, Luzia separou uma terra avermelhada que havia recolhido
e me ensinou a preparar a tintura. Aps prepar-la, posicionei os elementos em quadro, pintei
meu corpo de vermelho e pude comear o processo masturbatrio, que durou algo mais de
duas horas debaixo da chuva, em um frio absoluto.
Quando ultrapassei o nvel de uma conscincia condicionada, o que foi proporcionado
pela masturbao em si e pelo frio, pude, por fim, entrar em sinestese com os elementos que
me circundavam. O som do rio que passava atrs de mim se intensificou, a percepo tica
do mato que me circundava foi incrementada, as cores ficaram mais fortes e vvidas, a
sensibilidade da minha pele se elevou a um nvel tal que pude sentir cada gota de chuva que
pingava sobre o meu corpo. Aps duas horas, um orgasmo mgico e ritualizado.
Porm, pretendia fazer um efeito que no ficou visvel o suficiente para encerrar a
inteno imagtica do ritual: a dissoluo da tintura de terra em meu corpo atravs dos
pingos da chuva, imagem que conotaria o retorno da tinta de terra para o solo, aps ser
absorvida por meu corpo. Sob outro registro, seria um efeito para evidenciar aquela descorporificao que se dava atravs de uma espcie de devir-vegetal. Para tanto, foi necessria
a chegada de outra artista residente a fim de que as coisas se finalizassem.
Mariana Katona estava desenvolvendo um trabalho de pintura de cachoeiras atravs de
uma tcnica muito singular: em frente sua cmera, ela posicionava um pequeno vidro
translcido, enquadrava a cachoeira e desenhava a paisagem que via por cima do vidro,
exercendo um efeito de sobreposio da pintura sob a paisagem em movimento, dando a
impresso de fix-la. Entretanto, ao finalizar a pintura, Mariana pingava um solvente sobre a
tinta impressa no vidro e esta dissolvia, saindo pela borda inferior do quadro, revelando a
cachoeira em movimento ao fundo.
Tal tcnica me pareceu perfeita para sinalizar o efeito de dissoluo do corpo que
gostaria. Propus Mariana essa colaborao, a qual prontamente aceitou. Posicionei-me mais
Ibeijada e os Ciganos.

82

uma vez conforme o vdeo que gravara anteriormente, enquanto Mariana pintava atravs do
vidro o meu corpo de vermelho. Afinal, pingou o solvente e o que era vermelho saa de
quadro, dando a impresso de que estava retornando para a terra. Portanto, o ritual estava
finalizado pelo menos naquela instncia.
Num dilogo posterior sobre o processo do filme Onira Vira Rio, um amigo me falou
que essa experincia o remetia ao termo sexualidade solar, o que me incitou a elaborar
uma primeira resenha auto-reflexiva sobre o que havia vivenciado e de como isso se
relaciona mais amplamente com o projeto Antropofagia Icamiaba:
No livro Sexta-feira e os limbos do pacfico, de Michel Tournier,
existe uma imagem que Deleuze conceitua como sexualidade solar. Essa
imagem aparece no momento em que o naufrago Robinson Crusoe, h
anos sem contato humano, desenvolve uma relao ertica com alguns
elementos e lugares da ilha. Conheci esse conceito h poucos dias e ele me
intrigou demais, porque sexualidade solar talvez seja a imagem guia do
projeto Antropofagia Icamiaba. () Como uma sexualidade para alm do
antropomorfismo, a sexualidade solar deixa de ser uma sexualidade para
ser uma experincia, que supera, por exemplo, a diferenciao de rgos
sexuais dos no-sexuais, a diferenciao entre as espcies, entre o orgnico
e o inorgnico. a exacerbao da contra-sexualidade, de que fala
Beatriz Preciado. Mais uma vez, o corpo desterritorializado, numa relao
com o meio, descendente direto de uma poeira csmica. Uma relao
corprea que deixa de ser antropofgica: ela fagocita o meio sem devastlo, j que o corpo se transforma no prprio meio (LOBO, 2012). 118

nesse sentido que a investigao auto-pornogrfica se relaciona com a

experimentao de uma sexualidade solar que, por sua vez, nos remete no apenas noo
de erotismo trabalhada ao longo desta monografia, mas tambm s idias de desconstruo
da sexualidade e do gnero, assim como idia de um agenciamento cinematogrfico
protsico e holstico, que inaugura uma nova poltica dos afetos.
Portanto, a Antropofagia Icamiaba neste trabalho no se trata apenas de devorar
dispositivos coloniais sejam eles a cmera, as imagem em movimento ou as tecnologias
sociais para enfim descolonizar o corpo. Trata-se, sobretudo, de desenhar outras relaes:
com o corpo, com a cmera e com o meio, atravs do corpo, da cmera e do meio. o
esboo que uma nova episteme que ir estabelecer uma outra poltica afetiva referente ao
nosso modus operandi do fazer cinematogrfico, expresso que prefiro subverter por
agenciamento cinematogrfico.
Por ltimo, gostaria de salientar que, quando falo em fazer cinematogrfico refiro-me
118 O texto encontra-se, na ntegra, nos Anexos deste trabalho monogrfico.

83

no apenas tcnica e linguagem cinematogrficas clssico-narrativas empregadas na

construo flmica, mas, sobretudo, noo tradicional do set de cinema, com suas devidas
relaes de poder absolutamente hierarquizadas e territorializadas, onde o diretor de
fotografia, o produtor, o diretor de arte, o assistente de produo, os atores, dentre outros,
exercem respectivamente suas devidas funes ao melhor estilo do capitalismo fordista. Tais
categorias desse tipo de set expressam no apenas relaes de poder e territrios inalienveis,
como tambm revelam relaes econmicas absolutamente exploratrias, com diferenas
salariais

brutais

baseadas

menos

no

conhecimento

tcnico

do

que

numa

glamourizao/fetichizao de certas funes em detrimento de outras.

Porm, o que me parece mais caro a este trabalho com respeito exposio
supracitada, a subjetivao daqueles corpos que operam conforme esse fazer
cinematogrfico tradicional. Trata-se de uma subjetivao que ocorre a partir de uma
construo estabelecida pelas performatividade e tecnologia de gnero. Presenciamos
repetidamente nesse tipo set, por exemplo, um esteretipo na vestimenta de cada funo
tcnica, como a roupa dos diretores de fotografia, das diretoras de arte ou do figurinista, etc.
Alm disso, as equipes tcnicas tm gnero sexual: rarssimo, por exemplo, encontrarmos
mulheres ocupando o cargo de diretora de fotografia, da mesma forma que corriqueiro
vermos mulheres ocupando cargos na equipe de produo. Dito isso, evidente que o
intercmbio ou a inverso de papis nesse ambiente invivel, e as ocupaes so to
estratificadas quanto as categorias de homem/mulher, amo/submissa, deus/homem,
heterossexual/homossexual. Nesse cinema, portanto, no existe o jogo de que nos fala
Foucault119. Mas no contra-cinema, sim.

3.5 Contra-cinema: contra-laboratrio virtual de alquimias esttico-polticas

Pensar na noo contra-cinema foi necessrio para ferramentar conceitualmente o
projeto Antropofagia Icamiaba, pois o que se produziu ali de material flmico parece no se
inscrever na categoria do cinema em seu sentido mais tradicional e arraigado uma
historiografia hegemnica j que este pressupe estratificaes genricas, linearidade e
construo de olhares, retricas e metodologias funcionais que legitimam certas perspectivas
119 Ver mais no segundo captulo deste trabalho monogrfico.

84

esttico-polticas, silenciando outras.

Por outro lado, tampouco creio que o material deste projeto se configure como vdeoarte, uma vez que essa categoria, na verdade, soa como uma soluo paliativa para o que
transborda excessivamente aos contornos do cinema supracitado. E se pensarmos na videoarte como um nicho genrico do mercado artstico, excluiremos daquela categoria as
produes videogrficas de quem no se interessa em ingressar numa lgica mercadolgica.
No creio que se trate de ps-pornografia, tampouco, pois acho que o ps-porn, neste
caso, mais uma das ferramentas conceituais utilizadas no trabalho do que uma categoria
qual o trabalho deveria inserir-se; uma ferramenta a que algumas singularidades que
participaram do projeto recorreram como no caso de O Sexorcismo de Aily Habibi120.
H um transbordamento que torna este projeto quase incategorizvel genericamente, o
que se d em virtude de o seu material flmico se tratar, como me referi ps-pornografia no
captulo anterior, de um contra-gnero cinematogrfico e, por conseguinte, de um contracinema121.Tal noo soa mais coerente aos contextos e agenciamentos micropolticos,
afetivos e tecnolgicos referentes gnese das imagens em questo.
Como falado anteriormente, se pensamos numa cmera que uma prtese conectada
ao corpo, pressupomos um outro afeto com relao cmera; se pensamos nas relaes de
consentimento e cuidado absoluto entre as pessoas que trabalham nesse tipo de produo
audiovisual, pressupomos uma outra forma de conceber as amizades e os encontros. So
outros afetos, e so novas suavidades. Com isso, pressupomos outra forma de vivenciar a
experincia cinematogrfica, e o produto desse processo parece inscrever-se menos num
cinema experimental do que num cinema-experimento, que como todo experimento est
em constante transformao alqumica, em que a linguagem e as estruturas no se
120 Tende-se a chamar, atualmente, qualquer trabalho de auto-representao pornogrfica de ps-pornografia, o
que me parece muito generalista visto que a ps-pornografia, por mais que transborde muitas formas prestabelecidas, tem sim uma forma esttico-poltica; e no creio que isso se constitua num problema, mas me
parece um problema quando tentam hegemonizar os trabalhos de auto-representao pornogrfica como
exclusivamente ps-porns, sem analisar suas nuances e particulares singulares.
121 uma discusso bem interessante pensar em formas de tornar inteligvel trabalhos que transbordam s
categorias, s territorializaes e s institucionalizaes. Pensar em estrutur-las nomeando-as por pspornografia, por contra-cinema ou por auto-pornografia, parece-me princpio exatamente uma forma de
embarreirar os seus devires e movimentos, que so muito mais amplos que os termos que os nomeiam. Em
outra medida, um novo questionamento se faz necessrio em relao invisibilizao e ao ostracismo de tantos
quantos trabalhos feitos por mulheres e minorias sexuais que, por no encontrarem seus nomes, ficam
paralisados, esquecidos e abandonados muitas vezes pelas prprias pessoas que o realizam. Como comenta
Beatriz Preciado no artigo Museu, Lixo Urbano e Pornografia, muitas artistas, como a prpria Annie Sprinkle,
encontraram na ps-pornografia formas de tornarem visveis e pblicas suas produes, e isso mais do que
tornar visvel, antes de tudo uma ocupao estratgica de espaos institucionalizados e estratificados e que,
ao serem ocupados, podem passar por mltiplos processos de subverso e oxigenao.

85

consolidaram: trata-se de um laboratrio de experincias que possibilitam os infindveis

devires dos dispositivos cinematogrficos.
Essas possibilidades alqumicas de uso do dispositivo variam conforme as
epistemologias e cosmologias das pessoas que com ele se agenciam, as quais no muito raro,
criam novos conceitos e prticas. Ento, da mesma forma que o termo mulher no faz
sentido seno na epistemologia heterossexual, os termos sexualidade e cinema, como
dispositivos biopolticos de intensificao do olhar, do desejo e dos prazeres, tambm no
fazem sentido seno nessa mesma episteme.
No manifesto contra-sexual a que me referi melhor no captulo anterior, Beatriz
Preciado (2002) fala sobre como a (hetero)sexualidade to naturalizada de forma que dela
se originam narrativas e fices hegemnicas marcadas por atos performativos, por rituais de
institucionalizao, por imagens pornogrficas e pela interveno molecular dos frmacos
em nossos corpos. A contra-sexualidade se trataria, ento, dos afetos que transbordam e
subvertem a categoria sexualidade, evidenciando, ao mesmo tempo, que esta mesma se
trata de uma fico, de uma representao aportada por diversas tecnologias que a produzem
tecno e biopoliticamente. O dildo mais uma vez, o dildo prtese flica de plstico que
pode se acoplar a qualquer parte do corpo humano, evidenciaria, ento, o carter ficcional da
sexualidade, denunciando o valor narrativo empregado penetrao flica enquanto prtica
sexual legtima. O dildo tanto uma fico produzida pela indstria plstica, quanto o pnis
uma fico produzida pelos discursos cientficos e pornogrficos.
Desse modo, podemos propor que, no apenas o dildo, mas todas as prteses tm o
aspecto de revelar as fices culturais, sociais e moleculares que se produzem em nossos
corpos. O gravador speaker de Lusa, por exemplo, sua prtese de comunicao verbal,
coloca em manifesto que a fala e a linguagem verbal so uma fico. Os ciborgues de Blade
Runner denunciam, por sua vez, que a humanidade tambm uma fico. O cinema,
conforme aponta Walter Benjamin (1987), nos tornou ciborgues em nosso olhar,
evidenciando que nossas vidas so fices. Do mesmo modo que a cmera imitao do
nosso sistema ocular uma prtese de nosso olhar. E todas essas prteses reunidas
denunciam que a realidade uma grande representao, em geral, vinculada a uma
instituio legtima de representao. So as prteses, ento, imitaes inorgnicas da nossa
fico orgnica. Se somos, pois, fices constituimo-nos de histrias, de modo que podemos
intervir nessa narrativa com os dispositivos, ferramentas e prteses que dispomos. Os

86

caminhos e as qualidades dessa interveno seriam derivaes e afloramentos das mitologias

singulares que cada pessoa-ciborgue dispe.
nesse sentido que o contra-cinema, por assumir a imagem cinematogrfica como
prtese, conseguiria des-programar nossas fices para criar narrativas imagticas
inexistentes at ento. um fazer contra-producente se pensarmos que a cinematografia
hegemnica foi e um laboratrio de produo de subjetividades hegemnicas. O contracinema seria, ento, uma espcie de contra-laboratrio de produo de realidade, como
comenta Beatriz Preciado (2008, p. 33) ao se referir nas subverses que a arte, o ativismo e a
filosofia podem trazer s instituies e s subjetividades. desse modo que o contra-cinema
se fusiona s esferas mais microscpicas de nossos corpos para subverter a forma com que
processamos nossos pensamentos.
Gilles Deleuze (2007) j havia intudo esse movimento no campo do cinema
experimental de, por exemplo, John Cassavetes, Michelangelo Antonioni e Jean-Luc Godard,
dizendo que
Pensar aprender o que pode um corpo no-pensante, sua capacidade,
suas atitudes ou posturas. pelo corpo (e no mais por intermdio do
corpo) que o cinema se une com o esprito, com o pensamento. D-me
portanto um corpo antes de mais nada montar a cmera sobre um corpo
cotidiano. O corpo nunca est no presente, ele contm o antes e o depois, o
cansao, a espera (DELEUZE. 2007, p. 227).

Quando Deleuze fala d-me um corpo, reivindicando o pensamento cinematogrfico

a partir de um corpo vibrtil isto , um corpo atravessado por intensidades, devires e
energias, que capta e manifesta, em ato, questes coletivas que pairam sobre nossas
conjunturas macropolticas, mas que nem sempre so enxergadas pelas coletividades penso
menos no cinema de Cassavetes, Antonioni e Godard, e mais no contra-cinema que feito
literalmente a partir da cmera acoplada ao corpo de quem enuncia, uma cmera que um
elemento alqumico necessrio para que o corpo vibre e manifeste as ininteligibilidade do
mundo e de si mesmo, e enxergo esse aspecto no apenas em diversos filmes gravados por
indgenas do projeto Vdeo nas Aldeias, por exemplo, mas principalmente nos vdeos do
projeto La Fulminante, de Nadia Granados, nos vdeos de Felipe Trimegisto Leche Virgen,
de Annie Sprinkle, de Yla Ronson, de Aily Habibi, de Lusa Nbrega... Essas singularidades
parecem exprimir, a partir de seus corpos e de suas prticas micropolticas, aspectos culturais
e polticos que as narrativas hegemnicas buscam invisibilizar.

87

Ao enunciarmos nossas auto-fices estamos lidando no apenas com questes

pessoais, mas tambm com questes polticas e coletivas. Sobretudo quando articulamos os
aspectos mais singulares de nossa existncia de modo a torn-los pblico, estamos lidando
com narrativas que para muitos passariam intactas, mas so o que h de mais importante para
as prticas videogrficas a que me refiro neste trabalho.
A cineasta Narcisa Hirsch, num filme auto-biogrfico, faz uma analogia fantstica do
rolo de cinema com as questes em torno da auto-representao, o que parece extremamente
condizente com a idia de um contra-cinema que exprime singularidades, sutilezas e
suavidades invisveis e quase irrepresentveis; que consegue trazer tona o ertico que
reside nas entranhas do corpo e que absolutamente poltico quanto mais se manifeste:
Escrever, filmar uma auto-biografia, escrever, filmar a vida, a vida prpria,
a vida nua... Que vida? Se tomarmos a vida desde o mito do nascimento
at o mito da morte, se tomarmos a vida em sua linearidade como se fosse
uma pelcula, poucos fotogramas se iluminariam. As inscries visveis na
matria so isoladas e espaadas, so como flashes de uma longa
seqncia de fotogramas. Temos um enorme rolo de fotogramas que em
algum momento foi olhado, tocado e ouvido, em sabor ou pensamento,
so percepes de algo que foi percebido mas que no teve a violncia de
uma inscrio. Percepes que ficaram invisveis, ou quase invisveis...
Materialidade perdida, materialidade transfigurada. Digo, em algum lugar
est essa materialidade, mas no um lugar como o topos do fotograma
demarcado, limitado, medido em tempo e espao. Essas inscries no so
como as inscries do rolo. So outras... Mas que outras? Ser um lugar
mstico? Se quero escrever ou filmar uma auto-biografia e desse rolo edito
apenas as inscries visveis, reconhecveis e audveis, terei um videoclipe, terei uma acelerao de fotogramas isolados, um estouro. A vida,
minha vida, no se forma a... No h narrativa... S h descontinuidade.
Terei que procurar as cicatrizes, tocar o corpo, um corpo, meu corpo, que
tampouco meu, porque quando toco j nada meu, nem de ningum. De
modo que agrego, preencho... E conforme o dia e a hora, conforme a
stimmung, o estado de nimo, minha afinao com o mundo, agrego os
grafittis que escolho ao azar e componho a vida, minha vida, uma vida
imaginada, outra vida (HIRSCH, 2012. Grifo meu).122

As narrativas singulares so por si descontnuas e se relacionam com os fragmentos de

um rolo de pelcula que subverte as regras temporais do nosso corpo fsico, social e
poltico , e , ao faz-lo, subverte as epistemes e as cosmologias que a heterossexualidade
como regime poltico imprime na realidade social.
Os atos de tornar pblico o privado sempre se constituram como uma das principais
ferramentas para anular o sufocamento solitrio que trazem certas questes esttico-polticas.
122 O texto encontra-se na cartilha de uma compilao dos filmes de Narcisa Hirsch, lanada pelo selo/editora
MQ2*.

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Retomarei rapidamente alguns exemplos que evidenciam a importncia de trazer tona a

criao de um corpo potente para si atravs de instrumentos como o vdeo e o ativismo,
exemplos bem semelhantes s auto-pornografias do Antropofagia Icamiaba, com respeito
sobretudo aos efeitos que esse material produzido imprime em quem o realiza.
O filme Alma no Olho do cineasta, ator e ativista do movimento negro, Zzimo Bulbul,
um desses exemplos. Zzimo, num filme altamente experimental e performtico constri
atravs do seu corpo, de seus gestos e suas vestimentas, todos articulados sob um fundo
branco infinito, a histria da dispora africana compulsria, da escravido negra no Brasil, da
falsa abolio da escravatura; traz tona as identidades compulsrias a que os negros
tiveram de se submeter socialmente: a pobreza, a marginalizao, a mendicncia; assim
como as reminiscncias genunas: a musicalidade e a religiosidade de matriz africana. O
objeto de vestimenta mais interessante do filme uma corrente que Zzimo leva nos braos
que s se rompe quando o personagem consegue retomar suas origens, voltando ao estado
em que se encontrava na frica isso marcado pelas vestimentas, ou melhor, pela ausncia
de vestimentas. Ao final, Zzimo caminha em direo a cmera, preenchendo o quadro,
anteriormente quase todo branco, com seu rosto, negro.
Zzimo enegrece a tela e sua singularidade empoderando-se de sua identidade negra, e
a abolio da sua situao escravizada ocorre atravs desse empoderamento. O que me
parece mais potente aqui que Zzimo conta uma histria coletiva, a histria da populao
afro-brasileira, mas que tambm sua histria individual. E para contar essa histria,
Zzimo dirige e atua ao mesmo tempo, colocando seu corpo em jogo, evidenciando as
contradies desse corpo nu com o mesmo corpo vestido e de como isso se refere s
instituies, que so, tambm, formas de escravizao. Zzimo torna pblicas sua existncia
e sua vivncia afro-descendentes, e ao faz-lo, sua questo singular se torna coletiva. Com
essa enunciao ele consegue abolir a escravido e a solido que os silenciamentos polticos
constumam propagar. A histria de Zzimo , sim, singular, mas a sua singularidade uma
singularidade coletiva.
Judith Butler (1993, p. 12) em seu artigo Criticamente Subversiva, ao referir-se aos
ativistas gays na luta contra a patologizao e marginalizao dos portadores do HIV, fala
sobre a necessidade vital de a contaminao viral se tornar uma luta coletiva, poltica e
articulada, sem a qual cada indivduo se despotencializaria em seus embates solitrios contra
o vrus e em sua relao particular com a sociedade. Bultler diz que enquanto a dor se

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mantiver em silncio, a exasperao gerada pela perda pode duplicar-se caso no seja
reconhecida publicamente123. A perda a que Butler se refere a perda de amigos, parentes e
companheiros mortos pelo descontrole do vrus no corpo. O corpo em que se instaura o vrus
torna-se um corpo poltico, e a doena no um problema pessoal, um problema poltico, e
que provavelmente encontrar narrativas coletivas bem similares s individuais.
Quando Narcisa, Zzimo e os ativistas da luta do HIV trazem suas questes singulares
e privadas ao mbito pblico, esto realizando assim como as pessoas que realizaram os
vdeos do projeto Antropofagia Icamiaba no apenas um ato poltico, mas tambm um ato
esttico e, sobretudo, mgico. Esttico pois com suas polticas atravessadas por deviresminoritrios j criam e desenham uma outra realidade, ao mesmo tempo em que perturbam
os cnones esttico-polticos da realidade hegemnica. Mgico porque existe magia social
na ao de tornar pblico o privado, pois isso se constitui em um ato de inteno
performativa que tambm pode ser chamada como inteno mgica (BOURDIEU, Pierre.
2001). Essa magia de que fala Bourdieu, refere-se ao poder de instituio ou destituio que
os enunciados e os enunciadores detm sobre a materialidade. Ou seja, nas cincias sociais,
magia se relaciona com emitir publicamente um enunciado inteligvel 124.
Com efeito, podemos realmente pensar em algumas criaes videogrficas como uma
forma contagiante de empoderamento do ertico que garante uma ruptura com as instituies
hegemnicas, pois ao tornar pblicas certas questes singulares, torna-as coletivas e
reverbera em outros corpos poltica e afetivamente. Foi o que aconteceu de forma muito
intensa quando exibi, pela primeira vez, os filmes do Antropofagia Icamiaba no encontro
feminista Encontrada: corpo, feminismo e tecnologias: livres!. As aproximaes afetivas que
ocorreram naquele contexto se configuraram sobretudo pela forma como o trabalho
videogrfico se articulava politicamente e de como isso tocava as entranhas de algumas
pessoas ali presentes. Tive momentos muito bonitos de compartilhamentos consentidos sobre
assuntos extremamente ntimos, os quais foram despertados pelas questes levantadas nos
filmes, e certo que essas reverberaes levantaram muitos questionamentos em torno da
sexualidade das pessoas ali presentes.
Nesse sentido, parece-me que as intenes presentes nos processos de gravao, edio
123 Traduzido por mim, do original em espanhol.
124 Se bem que esse tipo de magia relaciona-se mais s formas hegemnicas de institucionalizao, podemos
subverter esse conceito pensando em uma contra-magia, responsvel por romper as estruturas institucionais de
uma determinada subjetividade em desconstruo.

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e exibio dos filmes do projeto, alm de polticas e estticas so tambm mgicas. Alis, e
j que estamos falando de criao de novas imagens, vale enfatizar que a palavra imagem,
por conter o radical mag, deriva etimologicamente da palavra magia (PIOBB, P. V. 1986); e
se magia, como vimos anteriormente, deriva da noo de macerao de algo para conseguir
efeitos concretos, certo ento que, no nosso caso, a cmera-prtese se trata de uma
ferramenta de macerao, assim como software de edio; e os elementos alqumicos
utilizados para serem macerados e transformados so aqueles escolhidos por cada
singularidade que decidiu fazer sua auto-pornografia: no caso de Aily, esses elementos so os
hinos de San Claret, os pregadores de roupa, o chicote, o dildo, a cabea de barbie, a nota de
dois pesos argentinos; no caso de Luiza, o gravador speaker, o cavalo, o trecho do livro que
elegera; no meu caso, a tinta de terra vermelha, a masturbao, a projeo dentro de quadro,
o frio; no caso de Luna, a escurido, as paisagens sonoras, o poema que escreveu. Se o
chocalho do xam um acelerador de partculas (CASTRO, Eduardo Viveiros de. 2008, p
14), a cmera-prtese e o software de edio so nosso chocalho, e nosso acelerador de
partculas.
Pensando, alis, no fato de que o xamanismo muito se relaciona com processos de
cura, vale pensar nessa relao no caso do Antropofagia Icamiaba. No que durante o
processo de trabalho estivemos curando algum de algo. Mas certamente estivemos
exorcisando certas mazelas (tecno)sociais que silenciam nossos erotismos singulares, e se
esse erotismo nos potencializa, ele nos d tambm mais vitalidade. E como se trata de um
ritual coletivo e compartilhado de acesso ao erotismo atravs de uma dessubjetivao
poderamos pens-lo como uma metodologia propcia para a esquizoanlise mas neste
assunto tampouco adentrarei neste trabalho monogrfico. Em outras palavras, o uso
estratgico das tecnologias como forma de resistncia e exerccio experimental das
singularidades, consiste em transformar os sistemas binrios em alquimias, e em subverter o
cinema em magia visual.
Relacionando, ento, magia visual com contra-cinema podemos, por fim, pensar que
este aquele tipo de produo filmogrfica que reinvindica o ertico como forma de vida e
no enquanto conceito sexualizvel e isso inclui a intensidade de afeto, cuidado, carinho,
solidariedade e perspectivismo estabelecidos entre as pessoas, ferramentas e dispositivos que
operam em uma determinada gravao, aspectos que iro compor a alquimia das imagens
produzidas por esse agenciamento performtico.

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Finalmente, gostaria de retomar uma questo ao redor da idia de tornar pblico o

privado, pensando em como isso faz parte de um processo de conjurao e de criao ertica,
e em como isso se relaciona noo de pornografia quando esta denota a compreenso de
mulheres pblicas escrevendo sua prprias representaes. Esse limite entre o inteligvel e
o ininteligvel, isto , entre o pblico e o privado, como j falei, uma estratgia poltica
carssima s lutas sociais. A questo central, me parece, equilibrar essas duas foras para
que uma no sufoque a outra. necessrio, ento, estabelecer um movimento de trnsito
entre o que se constitui enquanto um locus institucionalizado e o que um espao indefinido.
Teresa de Lauretis (2000, pp. 63-64) utiliza de forma bem interessante as expresses da
teoria cinematogrfica para estabelecer esse movimento to necessrio, por exemplo, aos
sujeitos do feminismo. Referindo-se ao termo fora-de-campo que diz respeito ao espao off
ou espao fora-da-tela, isto , quilo que est alm das margens do enquadramento, sem
poder ser visto, mas podendo ser deduzido Lauretis vai dizer que se para o cinema
clssico-narrativo o que est fora-de-campo est, na verdade suprimido, para o cinema
experimental esse espao off torna-se visvel, co-existindo simultnea e paralelamente ao
enquadramento, atravs de mecanismos da linguagem cinematogrfica que enfatizam sua
presena-ausncia, evidenciando que tanto a cmera e quem a opera, quanto os espectadores
so sujeito desse espao fora-da-tela. Do mesmo modo, Lauretis faz meno a um
movimento dentro e fora-do-gnero inerente aos sujeitos do feminismo, caracterizado
como uma forma estratgica de transitar entre os espaos discursivos das posies que nos
oferecem os discursos hegemnicos e o espao off que abarca as contra-prticas e
micropolticas feministas, espao de re-inveno das relaes, dos corpos e dos afetos, que,
apesar de invisibilizados pelos enquadramentos das representaes hegemnicas, coexistem
simultaneamente e em contradio a estes ltimos.
Relacionando, ento, o debate de Lauretis com a discusso abordada no primeiro
captulo sobre pornografia enquanto um conjunto de prticas relacionadas prostituio e
vida das prostitutas na cidade como questo de higiene pblica (PRECIADO, Beatriz. 2008,
p. 44)125, podemos pensar no que vem ocorrendo hoje na cidade do Rio de Janeiro: a cidade
maravilhosa que se prepara para receber a Copa do Mundo e os jogos olmpicos, produzindo
obras carssimas, especulaes imobilirias, despejando de suas casas e espaos
comunidades inteiras, em geral negras, nordestinas, indgenas e pobres; produzindo a
125 Ver mais no item 1.2. do Captulo 1 deste trabalho monogrfico.

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demonizao e a desumanizao perversa em torno dos moradores de rua e de usurios de

crack; e produzindo uma estratgica territorializao turstica da prostituio e dos espaos
gayfriendly.
Questiono-me se essa gentrificao126, que ocorre ciclicamente nas cidades latinoamericanas como tentativa de imitao de uma esttica assptica Ocidental, no evidenciaria
um novo emprego dos termos pornografia e obscenidade cujo significado se relaciona com
os limites entre o dentro e o fora-da-tela, dos espaos off, esses espaos de tensionamento
cinematogrfico e/ou poltico. Da Revolta da Vacina 127, passando pela ditadura militar e
chegando aos dias de hoje, vemos quais so os corpos realmente obscenos, os que no se
inserem na lgica assptica de cidade e de imagem. O que representvel apenas enquanto
sujeira, monstruosidade.
Essa relao prtica e epistemolgica, como vimos, no se encerra na territorializao
arquitetnica da cidade, mas tambm emerge nas suas reprodues audiovisuais e
imagticas. Para tanto, poderamos utilizar como exemplo um projeto da prefeitura do Rio de
Janeiro, o Banco Imobilirio, jogo de tabuleiro que seria distribudo nas redes municipais
de ensino fundamental, fomentando simbolicamente a valorizao imobiliria de espaos
tursticos do Rio por presso social, o projeto de distribuio do jogo nas escolas foi
vetado. Mas poderamos pensar no que se produz cinematograficamente em nosso contexto,
que ainda pulveriza a exigncia de corpos e histrias normativos, bem como de uma imagem
limpa, high definition. Poderamos, igualmente, traar uma relao anloga desses aspectos
supracitadas com a pornografia mainstream e seus corpos perfeitos e brancos, e inclusive
com a exigncia do branqueamento da pbis e do nus como requerimento bsico para atuar
em filmes porns. E dessa exposio, penso que o que a indstria pornogrfica seus
produtores e consumidores e a gentrificao das cidades tm em comum que ambas
temem as monstruosidades obscenas, suas sujeiras genunas, temem o real enegrecimento
das cidades, prticas e discursos, pois esses elementos representam uma concreta ameaa
limpeza e aos territrios estratificados.
Portanto, talvez o que haja de mais obsceno e pornogrfico hoje sejam os desejos em
processo de desterritorializao, isto , os devires, epistemes e cosmologias relativos s
singularidades e coletividades comprometidas seriamente em criar suas linhas-de-fuga em
relao prpria sexualidade, assim como s polticas e epistemes hegemnicas. E so
126 Do ingls gentry, que significa pequena aristocracia.
127 Que ocorreu em detrimento das polticas higienistas implantadas no Rio de Janeiro.

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obscenos, pois no contribuem aos projetos asspticos das epistemes ocidentais. So

cosmologias que incomodaram, incomodam e sempre incomodaro, seja pela abstrao ultrasensvel e singular de suas imagens e histrias, seja pelo confrontamento direto com os
territrios polticos cerceados por grades fsicas e conceituais.

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CONSIDERAES FINAIS
Como j colocado anteriormente, este trabalho compe, dentro do campo terico, uma
das partes de um processo artstico que se integra em muitas outras fases: ele um dos
braos de um fazer contra-cinematogrfico corporificado oriundo dos afetos de mltiplas
contra-sexualidades que deram mos a esta escrita; ele tambm no se encerra aqui se
transfigura em outras questes e re-invenes. Cabe, entretanto, uma auto-crtica a esse
processo, uma anlise que possa encaminh-lo a suas repercusses.
Retomando Elisa Lipkau (2009) e Trinh T. Minh-Ha, que tanto questionam os fazeres
cinematogrficos da etnografia dominante, parece-me que os conceitos e as prticas
referentes corporeizao do conhecimento, auto-pornografia e auto-etnografia so
indissociveis. A investigao auto-reflexiva de nossa sexualidade atravs de ferramentas
audiovisuais, isto , nossa auto-pornografia, nos apontam as subverses possveis a serem
desencadeadas nos territrios hegemonizados de nossos corpos, que se expandem aos
territrios scio-culturais nos quais, inerentemente, estamos inseridas. Ser sujeito e objeto de
si, no apenas uma prtica performtica e feminista, mas tambm uma prtica anti-racista
e, retomando Audre Lorde (2013) mais uma vez, a partir disso que se pode desmantelar,
de fato, a Casa Grande, que so nossas zonas de privilgio introjetadas e externalizadas em
verdadeiros apartheids da comunicao e da linguagem.
Nesse sentido, ao repensar todo o processo dos vdeos que conformaram nosso corpus
emprico, e ao reler este trabalho, formatando suas referncias bibliogrficas e filmogrficas,
muitas reflexes auto-crticas emergiram, justamente da ordem de uma Casa-Grande cuja
imploso se v muito lenta e custosa. Se estamos falando de hackear as tecnologias de
gnero, sexualidade e audiovisuais, no podemos nos esquecer justo das ferramentas com
que operamos. Nesse sentido, vale salientar, primeiramente, que os vdeos deste projeto
foram editados em softwares proprietrios isto , programados por empresas privadas,
como a Apple Inc., e cujo cdigo de programao tambm privado e que uma imerso
total em softwares livres para operar os processos de edio de imagem e som estaria muito
mais conectada noo de hackeamento de tecnologias que defendemos ao longo deste
texto, uma vez que os cdigos dessas ferramentas livres so abertos, podendo dialogar
diretamente com quem as opera; em outras palavras, podendo ser literalmente hackeados,
afinal, com cdigos abertos, podemos reconfigurar as tecnologias digitais ontologicamente.

95

De fato, quando alguns coletivos feministas que trabalham com a apropriao tecnolgica se
referem frase de Audre Lorde, as ferramentas do senhor no desmantelam a CasaGrande, referem-se, sobretudo, necessidade de operarmos com ferramentas livres, saindo
das margens de rastreio e dependncia que as tecnologias e ferramentas hegemnicas
demandam. Restaria-nos, ento, desmantelar no apenas a Casa-Grande de nossos corpos e
sexualidades, como tambm a ontologia das ferramentas digitais com que operamos a nossa
auto-pornografia.
Outro territrio que se faz visvel no nosso corpus terico e que, por conseguinte,
hegemoniza

nossas ferramentas conceituas a presena quase inexpressiva de autoras

feministas latino-americanas, e este me parece um dos pontos mais crticos deste trabalho,
pois se estamos falando de desmantelar a Casa-Grande atravs de uma Antropofagia
Icamiaba, mas que, para tanto, nos utilizamos de ferramentas conceituais que se constroem
alheias s nossas realidades locais e singulares, algum aspecto colonizante ainda reside em
nossas investigaes tericas. evidente que essas ferramentas quando localizadas em seus
respectivos centros de produo no so hegemnicas, e evidente que podem, tambm, ser
subvertidas e re-apropriadas como o fizemos at ento; mas isso no anula a existncia de
inmeras tericas latino-americanas, negras e/ou indgenas, que, certamente, esto pensando
nessas questes atravs de suas respectivas epistemes. Ao longo do processo de escritura
deste trabalho, sempre pensando na questo da auto-fico singular e do hackeamento de
fices e tecnologias institudas, estive em contato com alguns coletivos/grupos quilombolas
e conectados ao movimento negro que pensam em formas de racializar a questo das
tecnologias livres, uma vez que tal apropriao, ainda hoje, se d em maior escala por
homens brancos, seja na Europa, seja no Brasil. E se pensarmos que a produo terica que
referencia as pesquisas em torno das tecnologias e dos processos referentes ao gnero e
sexualidade ainda se encontram, neste trabalho, no eixo EUA/Europa, significa que a CasaGrande continua bem estruturada; o que nos aponta reflexes necessrias para os
encaminhamentos e desdobramentos deste trabalho, sobretudo no que tange s nossas
ferramentas conceituais.
A auto-fico, pois, pode ter essa potncia de ativar a desconstruo de nossas CasasGrande de forma processual e auto-reflexiva, e de nos apontar ainda mais ferramentas para
acessarmos nosso erotismo, fonte de re-criao incessante e, por isso, grande tecnologia de
subverso de territrios heterossexistas e racistas. Nesse sentido, o que realmente mais me

96

interessou durante todo o processo do Antropofagia Icamiaba, foram justamente as

subverses e afetaes nos corpos daquelas que se envolveram de alguma forma no processo,
seja realizando sua auto-pornografia, seja assistindo aos vdeos finalizados. So essas as
potncias que estimulam as relaes, as experincias e os encontros profundamente afetivos
e polticos, que, por sua vez, estimulam a continuao de se pensar e vivenciar este processo.
Esse fazer contra-cinematogrfico auto-pornogrfico foi e , sem dvidas, da ordem da
coletividade e do encontro de potncias afins, o que primordial, pois uma pessoa sozinha
no desmantela a Casa-Grande, tampouco realiza cerimnias antropofgicas.

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Argentina/Brasil, 2012. 2 min. Stereo.

Produo de Antropofagia Icamiaba.

BULBUL, Zzimo. Alma no olho. Brasil, 1974. 11 min. Sonoro, P&B, 35 mm.
DAMIANO, Gerard. Garganta profunda. Produo de Louis Peraino. EUA, 1972. 61 min.
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DEREN, Maya; HAMMID, Alexander. Meshes of the afternoon. Musica de Teiji Ito. EUA,
1943. 14 min. Mono/mudo, P&B, 16 mm.
DESPENTES, Virginie; THI, Coralie Trinh. Baise-moi. Produo de Philippe Godeau.
Frana, 2000. 77 min. Dolby SR, Cor, 35 mm.
GRIFFITH, D. W. O nascimento de uma nao. Produo de D. W. Griffith. EUA, 1915.
165 min. Mudo, P&B, 35 mm.
HABIBI, Aily; LOBO, Tas. El sexorcismo de Aily Habibi. Produo de Antropofagia
Icamiaba. Argentina/Brasil, 2012. 8 min. Stereo, Cor, DV.
HIRSCH, Narcisa. El cine experimental de Narcisa Hirsch. Coletnea organizada por
Victoria Sayago. Distribuido por MQ2*. Argentina, 2012. Cor, 4:3.

103

LOBO, Tas. Onira vira rio.Produo de Antropofagia Icamiaba. Argentina/Brasil, 2012. 8

min. Stereo, Cor, DV.
LOBO, Tas; NBREGA, Lusa. Speaker. Produo de Antropofagia Icamiaba.
Argentina/Brasil, 2012. 4 min. Stereo, Cor, DV.
MANOEL, Cludio. Cuceta: a cultura queer de Solange, T Aberta. Brasil, 2011. 13 min.
Sonoro, Cor, Digital.
MASUMURA, Yasuz. Cega obsesso. Produo de Kazumasa Nakano, direo de Yasuz
Masumura. Japo, Daiei Studios, 1969. 86 min. Mono, Cor, 35 mm.
PADILHA, Jos. Tropa de elite. Produo de Jos Padilha e Marcos Prado. Brasil, 2007.
115 min. Dolby Digital, Cor, 35 mm.
ROSLER, Martha. Semiotics of the kitchen. EUA, 1975. 6 min. Mudo, P&B.
SIQUEIRA, Rodrigo. Terra deu, terra come. Produo de Rodrigo Siqueira, Tayla
Tzirulnik. Brasil, 2010. 88min. Sonoro, Cor, HDCAM.
SCHNEEMANN, Carolee. Fuses. EUA, 1967. 22 min. Mudo, Cor, 16 mm.
_________. Meat joy. EUA/Frana, 1964. Curta-metragem, Cor.
SCOTT, Ridley. Blade runner. Produo de Michael Deeley, Charles de Lauzirika.
EUA/Hong Kong/ UK, 1982. 117min. Dolby Stereo, Cor, 35mm/70mm.
WARHOL, Andy. Blow job. EUA, 1963. 35 min. Mudo, P&B, 16 mm.
YUBE, Zezinho. J me transformei em imagem. Produo de Vdeo nas Aldeias. Brasil,
2008. 32 min. Sonoro, Cor, Digital.

104

ANEXOS
ANEXO 1: Manifesto Antropofagia Icamiaba
Comer alimentar-se, nutrir-se - e nestas terras tambm copular; termo, alis,
sempre muito empregado pelas subjetividades biocabramachos disseminadas por aqui. No
entanto, entre xs possuidorxs de cavidades vaginais - e outras tantas cavidades ativaspassivas-ativas - muito claro que se os orifcios engolem, so eles os agentes comedores.
Se assim , a antropofagia comea por todos os nossos buracos - as pupilas, as narinas, a
boca, o c, a boceta, a uretra, os poros, o ouvido, os chakras.

Ritual antropofgico praticado por guerreirxs amazonas sudakas: xs icamiabas.

Pesquisa colaborativa e compartilhada que consiste em auto-registros videogrficos
obscenos ou auto-pornografia, apenas.
Investigao de outras linguagens audiovisuais, comunicacionais e corporais, na tentativa
de desenvolver dispositivos que impulsionem a desconstruo e a recriao constantes do
erotismo e de ns mesmxs.

Considerando que os dois maiores (ainda que ocultos) sustentculos da esttica e do

pensamento hegemnicos sejam o gnero e a sexualidade, cujos maiores suportes de
ostentao e de difuso so o vdeo e a web (tecnologias chave na construo das identidades
e na produo das subjetividades), tendo em vista a pornografia desde uma perspectiva
feminista e considerando que tudo estar por construir, principalmente em um ambiente
mido, propcio s re-apropriaes antropofgicas e praticante do mesmo, no caso, a
Amrica do Sul, de suma estratgia e importncia que as gramticas da representao
audiovisual, suas tecnologias e dispositivos sejam re-fabricados, rescritos por mulheres,
distintas entre si, partir de suas singulares experincias de vida.
Atravs dos processo de experimentao de linguagens corporais e audiovisuais,
experimenta-se, tambm, o distanciamento crtico e a confrontao de nossas prprias
reprodues estticas e comportamentais, de maneira que cdigos culturais nos so

105

revelados, desautomatizados e, assim, rescritos. Em outras palavras, esta uma das formas
de (re)apropriar-se de tecnologias e cdigos que nos compem poltica e culturalmente:
tecnologias audiovisuais, de gnero e de sexualidade. Por fim, a ideia des-criar,
desconstruir, observar os escombros e reciclar/absorver o que nos serve. re-criar-se.

106

ANEXO 2: Intuies (corpreas) acerca de umaauto-pornografia 128

No livro Sexta-feira - os limbos do pacfico, de Michel Tournier, existe uma

imagem que Deleuze conceitua como sexualidade solar. Essa imagem aparece no momento
em que o naufrago Robinson Crusoe, h anos sem contato humano, desenvolve uma relao
ertica com alguns elementos e lugares da ilha. Conheci esse conceito h poucos dias e ele
me intrigou demais, porque sexualidade solar talvez seja a imagem guia do projeto
apresentado em maio deste ano, na EncontrADa corpo, feminismo e tecnologia, no
espao Nuvem: o projeto Antropofagia Icamiaba lab honorrio, nmade/cigano, um work
in progress de uma investigao audiovisual circunscrita nos movimentos da pspornografia, da pornografia feminista, da pornografia DIY faa-voc-mesmx, em que a
experimentao audiovisual talvez seja um dispositivo de provocao dos cdigos que
permeiam e constroem a nossa sexualidade; uma auto-pornografia que desestabiliza e mareia
nossos prazeres e desejos naturalizados, incorporados. Um sexorcismo.
Havia escrito h alguns meses um pequeno manifesto sobre como as pessoas
envolvidas no projeto o percebem, explicando-o minimamente, ainda que muito temerosa de
cair em qualquer armadilha de linguagem, de conceitos. Nomear definitivamente pode ser
fatal, aproprivel, passvel de cooptao e de sujeio. E por outro lado, como invocar a
inteligibilidade e as afinidades, seno atravs daquilo que escrevemos, das imagens,
conceitos, prticas e mudanas que somos capazes de criar? A linguagem nos liberta e nos
aprisiona, movimento constante, dialtico e, claro, extremamente necessrio para que nada
jamais se estanque.
Esse questionamento para no localizar definitivamente este projeto: hoje ele est
circunscrito em um lugar que talvez no o diga mais respeito, amanh. Os conceitos que o
atravessam no so definitivos e, quando forem, no diro mais respeito s suas imagens:
elas transbordaro. Um fluido corrente talvez o enuncie mais do que qualquer conceito.
Fluidos aquosos, gelatinosos, transparentes, rubros, fulminantes: disformes. O nada, o limbo
do pacfico, cujo difcil acesso s pode ser possvel atravs da experimentao.
Carol J. Adams, no prefcio de seu livro A Poltica Sexual da Carne, admite que a
dominao funciona melhor numa cultura de desconexes e fragmentao e que o
128 Texto do elaborado durante o processo de criao do projeto Antropofagia Icamiaba.

107

feminismo reconhece conexes. Neste mundo existe um campo muito bem delimitado por
binarismos e linguagens desempoderantes. As conexes, quando no-lineares e em rede,
podem superar os binarismos e nos levar a um campo to vasto quanto esse limbo, onde, sem
nada mais para ver, somos impulsionadxs a criar nossas prprias imagens, a ativar nossa
criatividade, a encontrar quelxs que, pelo mesmo impulso, chegaram ao limbo tambm.
Esse o limbo da linguagem (na qual a sexualidade tambm se insere) desconstruda, a ilha
daquele nufrago que, sem estar sob efeito de foras ditas naturais, passa a fazer parte do
amlgama ilha.
Como uma sexualidade para alm do antropomorfismo, a sexualidade solar deixa de
ser uma sexualidade para ser uma experincia (ertica), que transcende, por exemplo, a
diferenciao de rgos sexuais dos no-sexuais. a exacerbao da contra-sexualidade,
de que fala Beatriz Preciado grandioso instrumento. O corpo desterritorializado, numa
relao com o meio, descendente direto de uma poeira csmica. Uma relao corprea que
deixa de ser antropofgica: ela fagocita o meio sem devast-lo, j que o corpo se fusiona ao
meio; prazer esquizofrnico.
Icamiabas (do tupi i + kama + aba, significando "peito rachado") so ndias arqueiras
que, para melhor manuseio do arco-e-flecha, cortavam um dos seios. Uma lenda da regio de
Santarm, Par, Brasil, que dizia existir ali uma comunidade dessas ndias guerreiras que,
sob uma perspectiva do colonizador, foram associadas s Amazonas ocidentais. Entendo as
Icamiabas no como um microcosmo utpico, mas como uma rede de afinidades as
nufragas guerreiras que escutaram umas s outras e armaram uma singular estratgia blica.
Entendo o feminismo como instrumento estratgico, como um dispositivo de devorao,
desconstruo e hackeamento das estruturas e cdigos que nos compem e que no
escolhemos. Instrumento essencial de conduo ao limbo, de conduo a uma outra forma de
relao. Entendo a cmera (fotogrfica e de vdeo) como uma extenso de nosso corpo
ciborgue, que pode assumir, ento, sua pulsao. Entendo a sexualidade como principal alvo
de infiltrao do cdigo, o manifesto estrutural de um mundo que tende a normalizar-nos, a
docilizar-nos, a binarizar-nos, e que, por isso, tende a sexualizar os hormnios e os rgos, e
a assexualizar a poltica.
Este trabalho foi desenvolvido por aquelxs que escutaram umas s outrxs e que
escutaram a urgncia de hackear a prpria sexualidade que ainda uma sexualidade e de

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exp-la a um ponto de mutao, sem temores, muito pelo contrrio, num caminho sem volta
e que, oxal, nos conduza ao limbo do pacfico.

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ANEXO 3: Entrevista feita por Adriana Azevedo a Tas Lobo em dezembro de 2012

Voc pode falar um pouco de como surgiu a ideia do vdeo-performance e como foi esta
experincia?
Essa vdeo-peformance fez parte de uma proposta que lancei para amigxs, que era a
de fazerem elxs a sua prpria pornografia, dentro da lgica do porno DIY (faa-vocmesmx), mas, tambm, dentro de uma lgica que consideraria todas as nossas referncias,
ferramentas e tecnologias culturais, e, sobretudo, seus atravessamentos com relao aos
nossos prazeres e desejos.
Apresentei essa proposta, sob o titulo de Antropofagia Icamiaba, para xs autoresidentes de vero na Nuvem HackLab Rural, que rapidamente se animaram em participar.
Eu mesma havia pensado em fazer meu porno DIY naquela ocasio, que seria uma forma de
(tecno)magia sexual de desconstruo e exorcismo (ou, como dizemos, sexorcismo) dos bio,
sexo e pornopoderes intrnsecos a nossos corpos, pensando na masturbao e no orgasmo
como catalisadores desse processo.
Por outro lado, eu recm chegava ao Brasil, depois de passar pelo deserto e aps dois
anos vivendo em um pas temperado, e os aspectos climticos da serra de Maromba
(provncia fronteiria entre Minas Gerais e Rio de Janeiro) influenciavam diretamente nos
meus sonhos, na forma de me movimentar, de pensar, de escrever, de criar... Ento eu estava
voltando, e nesse sentido eu voltava tambm comprometida com trabalho que j havia
comeado na Umbanda Omoloko (nome dado a Umbanda que trabalha* juntamente ao
Candombl). Ento, eu via uma residente extraindo pigmentos de terras avermelhadas, que
parecia urucum, e isso me remetia cabocla Jurema (entidade da Umbanda) a s cores do
meu orix, que se chama Onira.
E chovia muito, era tudo muito mido, passava um rio por esse lugar... Tive vontade
de me pintar com aquela terra, ento deixei a cmera num trip, e me masturbei por umas
duas horas, tentando no me utilizar de nenhuma imagem pornogrfica da minha memria,
exerccio muito difcil de desapego desse dispositivo de prazeres e desejos, dessa mquina de
produo orgsmica, ou como diria a preciado potentia gaudendi, desses fantasmas ou
elementos (per)formativos de uma sexualidade da qual j no compartilhava mais, e foi
exatamente tudo sobre isso: uma forma de exorcizar esse imaginrio que toma corpo atravs

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de ns criando, ao mesmo tempo, novas formas de prazer masturbatrio. Passadas essas

horas de masturbao e esse tempo de desapego, senti uma ampliao total de outros
sentidos: de como o barulho do rio ficava muito mais alto que o normal, de como os pingos
da chuva que caam sob meu corpo eram fortes mesmo garoando, de como minha viso era
turva e lcida, e tudo isso tomou uma proporo enorme, e o corpo em dissoluo absoluta
diante daquelas enormes propores, e da experimentei uma excitao e um orgasmo
totalmente novos. Era tudo fluido, umidade pura, e toda essa ideia de sexualidade solar que
deleuze esboa no seu texto sobre Crosu nos limbos do Pacfico. E tambm era
incorporao, que tambm devir, e foi um devir Jurema, e um devir Onira, devir bicho
selvagem, um atravessamento muito forte, o corpo perdia a individuao, e isso justamente
porque se empoderava de todos aqueles elementos circundantes, visveis ou no.
Terminou-se o processo mas no o vdeo, porque eu pensava direto nessa idia de
dissoluo e de como isso poderia virar uma imagem minimamente inteligvel. Mas pensava
na imagem daquele vermelho voltando pra terra, da terra voltando lquida pra terra. E no
meu ltimo dia l chega uma nova residente que fazia um trabalho de video-pintura de
cachoeiras: na frente da cmera ela colocava uma placa de vidro, e pintava essa placa de
vidro, ou seja, paralisava/ fixava a cachoeira, e depois pingava um solvente de tinta, e a
tinta dissolvia, escorria pelo vidro. Perguntei-lhe se ela se animaria de fazermos algo juntas e
pronto, ela me pintou de vermelho atravs de um vidro, pingou o solvente, e essa tinta
dissolveu e voltou pra terra.
Enfim, foram esses o processo e a experincia.
*e aqui o termo trabalhar totalmente ressignificado.
Por que o nome onira vira rio?
Onira o nome da minha orix guia. uma ians com qualidades de oxum, ou seja,
uma guerreira ponta de lana com aspectos de encantamento e fluidez, como o caso de
oxum, cujo domnio natural so as guas dos rios.
A lenda fantstica e sempre gosto de cont-la, at porque se relaciona direatmente
com o vdeo. Onira era uma princesa guerreira, feroz e sanguinria que, certo dia, decide
matar todos em uma tribo vizinha e o faz. Oxal orix criador de todos os outros vendo o

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descontrole da situao a convida para prestar contas em seu palcio. Ela chega com a
roupa banhada em sangue. Ele a pergunta porque fez aquilo. Ela diz que gostava muito de
matar, apesar de saber que era errado. Ele ento sopra seu efun (p branco usado em rituais
de iniciao do candombl e que leva a paz e a tranqilidade aos seus filhos) sob Onira, cujo
vestido deixa de ser vermelho para ser salmo, e manda a princesa ir viver nas guas de
oxum, para esfriar um pouco aquele temperamento to incendirio. Chegando no reino de
Oxum, esta, que dominava a feitiaria, a magia e as sutilezas todas, comba o tempo inteiro do
temperamento de onira. Porm tornam-se ambas muito amigas e companheiras. A parte que a
lenda no conta que, para mim, elas tiveram uma relao lsbica super forte, de amor e
companheirismo. Certo dia, Onira observava encantada Oxum lavando-se nas guas do rio,
estava em uma pedra no meio do rio e adormece. As guas do rio sobem, e Onira,
adormecida, se afoga. Oxum corre desesperada para ampar-la, quando chega faz um feitio
para Onira voltar vida mas, a princpio, nada acontece. Subitamente o rio vira lava, e dele
sai uma borboleta. Oxum a segue floresta adentro, quando repentinamente a borboleta se
transforma em Onira que a diz para que no chorassa mais, pois, alm de ressuscit-la
concedeu-lhe o dom da magia e da mutao constantes: quando estivesse feliz seria
borboleta, quando estivesse raivosa seria um rio de lava. Onira ensina Oxum a guerrear,
ento, e Oxum ensina os dons da magia para Onira. Onira vira Rio refere-se a esse fragmento
da lenda, quando o Onira (a lava alaranjada) transforma-se em rio, associando a seu
temperamento incendirio o aspecto mais fluido e sereno do temperamento de Oxum.
Da, enfim, o vdeo remete-se um pouco a essa passagem mitolgica, mas sobretudo
de como esse mito me atravessava espiritual, corporal e geograficamente naquele momento.
Antropofagia-icamiaba um coletivo? Voc faz parte deste grupo, voc fez parte da
criao, pode falar um pouco disso?
Antropofagia Icamiaba foi o nome que dei a um projeto que necessariamente
coletivo. Depois de algumas vivncias com usos polticos da pornografia, percebi que me
atravessava o impulso de pensar nas imagens pornogrficas produzidas pelo meu prprio
corpo, como que eu escreveria a pornografia do e pelo meu corpo. Evidentemente isso no
era e no uma necessidade apenas minha coletiva, porque acredito que grande parte das
pessoas que questionam a episteme de seus corpos e as imagens que eles produzem tambm

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tm a necessidade de pensar nesse tipo de enunciao. De fato, foi o que aconteceu e o que
deveria mesmo acontecer. Algumas amigas se mobilizaram para faz-lo, fizeram seus
prprios vdeos, construram suas narrativas singulares e o que fiz foi apenas editar os vdeos
e sub-los web. Fiz a minha narrativa tambm, a da onira, enfim, um dos corpos do
projeto.
E a plataforma existe, est a, muitas outras amigas e afins j se aproximaram
querendo construir suas narrativas, tambm, ou se aproximaram para compartilhar mais
intimamente suas experincias com as descontrues de suas sexualidade, e disso que se
trata o projeto que, por sua vez, de quem o mobiliza poltica, esttica e afetivamente. Eu
apenas produzi a fasca. Agora, me pareceu importante produzir teoricamente sobre essa
experincia, pensando-a como uma nova tecnologia dos afetos, das micropolticas, da
esttica. Em outras palavras, pensar de que forma esse trabalho videogrfico e afetivo
contribui para desconstruir aspectos incmodos e normativos de nossa sexualidade, de que
forma ele constribui para gerar acesso a desejos contra-hegemnicos, a outras formas de se
afetar e a fazer emergir o ertico que reside em ns (como diria audre lorde) e que
costumeiramente vem sendo oprimido h sculos, enfim, de que forma pensar as ferramentas
afetivas e audiovisuais como ferramentas de descolonizao de nossos corpos ou de que
forma poderamos hackear essas tecnologias de gnero e de sexualidade nesse caso, o
vdeo, o desejo, o prazer, enfim, as formas com que nos afetamos.
De que forma voc acha que a questo da antropofagia atravessa o seu trabalho ou no
(inclusive no vdeo onira..) ? Voc acredita que a questo da antropofagia, lida
contemporaneamente,

interessante

para

as

prticas

artstico-polticas

ps-

pornogrficas?
O termo antropofagia (com referncia direta no manifesto antropofgico e na sua
continuidade atravs da noo do perspectivismo amerndio) utilizei pensando mesmo nas
formas de hackeamento estratgicos que constumamos empregar aqui em nosso contexto
scio-poltico-geogrfico. A antropofagia, me parece, se relaciona, diretamente, no apenas
com o hackeamento dessas tecnologias de gnero e de sexualidade que colonizam,
normativizam nossos desejos e prticas afetivo-esttico-polticas, como tambm lida com a
incorporao dos ancestrais que nos potencializariam nesse processo de hackeamento

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sejam esses ancestrais as teorias produzidas por feministas, as prticas ps-pornogrficas

vivenciadas na Europa e nos EUA, e as cosmologias amerndias e afro-brasileiras (como
o caso do onira vira rio). Acho que os trabalhos videogrficos do projeto se estruturaram,
cada qual a seu modo, a partir da antropofagia que, por isso, em si uma epistemologia.
Mas talvez a antropofagia no seja to importante para a ps-pornografia quanto a pspornografia para a antropofagia no sentido artstico-poltico dessas prticas. Em outras
palavras, me parece que a ps-pornografia uma das

ferramentas a serem

devoradas/incorporadas por uma episteme artstico-poltica antropofgica.

Alis, o que voc acha deste termo, ps-pornografia? Acha que ele tambm se aplica s
prticas pornogrfico-artsticas que combatem a heteronorma (dentre outras normas) na
Amrica Latina? Voc costuma usar este termo?
No costumo usar muito o termo, pois me parece que ele realmente no d conta dos
processos polticos, estticos e sexo-afetivos pelos quais passamos na Amrica Latina.
Quando o utilizo, para pens-lo como uma ancestralidade presentificada, e que, por isso,
no est territorializada; ou como uma ferramenta, mesmo (ou uma das ferramentas...). E
como tal, ela pode ser utilizada/empregada de forma distinta tudo depende de quem estar
utilizando-a, para qu estar utilizando-a. E acho que quando utilizada deve ser com muito
cuidado, ateno e auto-crtica, porque, enfim, as ferramentas em mos erradas podem
esvaziar qualquer prtica, e no creio que se possa criar nada superficialmente. No mais,
tenho tido muita impacincia com tudo o que temporaliza os conceitos, como por exemplo,
os conceitos que trazem o ps ou o pr, enfim, ps-identitrio, ps-pornografia, pscolonialismo... Acho que os conceitos edificam suas prticas e temporalizar as prticas
complicado, porque tudo o que ps carrega intrinsecamente em sua significao um certo
ar de vanguarda e de superao de algo, e acho que isso pode cair (como j caiu) em um
modismo

conceitual

muito

esvaziado,

como

comentei

acima,

mas

sobretudo,

descontextualizado e descomprometido scio-politicamente. Enfim, uma questo temporal,

mesmo, me parece complicado linearizar os tempos, mas no me surpreende PARA NADA
que queiram faz-lo. E isso, veja bem, no um crtica ao trabalho de Annie Sprinkle, nem
do coletivo Post-Op, por exemplo. Muito pelo contrrio. Mas sim uma crtica uma
tendncia (crtico-conceitual), tambm latino-americana, de despolitizar esses trabalhos, de

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v-los mais como uma vanguarda espanhola e estadunidense fetichizada, sem que os
contextos de seus respectivos feminismos, ativismos e afetos, enfim, sem que seus contextos
macro e micropolticos sejam levados em conta. O que h de subversivo nesses
trabalhos/movimentos, a meu ver, como e por que eles se estruturam, mais o movimento
em si do que a finalidade do movimento, mais por que e como eles se realizam do que a
realizao como produto fetichizado e extico. a (micro)poltica do movimento. Isso sim
realmente potente na ps-pornografia.

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ANEXO 4: DVD com os filmes do projeto Antropofagia Icamiaba