UACH

Campus virtual
Licenciatura en Filosofa

Mdulo V

Metafsica
ODE 1: La metafsica como disciplina filosfica
Tema 1: la Reflexin filosfica sobre la Realidad
El inmaterialismo en la Filosofa Antigua

Actividad: Sobre los textos de la Summa

Theologica

Carlos A. Dzul Ocejo Mat. 285384

Asesora Amarabit Rosales B.

02/Marzo/2014

Partiendo de los dos textos ofrecidos como recurso, tenemos que presentar lo siguiente:
1.- Las cinco vas de la demostracin de Dios supone una ruptura en relacin al famoso
"argumento ontolgico de San Anselmo" de la demostracin de Dios. Busca
informacin en torno a este argumento y presenta las diferencias que consideras ms
evidentes entre las dos demostraciones. Realzalo con tus palabras, y consulta a tu
asesor si tienes alguna duda.
2.- En relacin al texto "Sobre el alma", presenta un esquema donde se pueda
comprender las caractersticas esenciales de la concepcin cristiano-tomista del alma.

Argumento ontolgico sobre la existencia de Dios de San Anselmo

PRUEBA

DIOS. CREE POSIBLE DEMOSTRAR SU EXISTENCIA

DIOS, YA QUE STA IMPLICA SU EXISTENCIA.

PARA LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE

PARTIR DE LA COMPRENSIN DE LA IDEA DE

El rasgo peculiar de este argumento est en que considera posible demostrar la existencia de Dios a
partir de la mera comprensin intelectual del concepto de Dios (o de su esencia, segn algunas versiones)
y sin utilizar ningn dato del mundo, ninguna experiencia de la realidad. Se suele indicar que por ello este
argumento es tpicamente racionalista pues va de la mente o razn al mundo y no de la experiencia del
mundo a Dios, de ah que sea un argumento particularmente apreciado por los racionalistas (desde
Descartes hasta Hegel) pero rechazado por todos aquellos filsofos que valoran ms la experiencia
sensible (desde Santo Toms hasta Kant, quien precisamente dio este ttulo a esta forma de argumentar).
El argumento, tal y como lo defiende San Anselmo (1035-1109) en su obra Proslogion, se puede
resumir del siguiente modo:
a) comienza definiendo a Dios como el ser mayor que el cual nada puede pensarse (con ello
quiere indicar que pensamos a Dios como el ser ms perfecto);
b) el insensato as llama este filsofo al que no cree en Dios tiene en su espritu la idea de Dios
como el ser mayor que el cual nada puede pensarse, pues:

al or el enunciado lo comprende,
todo lo que se comprende est en el espritu;

c) si ese objeto Dios existiese slo en la inteligencia o espritu, tal como afirma el insensato, no
sera el ser mayor que el cual nada puede pensarse pues:

la existencia hace a algo mayor (premisa implcita),

el ser que existiese realmente, adems de en el pensamiento, sera mayor que el ser
meramente pensado;

d) si el insensato dice que Dios no existe, estara diciendo que Dios ser mayor que el cual nada
puede pensarse no es Dios, ya que an podramos pensar en otro ser que adems de existir en la
inteligencia existiese en la realidad, y ese sera mayor que el ser meramente pensado, y sera
propiamente Dios. El ateo que niega la existencia de Dios piensa que el ser mayor que el cual nada
puede pensarse no es el ser mayor que el cual nada puede pensarse, con lo cual cae en
contradiccin;
e) conclusin: luego Dios existe.

Relaciones y diferencias sobre los argumentos de la existencia de

Dios
Dios

Toms de
Aquino

San
Anselmo

Se puede
conocer?

Cmo?

Por el
conocimient
o del
mundo
sensible
-

Por
razonamient
o

San Anselmo propone un argumento

puramente racional; Aquino propone un
argumento basado en la experiencia
sensible.

Sobre el
puro
razonamient
o

Lo considero un argumento vlido y

razonable. La forma como lo propone S.A.
no parece haber escapatoria a su
propuesta.

Comentario

A diferencia de otros filsofos cristianos,

estos dos consideran que s es posible
demostrar la existencia de Dios sin usar la
Fe, pero con diferentes mtodos cada uno.

El argumento de San Anselmo creo que se

acerca es ms a los espiritual y normal,
pues, dentro del contexto cristiano, los
hombres tenemos esa tendencia a
considerar a Dios, sin tener que
experimentar y analizar filosficamente
como lo hace Aquino. Aunque el
argumento del insensato tiene algo de
filosfico, racional o lgico, sigue siendo
menos de esto que el argumento de
Aquino.
Pero hay algo: De sus premisas, Cmo es
que conoce o propone el ser ms
perfecto? No necesita de los seres para
poder comparar o deducir el ms perfecto
de entre todos? Creo que aqu ya tiene un
rasgo emprico que, aunque no parte
directamente de las cosas, stas se ven

incluidas en sus premisas.

Comentario

Sobre la
necesidad
de la
experiencia.

Comentario
general

Creo que el argumento de Aquino es ms

completo, abarca el razonamiento y los
seres del mundo.
El punto de apoyo lo tiene en lo sensible.
Creo que este argumento tiene ms fuerza
por esto, porque la experiencia parece
tener cierta primaca en cuando a
demostraciones. Pero en este caso, de
Dios, no puede compararse a una cosa
experimental.
Los dos filsofos consideran posible la
Metafsica, en este caso, sobre Dios.
Parece ser que no es tan fcil decir cul
argumento es mejor que otro, y creo que
ni siquiera decir cul es ms completo; ya
que los dos van por diferente camino y, en
su contexto, son suficientes cada uno.

Metafsica

Hace
metafsica
partiendo
de la
experiencia

Aquino es un ejemplo de hacer metafsica

considerando las cosas del mundo

Hace
metafsica
partiendo de
la razn

Por contraparte, Anselmo nos propone una

metafsica partiendo del puro razonamiento.

Toms de
Aquino

Esquema sobre la
concepcin del
Alma de Aquino

El Alma
Es

Es

El principio
de
operacin

Incorprea

Subsistente

Mente

La
naturalez
a de los

Entendimie
nto
Permit
e

Conocer las
naturalezas
de todos los
cuerpos

Argument
o

Argume
nto

es notorio que el hombre puede

conocer por su entendimiento las
naturalezas de todos los cuerpos,
y lo que puede conocer algunas
cosas, nada de ellas debe tener
en su naturaleza, porque lo que
naturalmente estuviese en ella

Tiene de s
miso su
operacin
propia sin la
participacin

Es

En el cuerpo
humano

Incorruptible
Argumen
tos

No tiene
Se le
llama

Es

Es

todo ser
dotado de
entendimiento
desea, por su
naturaleza
misma, existir
siempre, y como
el deseo natural
no puede ser
vano, sguese
que toda
sustancia

el alma humana no podra corromperse

sino por s misma, lo cual es de todo punto
imposible no slo respecto del alma
humana, sino de cualquier ser subsistente,
que no es ms que forma, porque es
evidente que lo que conviene al ser por
razn de s mismo es inseparable de l, y
el ser por s mismo compete a la forma,

Es

Es

Es su
forma
Es

lo primero
porque el
cuerpo vive
Es

como la vida se
manifiesta por
operaciones diversas
en los diversos grados
de los seres vivientes,
aquello por lo que
primariamente
ejercemos cada una
de estas funciones

Lo primero
que nos
hace
nutrirnos y
sentir y
movernos
localmente,
como
tambin
entender.