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L udwig W ittgenstein

Investigaes F ilosficas

Traduo: Jos C arlos Bruni

NOMCUIUML

Fundador
VICTOR CIVITA
(1907-1990)

Editora Nova Cultural Ltda.


Copyright desta edio 1999, Editora Nova Cultural Ltda.
Rua Paes Leme, 524 - 10" andar
CEP 05424-010 - So Paulo - SP.
Coordenao Editorial: Janice Florido
Chefe de Arte: Ana Suely Dobn
Paginao: N air Fernandes da Silva
Direitos exclusivos sobre as tradues deste volume:
Editora Nova Cultural Ltda., So Paulo.
Direitos exclusivos sobre "W ittgenstein - Vida e O bra":
Editora Nova Cultural Ltda.
Impresso e acabamento: G rfica Crculo

ISBN 85-13-00859-1

Venda permitida somente em conjunto com edies de jornais

V ida

O bra

C onsultoria: A rm ando M ora iy O liv eira

E m RETRATOS DE MEMRIA, o filsofo Bertrand Russell (1872-1970)


conta que, por volta de 1913, tinha entre seus alunos da Universidade de
Cambridge um to esquisito, a ponto de, aps todo um perodo letivo, o
filsofo no saber dizer se se tratava apenas de um excntrico ou de um
homem de gnio. Sua perplexidade aum entou ainda m ais quando foi pro
curado pelo estranho aluno, que lhe fez uma inslita pergunta: "O senhor
poderia fazer a fineza de me dizer se sou ou no um completo idiota?".
Russell respondeu que no sabia e perguntou-lhe das razes de sua dvida.
O aluno replicou: "Caso seja um com pleto idiota, m e dedicarei aeronu
tica; caso contrrio, tom ar-m e-ei filsofo". Russell no encontrou outra
sada para se desfazer da embaraosa questo, a no ser pedindo-lhe que
escrevesse um assunto filosfico qualquer, e depois lhe mostrasse. Passado
algum tempo, o aluno retomou com o trabalho e o filsofo depois de ler
apenas uma linha, sentenciou: "No, voc no deve se tomar um aeronauta".
A partir da, W ittgenstein, o aluno excntrico, abandonou totalm ente
qualquer preocupao com engenharia de avies, tom ando-se no apenas
mais um filsofo entre outros, mas uma das principais figuras da filosofia
do sculo XX.

O H omem: de I nventor a F ilsofo


Ludwig Josef Johann W ittgenstein nasceu em Viena, a 26 de abril
de 1889. Sua fam lia havia em igrado da Saxnia para a ustria, e sua
ascendncia judaica cessou com o av paterno, que se convertera ao pro
testantism o. Seu pai era diretor de um a grande siderrgica e organizou
o prim eiro cartel do ao na indstria austraca. Sua m e, filha de um
banqueiro vienense, era extrem am ente devotada msica. Entre os freqentadores da fam lia W ittgenstein, encontrava-se Johannes Brams (18331897); um de seus irm os, Paul, tom ou-se conhecido pianista.
A educao de W ittgenstein, at os catorze anos, processou-se to

talm ente em casa; era um estudante indiferente, mas dem onstrava grande
interesse por engenhos mecnicos, a ponto de construir uma mquina de
costura, que provocou grande admirao. Seus pais resolveram , ento,
envi-lo a uma escola em Linz, na regio montanhosa da ustria, onde
a nfase era colocada no estudo da matemtica e da fsica, dando-se pouca
ateno educao clssica. Aps trs anos em Linz, W ittgenstein ingres
sou na Escola Tcnica Superior, em Charlottenburg, Berlim . Na primavera
de 1908, deixou essa escola, onde estudava engenharia m ecnica, e mu
dou-se para a Inglaterra, registrando-se como estudante de engenharia na
Universidade de M anchester. Durante trs anos, dedicou-se a pesquisas
aeronuticas, tendo projetado um m otor acionado a jato e um propulsor.
Seus interesses, porm, comearam a afastar-se dessa rea, orientando-se
para a m atem tica pura e, em seguida, para os fundam entos da matem
tica. Nessa poca, W ittgenstein encontrou por acaso os Princpios de M a
temtica, de Bertrand Russell, que lhe despertaram grande entusiasm o.
Como resultado, decidiu abandonar a engenharia e, em 1912, ingressou
no Trinity College, a fim de estudar com Russell. Sob sua orientao,
dedicou-se lgica, realizando progressos surpreendentes.
Norman M alcom, um dos principais bigrafos e com entadores de
W ittgenstein, conta que os anos de Cam bridge, do ponto de vista afetivo,
foram marcados pela ntim a amizade que o ligou a David Pinsent, seu
colega de estudos. A ligao entre os dois envolvia outras afinidades alm
da lgica. O interesse pela msica foi uma delas. Ambos possuam um
repertrio de mais de quarenta lieder de Schubert que W ittgenstein sabia
assobiar, enquanto Pinsent acompanhava ao piano. Alm disso, fazia pi
queniques na Islndia e na Noruega, correndo as despesas por conta de
W ittgenstein. Embora considerasse W ittgenstein uma companhia d ifcil,
irritvel e por vezes deprimente, Pinsent dizia que, quando alegre, ele se
tom ava encantador.
Um dos motivos principais de suas depresses decorria de um sen
tim ento de proximidade da morte que viria a im pedi-lo de aperfeioar
suas idias no terreno da lgica. Durante muitos anos, antes de ir para
Cambridge, raros eram os dias em que no pensava em suicdio. Assim,
ir para Cambridge a fim de estudar filosofia com Russell, adquiriu para
W ittgenstein o carter de salvao.
Durante a primavera de 1913, intensam ente envolvido por seu tra
balho em lgica, W ittgenstein subm eteu-se a vrias sesses de hipnose,
tentando, com esse recurso, obter respostas mais claras e definidas acerca
das questes lgicas extremamente intrincadas com as quais se defrontava.
No decorrer desse perodo, correspondeu-se freqentem ente com Russell:
suas cartas retratam um W ittgenstein m uito afetivo, entusiasm ado com
suas descobertas lgicas, mas, ao mesmo tem po, m anifestam sua convico
de que jam ais poderia tom ar-se amigo de Russell, pois, a seu ver, os ideais
diferentes dos dois filsofos impediam uma verdadeira am izade. W itt
genstein considerava possvel a amizade entre duas pessoas, desde que

ambas fossem "puras", podendo, assim , existir um relacionam ento aberto


entre elas, sem causar a menor ofensa. Ele mesmo, contudo, no se con
siderava um puro, e escrevia para Russell: "M inha vida est cheia dos
mais odiosos e mesquinhos pensamentos (isso no exagero). Talvez voc
pense que seja uma perda de tempo, para mim, pensar acerca de mim
mesmo; mas como posso tom ar-m e um lgico se no sou sequer um ho
mem! Antes de mais nada, devo tom ar-m e puro".
Quando eclodiu a Prim eira Guerra M undial, W ittgenstein alistou-se
no exrcito austraco como voluntrio. Durante os anos de caserna, tra
balhou intensam ente, redigindo o Tractatus Logico-Philosophicus, que viria
a ser sua obra m ais conhecida. Em agosto de 1918, term inou-o e dois
meses depois foi aprisionado pelas tropas italianas. Retom ando vida
civil, publicou o Tractatus, em 1921, nos A nais de Filosofia Natural, dirigido
por W ilhelm Ostwald (1853-1932); no ano seguinte, veio luz a traduo
inglesa com o ttulo latino, sob o qual a obra ficaria consagrada.
Por volta da mesma poca, W ittgenstein doou toda sua fortuna pes
soal a duas irm s. Em parte, isso foi devido ao fato de que no queria
ter amigos atrados por seu dinheiro. Por outro lado, a razo dessa atitude
decorria de sua predisposio para uma vida sim ples e frugal e da idia
de que o dinheiro poderia ser apenas uma amolao para o filsofo. Em
conseqncia, W ittgenstein, a partir de 1920, passou a ser um sim ples
m estre-escola, lecionando para crianas de 9 a 10 anos de idade. Em 1924,
dois anos antes de renunciar a seu cargo de professor, elaborou um di
cionrio, com cerca de seis m il palavras, para uso dos alunos nas escolas
primrias das aldeias austracas. Esse pequeno livro foi publicado em 1926.
Em 1923, W ittgenstein recebeu a visita de um jovem m atem tico de
Cam bridge, Frank Ramsey, que estivera estudando o Tractatus e ansiava
por discuti-lo com o autor. Nessa poca, o filsofo continuava vivendo
em extrema sim plicidade e declarou ao m atem tico que no pretendia
realizar mais nada em filosofia, pois sua m ente "j no era mais flexvel".
Em 1926, aps abandonar o m agistrio, pensou em entrar para a
vida m onstica, mas foi desencorajado pelo abade do m osteiro no qual
pretendia viver. No vero do mesmo ano, trabalhou para os monges de
H tteldorf, na qualidade de ajudante do jardineiro. Depois de trabalhar
no projeto de uma casa para sua irm e ter-se dedicado escultura durante
certo tempo, retom ou a Cambridge, em 1929, quando passou a dedicar-se
novamente filosofia. No se sabe ao certo o que foi que o levou a retom ar
tal interesse. Em junho daquele ano, obteve o doutoram ento com o Trac
tatus. Seus examinadores foram Russell e G. E. M oore (1873-1958), a quem,
alis, devido o ttulo latino da traduo inglesa de 1922. Nessa poca,
publicou um breve ensaio intitulado Algumas O bservaes sobre Forma Lgica
que, juntam ente com o Tractatus, constituiu a totalidade dos escritos filo
sficos publicados durante sua vida. Permaneceu em Cambridge at 1936,
quando se retirou para a Noruega, onde com eou a escrever as Investigaes
Filosficas. No ano seguinte, retom ou a Cam bridge, e dois anos depois

sucedeu a M oore na cadeira de filosofia. Em 1941, durante a Segunda


Guerra M undial, no querendo perm anecer como simples espectador,
W ittgenstein conseguiu trabalho no Guy^s H ospital; e, at 1943, desem
penhou as funes de simples porteiro. Foi transferido ento para Newcastle, trabalhando como simples ajudante no laboratrio de pesquisas
clnicas, onde ficou at a primavera de 1944. Trs anos depois, renunciou
sua ctedra de filosofia: buscava isolam ento e tranqilidade para que
pudesse term inar as Investigaes. Na m edida em que sua sade perm itia,
trabalhava com afinco na obra. Depois de viver na Irlanda, durante algum
tempo, viajou para os Estados Unidos, a permanecendo trs m eses, aps
os quais retom ou Inglaterra. Descobriu ento que estava com cncer,
mas no se surpreendeu nem ficou deprim ido, declarando que isso no
0 chocava, pois no queria continuar vivendo. Em 1950, viajou para Viena,
onde reencontrou a fam lia e, no mesmo ano, morou durante certo tempo
com um amigo em Oxford. No ano seguinte, mudou-se para a casa de
seu m dico, em Cambridge, pois a idia de passar seus ltim os dias em
um hospital causava-lhe averso. Sabendo da im inncia da m orte, dedi
cou-se integralm ente a seu trabalho. Os escritos filosficos de ento so
da mais alta qualidade.
A 27 de abril de 1951, sua enferm idade agravou-se subitam ente, e
quando o m dico informou que seu fim chegara, respondeu: "tim o!".
Suas ltim as palavras antes de perder a conscincia foram: "D iga-lhes que
eu tive uma vida m aravilhosa". M orreu dois dias depois.

O P ensamento: A T eoria da F igurao


Alm do Tractatus Logico-PhUosophicus e das Investigaes Lgicas,
W ittgenstein deixou outras obras, das quais as mais representativas so
as Observaes Filosficas, os Cadernos A zul e M arrom, redigidos entre 1933
e 1935, e Conferncias e Discusses sobre Esttica, Psicologia e Crena Religiosa,
livro constitudo por uma srie de notas reunidas por alguns de seus
am igos, a partir de conversas ocasionais e apontamentos de aula.
O conjunto de sua obra dividido, pelos intrpretes, em duas fases
bem distintas, de tal forma que se pode folar de um "prim eiro W ittgenstein"
e de um "segundo W ittgenstein". O "prim eiro" corresponde ao Tractatus,
e o "segundo" encontra-se nas demais obras.
Os tem as do Tractatus esto agrupados em proposies que vo de
1 a 7, segundo o nvel crescente de com plexidade existente na argumen
tao. Essas proposies bsicas so com o teses de que as proposies
subseqentes, numeradas decim alm ente, constituem um com entrio ou
esclarecim ento. A prim eira proposio diz que "o mundo tudo o que
ocorre; a segunda, que o que ocorre, o fato, o subsistir de estados de
coisas"; a terceira, que "pensamento a figurao lgica dos fotos"; a quarta,
que "o pensam ento a proposio significativa"; a quinta, que "a propo
sio uma funo de verdade das proposies elem entares"; a sexta, que

"a forma geral da funo de verdade [p, %, N (|)]; e a stim a sentencia:


"o que no se pode falar, deve-se calar.
Essas sete teses principais compem toda a estrutura do Tractatus, o
qual uma explicitao das mesmas. W ittgenstein deixa claro, assim, todo
o objetivo filosfico que props a si mesmo. Segundo suas prprias palavras,
"todo meu trabalho consiste em explicar a natureza das sentenas".
A explicao de W ittgenstein tem com o centro a idia de que uma
sentena uma figurao (picture, em ingls; B ild, em alem o). O Tractatus
afirma que as sentenas figuram mesmo a realidade, no se tratando ape
nas de um "como se". Conforme assinala o prprio autor, "um nom e re
presenta uma coisa, outra coisa, e esto ligados entre si de tal modo que
o todo, como quadro vivo, representa o estado de coisas". Em outros ter
mos, haveria um paralelismo completo entre o mundo dos fatos reais e
as estruturas da linguagem. Nesse sentido, ou seja, na medida em que
uma proposio uma figurao da realidade, deve haver nela tantos
elementos a serem distinguidos quantos os que existem no estado de coisas
afigurado; deve haver uma mesma m ultiplicidade lgica ou m atem tica
entre a figurao e aquilo que afigurado. Dessa forma, define-se como
form a de representao aquilo que existe de comum entre a figurao e o
afigurado, e a possibilidade de que as coisas no mundo estejam relacio
nadas, como o esto os elementos da figurao, denominada form a da
realidade. Desse modo, uma vez que so figuraes, as sentenas possuem
a mesma forma da realidade que afiguram.
M as, embora uma sentena possa afigurar a realidade, ela no
capaz, no entanto, de faz-lo no que respeita sua prpria forma de re
presentao. Se deve haver algo de idntico na figurao e no afigurado
a fim de que uma possa ser a figurao do outro, ento a form a lgica (ao
mesmo tempo forma da realidade) que todas as figuraes devem possuir,
no pode ser afigurada por nenhuma figurao. Caso contrrio, cair-se-ia
em uma regresso ao infinito, ou seja, seria necessrio supor uma segunda
linguagem que representaria a prim eira, e assim sucessivam ente. Por essa
razo, W ittgenstein conclui que todo o problema da filosofia reduz-se ape
nas distino entre o que pode ser dito por meio de proposies, isto
, mediante a nica a nica linguagem que existe, e o que no pode ser
dito, mas apenas mostrado.

Coisas e N omes, Linguagem e V erdade


No Tractatus, as proposies e a linguagem em geral repousam na
noo de "nom e", o qual definido pelo autor como um signo sim ples
empregado nas sentenas. O signo sim ples no composto por outros
signos, como o caso, por exemplo, da expresso "as ruas da capital da
Inglaterra"; a palavra "Londres", ao contrrio, satisfez a exigncia de sim
plicidade. Alm de dever ser um signo sim ples, o nome, para W ittgenstein,
deve satisfazer a uma outra exigncia, qual seja, a de representar uma

coisa simples, que ele chama "objeto". No Tradatus, os objetos so concebidos


como absolutamente simples, e no simples apenas em relao com algum
sistema de notao. Segundo o filsofo, os objetos formam a substncia do
mundo, e por isso mesmo no podem ser compostos; a substncia o que
subsiste independentemente do que ocorre; o fixo, o subsistente e o objeto
so um s, enquanto a configurao constitui o mutvel, o instvel.
Por si s, o nome no , para W ittgenstein, uma figurao do objeto
e, portanto, sozinho nada diz. Somente atravs da combinao de nomes
possvel figurar a realidade; em outros term os, isso significa que o centro
da teoria da linguagem como figurao encontra-se nas sentenas. Nota
W ittgenstein que a m aior parte das proposies da linguagem corrente
no parece ser figuraes da realidade; somente a anlise delas perm ite
tom ar m anifesto o carter figurativo. Como resultado dessa anlise surgem
as proposies elem entares, que se definem como proposies que con
sistem de nomes em vinculao im ediata. Somente as proposies ele
mentares representam uma configurao de objetos sim ples. Para W itt
genstein, por outro lado, mesmo que cada fato consista em muitos estados
de coisas, e que cada estado de coisas seja constitudo por m uitos objetos
simples (podendo, tanto os objetos, como os estados de coisas, tenderem
ao infinito), uma proposio adm ite um a, e som ente um a, anlise em pro
posies elem entares. Uma vez analisada com pletam ente, a proposio
ser composta de nomes sim ples, cujo significado ser um objeto sim ples.
Desse modo, a compreenso de uma proposio exige apenas a compreen
so de seus constituintes.
Na filosofia do "prim eiro W ittgenstein", a idia da existncia de pro
posies elem entares no arbitrria, ao contrrio, decorre diretam ente
de suas preocupaes acerca da relao entre o pensamento e a linguagem ,
de um lado, e a realidade, de outro. Sua teoria baseia-se na idia de que
a realidade afigurada pela linguagem , e nesse caso seria necessrio ad
m itir-se a existncia de proposies, cujo sentido evidencie-se im ediata
mente. Entretanto, no se deve inferir da que tais proposies apresentem
uma verdade auto-evidente. Assim , das proposies elem entares depen
deram todas as outras proposies. Em outras palavras, as proposies
(cujo sentido im ediatam ente evidente) no-elem entares seriam funes
de verdade de proposies elem entares; no fosse assim , nenhuma sen
tena poderia dizer alguma coisa ou ser entendida.
A funo de verdade de uma nica proposio p uma proposio
cuja verdade ou falsidade determ inada, exclusivam ente, pela verdade
ou falsidade de p ; por exem plo, no-p (se p falso) uma funo de
verdade de p. Uma funo de verdade de duas proposies p e q uma
proposio cuja verdade ou falsidade unicam ente determinada pela ver
dade ou falsidade de p, q; por exemplo, "p, q so ambas verdadeiras"
uma funo da verdade de p, q. Se duas proposies no-elem entares r e
s so funes de verdade de proposies elem entares, ento r e s estaro
relacionadas intem am ente: por exem plo, uma delas pode decorrer logiia

camente da outra, ou podem ser contraditrias. Para Wittgenstein, conhecendo-se a estrutura interna de duas proposies, pode-se saber quais as relaes
lgicas que elas mantm entre si. No se faz necessrio, para tanto, um co
nhecimento de princpios lgicos; e, da, ser possvel viver sem as proposies
lgicas, j que se pode reconhecer, graas mera inspeo dessas proposies,
suas propriedades formais em uma notao correspondente.
Para tom ar m anifestas as condies de verdade de uma proposio,
W ittgenstein em pregou o mtodo das tbuas de verdade. Uma vez que
a proposio em questo funo de verdade de outras proposies, o
objetivo seria m ostrar a relao entre a verdade (ou falsidade) das ltim as
e a verdade (ou falsidade) da prim eira.
Dois so os casos limites entre os possveis grupos de condies de
verdade das proposies. Um deles ocorreria quando uma proposio fosse
verdadeira para todas as possibilidades de verdade das proposies elemen
tares; tal proposio chamada tautologia. O outro caso diz respeito pro
posio que seja falsa para todas as possibilidades de verdade, essa proposio
denominada contradio. Conquanto seja conveniente referir-se tanto s con
tradies, como s tautologias como "proposies", ambas para Wittgenstein
no so, a rigor, proposies, pois, alm de no determinarem nenhuma rea
lidade, no possuem condies de verdade, j que uma incondidonalmente
verdadeira (tautologia), e outra incondidonalmente falsa (contradio). Assim,
para W ittgenstein, as proposies mostram o que dizem, mas se forem tau
tolgicas ou contraditrias so vazias de sentido. Em outros termos, a tauto
logia e a contradio no so figuraes da realidade, no representam ne
nhuma situao possvel, porquanto a primeira permite todas as situaes
possveis, enquanto a segunda, nenhuma.
Por outro lado, diz ainda W ittgenstein, "a proposio, a figurao,
o modelo so, num sentido negativo, como um corpo slido que lim ita a
liberdade de movimento do outro; no sentido positivo, como um espao
lim itado por uma substncia slida onde um corpo pode ter lugar". Nessa
ordem de idias, pode-se dizer que, enquanto a verdade de uma proposio
no certa, mas apenas possvel, a da tautologia tida como certa, e a
da contradio como im possvel.
De acordo com o Tractatus, os assim chamados princpios de lgica,
proposies de lgica ou verdades lgicas so todos sim ples tautologias,
no expressam pensam entos, nada dizem . No se pode afirm ar, contudo,
que no possuam nenhum sentido: o sim ples fato de uma dada combinao
de proposies exibir uma tautologia revela algo acerca das estruturas
das proposies constituintes. Nas palavras do prprio W ittgenstein: "As
proposies da lgica so tautologias; isso mostra as propriedades (lgicas)
form ais da linguagem , do mundo".

O S ujeito Enquanto Lim ite do M undo


A teoria da figurao que se encontra no Tractatus e sua explicao

de verdade lgica conduziram a uma interessante doutrina sobre a ne


cessidade, e tambm a uma negao de qualquer conhecimento do futuro.
Segundo o filsofo, as proposies genunas dizem apenas como as coisas
so, no como elas devem ser. A nica necessidade que pode existir a
necessidade lgica expressa pelas tautologias ou por equaes matemti
cas. No entanto, nem as tautologias, nem as equaes m atem ticas dizem
coisa alguma sobre o mundo. Por conseguinte, no mundo, no existe ne
cessidade. Para W ittgenstein, tudo acidental. Desenvolvendo essa tese,
o autor do Tractatus mostra que, embora uma proposio possa ser inferida
de outra (desde que haja uma conexo interna e estrutural entre elas), tal
no ocorre entre o estado de coisas, cuja existncia no pode ser inferida
a partir de um outro estado de coisas, completamente diferente. Em suas
prprias palavras, "de modo algum possvel inferir, da subsistncia de
uma situao, a subsistncia de uma situao inteiram ente diferente dela".
Se isso fosse possvel, tratar-se-ia de uma inferncia daquilo que consti
tuiria uma futura situao, um futuro estado de coisas. "Que o sol levante
amanh" diz W ittgenstein " uma hiptese, e isso quer dizer: no
sabemos se realm ente se levantar."
A partir dessas concepes, o ato de vontade e a realizao daquilo
que desejado passam a ser considerados como duas ocorrncias intei
ramente diferentes. Nesse sentido, a relao entre a vontade e aquilo que
acontece no mundo s pode ser acidental. O homem no pode fazer nada
acontecer, nem mesmo um movimento de seu corpo. Nas palavras do
filsofo: "No posso subjugar os acontecim entos do mundo minha von
tade: sou com pletam ente im potente".
Por outro lado, na medida em que, segundo a teoria da figurao,
tanto uma proposio como a sua negao so ambas possveis, a propo
sio verdadeira meramente acidental. D a W ittgenstein retira a conclu
so de que no podem haver proposies em tica. Com isso, ele queria
dizer que se algum a coisa possui valor, tal fato no pode ser acidental: a
coisa tem de possuir aquele valor. No mundo, entretanto, tudo acidental;
conseqentem ente, no existe valor no mundo: "No mundo, tudo como
e acontece com o acontece: nele no h valor, e, se houvesse, o valor no
teria valor". Se houver um valor que tenha valor, ele deve permanecer
fora de todos os acontecim entos, pois todos os acontecim entos so aci
dentais. Em outros term os, o sentido do mundo deve estar fora dele; o
que o faz no-acidental no pode estar no mundo pois, no caso contrrio,
isso seria de novo acidental. Essa concepo no constitui uma negao
absoluta da existncia do valor, mas da existncia de valor tio mundo. Uma
vez que as proposies se pronunciam apenas acerca do que est no mun
do, tudo aquilo que diz respeito tica no pode ser expresso por pro
posies, pois estas, diz W ittgenstein, "no podem exprim ir nada alm ",
e acrescenta: " claro que a tica no se deixa exprim ir. A tica trans
cendental". Assim , o mundo, e o que est nele, no nem bom nem mau.
Bem e m al existem apenas em relao ao sujeito, e este tambm concebido

por W ittgenstein como transcendental: "o sujeito no pertence ao mundo,


mas lim ite do mundo".
A tica, todavia, no constitui o nico assunto que no pode ser
expresso pelas proposies. A ela acrescentam -se outras reas, como a
forma de representao das proposies, a existncia de objetos sim ples
que constituiriam a substncia do mundo, a existncia de um sujeito me
tafsico, a existncia do bem e do m al, e m uitos outros igualm ente indi
zveis. W ittgenstein parece ter acreditado que o homem tem pensamentos
sobre essas questes apenas quando considera o mundo como um todo
limitado. Em suas prprias palavras, "a intuio do mundo sub specie aeternitatis a intuio dele como um todo lim itado". Para ele, essa intuio
de natureza m stica; alm disso, ele afirm a que "o que m stico no
como o mundo , mas que ele seja".
Por outro lado, conquanto se possa dizer o que se queira a respeito
daqueles tpicos m etafsicos, isso no significa que eles sejam absurdos,
mas sim que se situam alm do alcance da linguagem. Diz o prprio
W ittgenstein que "existe com certeza o indizvel". Essa afirm ao consti
tuiria um exemplo do que indizvel, mas pode reproduzir uma certa
compreenso filosfica. No fim do Tractatus, o autor explica: "M inhas pro
posies se elucidam do seguinte modo: quem me entende, por fim as
reconhecer como absurdas, quando graas a elas por elas tiver
calado para alm delas. preciso, por assim dizer, jogar a escada fora
depois de ter subido por ela". A proposio final do Tractatus ("O que
no se. pode falar, deve-se calar.") no constitui apenas um trusm o, mas
traduz a existncia de um terreno a respeito do qual nada se pode dizer.

Os V rios J ogos de Linguagem


Para muitos intrpretes do desenvolvim ento filosfico do autor do
Tractatus hogico-Philosophicus, o prprio W ittgenstein encarregou-se de jo
gar fora a escada que ele mesmo utilizara. Segundo esses intrpretes, de
pois da publicao do Tractatus, W ittgenstein modificou radicalm ente a
orientao de sua filosofia, abandonando a perspectiva logidsta que ca
racteriza essa obra. No Caderno Azul, no Caderno Marrom e, sobretudo, nas
Investigaes Filosficas, publicados aps sua m orte, o filsofo passou a
trilhar um novo caminho, afirmando ser extrem am ente insatisfatrio o
Tractatus. Isso, no entanto, no significa que tenha passado a considerar
suas prim eiras reflexes pura e sim plesm ente como errneas, mas sim
como incapazes de elucidar todos os problem as da linguagem em virtude
de resultarem de uma maneira "supersticiosa" de abordagem. A linguagem
diz o "segundo W ittgenstein" engendra ela mesma supersties das
quais preciso desfazer-se, e a filosofia deve ter como tarefa prim ordial
o esclarecim ento que permita neutralizar os efeitos enfeitiadores da lin
guagem sobre o pensamento. O centro desse enfeitiam ento da linguagem
sobre a inteligncia encontra-se nas tentativas para se descobrir a essncia

da linguagem, necessrio, ao contrrio, no querer descobrir o que su


postamente esteja oculto sob a linguagem, mas abrir os olhos para ver e
desvendar como ela funciona. A atitude m etafsica deve ser substituda
pela atitude prtica.
A linguagem diz o "segundo W ittgenstein" funciona em seus
usos, no cabendo, portanto, indagar sobre os significados das palavras,
mas sobre suas funes prticas. Estas so m ltiplas e variadas, consti
tuindo m ltiplas linguagens que so verdadeiram ente form as de vida.
Em outros term os, poder-se-ia dizer que o correntem ente chamado lin
guagem , na verdade, um conjunto de "jogos de linguagem ", entre os
quais poderiam ser citados seus em pregos para indagar, consolar, indig
nar-se, ou descrever. W ittgenstein com para os jogos de linguagem a fer
ramentas utilizadas pelo operrio, que usa o m artelo para m artelar, o
serrote para serrar, e assim por diante. Da mesma form a, no h, para
W ittgenstein, uma nica funo comum das expresses da linguagem ,
nem mesmo algo que possa ser considerado com o o jogo de linguagem .
O que se pode dizer que existe so certas sem elhanas, ou, nas palavras
do prprio W ittgenstein, certo "ar de fam lia", certos parentescos que se
combinam, se entrecruzam , se permutam.
Em term os rigorosam ente tcnicos, poder-se-ia dizer que, para o
"segundo W ittgenstein", a linguagem no pode ser unificada segundo uma
nica estrutura lgica e formal. Diferentem ente da tese exposta no Tractatus, W ittgenstein afirm a nas Investigaes Filosficas que uma proposio
no traz em si o todo da linguagem. Esta procede atravs de pequenos
segmentos, que so diferentes, m ltiplos e parcelados. A nica sem elhana
que tais segm entos possuem entre si "um certo ar de fam lia", consti
tuindo cada um deles um "jogo de linguagem ". No se pode definir exa
tamente o que seja "um jogo de linguagem ", a no ser atravs da compa
rao entre os traos sem elhantes e definitivos de uma srie de jogos.
Com essa colocao do problema, W ittgenstein aproxim a-se m uito do estruturalism o desenvolvido por Saussure (1857-1913).
Essa nova m aneira de colocar o problema (que to alheia me
tafsica quanto a teoria exposta no Tractatus, mas que consegue, no entanto,
evitar o form alism o lgico de Bertrand Russell e do Crculo de Viena)
traz consigo profundas conseqncias no que diz respeito filosofia em
geral. Para o "segundo W ittgenstein", os filsofos deixaram -se enredar nas
teias dos chamados "problemas filosficos" porque se iludiram procurando
descobrir a essncia da linguagem, algo que estivesse oculto atrs dela.
Na verdade, no existem "problemas" filosficos, mas to-som ente "per
plexidades". Com isso, W ittgenstein quer dizer que de nada adianta ao
filsofo tentar encontrar solues, procurando uma suposta realidade es
condida; em filosofia nada existiria de oculto e todos os dados dos cha
mados "problem as" esto sempre ao alcance da inteligncia. Quando esses
dados no possibilitam nenhuma soluo, se est diante de um beco sem
sada, e nada m ais. Perguntar-se, por exem plo, "que horas so?", constitui

um problema e, como tal, pode perfeitam ente ser solucionado; mas inquirir
sobre a natureza ltim a do tempo colocar-se num labirinto aparentem ente
sem sada. A sada, contudo, possvel, e consiste, segundo W ittgenstein,
sim plesm ente em se libertar da idia de que existam labirintos.
Apesar disso, no se deve concluir que para W ittgenstein as questes
filosficas sejam destitudas de sentido. Pelo contrrio, a filosofia tem um
sentido profundo, o qual consiste em m ostrar as razes da perplexidade
e como elas se acham vincadas no pensamento humano. Haver uma
razo que explique a fascinao dos homens pelas questes filosficas, a
ponto de alguns deles terem dedicado toda sua vida a elas. Para W itt
genstein, na verdade, essas questes so "fascinantes" e seu "enfeitiam ento" decorre das investidas feitas pelo homem contra as lim itaes da lin
guagem. Porm no cabe m ais continuar essa luta inglria. A filosofia
deve ensinar ao homem apenas como "ver" as questes; ela no pode
explicar, inferir ou deduzir coisa algum a, mas som ente "pr vista" as
perplexidades resultantes do esquecim ento das razes pelas quais se uti
lizam certos conceitos. Em suma, a filosofia uma perm anente "luta contra
o enfeitiam ento da linguagem".

W ittgenstein e seu Legado


Tanto a filosofia formulada no Tractatus bogico-Philosophicus (corres
pondente ao "prim eiro W ittgenstein"), quanto a que se encontra nas obras
pstum as, sobretudo nas Investigaes Filosficas e nos Cadernos A zu le M ar
rom, exerceram profunda influncia no pensamento do sculo XX. M uitas
das teses fundamentais dos filsofos do chamado Crculo de Viena foram
desenvolvidas a partir da interpretao em pirista que fizeram do Tractatus.
Entre outras teses do Crculo de Viena, encontra-se o princpio da verificabilidade, segundo o qual o significado de uma proposio reduz-se ao
conjunto de dados em pricos im ediatos, cuja ocorrncia confere veracidade
mesma, e cuja no ocorrncia a tom a falsa. O Crculo de Viena retirou
tambm do Tractatus a idia de que as proposies matem ticas so tau
tologias e, portanto, despidas de significado fatual.
M as, no obstante esses e outros pontos de convergncia, excessivo
dizer-se, como o fazem alguns admiradores de W ittgenstein, que ele tenha
sido o "pai do positivism o lgico" desenvolvido pelo Crculo de Viena.
Algumas divergncias ponderveis separam o autor do Tractatus dos po
sitivistas lgicos. A teoria da figurao, por exem plo, no foi adotada pelo
Crculo de Viena. Outro aspecto que os separa a posio diante da me
tafsica; enquanto os positivistas lgicos rejeitam totalm ente as proposies
m etafsicas, W ittgenstein admite a possibilidade de apreenses intuitivas
no terreno da linguagem, do pensamento ou da realidade, embora ressal
vando que tais intuies no podem ser expressas pela linguagem.
Por outro lado, a filosofia do "segundo W ittgenstein" influenciou
consideravelm ente a "filosofia lingstica", desenvolvida pelo Grupo de

Oxford. Tam bm nesse caso, os admiradores de W ittgenstein chegam a


consider-lo "o pai da filosofia lingstica", muito embora os filsofos do
Grupo de Oxford devam parte de seu pensamento a outras fontes, como
a filosofia de G . E. M oore. Ao lado do Grupo de Oxford e do C rculo de
Viena, m ais im portante foram as influncias que W ittgenstein deixou em
discpulos propriam ente ditos, como o caso de John W isdom (1 9 0 4 -),
pertencente corrente da "filosofia analtica", desenvolvida na Inglaterra.

Cronologia

1889
1904
1912
1913
1914

A 26 de abril, em Viena, nasce Ludwig Josef Johann W ittgenstein.


Nasce John Arthur Terence D ibben W isdom, em Londres.
W ittgenstein ingressa no Trinity College.
Submete-se hipnose, visando esclarecer intrincadas questes lgicas.
Inicia-se a Prim eira Guerra M undial. W ittgenstein alista-se, volun
tariam ente, no exrcito austraco.
1918 Com o colapso do Im prio Austro-Hngaro, aprisionado pelos italianos.
1921 A revista de Wilhelm Ostwald, Annalen der N aturphilosophie, publica
o Tractatus Logico-Philosophicus, de W ittgenstein.
1926 W ittgenstein trabalha como ajudante de jardineiro do mosteiro de Htteldorf.
1929 Wittgenstein retorna a Cambridge, onde, em junho, doutora-se com o
Tractatus.
1930 Redige as Observaes Filosficas.
1931 W isdom publica Interpretao e Anlise.
1933-1935 Wittgenstein escreve os Cadernos Azul e Marrom.
1936 Wittgenstein retira-se para a Noruega, onde inicia as Investigaes
Filosficas.
1938 Elabora as Conferncias e Discusses sobre Esttica, Psicologia e
Crena Religiosa.
1939 Estoura a Segunda Guerra M undial. Sucedendo a G. E. Moore, Witt

genstein assume a cadeira de filosofia da Universidade de Cambridge.


1941-1943 Trabalha como porteiro do Guy's Hospital.
1943-1944 Trabalha como simples ajudante no Clinicai Research Laboratory,

em Newcastle.
1947 Renuncia cadeira de filosofia.
1951 A 29 de abril, morre Wittgenstein.

il

Bibliografia

MALCOM, N .: W ittgenstein, in The Encyclopedia o f Philosophy, 8 vols., The


M acm illan Company & The Free Press, Nova York, 1967.
PEARS, D.: W ittgenstein, Fontana Books, Londres, 1971.
PEARS, D.: As Idias de W ittgenstein, Editora da Universidade de So Paulo
e Editora Cultrix Ltda., So Paulo, 1973.
PITCHER, G.: The Philosophy o f W ittgenstein, Prentice-Hall, Englewoods
C liffs, 1964.
WAHL, J.: Prefcio a Le Cahier Bleu et le Cahier Brun, de W ittgenstein, di
tions Gallim ard, Paris, 1965.
RUSSELL, MOORE, CARNAP e outros: Ludwig W ittgenstein: The Man and
H is Philosophy, editado por K. T. Farm, Dell Publishing Company,
Nova York, 1967.
ANSCOMBE, G. E. M.: An Introduction to Wittgenstein's "Tractatus", Hut
chinson, Londres, 1959.
STENIUS, E.: Wittgenstein's "Tractatus ", Blackw ell, Oxford, 1960.
GRIFFIN, J.: Wittgenstein's Logical Atomism, Oxford University Press, Lon
dres, 1964.
HARTNACK, J.: Wittgenstein and M odern Philosophie, Anchor Books, Nova
York, 1965.
FAVRHOLDT, D .:An Interpretation and Critique o f Wittgenstein's Tractatus,
M unksgaard, Copenhague, 1964.

Nota

dos

Editores Ingleses

QUE SE APRESENTA neste volume como Prim eira Parte, estava


pronto desde 1945. A Segunda Parte surgiu entre 1947 e 1949. Se o prprio
W ittgenstein tivesse publicado sua obra, teria deixado de lado grande
parte daquilo que agora constitui aproximadamente as ltim as trinta p
ginas da Prim eira Parte e, no lugar delas, teria inserido o contedo da
Segunda Parte, com acrscimo de novo m aterial.
Por todo o manuscrito, tivemos de nos decidir por diferentes leituras
de palavras isoladas e locues. O sentido jamais foi alterado pela escolha.
As passagens que esto ocasionalm ente im pressas ao p da pgina,
sob um trao, estavam escritas em fichas que W ittgenstein recortara de
outros escritos e anexara nas pginas respectivas, sem indicar exatam ente
onde seriam inseridas.1
Frases entre parnteses duplo so referncias de W ittgenstein a ano
taes, tanto nesta obra como em outros de seus escritos, que, esperam os,
sejam publicados m ais tarde.
Somos responsveis pela ordenao dos ltim os fragm entos da Se
gunda Parte no seu lugar atual.

G. E. M. Anscombe
R. Rhees

Em geral, o progresso parece


ser m aior do que realm ente .
Nestroy

1 Na presente edio encontram-se separadas do texto por dois traos.

N ota

do

T radutor

O VERBO ALEMO "meinett" oferece um intrincado problema de


traduo ao longo de todo o texto. A lngua que melhor traduz "meinen"
o ingls: "to m e a n " M e i n e n " significa propriam ente: "pretender dar ao
que se diz uma determinada significao"; da poder ser traduzido mais
abreviadam ente por: "ter a inteno de", "ser de opinio", "referir-se a,
"achar", "pensar", termos que traduziriam "meinen" no seu em prego na
linguagem cotidiana. Mas note-se que cada expresso abreviada contm
apenas parte da significao global. Assim , im possvel, por uma nica
palavra, indicar toda a gama de significaes de "meinen". A m elhor tra
duo, parece-nos, "querer dizer", desde que observemos: I o) no en
tender por isso o ato da vontade de dizer; 2) dar nfase ao fato de as
palavras ditas poderem, por si prprias, significar algo. Sempre que pos
svel, traduzim os "meinen " por "querer dizer. Quando seu sentido se apro
xima mais de "ter a inteno de" e "pensar", usamos "ter em m ente". E
nos casos em que o emprego de "querer dizer" toma a frase ininteligvel,
optamos por "significar" ou "dar significao". A ocorrnda de "meinen"
sempre registrada, fazendo-se o verbo alemo figurar entre parnteses, pelo
menos no incio daquelas passagens em que constantemente empregado.
Para a traduo dos demais term os-chave do vocabulrio filosfico
de W ittgenstein, adotamos, como norma que s vezes comporta excees,
as seguintes correspondncias:
Anwendung = aplicao; emprego
usserung = manifestao
benennen = denominar
bedeuten = significar
Bedeutung = significao
Behauptung = afirmao
bezeichnen = designar
Bild = imagem
Bildgegenstand = objeto figurado
Erklrung = elucidao
Erlbnis = vivncia

darstellen = apresentar
Darstellung = apresentao
denken = pensar
sich denken = im aginar
Gebrauch = uso
gebrauchen = usar
Gedanke = pensamento
Grammatik = gramtica
hinweisende Definition = definio ostensiva
hinweisende Erklrung = elucidao ostensiva
nennen = chamar de
passen = ajustar-se
Reihe = srie
Satz = frase; proposio
Sinn = sentido
Sprachspiel = jogo de linguagem
Umstand = circunstncia
Unsinn = absurdo
verstehen = compreender
Verstehen = compreenso
Verwendung = emprego
Vorgang = processo
sich vorstellen = representar-se
Vorstellung = representao
Zeichen = signo
Zustand = estado
zeigen auf = apontar para

P refcio

N a s PGINAS que se seguem publico pensamentos, sedim ento de


investigaes filosficas que me ocuparam durante os ltim os dezesseis
anos. Referem -se a muitos objetos: ao conceito de significao, de com
preenso, de proposio, de lgica, aos fundamentos da m atem tica, aos
estados de conscincia e outros. Redigi todos esses pensam entos como
anotaes, em breves pargrafos. As vezes como longos encadeam entos
sobre o mesmo objeto, s vezes saltando em rpida alternncia de um
domnio para outro. Era minha inteno desde o incio resum ir tudo
isso num livro cuja forma foi objeto de representaes diferentes em di
ferentes pocas. Mas pareda-m e essencial que os pensamentos devessem
a progredir de um objeto a outro numa seqnda natural e sem lacunas.
Aps vrias tentativas fracassadas para condensar meus resultados
num todo assim concebido, compreendi que nunca conseguiria isso, e que
as m elhores coisas que poderia escrever permaneceriam sem pre anotaes
filosficas; que meus pensamentos logo se paralisavam , quando tentava,
contra tendncia natural, for-los em uma direo. E isto coincidia na
verdade com a natureza da prpria investigao. Esta, com efeito, obri
ga-nos a explorar um vasto domnio do pensamento em todas as direes.
As anotaes filosficas deste livro so, por assim dizer, uma poro
de esboos de paisagens que nasceram nestas longas e confusas viagens.
Os mesmos pontos, ou quase os mesmos, foram abordados inces
santem ente por caminhos diferentes, sugerindo sem pre novas im agens.
Inmeras dessas imagens estavam mal desenhadas ou no eram caracte
rsticas, sofrendo todas as falhas de um desenhista incom petente. E se
estas fossem elim inadas, restaria um nm ero de im agens passveis, que,
no mais das vezes retocadas, deveriam ser ordenadas de tal form a que
pudessem dar ao observador um retrato da paisagem. A ssim , este livro
na verdade apenas um lbum.
At h pouco tempo renunciara idia da publicao do meu tra
balho em vida. Tal idia, contudo, era reavivada de tempos em tempos,
principalm ente porque tomava conhecim ento de que meus resultados, di
vulgados em prelees escritas e discusses, circulavam m uitas vezes mal

compreendidos, mais ou menos trivializados ou mutilados. Com isso, ir


ritou-se minha vaidade e deu-me trabalho acalm -la.
H quatro anos, porm, tive oportunidade de reler meu prim eiro
livro (o Tractatus Logico-phosophicus) e de esclarecer seus pensamentos.
De sbito, pareceu-me dever publicar juntos aqueles velhos pensamentos
e os novos, pois estes apenas poderiam ser verdadeiram ente compreen
didos por sua oposio ao meu velho modo de pensar, tendo-o como
pano de fundo.
Com efeito, desde que h dezesseis anos comecei novamente a me
ocupar de filosofia, tive de reconhecer os graves erros que publicara naquele
primeiro livro. Para reconhecer esses erros, contribuiu numa medida que
eu mesmo mal posso avaliar a crtica que minhas idias receberam de
Frank Ramsey a quem pude exp-las em numerosas conversas durante os
dois ltimos anos de sua vida. Mais ainda que a essa crtica sempre vigorosa
e segura , agradeo quela que um professor desta Universidade, P. Sraffa,
exerceu incessantemente durante muitos anos em meus pensamentos. A esse
estmulo devo as idias mais fecundas desta obra.
Por m ais de uma razo, o que publico aqui referir-se- quilo que
outros escrevem hoje. Se m inhas anotaes no levam nenhum sinal
que as qualifique como m inhas, no quero tambm reivindic-las como
minha propriedade.
Entrego-as publicao com sentim entos duvidosos. No im pos
svel, mas na verdade no provvel que este trabalho na sua pobreza
e nas trevas desta poca deva estar destinado a lanar luz num ou
noutro crebro.
No desejaria, com minha obra, poupar aos outros o trabalho de
pensar, mas sim, se for possvel, estim ular algum a pensar por si prprio.
Gostaria realmente de ter produzido um bom livro. Tal no se rea
lizou; mas passou-se o momento em que poderia t-lo corrigido.
Cambridge, janeiro de 1945.

P rimeira Parte

1.
SANTO AGOSTINHO, nas Confisses, 1/8: Cum ipsi (majores hom ines)
appellabant rem aliquam , et cum secundum eam vocem corpus ad aliquid m ooebant, videbam et tenebam hoc ab eis vocari rem illam , quod sonabant, cum eam
vellent ostendere. H oc autem eos velle ex motu corporis aperiebatur: tamquam
verbis naturalibus omnium gentium , qu aefiu n t vultu et nutu oculorum, ceterorumque membrorum actu, et sonitu voeis indicante affectionem anim i in petendis,
habendis, rejiciendis, fugiendisoe rebus. Ita verba in variis sententiis locis suis
posita, et crebro audita, quorum rerum signa essent, paulatim colligebam , m easque
jam voluntates, edomito in eis signis ore, per haec enuntiabam.
[Se os adultos nomeassem algum objeto e, ao faz-lo, se voltassem
para ele, eu percebia isto e compreendia que o objeto fora designado pelos
sons que eles pronunciavam, pois eles queriam indic-lo. M as deduzi isto
dos seus gestos, a linguagem natural de todos os povos, e da linguagem
que, por m eio da mmica e dos jogos com os olhos, por meio dos movi
mentos dos membros e do som da voz, indica as sensaes da alm a, quando
esta deseja algo, ou se detm, ou recusa ou foge. Assim, aprendi pouco
a pouco a compreender quais coisas eram designadas pelas palavras que
eu ouvia pronunciar repetidamente nos seus lugares determ inados em
frases diferentes. E quando habituara minha boca a esses signos, dava
expresso aos meus desejos.]1
N essas palavras tem os, assim me parece, uma determinada imagem
da essncia de linguagem humana. A saber, esta: as palavras da linguagem
denominam objetos frases so ligaes de tais denominaes. N esta
imagem da linguagem encontramos as razes da idia: cada palavra tem
uma significao. Esta significao agregada palavra. o objeto que
a palavra substitui.
Santo Agostinho no fala de uma diferena entre espcies de pala
vras. Quem descreve o aprendizado da linguagem desse modo, pensa,
pelo menos acredito, primeiramente em substantivos tais como "m esa",
"cadeira, "po", em nomes de pessoas, e apenas em segundo lugar em

1 Traduzmos a verso alem do texto latino feita pelo prprio Wittgenstein. (N. do T.)

nomes de certas atividades e qualidades, e nas restantes espcies de pa


lavras como algo que se term inar por encontrar.
Pense agora no seguinte emprego da linguagem: mando algum
fazer com pras. Dou-lhe um pedao de papel, no qual esto os signos:
"cinco m as verm elhas". Ele leva o papel ao negociante; este abre o caixote
sobre o qual encontra-se o signo "m as"; depois, procura numa tabela a
palavra "verm elho" e encontra na frente desta um modelo da cor; a seguir,
enuncia a srie dos numerais suponho que a saiba de cor at a
palavra "cinco" e a cada num eral tira do caixote uma ma da cor do
modelo. Assim, e de modo sem elhante, opera-se com palavras. "Mas
como ele sabe onde e como procurar a palavra 'verm elho', e o que vai
fazer com a palavra 'cinco'?" Ora, suponho que ele aja como eu descrevi.
As explicaes tm em algum lugar um fim . Mas qual a significao
da palavra "cinco"? De tal significao nada foi falado aqui; apenas,
de como a palavra "cinco" usada.
2. Aquele conceito filosfico da significao cabe bem numa repre
sentao prim itiva da maneira pela qual a linguagem funciona. M as, podese tambm dizer, a representao de uma linguagem mais prim itiva do
que a nossa.
Pensemos numa linguagem para a qual a descrio dada por Santo
Agostinho seja correta: a linguagem deve servir para o entendim ento de
um construtor A com um ajudante B. A executa a construo de um ed id o
com pedras apropriadas; esto mo cubos, colunas, lajotas e vigas. B
passa-lhe as pedras, e na seqncia em que A precisa delas. Para esta
finalidade, servem -se de uma linguagem constituda das palavras "cubos",
"colunas", "lajotas", "vigas. A grita essas palavras; B traz as pedras
que aprendeu a trazer ao ouvir esse chamado. Conceba isso com o lin
guagem totalm ente prim itiva.
3. Santo Agostinho descreve, podemos dizer, um sistem a de comu
nicao; s que esse sistem a no tudo aquilo que chamamos de lingua
gem. E isso deve ser dito em m uitos casos em que se levanta a questo:
"Essa apresentao til ou no?". A resposta , ento: "Sim , til; mas
apenas para esse domnio estritam ente delim itado, no para o todo que
voc pretendia apresentar".
como se algum explicasse: 'Jo g ar consiste em em purrar coisas,
segundo certas regras, numa superfcie..." e ns lhe respondssemos:
"Voc parece pensar nos jogos de tabuleiro, mas nem todos os jogos so
assim . Voc pode retificar sua explicao, lim itando-a expressam ente a
esses jogos".
4. Im agine uma escrita, na qual se utilizariam letras para a desig
nao da acentuao e como sinais de pontuao. (Uma escrita pode ser
concebida como uma linguagem para a descrio de im agens acsticas.)
Im agine pois que algum com preendesse aquela escrita, como se sim ples
m ente a cada letra correspondesse um som e como se as letras no tivessem

tambm funes totalm ente diferentes. A to simples concepo da escrita


equivale a concepo agostiniana da linguagem .
Quando se considera o exemplo do 1, talvez se pressinta em que
medida o conceito geral da significao das palavras envolve o funciona
mento da linguagem com uma bruma que tom a im possvel a viso clara.
D issipa-se a nvoa quando estudamos os fenmenos da linguagem em
espcies prim itivas do seu emprego, nos quais pode-se abranger clara
mente a finalidade e o funcionamento das palavras.
Tais formas primitivas da linguagem emprega a criana, quando
aprende a falar. O ensino da linguagem no aqui nenhuma explicao,
mas sim um treinam ento.
6. Podemos nos representar que a linguagem no 2 toda a lin
guagem de A e B; na verdade, toda a linguagem de um povo. As crianas
so educadas para executar essas atividades, para usar essas palavras ao
execut-las, e para reagir assim s palavras dos outros.
Uma parte im portante desse treinam ento consistir no feto de que
quem ensina m ostra os objetos, chama a ateno da criana para eles,
pronunciando ento uma palavra, por exem plo, a palavra "lajota", exibindo
essa forma. (No quero chamar isto de "elucidao ostensiva" ou "defini
o", pois na verdade a criana ainda no pode perguntar sobre a deno
minao. Q uero cham ar de "ensino ostensivo das palavras". Digo que
formar uma parte im portante do treinam ento, porque isso ocorre entre
os homens; e no porque no se poderia representar de outro m odo.) Esse
ensino ostensivo das palavras, pode-se dizer, estabelece uma ligao as
sociativa entre a palavra e a coisa: mas o que significa isso? O ra, isso
pode significar coisas diferentes; no entanto, pensa-se logo no fato de que,
quando a criana ouve a palavra, a imagem da coisa surge perante seu
esprito. M as se isso acontece essa a finalidade da palavra? Sim ,
pode ser a finalidade. Eu posso im aginar um tal emprego de palavras
(srie de sons). (Pronunciar uma palavra como tocar uma tecla no piano
da representao.) Mas na linguagem no 2, no finalidade das palavras
despertar representaes. (Pode-se certam ente achar que isso til para
a finalidade verdadeira.)
M as se isso efetiva o ensino ostensivo, devo dizer que efetiva a
compreenso da palavra? No compreende a ordem "lajota!" aquele que
age de acordo com ela? Isto ajudou certam ente a produzir o ensino os
tensivo; mas na verdade apenas junto com uma lio determ inada. Com
uma outra lio, o mesmo ensino ostensivo dessas palavras teria efetivado
uma com preenso completamente diferente.
"Ligando a barra com a alavanca, fao funcionar o freio." Sim ,
dado todo o mecanism o restante. Apenas com este, alavanca de freio;
e, separado do seu apoio, nunca alavanca, mas pode ser qualquer coisa
ou nada.
7. Na prdxis do uso da linguagem (2), um parceiro enuncia as pa
lavras, o outro age de acordo com elas; na lio de linguagem , porm ,

encontrar-se- este processo: o que aprende denomina os objetos. Isto ,


fala a palavra, quando o professor aponta para a pedra. Sim, encon
trar-se- aqui o exerccio ainda mais sim ples: o aluno repete a palavra
que o professor pronuncia ambos processos de linguagem sem elhantes.
Podem os tam bm im aginar que todo o processo do uso das pa
lavras em (2) um daqueles jogos por m eio dos quais as crianas apren
dem sua lngua m aterna. Cham arei esses jogos de jogos de linguagem ",
e falarei m uitas vezes de uma linguagem prim itiva com o de um jogo
de linguagem .
E poder-se-iam chamar tambm de jogos de linguagem os processos
de denominao das pedras e da repetio da palavra pronunciada. Pense
os vrios usos das palavras ao se brincar de roda.
Cham arei tambm de "jogos de linguagem " o conjunto da linguagem
e das atividades com as quais est interligada.
8. Consideremos uma extenso da linguagem (2). Fora as quatro
palavras "cubos", "colunas" etc., conteria uma srie de palavras que seria
empregada como o negociante no 1 emprega os num erais (pode ser a
srie das letras do alfabeto); alm disso, duas palavras, que podem ser
"ali" e "isto" (porque isto j indica mais ou menos sua finalidade), e que
so usadas em combinao com um movimento indicativo da mo; e fi
nalm ente um nmero de modelos de cores. A d uma ordem da espcie:
"d-lajota-ali". Ao mesmo tempo faz com que o auxiliar veja um modelo
de cor, e, pela palavra "ali", indica um lugar da construo. Da proviso
de lajotas, B toma uma da cor do modelo para cada letra do alfabeto at
"d" e a leva ao lugar que A designa. N outra ocasio, A d a ordem:
"isto-ali". Dizendo "isto", aponta para uma pedra. Etc.
9. Quando a criana aprende esta linguagem , deve aprender a srie
dos 'num erais' a, b, c,... de cor, e deve aprender seu uso. O correr
nesta lio tambm um ensino ostensivo das palavras? Ora, lajotas,
por exem plo, so mostradas e contadas: "lajotas a, b, c. M aior sem e
lhana com o ensino ostensivo das palavras "cubos", "colunas" etc. teria
o ensino indicativo dos num erais, que no servem como nmeros, mas
para a designao de grupos de coisas apreensveis pelos olhos. Assim
as crianas aprendem o uso dos prim eiros cinco ou seis numerais.
Tambm "ali" e "isto" so ensinados ostensivam ente? Imagine
como se poderia ensinar seu uso! Sero m ostrados ento lugares e coisas,
m as aqui esse m ostrar acontece na verdade tambm no uso das palavras
e no apenas no aprender do uso.
10. O que designam, pois, as palavras dessa linguagem ? O que
elas designam , como posso m ostrar isso, a no ser na maneira do seu
uso? E este uso j descrevemos. A expresso "esta palavra designa isso"
deveria, portanto, ser uma parte dessa descrio. Ou: a descrio deve
levar form a: "a palavra .... designa ....".
O ra, pode-se resum ir a descrio do uso da palavra "lajota", dizendo
que essa palavra designa esse objeto. Isso ser feito quando se tratar apenas

de afastar o mal-entendido seguinte: pensar que a palavra "lajota" se re


lacione com a forma da pedra de construo que ns de fato nomeamos
"cubo", mas o modo dessa relao', isto , o uso dessas palavras, no
restante, conhecido.
E do mesmo modo pode-se dizer que os signos a, b etc. designam
nm eros; se isto talvez suprim ir o m al-entendido de crer que a, b, c de
sempenhariam na linguagem o papel que, na realidade, "cubos", "lajotas",
"colunas" desempenham. E, pode-se tambm dizer, "c" designa este nmero
e no aquele; se com isso se pode explicar que as letras deveriam ser
em pregadas na seqncia a, b, c, d etc., e no nesta: a, b, d, c.
Mas pelo fato de que se assim ila assim as descries do uso das
palavras umas com as outras, este uso no pode, no entanto, tom ar-se
mais sem elhante! Pois, como vim os, ele totalm ente dissem elhante.
11. Pense nas ferramentas em sua caixa apropriada: l esto um
m artelo, uma tenaz, uma serra, uma chave de fenda, um m etro, um vidro
de cola, cola, pregos e parafusos. Assim como so diferentes as funes
desses objetos, assim so diferentes as funes das palavras. (E h sem e
lhanas aqui e ali.)
Com efeito, o que nos confunde a uniform idade da aparncia das
palavras, quando estas nos so ditas, ou quando com elas nos defrontam os
na escrita e na imprensa. Pois seu emprego no nos to claro. E espe
cialm ente no o quando filosofam os!
12. como se olhssemos a cabina do m aquinista de uma locom otiva:
l esto alavancas de mo que parecem m ais ou menos iguais. (Isto
com preensvel, pois elas devem ser todas manobradas com a m o.) Mas
uma a alavanca de uma manivela que deve ser continuam ente deslocada
(ela regula a abertura de uma vlvula); uma outra a alavanca de um
interruptor que tem apenas duas espcies de posies eficazes, ela abai
xada ou levantada; uma terceira a alavanca de um freio, e quanto mais
forte for puxada, tanto mais fortem ente reia; uma quarta, a alavanca de
uma bomba atua apenas quando movida para l e para c.
13. Quando dizemos: "cada palavra da linguagem designa algo",
com isso ainda no dito absolutam ente nada; a menos que esclaream os
exatam ente qual a diferena que desejam os fazer. (Pode bem ser que quei
ramos diferenciar as palavras da linguagem (8) de palavras 'sem signifi
cao', como ocorrem nas novelas de Lewis Carroll, ou de palavras como
"la-la-ri-la-la" numa cano.)
14. Im agine algum que diga: "Todas as ferram entas servem para
m odificar alguma coisa. Assim, o m artelo, a posio de um prego; a serra,
a forma da tbua etc." E o que m odificam o m etro, o vidro de cola, os
pregos? "Nosso saber sobre o comprimento de uma coisa, a temperatura
da cola e a solidez da caixa." Ganhar-se-ia algo com essa assim ilao
da expresso?
15. A palavra "designar" talvez empregada de modo mais direto
l onde o signo est sobre o objeto que ele designa. Suponha que as fer

ram entas que A utiliza na construo possuam certos signos. Quando A


mostra ao auxiliar um tal signo, este traz a ferramenta que est marcada
com esse signo.
Assim , e de modo mais ou menos sem elhante, um nome designa
uma coisa, e dado um nome a uma coisa. Ser-nos- freqentemente
til se dissermos quando filosofam os: denominar algo sem elhante a co
locar uma etiqueta numa coisa.
16. Quanto aos modelos de cor que A mostra a B, pertencem
linguagem? Ora, como queira. linguagem de palavras no pertencem ;
mas quando digo a algum: "Pronuncie a palavra 'a'", voc incluir com
certeza este segundo 'a ' na frase. E no entanto isso desempenha um papel
bem sem elhante ao modelo de cores no jogo de linguagem (8); , a saber,
um modelo daquilo que o outro deve dizer.
mais natural, e leva o menos possvel confuso, se incluirm os
o modelo nas ferram entas da linguagem.
((Observao sobre o pronome reflexivo "esta frase".))
17. Poderemos dizer: na linguagem (8) temos diferentes espcies de
palavras. Pois a funo da palavra "lajota" e a da palavra "cubo" so mais
sem elhantes entre si do que a de "lajota" e a de "d". Mas a maneira pela
qual reunimos as palavras conforme as espcies depender da finalidade
da repartio, e da nossa inclinao.
Pense nos diferentes pontos de vista segundo os quais pode-se re
partir ferram entas em espcies de ferram entas. Ou figuras de xadrez em
espcies de figuras.
1 8 .0 fato de as linguagens (2) e (8) consistirem apenas de comandos
no deve perturb-lo. Se voc quer dizer que elas por isso no so com
pletas, ento pergunte-se se nossa linguagem com pleta; se o foi antes
que lhe fossem incorporados o sim bolism o qumico e a notao infinite
sim al, pois estes so, por assim dizer, os subrbios de nossa linguagem .
(E com quantas casas ou ruas, uma cidade comea a ser cidade?) Nossa
linguagem pode ser considerada como uma velha cidade: uma rede de
ruelas e praas, casas novas e velhas, e casas construdas em diferentes
pocas; e isto tudo cercado por uma quantidade de novos subrbios com
ruas retas e regulares e com casas uniform es.
19.
Pode-se representar facilm ente uma linguagem que consiste ap
nas de comandos e informaes durante uma batalha. Ou uma lingua
gem que consiste apenas de perguntas e de uma expresso de afirm ao
e de negao. E muitas outras. E representar uma linguagem significa
representar-se uma forma de vida.
E agora: o grito "lajota!" no exem plo (2) uma frase ou uma palavra?
Se for uma palavra, ento no tem a mesma significao da palavra
de mesmo som da nossa linguagem costum eira, pois no 2 na verdade
um grito. M as se for uma frase, ento no a frase elptica "lajota!" de
nossa linguagem . No que diz respeito prim eira questo, voc pode
cham ar "lajota!" de palavra e tambm de uma frase; talvez m elhor, de

uma 'frase degenerada' (como se fala de uma hiprbole degenerada), e


isto exatam ente nossa frase 'elptica'. Mas esta , no entanto, apenas
uma forma abreviada da frase "traga-m e uma lajota!" e essa frase no
existe no exemplo (2). Mas por que deveria eu, inversam ente, cham ar
a frase "traga-m e uma lajota!" de um prolongam ento da frase "lajota!"
Porque aquele que diz "lajota! quer dizer (meint) realm ente: "traga-m e
uma lajota!" Mas como voc faz este querer dizer isso, enquanto diz
"lajota!"? Voc pronuncia interiorm ente a frase inteira? E por que devo, a
fim de dizer o que algum quer dizer com o grito "lajota", traduzir essa
expresso para uma outra? E se as duas significam o mesmo, por que
no devo dizer: "quando ele diz 'lajota', ele quer dizer 'lajota!'"? Ou: por
que no poderia querer dizer "lajota!", uma vez que voc pode querer
dizer "traga-m e uma lajota!"? M as, quando grito "lajota!", o que quero
realm ente que ele deve me trazer uma lajota! Certam ente, mas 'querer
isto' consiste no fato de que voc pensa de alguma forma numa outra
frase que no aquela que voc pronuncia?
20.
M as, se algum diz "traga-m e a lajota!, parece agora com o se
esse algum pudesse ter em m ente (meinen) esta expresso como uma longa
palavra: corresponde, a saber, palavra "lajota!" Pode-se ter em m ente
essa expresso, pois, ora como uma palavra, ora como quatro? E com o a
temos em m ente costumeiramente? Creio que serem os inclinados a
dizer: temos em mente a frase como com posta de quatro palavras, quando
a usamos em oposio a outras frases, como "passe-m e uma lajota", "traga-lhe uma lajota", "traga duas lajotas" etc.; portanto, em oposio a frases
que contm as palavras do nosso comando em outras com binaes.
M as no que consiste usar uma frase em oposio a outras? Essas frases
pairam no esprito de algum? E todas? E enquanto se diz uma frase, ou
antes, ou depois? No! Mesmo que tal elucidao exera sobre ns
alguma tentao, precisamos apenas de um instante para refletir, o que
talvez acontea, para ver que estamos aqui num falso caminho. Dizem os
que usamos o comando em oposio a outras frases, porque nossa linguagem
contm a possibilidade dessas outras frases. Quem no compreende nossa
lngua, um estrangeiro, que tivesse ouvido freqentem ente como algum
d o comando "traga-m e uma lajota!", poderia ser de opinio de que essa
srie inteira de sons fosse uma palavra e que correspondesse, por exem plo,
palavra para "pedra de construo" em sua lngua. Se ele prprio desse
esse comando, pronunci-lo-ia talvez de modo diferente, e diram os: ele
o pronuncia de modo to peculiar porque o toma por uma palavra.
M as no ocorre, pois, quando o pronuncia, algo diferente nele corres
pondendo ao jato de que concebe a frase como uma palavra? Pode ocorrer-lhe o mesmo, ou tambm algo diferente. M as o que ocorre em voc,
quando d um tal comando? consciente de que consiste de quatro pa
lavras, enquanto o pronuncia? Com efeito, voc domina essa lngua
na qual esto aquelas outras frases mas este dom inar algo que 'acontece'
enquanto voc pronuncia a frase? E concedo mesmo: o estrangeiro

pronunciar a frase que concebe de modo diferente, provavelm ente de


modo diferente; mas aquilo que chamam os de falsa concepo no se deve
a algo que acompanhe o pronunciar do comando.
A frase no 'elp tica' por d eixar de fora algo que querem os
dizer (m einen) quando a pronunciam os, m as porque abreviada em
com parao com um determ inado paradigm a de nossa gram tica.
Poder-se-ia fzer aqui, na verdade, a objeo: "V oc afirm a que a frase
abreviada e a no abreviada tm o m esm o sentido. Q ual sentido
tm elas, pois? N o h, pois, para esse sentido uma expresso em pa
lavras?" M as o sentido igual das frases no consiste no seu em prego
igual? (Em russo diz-se "pedra verm elha" em vez de "a pedra
verm elha"; a cpula est ausente do esprito dos russos, ou pensam -na
para si quando falam ?)
21. Im agine um jogo de linguagem no qual B inform a a A , respon
dendo a uma pergunta deste, o nm ero de lajotas ou cubos de um m onte,
ou as cores e form as das pedras espalhadas aqui e ali. Tal inform ao
poderia pois enundar-se: "cinco lajotas". Qual pois a diferena entre a
inform ao ou afirm ao "dnco lajotas" e o comando "cinco lajotas!"? O ra,
o papel que o pronunciar dessas palavras desempenha no jogo de lingua
gem . M as tambm o tom com que forem pronunciadas ser outro, e a
expresso facial, e ainda m uitas outras coisas. M as tambm podemos pen
sar que o tom o mesmo pois um comando e uma inform ao podem
ser pronunciados em muitos tons diferentes e com m uitas expresses faciais
diferentes e que a diferena reside som ente no em prego. (Com efeito,
poderam os usar tambm as palavras "afirm ao" e "comando" para a
designao de uma forma gram atical da frase e de uma entoao; por
exem plo, dizemos que "o tempo no est hoje m aravilhoso?" uma per
gunta, se bem que seja empregada como afirm ao.) Podemos im aginar
uma linguagem na qual todas as afirm aes teriam a forma e o tom de
perguntas retricas; ou cada comando a forma da pergunta: "Gostaria de
fazer isto?". D ir-se- talvez, ento: "O que ele diz tem a forma de pergunta,
mas efetivam ente um comando", isto , tem a funo do comando na
prxis da linguagem. (Analogamente, diz-se "voc o far" no como pro
fecia, mas como comando. O que faz essa frase uma profecia num caso,
e um comando no outro?)
22. A opinio de Frege de que uma afirm ao contm uma suposio
que afirm ada baseia-se na possibilidade que h em nossa linguagem de
escrever cada proposio afirm ativa sob a forma: " afirm ado que tal e
tal coisa se d". Mas "que tal e tal coisa se d" no nenhuma proposio
em nossa linguagem nem ainda um lance no jogo de linguagem . E se
escrevo em vez de " afirm ado que...", " afirmado: tal e tal coisa se d",
ento aqui as palavras " afirm ado" so suprfluas.
Poderamos escrever tambm toda afirm ao na forma de uma per
gunta seguida de uma afirm ao, por exemplo: "Chove? Sim !" Isto mos
traria que em cada afirmao reside uma pergunta?

Imaginemos um quadro representando um boxeador numa deter


minada posio de luta. Esse quadro pode pois ser usado para com unicar
a algum como se deve se portar; ou como no se deve portar: ou como
um homem determinado portou-se em tal e tal lugar etc., etc. Poder-se-ia
cham ar esse quadro (para falar como os qum icos) de um radical de frase.
De modo sem elhante concebeu Frege a "suposio".

Tem -se todo o direito de em pregar um signo de afirm ao em opo


sio, por exem plo, ao signo de interrogao; ou quando se quer diferenciar
uma afirm ao de uma fico ou de uma suposio. E apenas errado
quando se cr que a afirm ao consiste de dois atos, o de supor e o de
afirm ar (atribuio do valor de verdade, ou coisas do gnero) e que rea
lizam os esses atos conforme o signo da proposio, mais ou menos como
quando cantam os seguindo as notas. A leitura sonora ou muda da frase
escrita deve mesmo ser comparada com o cantar segundo as notas, mas
no a 'significao' (M einen) (pensamento) da frase lida.
O signo de afirmao de Frege acentua o incio da proposio. Tem
portanto uma funo sem elhante ao do ponto final. Diferencia o perodo
inteiro da proposio no perodo. Se escuto algum dizer "chove", mas
no sei se ouvi o incio e o fim do perodo, ento esta frase ainda no
para mim um meio de comunicao.
23.
Quantas espcies de frases existem ? Afirm ao, pergunta e co
mando, talvez? H inmeras de tais espcies: inmeras espcies dife
rentes de emprego daquilo que chamamos de "signo", "palavras", "frases".
E essa pluralidade no nada fixo, um dado para sem pre; m as novos
tipos de linguagem , novos jogos de linguagem , como poderam os dizer,
nascem e outros envelhecem e so esquecidos. (Uma imagem aproximada
disto pode nos dar as m odificaes da m atem tica.)
O term o "jogo de linguagem" deve aqui salientar que o falar da
linguagem uma parte de uma atividade ou de uma forma de vida.
Im agine a m ultiplicidade dos jogos de linguagem por m eio destes
exem plos e outros:
Com andar, e agir segundo comandos
Descrever um objeto conforme a aparncia ou conforme medidas
Produzir um objeto segundo uma descrio (desenho)
Relatar um acontecimento
Conjeturar sobre o acontecimento
Expor uma hiptese e prov-la
Apresentar os resultados de um experim ento por m eio de tabelas
e diagram as
Inventar uma histria; ler
Representar teatro

Cantar uma cantiga de roda


Resolver enigmas
Fazer uma anedota; contar
Resolver um exemplo de clculo aplicado
Traduzir de uma lngua para outra
Pedir, agradecer, m aldizer, saudar, orar.
E interessante com parar a m ultiplicidade das ferram entas da lin
guagem e seus modos de em prego, a m ultiplicidade das espcies de pa
lavras e frases com aquilo que os lgicos disseram sobre a estrutura da
linguagem . (E tambm o autor do Tractatus Logico-philosophicus.)
24. Quem no tem perante os olhos a m ultiplicidade dos jogos de
linguagem ser talvez inclinado a colocar questes como estas: "Que
uma pergunta?" a constatao de que no sei tal e tal coisa, ou a
constatao de meu estado anm ico e incerteza? E o grito "Socorro!" uma
tal descrio?
Pense em quantas coisas diferentes so chamadas de "descrio":
descrio da posio de um corpo pelas suas coordenadas; descrio de
uma expresso fisionm ica; descrio de uma sensao ttil; de um estado
de humor.
Pode-se, com efeito, colocar, em vez da forma costum eira da per
gunta, a forma da constatao ou da descrio: "Quero saber se...", ou
"Estou em dvida se..." mas com isso no se aproximaram mais os
diferentes jogos de linguagem um do outro.
A im portncia de tais possibilidades de transform ao, por exem
p lo, de todas as frases afirm ativas em frases que com eam com a clu
su la "eu penso" ou "eu creio" (portanto, por assim d izer, em descries
de m inha vida interior) ser m ostrada m ais claram ente noutro lugar.
(Solipsism o.)
25. Diz-se muitas vezes: os anim ais no falam porque lhes faltam
as capacidades espirituais. E isso significa: "eles no pensam , por isso no
fiilam ". M as: eles no falam mesmo. Ou m elhor: eles no empregam a
linguagem se abstrairm os as m ais prim itivas form as de linguagem.
Comandar, perguntar, contar, tagarelar pertencem histria de nossa na
tureza assim como andar, com er, beber, jogar.
26. Acredita-se que o aprendizado da linguagem consiste no fato
de que se d nomes aos objetos: hom ens, form as, cores, dores, estados de
esprito, nmeros etc. Como foi dito, o denominar algo anlogo a
pregar uma etiqueta numa coisa. Pode-se cham ar isso de preparao para
o uso de uma palavra. M as sobre que se d a preparao?
27. "Denominamos as coisas e podemos filiar sobre elas, referirm onos a elas no discurso." Como se j fosse dado, com o ato do denominar,
uma coisa que significasse: "falar das coisas". Ao passo que fazemos as
coisas m ais diferentes com nossas frases. Pensemos apenas nas exclam a
es. Com todas as suas funes distintas:

gua!
Fora!
Ai!
Socorro!
Bonito!
No!
Voc est ainda inclinado a cham ar essas palavras de "denominaes
de objetos"?
Nas linguagens (2) e (8) no havia uma pergunta pela denominao.
Esta e sua correlata, a elucidao ostensiva, so, como poderam os dizer,
um jogo de linguagem peculiar. Isto significa propriam ente: somos edu
cados, treinados para perguntar: "Como se chama isso?" ao que se
segue a denominao. E h tambm um jogo de linguagem: encontrar um
nome para algo. Portanto, dizer: "Isto se cham a...", e ento em pregar o
novo nome. (Assim as crianas denominam, por exem plo, suas bonecas
e falam ento delas, e para elas. Pense ento como peculiar o uso do
nome prprio, com o qual chamamos o denominado!)
28. Pode-se, pois, definir um nome prprio, uma palavra para cor,
um nome de m atria, uma palavra para nmero, o nome de um ponto
cardeal etc., ostensivamente. A definio do nmero dois "isto se chama
'd ois'" enquanto se mostram duas nozes perfeitam ente exata.
M as, como se pode definir o dois assim ? Aquele a que se d a definio
no sabe ento, o que se quer cham ar com "dois"; supor que voc chama
de "dois" este grupo de nozes! Pode supor tal coisa; mas talvez no o
suponha. Poderia tambm, inversam ente, se eu quiser atribuir a esse grupo
de nozes um nome, confundi-lo com um nome para nmero. E do mesmo
modo, quando elucido um nome prprio ostensivam ente, poderia con
fundi-lo com um nome de cor, uma designao de raa, at com o nome
de um ponto cardeal. Isto , a definio ostensiva pode ser interpretada
em cada caso como tal e diferentem ente.
29. Talvez se diga: o dois s pode ser definido ostensivam ente assim :
"Este nmero cham a-se 'dois'". Pois a palavra "nmero" indica aqui em
qual lugar da linguagem, da gram tica, colocam os a palavra. M as isto
significa que a palavra "nmero" deve ser elucidada, antes que aquela
definio ostensiva possa ser com preendida. A palavra "nm ero" na de
finio indica certam ente esse lugar; o posto em que colocam os a palavra.
E podemos assim evitar m al-entendidos, dizendo: "Esta cor cham a-se assim -assim ", "Este comprimento cham a-se assim -assim " etc. Isto , mal-en
tendidos so m uitas vezes evitados desse modo. M as concebe-se apenas
assim a palavra "cor ou "comprimento"? O ra, devemos na verdade
elucid-las. Portanto, elucidar por m eio de outras palavras! E o que
ocorre com a ltim a elucidao dessa cadeia? (No diga "No h nenhuma
'ltim a' elucidao". exatamente o mesmo que dizer: "No h nenhuma
ltim a casa nesta rua; pode-se sem pre construir m ais um a".)

Poder-se-ia, para a elucidao da palavra "verm elho", indicar algo


que no fosse vermelho? Isto seria sem elhante situao na qual se devesse
elucidar, para algum que no domina a lngua portuguesa, a palavra
"m odesto", e apontasse, para elucidar, um homem arrogante e dissesse:
"Este no modesto". No argum ento contra tal modo de elucidao o
fato de ser ele ambguo. Toda elucidao pode ser m al compreendida.
M as poder-se-ia m uito bem perguntar: "Devemos chamar a isso de
elucidao?". Pois desempenha naturalm ente no clculo um papel diferente
daquele que costumeiramente chamamos de "elucidao ostensiva" da pa
lavra "verm elho"; mesmo que tivesse as mesmas conseqncias prticas,
o mesmo efeito sobre aquele que aprende.

A palavra "nmero" necessria na definio ostensiva de dois?


Isto depende do fato de que, sem essa palavra, algum a compreenda de
modo diverso do que eu desejo. E isto depender sem dvida das cir
cunstncias sob as quais ela dada, e dos homens aos quais eu a dou.
E como algum 'concebe' a elucidao, m ostra-se no modo pelo qual
faz uso da palavra elucidada.
30. Poder-se-ia, pois, dizer: A definio ostensiva elucida o uso
a significao da palavra, quando j claro qual papel a palavra deve
desempenhar na linguagem. Quando sei portanto que algum quer elucidar-m e uma palavra para cor, a elucidao ostensiva "Isto chama-se 's
p ia'" ajudar-m e- na compreenso da palavra. E isto se pode dizer, se
no se esquecer que todas as espcies de perguntas ligam -se palavra
"saber" ou "ser claro".
Deve-se j saber (ou ser capaz de) algo, para poder perguntar sobre
a denominao. Mas o que se deve saber?
31. Quando se mostra a algum a figura do rei no jogo de xadrez
e se diz: "Este o rei do xadrez", no se elucida por meio disso o uso
dessa figura, a menos que esse algum j conhea as regras do jogo, at
esta ltim a determinao: a forma de uma figura de rei. Pode-se pensar
que j aprendera as regras do jogo, sem que se lhe tenha mostrado uma
figura real. A forma da figura do jogo corresponde aqui ao tom, ou
configurao de uma palavra.
Pode-se tambm im aginar que algum aprendeu o jogo sem apren
der todas as regras nem sua form ulao. Aprendeu prim eiram ente, talvez,
por observar jogos de tabuleiro bem sim ples e progrediu sempre para os
mais complicados. Tambm para esse algum poderia ser dada a eluci
dao: "Este o rei", quando se lhe m ostra, por exemplo, figuras do xadrez
cuja forma no usual. Tambm essa elucidao ensina-lhe o uso da figura
apenas porque, como poderamos dizer, j estava preparado o lugar no
qual ela foi colocada. Ou tambm: direm os apenas que aprende seu uso
quando o lugar j est preparado. E est preparado aqui no porque aquele

para quem damos a elucidao j sabe as regras, mas porque, em outro


sentido, j domina um jogo.
Considere ainda este caso: elucido para algum o jogo de xadrez;
comeo apontando uma figura e dizendo: "Este o rei. Pode ser movido
assim -assim etc., etc." Neste caso, direm os: as palavras "Este o rei"
(ou "Isto cham a-se 'rei'") so apenas uma elucidao de palavras, se o que
aprende j 'sabe o que uma figura do jogo'. Se acaso j jogou outros
jogos, ou observou o jogo de outros 'com com preenso' e coisas do
gnero. E apenas ento, no aprendizado do jogo, poder perguntar com
relevncia: "Como se chama isto?", a saber, esta figura do jogo.
Podemos tambm im aginar que o interrogado responda: "Determ ine
voc mesmo a denominao" e aquele que perguntou dever ento
responsabilizar-se por tudo.
32. Quem chega a um pas estrangeiro aprender m uitas vezes a
lngua dos nacionais por meio de elucidaes ostensivas que estes lhe
do; e precisar freqentemente adivinhar a interpretao dessas elucida
es, m uitas vezes correta, m uitas vezes falsam ente.
E agora podemos dizer, creio: Santo Agostinho descreve o apren
dizado da linguagem humana como se a criana chegasse a um pas es
trangeiro e no compreendesse a lngua desse pas; isto , com o se ela j
tivesse uma linguagem , s que no essa. Ou tambm: como se a criana
j pudesse pensar, e apenas no pudesse falar. E "pensar" significaria aqui
qualquer coisa como: falar consigo mesmo.
33. E se algum objetar: "No verdade que algum deva dom inar
um jogo de linguagem para compreender uma definio ostensiva, mas
sim deve apenas evidentemente saber (ou adivinhar) para o que
aponta aquele que elucida! Se, por exem plo, aponta para a form a de um
objeto, ou para sua cor, ou para seu nm ero etc., etc." E no que consiste,
pois, 'apontar para a form a', 'apontar para a cor'? Aponte para um pedao
de papel! E agora aponte para sua form a, agora para sua cor, agora
para seu nmero (isto soa estranho!). Ora, como o fez? Voc dir que
cada vez 'tinha em mente' algo diferente ao apontar. E se eu perguntar
como isso se passa, voc dir que concentrou sua ateno na cor, forma
etc. Ora, pergunto outra vez, como isso se passa.
Im agine que algum aponte um vaso e diga: "Veja o m aravilhoso
azul! no se trata de forma". Ou: "Veja a maravilhosa forma! a cor
indiferente". Sem dvida voc far coisas diferentes quando aceder a esses
dois convites. M as voc faz sem pre o mesmo, quando dirige sua ateno
cor? Represente-se ento diferentes casos! Quero indicar alguns:
"Este azul o mesmo que aquele l? V uma diferena?"
Voc m istura as cores e diz: "Este azul do cu d ifcil de obter".
"O tempo est melhorando, v-se j o cu azul outra vez!"
"Veja como so diferentes esses dois tons de azul!"
"V ali o livro azul? Traga-o aqui."
"Este sinal de luz azul significa..."
"Como se chama este azul? 'ndigo'?"

Dirige-se muitas vezes a ateno para a cor, no fazendo os contornos


da forma com a mo; ou no dirigindo o olhar para o contorno da coisa;
ou fitando o objeto e procurando lem brar-se de onde j viu essa cor.
Dirige-se muitas vezes a ateno para a forma copiando-a, piscando
os olhos a fim de no ver a cor claram ente etc., etc. Quero dizer: isto e
coisas sem elhantes acontecem enquanto' se dirige a ateno para isto ou
aquilo'. Mas no apenas isto que nos autoriza a dizer que algum dirige
sua ateno para a forma, a cor etc. Da mesma maneira, um lance de
xadrez no consiste somente no fato de que uma pea seja movida de tal
ou qual modo no tabuleiro, e tambm no consiste nos pensamentos e
sentim entos daquele que a move e que acompanham o lance; mas sim
nas circunstncias a que chamamos: "jogar uma partida de xadrez", "re
solver um problema de xadrez" e coisas do gnero.
34. Mas suponha que algum diga: "Fao sempre o mesmo quando
dirijo minha ateno para a forma: sigo o contorno com os olhos e ento
sinto..." E suponha que este d a um outro a elucidao ostensiva: "Isto cha
ma-se 'crculo'", apontando, com todas essas vivncias, um objeto de formato
circular. No pode o outro, no entanto, interpretar a elucidao de modo
diferente, mesmo que veja que aquele que elucida segue a forma com os
olhos, e mesmo que sinta o que aquele que elucida sente? Isto : esta 'inter
pretao' pode tambm consistir no modo pelo qual ele faz uso da palavra
elucidada, por exemplo, para o que aponta quando recebe a ordem: "Aponte
para um crculo!" Pois nem a expresso "ter em mente a elucidao de tal
e tal modo" nem "interpretar a elucidao de tal e tal modo designam um
processo que acompanha o dar e o ouvir da elucidao.
35. H certam ente aquilo que se pode cham ar de "vivncias carac
tersticas" para o apontar a form a. Por exem plo, o percorrer o contorno
com o dedo, ou com o olhar, ao apontar. M as isto no acontece em
todos os casos nos quais 'tenho em m ente a form a', como tampouco ocorre
qualquer outro processo caracterstico em todos esses casos. Mas mesmo
se um tal processo se repetisse em todos os casos, dizermos: "Ele apontou
a forma e no a cor" dependeria das circunstncias, isto , daquilo que
acontecesse antes e depois do apontar.
Pois as palavras "apontar a forma", "ter em mente a forma" etc. no
so usadas como estas: "apontar este livro (e no aquele), "apontar a cadeira,
no a mesa" etc. Ento pense apenas como aprendemos de modo diferente
o uso das palavras: "apontar esta coisa", "apontar aquela coisa", e, por outro
lado: "apontar a cor, e no a forma", ter em mente a cor" etc., etc.
C om o foi dito, em certo s casos, espedalm ente ao apontar 'para a
form a' ou 'para o nm ero', h vivncias e maneiras de apontar caracte
rsticas 'caractersticas' porque se repetem freqentem ente (no sem pre),
onde forma ou nmero so 'tidos em m ente'. M as voc conhece tambm
uma vivncia caracterstica para apontar a figura de jogo, enquanto figura
de jogo? E no entanto pode-se dizer: "Creio que essa figura de jogo cham a-se
're i', no esse pedao de madeira determ inado para o qual eu aponto".
(Reconhecer, desejar, recordar-se etc.)

36. E fazemos aqui o que fazem os em m il casos sem elhantes: porque


no podemos indicar uma ao corporal que chamamos de apontar para
a forma (em oposio, por exem plo, cor), ento dizemos que corresponde
a essas palavras uma atividade espiritual.
L onde nossa linguagem autoriza a presumir um corpo, e no existe
corpo algum, l desejaram os dizer, existe um esprito.
37. Qual a relao entre nome e denominado? O ra, o que ela
? Veja o jogo de linguagem (2) ou um outro! Ver-se- a no que esta
relao pode consistir. Esta relao pode, entre muitas outras coisas, tam
bm consistir no fato de que o ouvir um nome evoca-nos a imagem do
denominado perante a alm a, e consiste entre outras coisas tambm no
fato de que o nome est escrito sobre o denominado, ou em que o nome
pronunciado ao se apontar para o denominado.
38. Mas o que denomina, por exemplo, a palavra "este" no jogo de
linguagem (8), ou a palavra "isto" na elucidao ostensiva "Isto se cham a..."?
Se se quiser evitar confuso, m elhor no dizer que essas palavras de
nominam algo. E, estranham ente, j foi dito que a palavra "este" o nome
especfico. Tudo que chamamos sem mais de "nome" dito apenas num
sentido inexato, aproximativo.

Como se d que as palavras "isto azul" queiram dizer (nteinen) ora uma
assero sobre o objeto que apontado, ora uma elucidao da palavra "azul".
No segundo caso, quer-se dizer propriamente "isto se chama 'azul'. Pode-se
pois querer dizer com a palavra
por um lado, "chama-se", e com a palavra
"azul" querer dizer "azul? e, por outro lado, com "", realmente "1?
Pode tambm acontecer que algum tire, do que era dito como co
m unicao, uma elucidao da palavra. [Nota marginal: Aqui se esconde
uma superstio plena d e conseqncias.J
Posso querer dizer com a palavra "bububu": "Se no chover, irei
passear? Apenas numa linguagem posso querer dizer algo com algo. Isto
m ostra claram ente que a gram tica de "querer dizer" no sem elhante
da expresso "representar-se algo e coisas do gnero.

Esta rara concepo provm de uma tendncia para sublim ar a lgica


de nossa linguagem poder-se-ia dizer. A verdadeira resposta a isto :
chamamos de "nome" coisas m uito diferentes; a palavra "nome" caracteriza
muitas espcies diferentes de uso de uma palavra, aparentadas umas com
as outras de modos diferentes; mas entre essas espcies de uso no
est o da palavra "este".
bem verdade que freqentem ente, por exem plo, na definio os
tensiva, apontamos para o denominado e ao mesmo tempo pronunciamos
o nome. E do mesmo modo pronunciam os, por exem plo, na definio
ostensiva, a palavra "este", enquanto apontamos para uma coisa. E a pa
lavra "este" e um nome esto freqentem ente no mesmo lugar no contexto

da rase. M as justam ente caracterstico para o nome que ele seja elucidado
por meio do ostensivo "Isto N" (ou "Isto cham a-se 'N '"). Mas explicamos
tambm: "Isto chama-se 'este'", ou "Este cham a-se 'este'"?
Isto est ligado concepo do denom inar como, por assim dizer,
um processo oculto. O denominar aparece como uma ligao estranha de
uma palavra com um objeto. E assim , uma ligao estranha ocorre quando
o filsofo, a fim de ressaltar o que a relao entre nome e denominado,
fixa-se num objeto diante de si e repete ento inmeras vezes um nome,
ou tambm a palavra "este". Pois os problem as filosficos nascem quando
a linguagem entra em frias. E ento podemos, com efeito, im aginar que o
denominar um notvel ato anm ico, quase um batism o do objeto. E
podemos assim dizer tambm a palavra "este" como que para o objeto,
dirigir-se a ele por meio dela um uso singular dessa palavra que cer
tam ente acontece apenas ao filosofar.
39. M as como se chega idia de querer fazer justam ente dessa
palavra um nome, quando evidentem ente no nome algum? Exatamente
pelo seguinte. Porque se tentado a fazer uma objeo contra aquilo que
costumeiramente se chama "nome"; e esta pode ser assim expressa: o nome
deve designar propriam ente o sim ples. E se poderia fundam entar isto mais
ou menos assim : um nome prprio em sentido comum , por exem plo,
a palavra "Nothung".1 A espada Nothung consiste de partes numa com bi
nao determinada. Se estiverem combinadas de modo diferente, no existe
"Nothung". Ora, mas a rase "Nothung tem um corte afiado" tem sentido,
se Nothung estiv er ainda inteira ou j estiver despedaada. Mas se "No
thung" o nome de um objeto, ento no h m ais este objeto, se Nothung
est despedaada; e porque ao nome no corresponderia nenhum objeto,
ento no teria nenhuma significao. M as se estivesse na frase "Nothung
tem um corte afiado" uma palavra que no tem nenhuma significao, a
frase seria por isso um absurdo. O ra, ela tem sentido; portanto algo deve
sempre corresponder s palavras das quais ela consiste. Portanto, a palavra
Nothung deve desaparecer pela anlise do sentido, e em vez dessa, devem
surgir palavras que denominem o sim ples. Chamaremos essas palavras
justam ente de nomes propriam ente ditos.
40. Perm ita-nos falar prim eiram ente sobre o ponto desta argumen
tao: a palavra no tem significao quando nada lhe corresponde.
importante constatar que a palavra "significao" usada incorretamente,
quando se designa com ela a coisa que 'corresponde' palavra. Isto , confunde-se a significao de um nome com o portador do nome. Se o sr. N. N.
morre, diz-se que morre o portador do nome, e no que morre a significao
do nome. E seria absurdo falar assim, pois se o nome deixasse de ter significao,
no haveria nenhum sentido em dizer: "O sr. N. N. morreu".
41. No 15 introduzimos nom es prprios na linguagem (8). Suponha
agora que a ferramenta com o nome N" esteja quebrada. A no sabe
1

N othun g, nome da espada de Siegfried, clebre personagem da mitologia alem da Idade Mdia.

<N. do T.)

disso e d a B o signo "N". Este signo tem ento significao ou no tem


nenhuma? O que B deve fazer quando receber este signo? Sobre isso
no havamos combinado nada. Poder-se-ia perguntar: o q u e fard ele? Ora,
ficar talvez perplexo, ou m ostrar os pedaos a A. Poder-se-ia dizer aqui:
"N" tom ou-se privado de significao; e essa expresso significaria que
para o signo "N", no nosso jogo de linguagem , no existe m ais nenhum
emprego (a menos que lhe dssemos um novo). "N" poderia tam bm tor
nar-se privado de significao pelo fato de que, qualquer que seja a razo,
se d ferram enta uma outra designao e no se continue a em pregar
o signo "N" no jogo de linguagem. Podemos tam bm im aginar um
acordo pelo qual B, quando uma ferram enta estiver quebrada e A der o
signo dela, deva sacudir a cabea como resposta. Com isso, poder-se-ia
dizer que o comando "N ", mesmo que essa ferram enta no m ais exista,
foi adm itido no jogo de linguagem , e o sinal "N" teria significao, mesmo
que seu portador deixasse de existir.
42. M as tambm nomes que nunca foram em pregados para uma
ferram enta tm significao naquele jogo? Suponhamos, portanto, que
"X seja um tal signo, e A d esse signo a B ora, tam bm tais signos
poderiam ser admitidos no jogo de linguagem , e B teria, por exem plo, de
respond-lo tambm com um sacudir de cabea. (Poder-se-ia im aginar
isto como uma espcie de divertim ento de ambos.)
43. Pode-se, para tuna grande classe de casos de utilizao da palavra
"significao" se no para todos os casos de sua utilizao , explic-la
assim : a significao de uma palavra seu uso na linguagem .
E a significao de um nome elucida-se m uitas vezes apontando para
o seu portador.
44. Dissemos que a frase "Nothung tem um corte afiado" tem sentido,
mesmo que Nothung esteja despedaada. Ora, isto assim, porque nesse jogo
de linguagem um nome usado tambm na ausncia do seu portador. Mas
podemos imaginar um jogo de linguagem com nomes (isto , com signos
que chamaremos certamente tambm de "nomes") no qual estes so empre
gados apenas na presena do portador; portanto, podem ser sempre substi
tudos pelo pronome demonstrativo acompanhado do gesto indicativo.
45. O demonstrativo "este" nunca pode vir privado de portador.
Poder-se-ia dizer: "desde que haja um este, a palavra 'este' tem tambm
significao, seja este sim ples ou composto". M as isto no converte a
palavra num nome. Ao contrrio; pois um nome no em pregado com
o gesto indicativo, mas apenas elucidado por ele.
46. O que h com o fato de os nom es designarem propriam ente
o sim ples?
Scrates (no Teeteto): "Se no me engano, assim ouvi de alguns: para
os elem entos prim itivos para assim me expressar dos quais ns e tudo
o m ais somos com postos, no h nenhuma explicao; pois tudo que
em si e por si pode ser apenas designado com nom es; uma outra determi
nao no possvel, nem que nem que no ... M as o que em si e
p o r si deve ser... denominado sem todas as outras determ inaes. Mas,

com isso im possvel folar explicativam ente de qualquer elem ento pri
m itivo; pois para este nada existe a no ser a mera denominao; tem , na
verdade, apenas seu nome. M as assim com o aquilo que se compe desses
elem entos prim itivos ele prprio um conjunto em aranhado, assim tam
bm suas denominaes tom aram -se discurso explicativo neste emaranha
do; pois sua essncia o em aranhado de nomes".
Estes elem entos prim itivos eram os 'individuais' de Russell e os meus
'objetos' (T ractates Logico-philosophicus).
47.
M as quais so as partes constituintes sim ples de que se compe
a realidade? Quais so as partes constituintes sim ples de uma poltrona?
As peas de madeira com as quais montada? Ou as m olculas, ou o
tom o? "Sim ples" significa no com posto. E eis o que im porta: em que
sentido 'com posto'? No h nenhum sentido em folar das 'partes consti
tuintes sim ples da poltrona pura e sim plesm ente'.
Ou: minha imagem visual dessa rvore, dessa poltrona consiste de
partes? E quais so suas partes constituintes sim ples? A m ulticolorao
uma espcie da complexidade; uma outra , por exem plo, a de um contorno
quebrado composto de partes retilneas. E pode-se dizer que uma curva
com posta de um ramo ascendente e de um descendente.
Se digo a algum, sem nenhuma elucidao: "O que vejo diante de
mim composto", ento esse algum perguntar-me- com razo: "Que quer
voc dizer com 'composto'? Isso pode significar todas as coisas possveis!".
A pergunta "O que voc v com posto?' certamente tem sentido, se j est
estabelecido de que espcie de ser composto isto , de que uso especial
dessa palavra se trata. Se tivesse sido estabelecido que a imagem visual
de uma rvore deve chamar-se "composta", quando se v no apenas um
tronco, mas tambm ramos, ento a pergunta "A imagem visual dessa rvore
simples ou composta?" e a pergunta 'Q uais so suas partes constituintes
simples?" teriam um sentido claro um emprego claro. E a resposta segunda
pergunta no naturalmente "Os ramos" (isto seria uma resposta pergunta
gramatical: "O que se chama aqui de 'partes constituintes simples'?"), mas sim,
por exemplo, uma descrio dos diferentes ramos.
M as um tabuleiro de xadrez no evidentem ente com posto?
Voc pensa certam ente na com posio de trinta e dois quadrados negros
e trinta e dois quadrados brancos. M as no poderiamos dizer tambm
que composto das cores branca e negra e do esquema da rede de qua
drados? E se h aqui diferentes modos de considerao, voc quer ainda
dizer que o tabuleiro de xadrez m eram ente 'com posto'? Perguntar
fora de um jogo determ inado: "Este objeto com posto?", anlogo quilo
que fez um jovem , certa ocasio em que deveria indicar se os verbos, em
certos exem plos de frases, deviam tom ar a voz ativa ou passiva, e que
ento quebrou a cabea para saber se, por exem plo, o verbo "dorm ir"
significa algo ativo ou algo passivo.
A palavra "com posto" (e portanto a palavra "sim ples") usada por
ns de inm eras m aneiras diferentes, e de diferentes modos aparentados
uns com os outros. (A cor de um cam po de xadrez sim ples, ou consiste

00

de um branco puro e de um am arelo puro? E o branco sim ples, ou


consiste das cores do arco-ris? Este comprimento de 2 cm simples
ou consiste de duas partes de com prim ento de 1 cm cada uma? Mas por
que no de um pedao de 3 cm de comprimento e um pedao de 1 cm
acrescentado em sentido negativo?)
A pergunta filosfica: "A imagem visual dessa rvore com posta, e
quais so suas partes constituintes?" correta a resposta: "Depende do
que voc compreende por 'com posto'". (E isto no , naturalm ente, ne
nhuma resposta, mas sim uma recusa da pergunta.)
48.
Apliquemos o mtodo do 2 exposio do Teeteto. Conside
remos um jogo de linguagem para o qual essa exposio vale efetivam ente.
A linguagem serviria para representar com binaes de quadrados colori
dos sobre uma superfcie. O s quadrados formam um com plexo com a
forma de um tabuleiro de xadrez. H quadrados verm elhos, azuis, brancos
e negros. Correspondendo s iniciais, as palavras da linguagem seriam:
"V, "A", B, N e uma frase uma srie dessas palavras. Elas descrevem
uma composio de quadrados na seqncia:

A frase "W N A AAVBB" descreve pois, por exem plo, uma compo
sio desta espcie:

= azul
= vermelho
Aqui a frase um com plexo de nomes, ao qual corresponde um
complexo de elementos. Os elem entos prim itivos so os quadrados colo

ridos. "M as, so esses sim ples?" No saberia o que deveria cham ar
neste jogo de linguagem mais naturalm ente de "sim ples". M as em outras
circunstncias, chamaria um quadrado de uma s cor de "com posto", por
exem plo, de ngulos retos ou dos elem entos cor e form a. M as o conceito
de com posio tambm poderia ser estendido de tal modo que a m enor
superfcie chamada "composta" de uma m aior e de outra dela subtrada.
Com pare 'com posio' das foras, 'd iviso' de uma linha por um ponto
fora dela; essas expresses mostram que, conform e o caso somos tambm
inclinados a conceber o menor como resultado da com posio do m aior,
e o m aior como resultado da diviso do menor.
M as no sei se devo dizer que a figura que nossa frase descreve
consiste de quatro elem entos ou de nove! Ora, consiste aquela frase de
quatro letras ou de nove? E quais so setts elem entos: os tipos de letras
ou as letras? No indiferente o que quer que digamos? M esmo se evi
tamos m al-entendidos apenas no caso particular!
49. O que significa que no elucidam os (isto , descrevemos) esses
elem entos, mas que apenas podemos denom in-los? Isso talvez pudesse
significar que a descrio de um complexo, quando, no caso lim ite, consistir
apenas de um quadrado, simplesmente o nome do quadrado de cor.
Poder-se-ia dizer aqui se bem que isto leve a todas as espcies
de supersties filosficas que um signo "V" ou "N" etc. poderia ser
ora uma palavra, ora uma frase. M as se ' palavra ou frase', depende da
situao em que pronunciada ou escrita. Por exem plo, se A deve des
crever a B complexos de quadrados de cor e se usa aqui a palavra "V"
sozinha, ento poderemos dizer que a palavra uma descrio uma
frase. M as, se ele memoriza, por exem plo, as palavras e suas significaes,
ou se ensina a um outro o uso das palavras e as pronuncia durante o
ensino ostensivo, ento no diremos que elas aqui so frases. Nesta situa
o, a palavra "V", por exemplo, no nenhuma descrio; denom ina-se
com ela um elem ento mas por isso seria estranho dizer aqui que se
pode apenas denominar o elemento! Denominar e descrever no se encon
tram na verdade num nico nvel: o denominar uma preparao para a
descrio. O denominar no ainda nenhum lance no jogo de linguagem,
tampouco quanto o colocar uma figura de xadrez no lugar um lance
no jogo de xadrez. Pode-se dizer ao se denominar uma coisa, nada est ainda
feito. Ela no tem nome, a no ser no jogo. Era o que tambm Frege pensava
com o seguinte: uma palavra s tem significao no contexto da proposio.
50. O que significa pois dizer que no podemos acrescentar aos ele
mentos nem ser nem no-ser? Poder-se-ia d izer se tudo aquilo que cha
mamos de "ser" ou "no-ser" deve-se ao existir ou no-existir de ligaes entre
os elementos, ento no h nenhum sentido em falar do ser (no-ser) de um
elemento; tampouco, se tudo o que chamamos de "destruir" devido se
parao dos elementos, no tem sentido falar da destruio de um elemento.
M as poder-se-ia dizer: no se pode anexar ser ao elem ento, pois se
ele no fosse, no se poderia cham-lo nem nada enunciar sobre ele.
Considerem os ento um caso anlogo! No se pode enunciar de uma coisa

que ela tenha um metro de comprimento e ainda que no tenha um metro


de com prim ento, e isto se d com o metro-padro de Paris. Com isso
ainda no atribum os a ele nenhuma qualidade notvel, mas apenas ca
racterizam os seu papel especial no jogo do medir com a medida do metro.
Imaginemos, de modo sem elhante ao do m etro-padro, um modelo
das cores conservado em Paris. Assim , declaramos: "Spia" cham ar-se-ia
a cor do spia-padro l conservado no vcuo. Ento no haver sentido
algum em dizer que esse modelo tem essa cor, nem que ele no a tem.
Podemos expressar isto da seguinte maneira: este m odelo um ins
trum ento da linguagem, pelo qual enunciamos cores. N este jogo esse mo
delo no algo apresentado, mas meio de apresentao (M ittel der Darstellung). E isto justam ente vale para um elemento no jogo de linguagem
(48), quando, denominando-o, pronunciamos a palavra "V": com isso de
mos a essa coisa um papel no nosso jogo de linguagem ; ento m eio da
apresentao. E dizer "Se essa coisa no fosse, no poderia ter nenhum
nome", diz nem mais nem menos que: se no houvesse essa coisa, no
poderam os em preg-la no nosso jogo. Aquilo que, aparentem ente, deve
haver pertence linguagem. um paradigma no nosso jogo: algo com o
qual comparado. E constatar isso pode significar fazer uma constatao
im portante; mas com efeito uma constatao concernente ao nosso jogo
de linguagem nosso modo de apresentao.
51. Na descrio do jogo de linguagem (48) disse que s cores dos
quadrados correspondiam as palavras "V ", "N" etc. M as no que consiste
essa correspondncia, em que medida pode-se dizer que a esses signos
correspondem certas cores dos quadrados? A elucidao no 48 estabelece
apenas uma conexo entre esses signos e certas palavras de nossa lingua
gem (os nomes das cores). Ora, foi pressuposto que o uso dos signos
no jogo seria ensinado de modo diferente, e na verdade pela indicao
dos paradigm as. Pois bem; mas que significa dizer que na prxis da lin
guagem certos elem entos corresponderiam aos signos? Deve-se isto ao
fato de que aquele que descreve o complexo de quadrados de cor diz
sem pre "V" para um quadrado verm elho; "N" para um quadrado negro
etc.? M as o que ocorre quando erra na descrio e, falsam ente, diz "V"
ao ver um quadrado negro qual aqui o critrio de que isto foi um
erro? Ou o fato de "V" designar um quadrado vermelho consiste no fato
de uma imagem do quadrado vermelho pairar sem pre no esprito dos
homens que se servem da linguagem , quando usam o signo "V"?
A fim de ver mais claro, devemos aqui, como em inm eros casos
sem elhantes, considerar as particularidades dos processos; observar de per
to o que se passa.
52. Se me inclino a supor que um rato nasce, por gerao espontnea,
de trapos cinzentos e de p, ento ser bom exam inar exatam ente esses
trapos, como um rato pde ter-se escondido neles, como pde ir parar l
etc. M as se estou convencido de que um rato no pode nascer dessas
coisas, ento essa investigao ser talvez suprflua.

Quanto a saber o que se ope em filosofia semelhante considerao


de particularidades, o que preciso primeiramente aprender a compreender.
53. O ra, h diferentes possibilidades para nosso jogo de linguagem
(48), diferentes casos, para os quais diram os que um signo denomina, no
jogo, um quadrado desta ou daquela cor. Diramos isto, por exemplo, se
soubssem os que o uso dos signos desta ou daquela maneira foi ensinado
aos homens que usam essa linguagem . Ou se fosse assentado por escrito,
na forma de uma tabela, que a este signo corresponde este elemento, e
se essa tabela fosse utilizada no ensino da linguagem e em certos casos
litigiosos empregada para deciso.
Podemos tambm pensar que uma tal tabela uma ferram enta no
uso da linguagem . A descrio de um complexo far-se-ia ento assim: o
que descreve o complexo leva consigo uma tabela e procura nela cada
elem ento do complexo e passa desse elem ento inscrito na tabela para o
signo (e tam bm aquele a quem dada a descrio pode traduzir, por
m eio de uma tabela, as palavras dessa descrio para a intuio de qua
drados coloridos). Poder-se-ia dizer que essa tabela toma aqui o papel
que a memria e a associao desempenham em outros casos. (No irem os
habitualm ente executar o comando 'Traga-m e uma flor vermelha!" pro
curando a cor vermelho numa tabela de cores e depois trazendo uma flor
da cor que encontramos na tabela; mas quando se trata de escolher ou
m isturar um determinado tom de verm elho, acontece que nos servimos
de um modelo ou de uma tabela.)
Se chamarmos tal tabela de expresso de uma regra do jogo de
linguagem , ento pode-se dizer que papis m uito diferentes no jogo pode
caber quilo que chamamos de regra de um jogo de linguagem.
54. Pensemos, pois, naqueles casos para os quais dizemos que um
jogo jogado segundo uma regra determinada!
A regra pode ser um auxlio no ensino do jogo. comunicada quele
que aprende e sua aplicao exercitada. Ou uma ferramenta do prprio
jogo. Ou: uma regra no encontra emprego nem no ensino nem no prprio
jogo, nem est indicada num catlogo das regras. Aprende-se o jogo obser
vando como os outros o jogam. Mas dizemos que se joga segundo esta ou
aquela regra, porque um observador pode ler essas regras nas prxis do jogo,
como uma lei natural que as jogadas seguem. Mas como o observador
distingue, nesse caso, entre um erro de quem joga e uma jogada certa? H
para isso indcios no comportamento dos jogadores. Pense no comportamento
caracterstico daquele que corrige um lapso. Seria possvel reconhecer que
algum faa isso, mesmo que no compreendamos sua linguagem.
55. "O que os nomes da linguagem designam deve ser indestrutvel:
pois deve-se poder descrever o estado no qual tudo que destrutvel est
destrudo. E haver palavras nessa descrio; e o que a elas corresponde
no deve ento estar destrudo, seno as palavras no teriam significao."
No devo cortar o galho no qual estou sentado.
Certamente se poderia logo objetar que a prpria descrio deveria
excetuar-se da destruio. Mas aquilo que corresponde s palavras da

descrio e que portanto no deve estar destrudo, se ela verdadeira, aquilo


que d s palavras sua significao, sem o que no teriam significao.
Mas este homem , com efeito, em certo sentido, aquilo que corresponde a
seu nome. Mas o homem destrutvel; e seu nome no perde sua significao
se o portador destrudo. Aquilo que corresponde ao nome e sem o qual
este no teria significao , por exemplo, um paradigma que usado no jogo
de linguagem em combinao com o nome.
56. M as o que ocorre, se tal m odelo no pertence linguagem , quan
do, por exem plo, percebemos a cr que uma palavra designa? "E se a
percebemos, surge ento diante do nosso olho espiritual, uma vez que
pronunciemos a palavra. Deve ser pois indestrutvel em si, se acaso existe
a possibilidade de a recordarmos a qualquer momento." M as o que
consideramos ento como critrio de que a recordamos corretam ente? Se
trabalhamos com um modelo em vez de trabalharm os com a nossa me
m ria, direm os, conforme o caso, que o modelo mudou de cor e avaliamos
isto com a memria. Mas no podemos tambm, conforme o caso, falar
de um obscurecim ento (por exem plo) da imagem da nossa lembrana?
No estam os m erc da memria tanto quanto m erc de um modelo?
(Pois algum podera dizer: "Se no tivssem os memria, estaram os
m erc de um m odelo".) Ou talvez m erc de uma reao qum ica.
Imagine que voc tenha de pintar uma determinada cor "C" e esta a cor
que se v quando as substncias qum icas X e Y se combinam. Suponha
que a cor lhe parea um dia mais clara que num outro; no diria voc
ento: "Devo ter m e enganado, a cor certam ente a mesma que ontem ?".
Isto m ostra que no nos servim os sem pre daquilo que a memria diz,
como se fosse a arbitragem suprema e inapelvel.
57. "Algo vermelho pode ser destrudo, mas o vermelho no, e por
isso a significao da palavra "vermelho independente da existncia de
uma coisa vermelha." Certamente, no tem sentido dizer que a cor vermelho
(color, no pigmentum) ser rasgada ou triturada. Mas no dizemos que "a
vermelhido desaparece'? E no se agarre ao fato de que podemos cham-lo
perante nosso olho espiritual, mesmo que no exista mais vermelho! Isto
o mesmo que dizer que haveria sempre uma reao qumica que engendra
uma chama vermelha. Pois o que ocorre se voc no pode se lembrar
mais da cor? Se esquecemos qual a cor que tem este nome, perde este sua
significao para ns; isto , no podemos mais jogar um determinado jogo
de linguagem com ele. E a situao ento comparvel quela em que se
perdeu o paradigma que era um meio de nossa linguagem.
58. "Quero cham ar 'nome' apenas aquilo que no pode estar na com
binao 'X existe'. E assim no se pode dizer 'o vermelho existe', porque,
se o verm elho no existisse, no se poderia falar absolutam ente nada dele."
M ais corretam ente: Se "X existe" deve significar tanto quanto "X" tem
significao, ento no uma frase que trata de X, mas sim uma frase
sobre o nosso uso da linguagem, a saber, o uso da palavra "X".
Parece-nos que dissemos com isso algo sobre a natureza do vermelho:
a saber, que as palavras "o vermelho existe" no tm sentido. Ele existiria

mesmo "em si e por si". A mesma idia que isto uma assero metafsica
sobre o vermelho expressa-se tambm no fato de que talvez digamos que
o vermelho atemporal, e talvez ainda mais forte, na palavra "indestrutvel".
M as queremos propriam ente conceber "o verm elho existe" apenas
como a assero: a palavra "verm elho" tem significao. Ou talvez ainda
m ais corretam ente: "o verm elho no existe" como "'o verm elho' no tem
significao". Apenas no queremos dizer que aquela expresso diz isto,
mas sim que deveria dizer isto, se tivesse um sentido. M as queremos dizer
que ela se contradiz a si mesma na tentativa de dizer isso pois, com
efeito, o vermelho 'em si e por s i'. Uma vez que uma contradio consiste
apenas no fato de que a frase parece falar da cor, enquanto deve dizer
qualquer coisa sobre o uso da palavra "verm elho". M as na realidade
dizem os perfeitam ente que uma determ inada cor existe; e isto significa o
mesmo que: existe algo que tem esta cor. E a prim eira expresso no
m enos exata que a segunda; particularm ente quando 'o que tem esta cor'
no um objeto fsico.
59. "Os nomes designam apenas aquilo que elem ento da realidade.
Aquilo que no se deixa destruir; o que permanece o mesmo em toda
mudana." M as o que isso? Enquanto dizam os a frase, j tnhamos
uma certa idia disso! J exprim ram os uma representao perfeitam ente
determ inada. Uma determ inada imagem que queremos em pregar. Pois a
experincia, na verdade, no nos m ostra esses elem entos. Vemos partes
constituintes de algo com posto (de uma poltrona, por exem plo). Dizemos
que o encosto uma parte da poltrona, mas ele prprio com posto de
diferentes pedaos de m adeira; ao passo que o p uma parte constituinte
sim ples. Vemos tambm um todo que se m odifica (que destrudo), en
quanto suas partes constituintes permanecem im utveis. A esto os ma
teriais com os quais produzimos aquela imagem da realidade.
60. Se digo: "M inha vassoura est no canto", isto propriam ente
uma assero sobre o cabo de vassoura e a escova da vassoura? Poder-se-ia
em todo caso substituir a assero por uma que indicasse a posio do
cabo e a da escova. E essa assero com o que uma forma mais analisada
da prim eira. M as por que chamo-a de "m ais analisada"? O ra, se a
vassoura se encontra l, isto significa pois que o cabo e a escova devem
estar l e numa posio determ inada, um em relao ao outro; e isto
estava anteriorm ente como que oculto no sentido da frase, e na frase ana
lisada isto est pronunciado. Portanto, aquele que diz que a vassoura est
no canto, quer dizer realm ente: o cabo e a escova esto l, e o cabo est
enfiado na escova? Se perguntarm os a algum se pensa isso, responderia
certam ente que no pensara especialm ente no cabo de vassoura ou na
escova. E esta seria a resposta certa, pois ele no queria falar especialm ente
nem do cabo de vassoura nem da escova. Im agine que voc diga a algum
em vez de 'Traga-m e a vassoura!" 'Traga-m e o cabo de vassoura e a
escova que est enfiada nele!" A resposta a isto no : "Q uer a vassoura?
E por que voc exprim e isso de m aneira to estranha?" Ele compreen
der m elhor a frase mais analisada? Essa frase, poder-se-ia dizer, produz

so

o mesmo efeito que a habitual, mas por um cam inho m ais incmodo.
Im agine um jogo de linguagem no qual so dadas ordens para algum
trazer, m ovim entar etc. certas coisas com postas de vrias partes. H dois
modos de jog-lo: num primeiro (a), as coisas com postas (vassouras, ca
deiras, m esas etc.) tm nome como em (15); num segundo (b), s as partes
recebem nom es e o todo descrito com a ajuda deles. Em que medida
pois uma ordem do segundo jogo uma forma analisada de uma ordem
do prim eiro? Esconde-se aquela nesta e retirada pela anlise? Sim , a
vassoura decomposta quando se separa o cabo da escova; m as, por isso,
consiste tam bm de partes correspondentes a ordem de trazer a vassoura?
61. "M as voc no negar que uma determ inada ordem em (a) diz
a mesma coisa que uma em (b); e como quer pois cham ar a segunda, a
no ser de uma forma analisada da prim eira?" Com efeito, diria eu
tam bm que uma ordem em (a) tem o mesmo sentido que uma em (b);
ou, como me expressara anteriorm ente: elas produzem o mesmo efeito.
E isso significa: se me indicassem uma ordem em (a) e m e perguntassem:
"Que ordem em (b) tem o mesmo sentido dessa?", ou tam bm: "Que ordem
em (b) a contradiz?", responderia pergunta de tal ou tal m aneira. Mas
com isso no est dito que estejam os de acordo, de m aneira geral, sobre o
em prego da expresso "ter o mesmo sentido", ou "produzir o mesmo efei
to". Pode-se perguntar em que caso dizem os: "So apenas duas formas
diferentes do mesmo jogo?".
62. Suponha, por exem plo, que aquele a quem so dadas as ordens
em (a) e (b) deva consultar uma tabela na qual nom es esto coordenados
a figuras, antes de trazer o que foi exigido. Ele fez a mesma coisa, se executa
uma ordem em (a) e a correspondente em (b)? Sim e no. Voc pode
dizer: "O essencial das duas ordens o m esmo". Eu diria a mesma coisa.
M as no sem pre claro o que se deve cham ar d e "essencial" da ordem.
(Do mesmo m odo, pode-se dizer de certas coisas: sua finalidade tal e
tal. O essencial que uma lm pada serve para ilum inar que ela enfeite
o quarto, preencha um espao vazio etc., no essencial. M as nem sempre
o essencial e o inessencial esto claram ente separados.)
63. Mas a expresso segundo a qual uma frase em (b) uma forma
'analisada' de uma em (a), leva-nos facilmente a pensar que aquela forma
seja a mais fundamental; ela mostraria o que se quereria dizer com a outra
etc. Pensamos algo como: quem conhece apenas a forma no analisada priva-se
da anlise; mas quem conhece a forma analisada, possui tudo. Mas no
posso dizer que um aspecto da coisa escapa tanto a este como quele?
64. Imaginemos o jogo (48) m odificado no sentido de que os nomes
no designariam quadrados de uma s cor, mas retngulos form ados cada
um por dois desses quadrados. Um tal retngulo, m etade verm elho, me
tade azul, se cham aria "U"; um retngulo, metade azul, m etade branco,
se cham aria "V" etc. No poderamos im aginar pessoas que tivessem nomes
para tais com binaes de cores, mas no para cores isoladas? Pense nos
casos em que dizemos: "Esta com posio de cores (o tricolor francs, por
exemplo) tem um carter bem particular".

Em que medida os signos desse jogo de linguagem precisariam de


uma anlise? Sim, em que medida o jogo pode ser substitudo pelo (48)?
Na verdade outro jogo de linguagem, mesmo que aparentado com o (48).
65. Aqui encontramos a grande questo que est por trs de todas
essas consideraes. Pois poderiam objetar-me: "Voc simplifica tudo! Voc
fala de todas as espcies de jogos de linguagem possveis, mas em nenhum
momento disse o que o essencial do jogo de linguagem, e portanto da
prpria linguagem. O que comum a todos esses processos e os toma lin
guagem ou partes da linguagem. Voc se dispensa pois justamente da parte
da investigao que outrora lhe proporcionara as maiores dores de cabea,
a saber, aquela concernente forma geral da proposio e da linguagem".
E isso verdade. Em vez de indicar algo que comum a tudo
aquilo que chamamos de linguagem , digo que no h uma coisa comum
a esses fenmenos, em virtude da qual em pregamos para todos a mesma
palavra, mas sim que esto aparentados uns com os outros de muitos
modos diferentes. E por causa desse parentesco ou desses parentescos,
chamam o-los todos de "linguagens". Tentarei elucidar isso.
66. Considere, por exem plo, os processos que chamamos de "jogos".
Refiro-m e a jogos de tabuleiro, de cartas, de bola, torneios esportivos etc.
O que comum a todos eles? No diga: "Algo deve ser comum a eles,
seno no se chamariam 'jo go s', mas veja se algo comum a eles
todos. Pois, se voc os contempla, no ver na verdade algo que fosse
comum a todos, mas ver sem elhanas, parentescos, e at toda uma srie
deles. Como disse: no pense, mas veja! Considere, por exemplo, os
jogos de tabuleiro, com seus m ltiplos parentescos. Agora passe para os
jogos de cartas: aqui voc encontra m uitas correspondncias com aqueles
da prim eira classe, mas muitos traos com uns desaparecem e outros sur
gem. Se passarmos agora aos jogos de bola, m uita coisa comum se con
serva, mas muitas se perdem. So to d o s'recreativos'? Compare o xadrez
com o jogo da amarelinha. Ou h em todos um ganhar e um perder, ou
uma concorrncia entre os jogadores? Pense nas pacincias. Nos jogos de
bola h um ganhar e um perder; m as se uma criana atira a bola na
parede e a apanha outra vez, este trao desapareceu. V eja que papis
desempenham a habilidade e a sorte. E com o diferente a habilidade no
xadrez e no tnis. Pense agora nos brinquedos de roda: o elem ento de
divertim ento est presente, mas quantos dos outros traos caractersticos
desapareceram ! E assim podemos percorrer m uitos, muitos outros grupos
de jogos e ver sem elhanas surgirem e desaparecerem .
E tal o resultado desta considerao: vem os uma rede complicada
de sem elhanas, que se envolvem e se cruzam mutuamente. Semelhanas
de conjunto e de pormenor.
67. No posso caracterizar m elhor essas sem elhanas do que com
a expresso "semelhanas de fam lia"; pois assim se envolvem e se cruzam
as diferentes sem elhanas que existem entre os membros de uma fam lia:
estatura, traos fisionm icos, cor dos olhos, o andar, o temperamento etc.,
etc. E digo: os "jogos" formam uma fam lia.

E do mesmo modo, as espcies de nm ero, por exem plo, formam


uma fam lia. Por que chamamos algo de "nmero"? O ra, talvez poque
tenha um parentesco direto com m uitas coisas que at agora foram
chamadas de nmero; e por isso, pode-se dizer, essa coisa adquire um
parentesco indireto com outras que chamamos tambm assim . E estende
mos nosso conceito de nmero do mesmo modo que para tecer um fio
torcem os fibra com fibra. E a robustez do fio no est no fato de que uma
fibra o percorre em toda sua longitude, mas sim em que m uitas fibras
esto traadas umas com as outras.
Quando porm algum quisesse dizer: "Assim pois^todas essas fi
guras tm algo em comum a saber, a disjuno de todas as suas ca
ractersticas comuns" 'ento eu responderia: aqui voc est apenas jo
gando com uma palavra. Da mesma form a, poder-se-ia dizer: algo percorre
inteiram ente o fio , a saber, o tranado sem lacunas dessas fibras.
68. "Bem; ento o conceito de nm ero explica-se para voc como a
soma lgica daqueles conceitos isolados aparentados entre si: nm ero car
dinal, nmero racional, nmero real etc., e igualm ente o conceito de jogo
como soma lgica de conceitos parciais correspondentes." Isto no precisa
ser assim . Pois posso dar ao conceito 'nm ero' lim ites firm es, isto , usar
a palavra "nmero para a designao de um conceito firm em ente deli
m itado, mas posso us-lo tam bm de tal modo que a extenso do conceito
no seja fechada por um lim ite. E assim empregamos a palavra "jogo.
Como o conceito de jogo est fechado? O que ainda um jogo e o que
no o mais? Voc pode indicar os lim ites? No. Voc pode traar alguns:
pois ainda no foi traado nenhum. (M as isto nunca o perturbou, quando
voc empregou a palavra "jogo".)
"Mas ento o emprego da palavra no est regulam entado; o 'jogo'
que jogam os com ela no est regulam entado." Ele no est inteiram ente
lim itado por regras; mas tambm no h nenhuma regra no tnis que
prescreva at que altura perm itido lanar a bola nem com quanta fora;
mas o tnis um jogo e tambm tem regras.
69. Como explicaram os a algum o que um jogo? Creio que lhe
descreveram os jogos, e poderamos acrescentar descrio: "isto e outras
coisas sem elhantes chamamos de 'jo go s'. E ns prprios sabemos mais?
Ser que apenas a outrem no podemos dizer exatam ente o que um
jogo? M as isto no ignorncia. No conhecem os os lim ites, porque
nenhum est traado. Como disse, podemos para uma finalidade par
ticular traar um limite. somente a partir da que tomamos o conceito
til? De forma alguma! A no ser para esta finalidade particular. Tampouco
tomaria til a medida de comprimento "um passo" aquele que desse a defi
nio: um passo = 75 cm. E se voc me disser 'M as antes no havia nenhuma
medida de comprimento exata", retrucarei: 'M uito bem, ento era uma medida
inexata". Se bem que voc ainda me deva a definio de exatido.
70. "M as se o conceito 'jo g o ' deste m odo no delim itado, ento
voc no sabe propriam ente o que voc qu er d izer com 'jo g o '." Se
eu der a descrio: "O solo estava inteiram ente coberto de plantas,
S3

voc dir que eu no sei do que falo enquanto eu no puder dar uma
definio de planta?
Uma explicao daquilo que eu quero dizer seria talvez um desenho
e as palavras "O solo tinha mais ou menos esta aparncia". Eu diria talvez:
"Ele tinha exatamente esta aparncia". Pois bem , estavam l exatam ente
esta grama e estas folhas, nesta posio? N o, no assim . E neste sentido
eu no identificaria nenhuma im agem com o sendo a exata.
71.
Pode-se dizer que o conceito 'jo g o ' um conceito com contornos
im precisos. "Mas, um conceito im preciso realm ente um conceito?"
Uma fotografia pouco ntida realm ente a im agem de uma pessoa? Sim ,
pode-se substituir com vantagem uma im agem pouco ntida por uma n
tida? No a imagem pouco ntida justam ente aquela de que, com freqncia, precisamos?

Algum me diz: "M ostre um jogo s crianas!" Ensino-as a jogar


dados a dinheiro, e o outro me diz: "No tive em m ente (gemeint) um
jogo como esse". Deveria ele ter tido uma vaga idia da excluso do jogo
de dados, no momento em que me dera a ordem ?

Frege compara o conceito com um distrito e diz: no se poderia


absolutam ente chamar de distrito um distrito vagam ente delim itado. Isto
, nada podemos fazer com ele. M as absurdo d izer 'P are m ais ou
menos aqui!"? Imagine que eu esteja com algum numa praa e diga isso.
Dizendo isso, no irei traar um lim ite qualquer, mas farei com a mo
um movimento indicativo como se lhe m ostrasse um determ inado ponto.
E exatam ente assim explica-se o que um jogo. Do-se exem plos e quer-se
que eles sejam compreendidos num certo sentido. M as com essa ex
presso no quero dizer que essa pessoa deva ver agora nesses exem plos
o algo comum que eu por alguma razo no posso exprim ir. M as
sim que tal pessoa deva agora em pregar esses exem plos de um determ inado
modo. A exemplificao no aqui um m eio indireto de elucidao,
na falta de outro melhor. Pois toda elucidao geral pode tam bm ser
mal compreendida. Eis como jogam os o jogo. (Refiro-m e ao jogo de lin
guagem com a palavra "jogo".)
72.
Ver o algo comum. Suponha que eu m ostre a algum diferentes
quadros coloridos e diga: "A cor que voc v em todos cham a-se 'o cre'".
Esta uma elucidao que com preendida enquanto o outro procura e
v o que comum queles quadros. Pode ento olhar para o algo comum,
apontar para ele.
Compare o exemplo anterior com este: eu lhe mostro figuras de
formas diferentes, todas pintadas da mesma cor e digo: "O que elas tm
em comum chama-se 'ocre'".
E compare ainda com este: m ostro-lhe m odelos de diferentes m atizes
de azul e digo: "A cor que comum a todos chamo de 'azu l'".

73. Se algum me elucida o nome das cores, apontando para o mo


delo e dizendo: "Esta cor cham a-se 'azu l', esta 'verd e'...", ento este caso
pode ser comparado, em muitos aspectos, com aquele no qual algum
me pe nas mos uma tabela na qual figuram as palavras sob os modelos
das cores. Se bem que essa comparao possa induzir a erro de muitos
modos. Est-se agora inclinado a estender a comparao: ter compreen
dido a elucidao significa possuir um conceito do elucidado no esprito,
isto , um modelo ou imagem. Se me m ostrarem diferentes folhas e me
disserem : "Isto chama-se 'folh a'", ento adquiro um conceito da forma de
folha, uma imagem dela no esprito. M as que aspecto tem pois a imagem
de uma folha que no mostra uma forma determ inada, mas sim 'o que
comum a todas as formas de folha'? Que tom de cor tem o 'm odelo no
meu esprito' da cor verde daquilo que comum a todos os tons de verde?
"Mas no poderia haver tal modelo 'g eral'? Algo com o um esquema
de folha, ou um modelo de verde puro?" Certam ente! M as que esse
esquema seja compreendido como esquem a, e no como form a de uma
folha determ inada, e que um quadrinho de verde puro seja compreendido
como modelo de tudo aquilo que tem a cor verde e no como modelo
para o verde puro isto depende do modo de em prego desses modelos.
Pergunte a voc mesmo: que form a deve ter o modelo da cor verde?
Deve ser quadrado? No seria ento modelo para um quadrado verde? Deve
ter ento uma forma 'irregular'? E o que nos impede ento de consider-lo
isto , de empreg-lo apenas como modelo da forma irregular?
74. Aqui o lugar de notar que aquele que considera essa folha como
modelo 'da forma de folha em geral', a v diferentemente daquele que a
considera como modelo para essa forma determinada. Ora, poderia ser assim
apesar de que no o pois isto significaria apenas que, por experincia,
aquele que v a folha de uma maneira determinada emprega-a desta ou da
quela maneira, segundo esta ou aquela regra. Existe certamente esta ou outra
maneira de ver; do-se tambm casos em que aquele que v um modelo
assim geralmente o empregar desta maneira, e o que o v de outro modo
emprega-lo- de outra maneira. Por exemplo, quem v o desenho esquemtico
de um cubo como uma figura plana, constituda de um quadrado e de dois
losangos, dar talvez a ordem: "Traga-me algo semelhante!" de modo diferente
daquele que v o aspecto espacial da figura.
75. O que significa saber o que um jogo? O que significa saber e
no poder dizer o que ? este saber algum equivalente de uma definio
no expressa? De tal modo que se eu a visse expressa poderia reconhec-la
como expresso de meu saber? No est expresso meu saber, meu conceito
de jogo na explicao que eu pudesse dar? Notadamente no fato de que
descrevo exem plos de diferentes tipos de jogos, mostro como se pode
construir, por analogia, todas as espcies possveis de jogos; digo que
quase no cham aria mais de jogo a isto ou quilo; e assim por diante.
76. Se algum estabelecesse um lim ite rgido, no poderia reconhe
c-lo como sendo aquele que eu sem pre desejara estabelecer ou havia
estabelecido mentalmente. Pois eu no queria estabelecer nenhum. Poder-

se-ia ento dizer: seu conceito no o mesmo que o meu, mas aparentado
com ele. E o parentesco o mesmo que o de duas figuras, das quais uma
consiste de manchas de cor fracam ente delim itadas e outra de manchas
de cor com forma e distribuio sem elhante, mas rigidam ente delimitadas.
A afinidade to inegvel quanto a diferena.
77. E se prosseguirmos um pouco com esta comparao, tom a-se
claro que o grau em que a figura ntida pode assem elhar-se pouco ntida
depende do grau da pouca nitidez da segunda. Pois im agine que voc
tivesse de projetar uma figura ntida que 'correspondesse' a uma figura
difusa. N este h um retngulo de um verm elho esm aecido; voc o substitui
por um vermelho vivo. Certam ente, pois pode-se traar muitos retngulos
ntidos que correspondam aos pouco ntidos. Quando, porm, no original
as cores fluem umas nas outras sem o m enor vestgio de um lim ite, no
se tornaria uma tarefa insolvel desenhar uma figura ntida correspon
dendo a uma difusa? Ento voc no precisaria dizer: "Neste caso eu po
deria tanto desenhar um crculo como um retngulo ou um corao; pois
todas as cores se mesclam umas s outras. Tudo est certo; e nada est
certo". E nesta situao encontra-se, por exemplo, aquele que busca na
esttica ou na tica definies que correspondam a nossos conceitos.
N esta dificuldade, pergunte sem pre: como aprendem os o conceito des
ta palavra ("bom", por exemplo)? Segundo que exem plos; em que jogos
de linguagem ? Voc ver ento, mais facilm ente, que a palavra deve ter
uma fam lia de significaes.
78. Compare: saber e dizer
quantos metros de altura tem o m onte Branco
como usada a palavra "jogo"
como soa um clarinete.
Quem se admira de que se possa saber algo e no se possa dizer,
pensa talvez num caso como o prim eiro. Certam ente no pensa em um
caso como o terceiro.
79. Observe este exem plo: quando se diz "M oiss no existiu", isto
pode significar diferentes coisas. Pode significar: os israelitas no tiveram
nenhum chefe quando deixaram o Egito ou: no existiu nenhum h om em
que tivesse realizado tudo o que a Bblia narra de M oiss ou etc., etc.
Segundo Russell, podemos dizer: o nome M oiss" pode ser definido
por m eio de diferentes descries. Por exem plo, como: "o homem que
guiou os israelitas atravs do deserto", "o homem que viveu naquele tempo
e naquele lugar e que naquela poca foi chamado 'M oiss', ou "o homem
que em criana foi retirado do N ilo pela filha do fara" etc. E, dependendo
da definio que considerem os, a frase "M oiss existiu" recebe um sentido
diferente, e do mesmo modo qualquer outra frase que se refira a M oiss.
E quando algum nos diz N no existiu", perguntamos tambm: "O
que voc quer dizer? Voc quer dizer que..., ou que...? etc.
M as se fao uma assero sobre M oiss, estarei sem pre pronto a
acrescentar qualquer uma dessas descries para "M oiss"? D irei talvez:

por "M oiss" entendo o homem que fez o que a Bblia narra de M oiss
ou pelo menos que fez muito do que ela descreve. M as quanto?
Terei decidido o quanto deve se revelar falso, para que reconhea como
falsa minha afirmao? Ter para mim o nome "Moiss" um determinado
uso, slido e sem equvoco em todos os casos possveis? No como se
eu, por assim dizer, tivesse mo toda uma srie de suportes e que me apio
em um deles quando os outros me so retirados e vice-versa? Considere
ainda um outro caso. Se digo "N est morto", talvez com o significado do
nome "N" possa se dar o seguinte: acredito que tenha vivido um homem
que (1) vi em tal e tal lugar, que (2) tinha tal e tal aparncia (fotos), que (3)
fez isto e aquilo, e que (4) no mundo civil levava o nome de "N". Indagado
sobre o que entendo por "N" enumeraria tudo isto, ou uma parte, e diferentes
coisas em diferentes ocasies. Minha definio de "N" seria, por exemplo: "o
homem a quem todas estas coisas correspondem". Mas, e se alguma coisa
se revelasse como falsa! Estarei disposto a declarar que a frase "N est
morto" falsa, mesmo se apenas alguma coisa que me parea de secundria
importncia se revele como falsa? Onde, porm, situar os limites do secun
drio? Se, num caso como esse, tivesse dado uma elucidao do nome,
ento estaria pronto a modific-la.
E isto pode ser assim expresso: utilizo o nome "N" sem uma signi
ficao rgida. (Mas isto prejudica to pouco o seu uso quanto o uso de
uma mesa estaria prejudicada pelo fato de ela repousar sobre quatro pernas
e no sobre trs, e que por isso, em certos casos, trepida.)
Deve-se dizer que eu uso uma palavra cuja significao no conheo,
e que digo, pois, um absurdo? Diga o que quiser dizer, contanto que
isto no o impea de ver o que ocorre. (E quando voc vir isto, deixar
de dizer muitas coisas.)
(A flutuao de definies cientficas: o que vale hoje, por experin
cia, como fenmeno concom itante do fenmeno A ser utilizado amanh
na definio de "A".)
80. Digo: "L est uma poltrona". Que aconteceria se eu fosse l
busc-la e ela desaparecesse repentinam ente da minha vista? "No era,
portanto, uma poltrona, mas uma iluso qualquer." M as em alguns
segundos vemo-la outra vez e podemos peg-la etc. "A poltrona estava
l, pois, e seu desaparecimento foi alguma iluso qualquer." M as su
ponha que depois de algum tempo ela desaparea outra vez ou que
parea desaparecer. Que diremos ento? Voc tem regras prontas para
tais casos que digam se se pode ainda chamar a isto de "poltrona"?
Mas elas nos escapam quando usamos a palavra "poltrona"; e devemos dizer
que no ligamos a esta palavra nenhuma significao, uma vez que no es
tamos equipados com regras para todas as possibilidades de seu emprego?
81. F. P. Ramsey salientou uma vez em conversa comigo que a lgica
uma "cincia normativa". Exatamente que idia lhe ocorria no momento
no sei; era porm sem dvida estreitamente aparentada com a que me ocorreu
mais tarde: que ns, notadamente em filosofia, comparamos freqentemente
o uso das palavras com jogos, com clculos segundo regras fixas, mas no

podemos dizer que quem usa a linguagem deva jogar tal jogo. Se se diz,
porm, que nossa expresso lingstica apenas se aproxima de tais clculos,
encontramo-nos beira de um mal-entendido. Pois pode parecer como se,
em lgica, falssemos de uma linguagem ideal. Como se nossa lgica fosse
uma lgica, por assim dizer, para o vazio. Ao passo que a lgica no trata
da linguagem ou do pensamento no sentido em que uma dnda natural
trata de um fenmeno natural e no mximo pode-se dizer que construmos
linguagens ideais. Mas aqui a palavra "ideal" induziria a erro pois soa como
se estas linguagens fossem melhores, mais completas que nossa linguagem
cotidiana; e como se fosse necessrio um lgico para mostrar finalmente aos
homens que aparncia deve ter uma frase correta.
Tudo isto, porm, pode apenas aparecer em sua verdadeira luz quan
do se obtiver m aior clareza sobre os conceitos de compreender, querer
dizer (meinen) e pensar. Pois ento se tom ar tambm claro o que pode
nos levar (e que me levou) a pensar que quem pronuncia uma frase e lhe
d significao (meint) ou a compreende realiza com isto um clculo segundo
regras determinadas.
8 2 .0 que chamo de 'regra segundo a qual ele procede'? A hiptese
que descreve de modo satisfatrio seu uso das palavras observado por
ns; ou a regra que consulta ao usar os signos; ou a que nos d como
resposta, quando perguntamos qual sua regra? M as com o, se a obser
vao no perm ite reconhecer claram ente nenhuma regra, e a pergunta
no traz nenhuma luz? Pois ele deu minha pergunta "o que com
preende por N" realm ente uma explicao, m as estava pronto a revog-la
e a m odific-la. Como devo ento determ inar a regra segundo a qual
ele joga? Ele prprio a ignora. Ou m ais corretam ente: o que poderia
significar aqui a expresso "regra segundo a qual ele procede"?
83. Ser que aqui a analfpa da linguagem com o jogo no nos ser
esclarecedora? Podemos muito bem imaginar que pessoas se divertem num
campo jogando bola e de tal modo que comecem diferentes jogos existentes,
no joguem muitos deles at o fim, atirem a bola entrementes para o alto ao
acaso, persigam-se mutuamente por brincadeira, atirando a bola etc. Ento
algum diz: durante todo o tempo aquelas pessoas jogaram um jogo e se
comportaram, a cada jogada, segundo determinadas regras.
E no se d tambm o caso em que jogamos e 'make up the rules as
we go along'?1 E tambm o caso em que as modificamos as w e go along.
84. Disse que o emprego de uma palavra no sempre limitado por
regras. Mas qual a aparncia de um jogo que inteiramente limitado por
regras? Regras que no do margem a nenhuma dvida e que lhe fechem
todas as lacunas. No podemos imaginar uma regra que regule o emprego
da regra? E uma dvida que aquela regra levante e assim por diante?
M as isto no significa que duvidamos porque podemos imaginar
uma dvida. Posso m uito bem im aginar que algum , cada vez que v
abrir a porta de sua casa, duvida se no se abriu um abism o atrs dela
1

Fazemos as regras conforme prosseguimos. (N. do T .)

e disso se certifica, antes de atravess-la (e pode acontecer que uma vez


tenha razo) mas por isso, em caso idntico, no vou duvidar.
85. Uma regra se apresenta com o um indicador de direo. No
deixaria nenhuma dvida sobre o cam inho que eu tenho de seguir? M ostra
em que direo devo seguir quando passo por ele; se pela rua, pelo atalho
ou pelos campos? Mas como saber em que sentido devo segui-lo: se na direo
da mo ou (por exemplo) na oposta? E se em lugar de um indicador de
direo houvesse uma cadeia ininterrupta de indicadores, ou traos de giz
no cho, haveria para eles apenas uma interpretao? Posso, pois, dizer
que o indicador de direo no deixa subsistir nenhuma dvida. Ou muito
mais: algumas vezes deixa dvidas, outras no. E isto no mais nenhuma
proposio filosfica, mas uma proposio emprica.
86. Um jogo de linguagem como (2) jogado com o auxlio de uma
tabela. O s sinais que A d a B so sinais escritos. B tem uma tabela; na
prim eira coluna encontram -se sinais escritos que so usados no jogo; na
segunda, figuras das formas das pedras de construo. A m ostra a B um
desses sinais escritos; B procura-o na tabela, olha a figura que est ao
lado etc. A tabela uma regra segundo a qual ele se orienta para executar
a ordem. Aprende-se a procurar uma figura na tabela por m eio de um
treino, e uma parte deste treino consiste em que o aluno aprende a per
correr a tabela com o dedo horizontalm ente, da esquerda para a direita;
aprende pois, por assim dizer, a traar uma srie de traos horizontais.
Imagine que se introduzam diferentes modos de ler uma tabela; ora
como o descrito acima segundo o esquema seguinte:

ora segundo este:

ou um outro. Um tal esquema anexado tabela como regra para


seu uso.
No poderamos im aginar outras regras para elucidao desta? E,
por outro lado, seria aquela prim eira tabela incom pleta sem o esquema
das setas? E as outras tabelas sem seus esquemas?
87.
Suponha que eu elucide: "Por 'M oiss' entendo o homem, se tal
homem existiu, que conduziu os israelitas para fora do Egito, qualquer

que tenha sido o seu nome e no im porta o que tenha feito ou deixado
de fazer". Mas sobre as palavras desta elucidao so possveis dvidas
sem elhantes s surgidas sobre o nome "M oiss" (o que voc chama "Egito",
quem so "os israelitas" etc.?). Sim , essas questes no teriam fim , se che
gssem os a palavras como "verm elho", "escuro", "doce". "Mas ento
como uma elucidao ajuda-m e a com preender, se ela no for a ltim a?
Ento a elucidao nunca se com pleta; no compreendo e nunca com
preenderei o que ele quer dizer!" como se uma elucidao pairasse
no ar, se no houvesse uma outra que a apoiasse. Enquanto uma elucidao
pode repousar sobre uma outra, mas nenhuma precisa da outra, a
menos que ns delas necessitem os a fim de evitar um mal-entendido. Poder-se-ia dizer: uma elucidao serve para afastar ou im pedir um mal
entendido portanto, algum que surgisse sem a elucidao; mas no
todo aquele que eu pudesse me representar.
Pode facilm ente parecer que toda dvida mostre apenas uma lacuna
existente no fundamento, de tal modo que uma compreenso segura
possvel apenas quando prim eiram ente duvidamos de tudo aquilo que
pode ser duvidoso e afastamos ento todas essas dvidas.
O indicador de direo est em ordem quando, em condies nor
m ais, preencher sua finalidade.
88.
Quando digo a algum : "Pare m ais ou menos aqui", pode
essa elucidao no funcionar perfeitam ente? E qualquer outra no pode
tambm falhar?
"Mas a elucidao no inexata?' Sim; por que no se deve cham-la
de "inexata"? Mas compreendamos apenas o que significa "inexato"! Ora, "ine
xato" no significa "intil". E consideremos aquilo que, em oposio a esta
elucidao, chamamos de elucidao "exata"! Talvez a delimitao de um
distrito por meio de um trao de giz? M as percebemos imediatamente que
o trao tem uma largura. Exato seria, pois, um limite de cor. Mas tem esta
exatido ainda uma funo? No se esvazia? E ainda no determinamos o
que seria considerado como ultrapassagem desse limite rgido; como e com
quais instrumentos se deve estabelec-la. E assim por diante.
Compreendemos o que significa: acertar o relgio de bolso ou re
gul-lo para que funcione com exatido. O que ocorreria se algum per
guntasse: "Esta exatido uma exatido ideal, ou quanto se aproxima
disso?" naturalmente podemos falar de medidas de tempo nas quais
haveria outra e, poderamos dizer, m aior exatido do que a da medida
de tempo com o relgio de bolso. N estas, as palavras "acertar o relgio"
tm um outro significado, se bem que aparentado, e 'ver as horas' um
outro processo etc. Se digo ento a algum : "Voc deve chegar pon
tualm ente para almoar; voc sabe que o almoo comea exatam ente 1
hora" no se trata aqui precisam ente de exatido? Porque pode-se dizer:
"Pense na determinao do tempo em laboratrio ou num observatrio;
l voc v o que significa 'exatido'".
"Inexato" propriamente uma repreenso e "exato", um elogio. E
isto significa: o inexato no alcana seu objetivo to perfeitam ente como

o m ais exato. Isto depende daquilo que chamamos de "objetivo". inexato


se eu no indicar a distncia que nos separa do sol at, exatam ente 1 m?
E se no indicar ao m arceneiro a largura da mesa at 0,001 mm?
Um ideal de exatido no est previsto; no sabem os o que devemos
nos representar por isso a menos que voc mesmo estabelea o que
deve ser assim chamado. M as ser-lhe- d ifcil encontrar tal determ inao;
uma que o satisfaa.
89. Estas consideraes nos levam ao ponto em que se coloca o
problema: em que medida a lgica algo sublim e?
Pois parecia pertencer-lhe uma profundidade especial uma sig
nificao universal. Ela estaria, assim parece, na base de todas as cincias.
Pois a considerao lgica investiga a essncia de todas as coisas. Quer
ver as coisas a fundo, e no deve preocupar-se com o isto ou aquilo do
acontecim ento concreto. Ela no se origina de um interesse pelos fatos
que acontecem na natureza nem da necessidade de apreender conexes
causais. M as se origina de um esforo para com preender o fundamento
ou a essncia de tudo que pertence experincia. M as no que devssemos
descobrir com isto novos fatos: m uito m ais essencial para nossa inves
tigao no querer aprender com ela nada de novo. Queremos com preender
algo que j esteja diante de nossos olhos. Pois parecem os, em algum sen
tido, no com preender isto.
Santo Agostinho (Confisses, XI/14): "Quid est ergo tempus? si nemo
ex m e quaerat seio; si quaerenti explicare velim , nscio".1 Isto no se poderia
dizer de uma questo das cincias naturais (por exem plo, a questo do
peso especfico do hidrognio). Aquilo que se sabe quando ningum nos
interroga, m as que no se sabe m ais quando devemos explicar, algo
sobre o que se deve refletir. (E evidentem ente algo sobre o que, por alguma
razo, dificilm ente se reflete.)
90. como se devssemos desvendar os fenmenos: nossa investiga
o, no entanto, dirige-se no aos fenmenos, mas, como poderam os dizer,
s 'possibilidades' dos fenmenos. Refletim os sobre o modo das asseres que
fazemos sobre os fenmenos. Por isso Agostinho reflete tam bm sobre as
diferentes asseres que se fazem sobre a durao dos acontecim entos,
sobre seu passado, presente ou futuro. (Naturalm ente, estas no so as
seres filosficas sobre o tempo, passado, presente e futuro.)
Nossa considerao , por isso, gramatical. E esta considerao traz luz
para o nosso problema, afastando os mal-entendidos. Mal-entendidos que
concernem ao uso das palavras; provocados, entre outras coisas, por certas
analogias entre as formas de expresso em diferentes domnios da nossa
linguagem. Muitos deles so afastados ao se substituir uma forma de expresso
por outra; isto pode chamar de "anlise" de nossas formas de expresso, pois
esse processo assemelha-se muitas vezes a uma decomposio.
91. Ora, isto pode adquirir lima aparncia tal, como se existisse algo
1

O que , por conseguinte, o tempo? Se ningum me perguntar, eu sei; se quiser explicar a quem
me fizer a pergunta, j n o sei. (N. do T.)

semelhante a uma ltima anlise das nossas formas de linguagem, portanto


uma forma de expresso totalmente decomposta. Isto , como se nossas formas
de expresso habituais fossem, essencialmente, ainda no analisadas, como
se nelas estivesse algo oculto que se devesse trazer luz. Se isto acontece, a
p resso toma-se completamente clarificada e nossa tarefa resolvida.
Pode-se exprim ir isto assim : afastam os m al-entendidos ao tom ar
nossa expresso m ais exata; mas pode parecer que nos esforcem os para
atingir um determinado estado, o da perfeita exatido; e que esse fosse
o objetivo prprio de nossa investigao.
92. Isto se expressa na questo relativa essncia da linguagem , da
proposio, do pensamento. Pois se, em nossa investigao, tentamos com
preender tambm a essncia da linguagem sua funo, sua estrutura
, no porm a isso que visa esta questo. Pois no v na essncia algo
que j evidente e que se tom a claro por meio de uma ordenao. M as
algo que se encontra abaixo da superfcie. Algo que se encontra no interior,
que vemos quando desvendamos a coisa e que uma anlise deve evidenciar.
'A essncia nos oculta': esta a forma que toma agora nosso pro
blem a. Perguntamos: "o que a linguagem ?", "o que a proposio?. E a
resposta a estas questes deve ser dada de uma vez por todas; e inde
pendentem ente de toda experincia futura.
93. Algum poderia dizer: uma proposio a coisa m ais corriqueira
do mundo"; e um outro: "uma proposio algo de m uito estranho!" E
este no pode simplesmente verificar como as proposies funcionam.
Porque as formas de nosso modo de expresso referentes s proposies
e ao pensamento o embaraam.
Por que dizemos que a proposio algo estranho? Por um lado, devido
imensa importncia que lhe atribuda. (E isto certo.) Por outro lado,
esta importncia e uma m compreenso da lgica da linguagem levam-nos
a crer que a proposio deva produzir algo de extraordinrio e mesmo nico.
Por um mal-entendido parece-nos que a proposio faz algo estranho.
94. 'A proposio, uma coisa estranha!': aqui j se encontra a subli
mao de toda concepo. A tendncia de supor um puro ser interm edirio
entre o signo proposicional e os fatos. Ou tambm a tendncia de querer
purificar, sublim ar o prprio signo proposicional. Pois nossas formas
de expresso impedem-nos, de muitas m aneiras, de ver que isto ocorre
com coisas costum eiras, na medida em que nos enviam caa de quimeras.
95. "Pensar deve ser algo nico." Quando dizemos ou achamos (m einen) que algo est deste ou daquele modo, no nos detemos num ponto
qualquer, com aquilo que achamos, diante do fato: mas achamos que isto
e aquilo est deste ou daquele modo. Mas pode-se expressar este paradoxo
(que na verdade tem a forma de uma evidncia) tambm assim : pode-se
pensar o
e no ocorre.
96. iluso particular de que se fala aqui, vm -se juntar outras, de
diferentes lados. O pnsamento, a linguagem aparecem-nos como o nico
correlato, a nica imagem do mundo. Os conceitos: proposio, linguagem ,
pensam ento, mundo esto uns aps os outros muna srie, cada um equi-

valendo ao outro. (Mas para que so usadas essas palavras? Falta o jogo
de linguagem no qual devem ser em pregadas.)
9 7 .0 pensamento est rodeado de um nimbo. Sua essncia, a lgica,
representa uma ordem, e na verdade a ordem a priori do mundo, isto , a
ordem das possibilidades que devem ser comum ao mundo e ao pensamento.
Esta ordem, porm, ao que parece, deve ser altamente simples. Est antes de
toda experincia; deve se estender atravs da totalidade da experincia; ne
nhuma perturbao e nenhuma incerteza empricas devem afet-la. Deve
ser do mais puro cristal. Este cristal, porm, no aparece como uma abstrao,
mas como alguma coisa concreta, e mesmo como a mais concreta, como que
a mais dura. (Tractatus Logico-phosophicus, n 5.5563.)
Estamos na iluso de que o espedal, o profundo, o essencial (para ns)
de nossa investigao residira no fato de que ela tenta compreender a essncia
incomparvel da linguagem. Isto , a ordem que existe entre os conceitos de
frase, palavra, concluso, verdade, experincia etc. Esta ordem uma super
ordem entre por assim dizer superconceitos. Enquanto as palavras "lin
guagem", "experincia", "mundo", se tm um emprego, devem ter um to
humilde quanto as palavras "mesa", "lmpada", "porta".
98. Por um lado, claro que cada frase de nossa linguagem 'est
em ordem, tal como est'. Isto , que ns no aspiram os a um ideal: como
se nossas frases habituais e vagas no tivessem ainda um sentido total
mente irrepreensvel e como se tivssem os prim eiram ente de construir
uma linguagem perfeita. Por outro lado, parece d aro que onde h
sentido, deve existir ordem perfeita. Portanto, a ordem perfeita deve
estar presente tambm na frase mais vaga.
99. O sentido da frase dir-se-ia pode deixar em aberto isto ou
aquilo, mas a frase deve ter um determinado sentido. Um sentido inde
term inado no seria propriamente sentido nenhum. Tal com o uma de
lim itao im precisa, que no propriam ente nenhuma delim itao. Pen
sa-se ento mais ou menos assim : quando digo "encerrei o homem her
meticam ente no quarto apenas uma porta ficou aberta", ento eu ab
solutam ente no o encerrei. D ir-se-ia ento: "com isso, pois, voc no fez
absolutam ente nada". Uma delim itao que tem uma lacuna vale tanto
quanto nenhuma. Mas isto verdadeiro?
100. "No jogo algum, se houver uma vagueza nas regras." Mas
ento no jogo algum? Sim , talvez voc v cham-lo de jogo, mas em
todo o caso no um jogo perfeito." Isto , ele est ento impuro, mas inte
resso-me por aquilo que aqui se tomou impuro. Mas quero dizer: com
preendemos mal o papel que o ideal desempenha no nosso modo de expres
so. Isto , tambm ns o chamaramos de jogo, apenas estamos cegos pelo
ideal e por isso no vemos claramente o emprego efetivo da palavra "jogo".
101. No pode haver diram os uma vagueza na lgica. Ora,
vivemos na idia: o ideal 'deveria necessariam ente encontrar-se na realidade.
Enquanto no se v como ele a se encontra nem se com preende a essncia
desse "deve necessariam ente". Acreditamos que o ideal deve residir na
realidade; pois acreditamos j v-lo nela.

102.
As regras rigorosas e claras da estrutura lgica da proposio
parece-nos como algo oculto no segundo plano no m eio da compreen
so. J as vejo agora (ainda que atravs de um m eio), pois compreendo
o signo e penso algo com ele.
1 0 3 .0 ideal est instalado definitivam ente em nossos pensamentos.
Voc no pode se afastar dele. Deve voltar sem pre a ele. No h nenhum
l fora; l fora falta o ar. D e onde vem isso? A idia como culos
assentados sobre o nariz e o que vem os, vemos atravs deles. Nem nos
ocorre a idia de tir-los.
104. Afirm a-se de uma coisa aquilo que se encontra no modo de
apresentao. Tomamos para a percepo de um estado de coisas extre
mamente geral a possibilidade de comparao que nos im pressiona.
105. Se acreditamos que devemos encontrar aquela ordem , a ideal,
na linguagem real, ficarem os insatisfeitos com aquilo que na vida cotidiana
se cham a "frase", "palavra, "signo".
A frase, a palavra, da qual trata a lgica deve ser algo puro e rigo
rosam ente destacado. E quebramos a cabea sobre a essncia do verdadeiro
signo. esta talvez a representao do signo? Ou a representao no
momento presente?
106. N este ponto d ifcil m anter a cabea erguida ver que pre
cisam os nos ater s coisas do pensamento cotidiano e no cair no mau
cam inho onde parece que devemos descrever as ltim as sutilezas, o que
no podemos fazer com os meios que possumos. Parece-nos como se
devssemos reconstruir com nossas mos uma teia de aranha destruda.
107. Quanto mais exatam ente consideram os a linguagem de foto,
tanto m aior tom a-se o conflito entre ela e nossas exigncias. (A pureza
cristalina da lgica no se entregou a mim, mas foi uma exigncia.) O
conflito tom a-se insuportvel; a exigncia ameaa tom ar-se algo vazio.
Camos numa superfcie escorregadia onde falta o atrito, onde as condies
so, em certo sentido, ideais, mas onde por esta mesma razo no podemos
mais caminhar; necessitamos ento o atrito. Retom em os ao solo spero!
108. Reconhecemos que aquilo que chamamos de "frase", "lingua
gem ", no a unidade form al que me represento, mas a fam lia de estru
turas mais ou menos aparentadas entre si. M as, ento, o que acontece
com a lgica? Seu rigor parece desfazer-se. Desaparece com isso, mas
completamente? Pois como a lgica pode perder seu rigor? Natural
m ente no porque se pea menos do seu rigor. O preconceito da pureza
cristalina s pode ser afastado se modificarmos toda a nossa considerao.
(Poder-se-ia dizer: a considerao deve ser m odificada, mas tendo como
centro nossa verdadeira necessidade.)

Faraday, The Chemical H istory o f a Candle: W ater is one individual


thing it never changes.

A filosofia da lgica no fala das frases e das palavras em um sentido


diferente do que lhe damos na vida ordinria, por exem plo, quando di
zem os: "Eis aqui escrita uma frase chinesa", ou: "No, isto parece apenas
um signo de escrita, mas um ornam ento etc.
Falamos dos fenmenos espaciais e tem porais da linguagem , no
de um fantasma fora do espao e do tempo. [Nota m arginal: Pode-se in
teressar apenas por um fenm eno, de diferentes modos.] M as falam os
deles tal como falamos de figuras do jogo de xadrez, indicando suas regras,
e no descrevendo suas propriedades fsicas.
A questo "o que realm ente uma palavra?" anloga a "o qu
uma figura de xadrez?".
109. Era certo dizer que nossas consideraes no deviam ser con
sideraes cientficas. A experincia 'd e que isto ou aquilo possa ser pen
sado contra nosso preconceito' o que quer que isso signifique no
podia nos interessar. (A concepo pneum tica do pensam ento.) E no
devemos construir nenhuma espcie de teoria. No deve haver nada de
hipottico nas nossas consideraes. Toda elucidao deve desaparecer e
ser substituda apenas por descrio. E esta descrio recebe sua luz, isto
, sua finalidade, dos problemas filosficos. Estes problem as no so em
pricos, mas so resolvidos por m eio de um exam e do trabalho de nossa
linguagem e de tal modo que este seja reconhecido: contra o im pulso de
mal compreend-lo. Os problem as so resolvidos no pelo acm ulo de
novas experincias, mas pela com binao do que j h m uito tempo
conhecido. A filosofia uma luta contra o enfeitiam ento do nosso enten
dimento pelos meios da nossa linguagem .
110. "A linguagem (ou pensamento) algo nico" isto se revela
como uma superstio (no erro!) produzida mesmo por iluses gramaticais.
E sobre essas iluses, sobre esses problem as que recai o pathos.
111. Os problemas que nascem de uma m interpretao de nossas
form as lingsticas tm o carter da profundidade. So inquietaes pro
fundas; esto enraizadas to profundam ente em ns quanto as form as de
nossa linguagem , e sua im portncia to grande como a de nossa lin
guagem. Perguntemo-nos: por que sentim os uma brincadeira gram atical
como profunda? (E isto, com efeito, a profundidade filosfica.)
112. Uma m etfora que incorporada s form as de nossa linguagem
causa uma falsa aparncia; esta nos inquieta: "No assiml" dizemos.
"M as preciso que seja assiml"
113. "E assim" no paro de repetir. como se eu devesse apreender
a essncia da coisa, como se eu pudesse fixar agudamente esse fato e situ-lo
no foco de meu olhar.
114. TractatusLogico-philosophicus (4 5 ): "A forma geral da proposio
: isto est assim ". Esta uma proposio do gnero que se repete
inm eras vezes. Acredita-se seguir sem cessar o curso da natureza, mas
andamos apenas ao longo da form a atravs da qual a contemplamos.
115. Uma imagem nos mantinha presos. E no pudemos dela sair, pois
residia em nossa linguagem, que parecia repeti-la para ns inexoravelmente.

116. Quando os filsofos usam uma palavra "saber", "ser", "objeto",


"eu", "proposio", "nome" e procuram apreender a essncia da coisa,
deve-se sempre perguntar: essa palavra usada de fato desse modo na
lngua em que ela existe?
Ns reconduzimos as palavras do seu emprego m etafsico para seu
em prego cotidiano.
117. Algum me diz: "Voc compreende esta expresso? Ora, eu
tam bm a uso na significao que voc conhece". Como se a significao
fosse uma espcie de halo que a palavra leva consigo e que fica com ela
em qualquer emprego.
Quando, por exem plo, algum diz que a frase "isto est aqui" (e,
pronunciando-a, aponta para um objeto) tem sentido para ele, ento se
deveria perguntar em que circunstncias particulares em prega-se de foto
essa frase. Nestas, ela tem sentido.
118. De onde nossas consideraes tomam sua im portncia, desde
que parecem destruir tudo o que interessante, isto , tudo o que grande
e im portante? (Como em todas as construes, na medida em que deixam
sobrando montes de pedras e escom bros.) M as so apenas castelos de
areia que destrum os, e liberam os o fundamento da linguagem sobre o
qual repousavam.
119. Os resultados da filosofia consistem na descoberta de um sim
ples absurdo qualquer e nas contuses que o entendim ento recebeu ao
correr de encontro s fronteiras da linguagem . Elas, as contuses, nos
perm item reconhecer o valor dessa descoberta.
120. Quando falo da linguagem (palavra, frase etc.) devo falar a
linguagem do cotidiano. Seria essa linguagem talvez m uito grosseira, ma
terial, para aquilo que queremos dizer? E como se form a ento uma outra?
E com o espantoso que possam os fazer algum a coisa com a nossa!
O foto de que, nas minhas elucidaes referentes linguagem , j
sou obrigado a em pregar a linguagem inteira (e no um a preparatria,
provisria), j m ostra que posso apenas produzir algo exterior sobre a
linguagem .
Sim , mas como podem ento nos satisfazer essas explanaes? Ora,
suas questes tambm j estavam includas nesta linguagem ; devem ser
expressas nessa linguagem quando h algo para perguntar!
E seus escrpulos so m al-entendidos.
Suas questes referem-se a palavras; assim, pois, devo folar de palavras.
D iz-se: no a palavra que im porta, mas sua significao; e ao dizlo, pensa-se na significao como em uma coisa do mesmo gnero da
palavra, ainda que diferente dela. Aqui a palavra, aqui a significao. O
dinheiro e a vaca que com ele se pode com prar. (M as, por outro lado: o
dinheiro e sua utilidade.)
121. Poder-se-ia pensar quando a filosofia fala do uso da palavra "fi
losofia", deveria haver uma filosofia de segunda ordem. Mas isso no se d;
o caso corresponde ao da ortografia que tambm diz respeito palavra "or
tografia", mas que nem por isso uma palavra de segunda ordem.

122. Uma fonte principal de nossa incompreenso que no temos


uma viso panormica do uso de nossas palavras. Falta carter pano
rm ico1 nossa gram tica. A representao panormica perm ite a com
preenso, que consiste justam ente em "ver as conexes". Da a importncia
de encontrar e inventar articulaes intermedirias.
O conceito de representao panormica para ns de im portncia
fundam ental. Designa nossa forma de representao, o modo pelo qual
vemos as coisas. (E isto uma 'viso do mundo'?)
123. Um problema filosfico tem a forma: "Eu no sei mais nada".
124. A filosofia no deve, de modo algum, tocar no uso efetivo da
linguagem ; em ltim o caso, pode apenas descrev-lo.
Pois tambm no pode fundament-lo.
A filosofia deixa tudo com o est.
Deixa tambm a m atem tica como est, e nenhuma descoberta ma
tem tica pode faz-la progredir. Um "problema central da lgica mate
m tica" para ns um problema da matemtica como um outro qualquer.
125. No tarefa da filosofia resolver a contradio por meio de
uma descoberta lgica ou lgico-m atem tica. Mas tom ar visvel o estado
da m atem tica que nos inquieta, o estado anterior resoluo da contra
dio. (E com isto no se elim ina uma dificuldade.)
O fato fundamental aqui que fixamos regras, uma tcnica, para
um jogo e que, quando seguim os as regras, as coisas no se passam como
havamos suposto. Que portanto nos aprisionam os, por assim dizer, em
nossas prprias regras.
Este aprisionam ento em nossas regras o que querem os compreen
der, isto , aquilo de que queremos ter uma viso panorm ica.
Isto esclarece nosso conceito de querer dizer. Pois, naqueles casos, as
coisas se passam de modo diferente do que havam os querido dizer e
previsto. E exatam ente o que dizem os quando, por exem plo, surge a con
tradio: "No foi o que eu quis dizer".
A posio cotidiana (brgerliche) da contradio ou sua posio no
mundo cotidiano (brgerlichen): este o problema filosfico.
126. A filosofia sim plesm ente coloca as coisas, no elucida nada e
no conclui nada. Como tudo fica em aberto, no h nada a elucidar.
Pois o que est oculto no nos interessa.
Pode-se cham ar tambm de "filosofia" o que possvel antes de todas
as novas descobertas e invenes.
127. O trabalho do filsofo um acum ular recordaes para uma
finalidade determinada.
128. Se se quisesse expor teses em filosofia, nunca se chegaria a uma
discusso sobre elas, porque todos estariam de acordo.

Carter panormico: U eb ersich tlich k eit. Esta palavra significa tambm "clareza"/ assim como ue~
b ersich tlich , "claro". Se nos fixarmos nesta acepo, teremos uma leitura diferente de todo o pa
rgrafo 122: "O conceito de representao clara para ns de importncia fundamental". (Cf.
5 e 133.) (N. do T.)

129. O s aspectos para ns mais im portantes das coisas esto ocultos


pela sua sim plicidade e trivialidade. (Podemos no not-los por t-los sem
pre diante dos nossos olhos.) Os homens no se do conta dos verdadeiros
fundamentos de sua pesquisa. A menos que uma vez tenham se dado
conta disto. E isto significa: no nos damos conta daquilo que, uma
vez visto, o m ais m arcante e o mais forte.
130. Nossos claros e sim ples jogos de linguagem no so estudos
preparatrios para uma futura regulamentao da linguagem , como
que prim eiras aproxim aes, sem considerar o atrito e a resistncia do ar.
Os jogos de linguagem figuram m uito mais como objetos de comparao,
que, atravs de sem elhanas e dissem elhanas, devem lanar luz sobre as
relaes de nossa linguagem.
131. S podemos evitar a injustia ou o vazio de nossas afirm aes,
na medida em que apresentamos o modelo como aquilo que ele , ou
seja, como objeto de comparao por assim dizer, como critrio ; e
no como pr-juzo, ao qual a realidade deva corresponder. (O dogmatismo,
no qual to facilm ente cam os ao filosofar.)
132. Queremos estabelecer uma ordem no nosso conhecim ento do
uso da linguagem : uma ordem para uma finalidade determ inada; uma
ordem dentre as muitas possveis; no a ordem. Com esta finalidade, sa
lientarem os constantem ente diferenas que nossas formas habituais de lin
guagem facilm ente no deixam perceber. Isto poderia dar a aparncia de
que considerssem os como nossa tarefa reform ar a linguagem.
Uma tal reforma para determ inadas finalidades prticas, o aperfei
oamento da nossa term inologia para evitar m al-entendidos no uso prtico,
bem possvel. M as esses no so os casos com que temos algo a ver.
As confuses com as quais nos ocupamos nascem quando a linguagem ,
por assim dizer, caminha no vazio, no quando trabalha.
133. No queremos refinar ou com pletar de um modo inaudito o
sistem a de regras para o emprego de nossas palavras.
Pois a clareza (Klarheit) qual aspiram os na verdade uma clareza
com pleta. M as isto significa apenas que os problemas filosficos devem
desaparecer completamente.
A verdadeira descoberta a que me tom a capaz de romper com o
filosofar, quando quiser. A que acalma a filosofia, de tal modo que
esta no m ais fustigada por questes que colocam ela prpria em questo.
M ostra-se agora, isto sim , um mtodo por exem plos, e a srie desses
exem plos pode ser interrom pida. Resolvem -se problemas (afastam -se
dificuldades), no um problema.
No h um mtodo da filosofia, mas sim mtodos, como que dife
rentes terapias.
134. Consideremos a proposio: "Isto est assim" como posso
dizer que esta a forma geral da proposio? Antes de tudo, ela prpria
uma proposio, uma proposio da lngua portuguesa, pois tem sujeito
e predicado. Mas como esta proposio empregada na nossa linguagem
cotidiana? Pois apenas por isso tom ei-a.

Dizemos, por exemplo: "Ele explicou-m e sua situao, disse que as


coisas esto assim , e que precisa portanto de um adiantam ento". Nesta
medida, pode-se dizer, portanto, que aquela proposio substitui qualquer
assero. empregada como esquema de proposio; mas isto apenas porque
possui a estrutura de uma proposio da lngua portuguesa. Em vez dessa,
poder-se-ia tambm dizer: "d-se isto e aquilo", ou "a situao esta" etc.
Poder-se-ia tambm, como na lgica sim blica, usar apenas uma letra,
uma varivel. Mas ningum chamar a letra p de forma geral da propo
sio. Como foi dito: "isto est assim ", era isso apenas porque ela prpria
o que se chama de uma proposio da lngua portuguesa. Se bem que
seja uma proposio, em pregada, no entanto, apenas como varivel proposicionai. Dizer que esta proposio concorda (ou no concorda) com a
realidade seria um absurdo evidente, e ela ilustra, pois, o fato de que uma
marca caracterstica de nosso conceito de proposio o som da proposio.
135. Mas ento no tem os um conceito daquilo que uma propo
sio, daquilo que entendem os por "proposio"? Sim ; tanto quanto
temos tambm um conceito daquilo que entendemos por "jogo". Interro
gado sobre o que uma proposio quer devamos responder a um
outro ou a ns prprios , daremos exemplos e, entre esses, tambm
aquilo que se poderia cham ar de sries indutivas de proposies; ora,
deste modo temos um conceito de proposio. (Compare o conceito de
proposio com o conceito de nm ero.)
136. No fundo, a indicao de "isto est assim" como forma geral da
proposio idntica explicao: uma proposio tudo que pode ser ver
dadeiro ou falso. Pois, em vez de "isto est...", teria podido dizer: "Isto e
aquilo verdadeiro". (Mas tambm: Isto e aquilo falso".) Mas temos
'p ' verdadeiro = p
'p ' falso = no-p.
E dizer que uma proposio tudo aquilo que possa ser verdadeiro
ou falso leva a dizer: chamamos de uma proposio aquilo a que aplicamos
o clculo das funes de verdade em nossa linguagem.
Parece, ento, que a elucidao proposio aquilo que pode ser
verdadeiro ou falso determ ina o que uma proposio, na medida em
que digo: o que se ajusta ao conceito 'verdadeiro', ou, aquilo a que o
conceito 'verdadeiro' se ajusta, isto uma proposio. como se tivssemos
um conceito de verdadeiro e falso, com o auxlio dos quais podemos de
terminar o que uma proposio e o que no . O que se engrena no
conceito de verdade (como numa roda dentada) uma proposio.
M as esta uma imagem ruim . como se algum dissesse: O rei,
no xadrez, a figura que se pode pr em xeque". M as isto s pode significar
que no nosso jogo de xadrez s podemos dar xeque ao rei. Tal como a
proposio 'apenas uma proposio pode ser verdadeira' s pode querer
dizer que afirmamos "verdadeiro" e "falso" apenas daquilo que chamamos
de proposio. E o que tuna proposio num sentido determinado

pelas regras de construo da proposio (da lngua portuguesa, por exem


plo), e, num outro sentido, pelo uso dos signos no jogo de linguagem . E
o uso das palavras "verdadeiro" e "falso" pode ser tambm uma parte
constituinte desse jogo; e ento pertence proposio, mas no se 'ajusta'
a ela. Como tambm podemos dizer que o dar xeque pertence ao nosso
conceito de rei do xadrez (como que uma parte constituinte do mesmo).
D izer que o dar xeque no se ajusta ao nosso conceito de peo significaria
que um jogo no qual se d xeque aos pees, no qual perde aquele que
perde seus pees, que um tal jogo seria desinteressante, ou tolo, ou
m uito com plicado, e coisas do gnero.
137. E o que dizer do fato de aprender a determ inar o sujeito da
proposio por meio da pergunta "quem ou o que...?". H aqui, sem
dvida, um ajustam ento do sujeito a essa pergunta; pois como soubemos,
a no ser pela proposio, qual o sujeito? De modo sem elhante, ficam os
sabendo que letra no alfabeto vem depois do 'K ', recitando, o alfabeto at
'K '. Em que medida, pois, o 'L ' se ajusta quela srie de letras? E nessa
medida, poder-se-ia tambm dizer: "verdadeiro" e "falso" se ajustam pro
posio; e poder-se-ia ensinar uma criana a diferenciar proposies de
outras expresses, dizendo-lhe: "Pergunte se voc pode dizer, depois da
expresso, ' verdadeiro'. Se essas palavras se ajustam , ento uma pro
posio". (Do mesmo modo ter-se-ia podido dizer, pergunte se voc pode,
antes da expresso, colocar as palavras "isto est assim ".)
138. M as pode a significao de uma palavra que eu compreendo
no se ajustar ao sentido da frase que eu com preendo? Ou a significao
de uma palavra ao sentido de uma outra? Com efeito, se a significao
o uso que fazemos das palavras, ento no tem sentido falar de um tal
ajustam ento. Ora, compreendemos a significao de uma palavra quando a
ouvimos ou a pronunciam os; ns a apreendem os de golpe; e o que apreen
demos assim algo realm ente diferente do 'u so' que se estende no tempo!

Devo saber se compreendo uma palavra? No acontece tam bm que


eu im agine compreender uma palavra (do mesmo modo que im agino com
preender um gnero de clculo) e depois verifique que no a compreen
dera? ("Acreditara saber o que significa movimento 'relativo' e 'absoluto',
mas vejo que no sei.")

139.
Se algum me diz, por exem plo, a palavra "cubo", sei o que
ela significa. E essas determ inaes no podem , pois, se contradizer? O
que apreendemos assim de golpe pode estar de acordo com um em prego,
ajustar-se a ele ou no se ajustar? E com o pode aquilo que nos presente
num momento, aquilo que paira no nosso esprito por um momento, ajus
tar-se a um emprego?
O que realmente que paira no nosso esprito quando compreendemos
uma palavra? No algo como uma im agem? No pode ser uma imagem?

(a) "Creio que a palavra certa neste caso ..." Isto no mostra que a
significao da palavra uma coisa qualquer que paira no nosso esprito
e que como que a imagem exata de que precisam os aqui? Im agine que,
dentre as palavras "im potente, "solene", "soberbo", "im pressionante", eu
escolha uma; no como se eu escolhesse entre os desenhos de uma
pasta? No; falar da palavra apropriada no mostra a existncia d uma
coisa qualquer etc. Estamos m uito m ais inclinados a falar daquela coisa
qualquer do gnero de imagem, porque podemos sentir uma palavra como
apropriada; porque reqiientem ente escolhem os uma palavra entre pala
vras como uma imagem entre im agens sem elhantes, mas no iguais; por
que usamos freqentemente im agens no lugar de palavras, ou para ilus
trao de palavras etc.
(b) Vejo um quadro: ele representa um velho subindo um caminho
ngrem e, apoiando-se numa bengala. E isso como? No poderia tambm
ter dado a im presso de que o velho, nesta posio, escorregava pela
estrada abaixo? Um marciano talvez descrevesse o quadro dessa forma.
No preciso explicar por que ns no o descrevem os assim .

Ora, suponha que, ao ouvir a palavra "cubo, uma imagem paire


no seu esprito. Por exemplo, o desenho de um cubo. Em que medida
essa imagem pode se ajustar ou no ao em prego da palavra "cubo"?
Talvez voc diga: " sim ples; se essa im agem m e aparece e aponto,
por exem plo, para um prisma triangular e digo que isto um cubo, ento
esse emprego no se ajusta im agem". M as no se ajusta? Escolhi o exem
plo intencionalm ente de tal modo que seja m uito fcil representar-se um
mtodo de projeo segundo o qual a imagem enfim se ajuste.
A imagem do cubo sugeriu-nos, na verdade, um certo em prego, mas
eu poderia em preg-la tambm de um modo diferente.
140.
Ento, que espcie de erro com eti? Aquele que se poderia ex
prim ir assim: teria acreditado que a imagem me fora a um emprego
determinado? Como poderia acreditar nisso? No que acreditei, ento? H
uma imagem ou algo como uma im agem que nos obrigue a uma aplicao
determinada e meu erro fora, portanto, uma confuso? Pois poderamos
tambm ser tentados a nos expressar assim : estam os, quando m uito, sob
uma presso psicolgica, no sob uma presso lgica. E parece ento exa
tam ente como se conhecssemos duas espcies de casos.
Qual foi o efeito de meu argum ento? Chamou nossa ateno (lem
brou-nos) o fato de que, conforme o caso, estaram os prontos a cham ar
tambm de "emprego da imagem do cubo" a outro processo diferente
daquele no qual haveramos pensado origina riam ente. Assim , nossa 'cren
a de que a imagem nos obrigue a um em prego determ inado' consistiu
no fato de que nos veio ao esprito apenas este caso e nenhum outro. "H
tambm uma outra soluo" significa: h outra coisa que estou pronto a

cham ar de "soluo"; qual estou pronto a aplicar tal e tal imagem, tal
e tal analogia etc.
E o essencial, pois, ver que, ao ouvir a palavra, o mesmo pode pairar
em nosso esprito e que sua aplicao, no entanto, pode ser outra. E tem,
ento, a mesma significao em ambas as vezes? Creio que o negaramos.
141. E o que ocorre quando o que paira em nosso esprito no
sim plesm ente a imagem do cubo, mas tambm o mtodo de projeo?
Como devo im aginar isso? Vendo, talvez, diante de mim, um esquema
do tipo de projeo. Uma imagem, por exem plo, que m ostra dois cubos
ligados por linhas de projeo. M as isto me levar realm ente mais
longe? No posso agora im aginar tambm aplicaes diferentes desse es
quem a? Sim , mas ento uma aplicao no pode pairar em meu esprito?
Certamente: apenas precisamos ser mais claros sobre nossa aplicao dessa
expresso. Suponha que eu elucido diferentes mtodos de projeo para al
gum, a fim de que este os aplique; e perguntemo-nos em que caso diremos
que o mtodo de projeo no qual estou pensando paira em seu esprito.
Reconhecemos evidentem ente para isto duas espcies diferentes de
critrios: por um lado, a im agem (de qualquer espcie que seja) que em
qualquer momento paira em seu esprito; por outro lado, a aplicao que
ele no decorrer do tempo faz desta representao. (E no est claro
aqui que inteiram ente inessencial que essa imagem paire em sua fantasia,
ou que esteja diante dele apenas como um desenho ou um modelo; ou
ainda, como modelo construdo por ele?)
Imagem e aplicao podem colidir? Ora, elas podem colidir na me
dida em que a imagem nos leva a esperar um em prego diferente; porque
os homens em geral fazem esta aplicao desta imagem.
Quero dizer: h um caso normal e casos anorm ais.
142. Apenas em casos norm ais o uso das palavras nos claram ente
prescrito; no temos nenhuma dvida, sabem os o que preciso dizer
neste ou naquele caso. Quanto mais o caso anorm al, tanto mais duvidoso
tom a-se o que devemos dizer. E se as coisas se comportassem de modo
totalm ente diferente do que se comportam de fato e se no houvesse,
por exemplo, expresso caracterstica da dor, do terror, da alegria; se o que
regra se tomasse exceo e o que exceo, regra, ou se as duas se tomassem
fenmenos de freqnda mais ou menos igual ento nossos jogos de lin
guagem normais perderiam seu sentido. O procedimento de colocar um
pedao de queijo sobre uma balana e fixar o preo segundo o que marca o
ponteiro perderia seu sentido, se acontecesse freqentemente que tais pedaos,
sem causa aparente, crescessem ou diminussem repentinamente. Esta obser
vao tomar-se- mais clara quando discutirmos coisas tais como a relao
da expresso com o sentimento, e questes semelhantes.
143. Consideremos agora a seguinte espcie de jogo de linguagem:
ao comando de A, B deve escrever sries de signos, segundo uma deter
minada lei de formao.
A prim eira dessas sries deve ser a dos nmeros naturais no sistem a
decim al. Como B aprende a compreender esse sistem a? Prim eira

m ente, sries de nmeros so escritas diante dele e ele solicitado a co


pi-las. (No se espante com a expresso "sries de nm eros"; no em
pregada aqui incorretam ente.) E aqui h j uma reao normal e uma
reao anormal daquele que aprende. Inidalm ente, guiarem os talvez
sua mo para copiar a srie de 0 a 9; mas ento a possibilidade de compreenso
depender do fato de continuar ele a escrever por si prprio. E podemos
im aginar, por exemplo, que copia os algarism os por si prprio, mas no
de acordo com a srie, e sim desordenadamente, uma vez um, outra vez
outro. E ento a que termina a com preenso. Ou ainda, comete "erros"
na seqncia da srie. A diferena entre este caso e o prim eiro ser
naturalm ente uma diferena de freqncia. Ou ento ele com ete um
erro sistem tico; ele copia, por exem plo, os nm eros sem pre de dois em
dois, ou ento a srie 0, 1, 2, 3, 4, 5, assim : 1, 0, 3, 2, 5, 4... Estaramos
aqui quase tentados a dizer que ele nos compreendeu erroneamente.
Mas note que no h um lim ite preciso entre um erro desordenado
e um erro sistem tico. Isto , entre o que voc est inclinado a chamar
de "desordenado" e "sistem tico".

O que devemos dizer para elucidar a significao, isto , a impor


tncia de um conceito, so reqentem ente fatos naturais extraordinaria
mente gerais. Tais fatos no so quase nunca mencionados devido a sua
grande generalidade.

Podemos, talvez, faz-lo desacostum ar-se do erro sistem tico (como


de um mau hbito). Ou se considera vlida sua m aneira de copiar e tenta-se
ensinar-lhe a maneira normal como uma espcie, uma variao da sua.
E aqui tambm a capacidade de aprender de nosso aluno pode se
interromper.
144.
Que quero dizer com "a capacidade do aluno pode se inter
romper"? Afirmo isto a partir da minha experincia? Naturalmente que no.
(Mesmo que eu tenha tido uma tal experincia.) Que fao ento com aquela
frase? Pois gostaria que voc dissesse: "Sun, verdade, poder-se-ia imaginar
isso tambm; isso tambm poderia acontecer!". Mas queria eu chamar a aten
o de algum para o fato de que ele capaz de se representar isso?
Queria colocar essa imagem perante seus olhos, e seu reconhecimento dessa
imagem consiste no fato de que est inclinado a considerar um caso dado
de uma maneira diferente: isto , de compar-lo com essa srie de imagens.
Mudei sua maneim de ver. (Matemticos hindus: "olhe isto!".)1
145.0 aluno escreve finalm ente a srie de 0 a 9, para nossa satisfao.
E isto s ocorrer caso consiga faz-lo frequentem ente, e no quando o
faz corretam ente apenas uma vez em cem tentativas. Ento continuo a
1

Referncia ao mtodo de ensino dos nmeros praticado pelos hindus, e que consistia na apre
sentao de grupos de objetos. (N. do T.)

srie com ele e chamo sua ateno para o retom o da prim eira srie na
casa das unidades, e em seguida para o seu retom o na casa das dezenas.
(O que significa apenas que dou nfase a certas coisas, que sublinho al
garism os, que os escrevo uns em baixo dos outros de tais e tais m aneiras,
e coisas do gnero.) E eis que num certo momento, ele continua a srie
por si prprio ou no. M as porque voc diz isso? Isso evidente!
Certam ente; queria som ente dizer: o efeito de toda nova elucidao de
pende de sua reao.
M as suponhamos agora que aps alguns esforos do professor, ele
continua corretam ente a srie, isto , com o ns o fazemos. Podemos ento
d izer ele domina o sistem a. M as at onde dever prosseguir correta
m ente a srie para que possamos afirm ar isto com razo? claro que
voc no pode estabelecer aqui nenhum lim ite.
146. Se agora pergunto: "Ele compreendeu o sistema, quando continua
a srie at 100?". Ou se no devo falar de 'compreenso' no nosso jogo
de linguagem primitivo : Ele assimilou o sistema, quando continua a srie
corretamente at tf?' Ento voc poderia dizer, talvez: assimilar (ou tambm,
compreender) o sistema no pode consistir no fato de se continuar a srie
at este ou aquele nmero; isto apenas a aplicao da compreenso. A prpria
compreenso um estado, de onde nasce o emprego correto.
Em que se pensa realm ente aqui? N o se pensa na deduo de uma
srie a partir da sua expresso algbrica? Ou em algo anlogo? Mas
a j estivem os uma vez. Podemos im aginar realm ente mais de uma apli
cao de uma expresso algbrica; e cada espcie de aplicao pode ser
outra vez formulada algebricam ente; mas isto no nos leva evidentemente
mais longe. A aplicao permanece um critrio da compreenso.
147. "Mas como pode ela. ser isto? Quando eu digo que compreendo
a lei de uma srie, no o digo absolutam ente em virtude da experincia
de minha aplicao, at agora, da expresso algbrica, de tal e tal maneira!
Bem sei, em todo caso, por mim prprio, que m e refiro a tal e tal srie;
indiferente at nde de feto a desenvolvi."
Voc acha, portanto, que sabe a aplicao da lei da srie tambm
independentemente da recordao das aplicaes efetivas a nmeros de
term inados. E voc dir, talvez: "Evidentem ente! Pois a srie infinita e
a parte da srie que pude desenvolver finita."
148. Mas em que consiste esse saber? Permita-me perguntar "Quando
voc sabe essa aplicao? Sempre? Dia e noite? Ou somente no momento em
que pensa na Id da srie? Isto : voc a sabe do mesmo modo que tambm
sabe o ABC e a tabuada? Ou voc chama de 'saber7 um estado de conscincia
ou um processo por exemplo, um pensar-em-algo, ou coisas do gnero?
149. Quando se diz que saber o ABC um estado da alm a, pensa-se
num estado de um aparelho psquico (talvez do nosso crebro), por meio
do qual explicamos as manifestaes desse saber. Tal estado chamamos de
disposio. M as no correto falar aqui de um estado da alm a, na medida
em que deveria haver dois critrios para tal estado: um conhecim ento da
construo do aparelho, independentem ente de seus efeitos. (Nada seria

aqui mais desconcertante que o uso das palavras "consciente" e "incons


ciente" para a oposio entre o estado de conscincia e a disposio. Pois
esse par de palavras oculta uma diferena gram atical.)
150. A gramtica da palavra "saber", est claro, estreitam ente apre
sentada com a de "poder", "ser capaz de". Mas tambm estreitam ente apa
rentada com a da palavra "com preender". ('D om inar' uma tcnica.)
151. Mas h ainda este emprego da palavra "saber": dizem os "agora
eu sei!" e do mesmo modo "agora eu posso!" e "agora eu compreendo!".
Representemo-nos o exemplo seguinte: A anota sries de nmeros; B
observa e procura encontrar uma lei na seqnda dos nmeros. Se consegue,
exclama: "Agora posso continuar!" Assim, essa capacidade, essa compreen
so algo que surge num instante. Vejamos, pois: o que que surge aqui?
A escreveu os nmeros 1,15,11,19,29; a, B diz que agora sabe como continuar.
O que aconteceu aqui? Diferentes coisas puderam ter acontecido: por exemplo,
enquanto A escrevia lentamente um nmero aps o outro, B estava ocupado
em experimentar diferentes frmulas algbricas nos nmeros anotados. Quan
do A escrevera o nmero 19, B tentou a frmula an = n2 + n - l ; e o nmero
seguinte confirmou sua suposio.

(a) "Compreender uma palavra", um estado. Mas um estado anmico1


Tristeza, excitao, dor, chamamos de estados anm icos.
Faa esta considerao gram atical: dizemos
"Ele estava triste o dia inteiro."
"Ele estava numa grande excitao o dia inteiro."
"Ele tinha dores ininterruptam ente desde ontem ."
Dizemos igualm ente "compreendo esta palavra desde ontem". Mas
"ininterruptam ente"? Sim , pode-se falar de uma interrupo da com
preenso. M as em que casos? Compare: "Quando dim inuram suas dores?"
e "Quando parou de com preender a palavra?".
(b) O que ocorre quando algum pergunta: quando voc sabe jogar
xadrez? Sempre? Ou enquanto voc faz um lance? E durante cada lance,
ou a partida inteira? E como estranho que saber jogar xadrez precise
to pouco tempo, e uma partida m uito mais.

Ou ainda: B no pensa em frm ulas. Com um certo sentim ento de


tenso, observa como A escreve seus nm eros; e todas as espcies de
pensamentos confusos passam -lhe ento pela cabea. Finalm ente, pergunta-se: "Qual a srie das diferenas?". Encontra a seqnda 4, 6, 8, 10 e
diz: agora posso continuar.
Ou ento olha e diz: "Sim , conheo essa srie" e a continua; como
teria talvez feito, se A tivesse escrito a srie 1 ,3 , 5, 7 ,9 . Ou no diz nada
e continua simplesmente a srie. Talvez teve uma sensao que se pode
chamar de "isto fril!" (Tal sensao , por exem plo, a de uma leve e
rpida aspirao, como por ocasio de um pequeno susto).

152. M as estes processos que descrevi aqui so a com preenso?


"B compreende o sistem a da srie" no significa sim plesm ente: a
frmula "an = ..." vem ao esprito de B. Pois perfeitam ente im aginvel
que a frm ula lhe venha ao esprito e que no entanto ele no a compreenda.
"Ele compreende" deve conter mais que: a frmula lhe vem ao esprito.
E igualm ente mais que qualquer um daqueles processos concomitantes, ou
manifestaes, mais ou menos caratersticos da compreenso.
153. Tentaremos apreender agora o processo anm ico da compreen
so que, parece, se esconde atrs desses fenmenos concom itantes mais
grosseiros e, portanto facilm ente visveis. M as isto no d resultado. Ou
dito de modo mais correto: no chega a ser uma verdadeira tentativa.
Pois, mesmo supondo que tenha encontrado algo que acontecesse em todos
aqueles casos de com preenso, por que isto seria a com preenso? Sim ,
como o processo da com preenso podia estar oculto, se digo mesmo "agora
eu compreendo, porque eu com preendo? E se digo que est oculto,
como sei, pois, o que tenho de procurar? Estou numa enrascada.
154. M as espere! Se "agora eu compreendo o sistem a" no diz o
mesmo que "a frm ula... vem -me ao esprito" (ou "eu pronuncio a frm ula",
"eu a anoto" etc.), segue-se da que em prego a frase "agora eu compreen
do..." ou "agora posso continuar" como descrio de um processo que
subsiste atrs ou ao lado do processo do pronunciar a frmula?
Se algo deve haver 'atrs do pronunciar da frm ula', ento so certas
circunstncias que autorizam dizer que eu posso continuar, quando a
frm ula me vem ao esprito.
No pense, pelo menos uma vez, na com preenso com o "processo
anm ico"! Pois este o modo de falar que o confunde. M as pergunte-se:
em que espcie de caso, sob que espcies de circunstncias dizem os, pois,
"agora sei continuar"? Quero dizer, quando a frm ula me veio ao esprito.
No sentido em que h processos (tambm processos anm icos) ca
ractersticos da compreenso, a com preenso no um processo anmico.
(A dim inuio e o aumento de uma sensao de dor, a audio de
uma m elodia, de uma frase: processos anm icos.)
155. Queria dizer, portanto: quando de repente soube continuar,
quando compreendeu o sistem a, talvez ento tenha tido uma vivncia
particular que descrever, se lhe perguntarm os: "Como foi? O que acon
teceu quando voc compreendeu repentinam ente o sistem a?", mais ou
m enos como o havamos descrito acim a; mas para ns so as circuns
tncias nas quais teve uma tal vivncia que o autorizam a dizer, em tal
caso, que compreende, que sabe continuar.
156. Isto se tomar mais claro se intercalarmos a considerao de uma
outra palavra, a saber, da palavra "ler". Primeiramente devo notar que, nesta
considerao, no incluo no 'ler' a compreenso do sentido daquilo que
lido; mas aqui, ler a atividade de transformar em sons algo escrito ou
impresso; mas tambm a atividade de escrever seguindo um ditado, de copiar
um impresso, de tocar segundo uma partitura, e coisas do gnero.
O uso dessa palavra, nas circunstncias da nossa vida habitual, nos

naturalmente m uito bem conhecido. M as o papel que a palavra desem


penha em nossa vida, e, alm disso, o jogo de linguagem no qual a em
pregamos, seriam difceis de expor mesmo em traos grosseiros. Uma pes
soa, digamos, um brasileiro, recebeu, na escola ou em casa, um dos gneros
de educao usuais entre ns e, com essa educao, aprendeu a ler sua
lngua m aterna. M ais tarde, l livros, cartas, jornais etc.
Ora, o que ocorre quando ele, por exem plo, l um jornal? Seus
olhos deslizam diram os ao longo das palavras im pressas; ele as
pronuncia ou as diz apenas para si prprio. E, na verdade, l certas
palavras apreendendo suas form as im pressas como um todo; outras, de
pois que seu olho apreende as prim eiras slabas; rel algum as, slaba por
slaba; e uma ou outra, talvez letra por letra. Diram os tambm que
leu uma frase, no por ter, durante a leitura, falado em voz alta ou para
si prprio, mas sim porque, em seguida, capaz de reproduzir a frase,
palavra por palavra ou quase desse modo. Pode prestar ateno no
que l, ou tambm poder-se-ia dizer pode funcionar como simples
mquina de leitura: quero dizer, ler em voz alta e corretam ente, sem prestar
ateno no que l; talvez enquanto sua ateno est voltada para algo
completamente diferente (de modo que incapaz de dizer o que leu, se
logo depois lhe perguntarmos sobre a leitura).
Compare agora um principiante com esse leitor. O principiante l
as palavras soletrando-as com dificuldade. M as adivinha algumas pa
lavras pelo contexto; ou j conhece o trecho, talvez em parte, de cor. O
professor diz, ento, que ele no l realm ente as palavras (e em certos
casos, que apenas finge l-las).
Se pensamos nessa leitura, a leitura de um principiante, e se nos
perguntarmos em que consiste a leitura, estarem os inclinados a dizer:
uma atividade espiritual, consciente e particular.
Dizemos tambm de um aluno: "Naturalm ente, apenas ele sabe real
mente se l ou se diz sim plesm ente as palavras de cor". (Terem os ainda
de discutir sobre estas frases: "Apenas ele sabe...")
M as quero dizer: devemos adm itir que no que concerne ao pro
nunciar de qualquer uma das palavras im pressas a mesma coisa pode
ter lugar na conscincia do aluno que 'finge' l-la, e na conscincia do
leitor exercitado que a 'l '. A palavra "ler" em pregada diferentem ente
quando falam os do principiante e quando falam os do leitor exercitado.
Diramos, contudo: o que se passa no leitor exercitado e no principiante,
quando pronunciam a palavra, no pode ser a mesma coisa. E mesmo que
no houvesse nenhuma diferena quanto quilo de que so conscientes,
deveria haver uma diferena no trabalho inconsciente de seus espritos;
ou tambm no crebro. Diram os, portanto: h aqui, em todo caso, dois
mecanismos diferentes! E o que se passa neles deve diferenciar a leitura
da no-leitura. Mas esses mecanism os so apenas hipteses, modelos
para a explicao, para o resumo do que voc percebe.
157.
Pense no caso seguinte: pessoas, ou outros seres, seriam utili
zados por ns como mquinas de leitura. So treinados para essa finali-

dade. O treinador diz que alguns j podem 1er, e que outros ainda no.
Tome o caso de um aluno que at agora no tomara parte no treinam ento:
se lhe mostrarmos uma palavra escrita, ele poder s vezes proferir sons
quaisquer, e aqui e ali acontecer ento 'p or acaso' de serem mais ou
m enos os certos. Um terceiro ouve esse aluno em tal caso e diz: "Ele l".
Mas professor diz: "No, d e no l; foi apenas um acaso". Mas suponhamos
que esse aluno, ao lhe serem mostradas mais palavras, reaja a d as sempre
corretamente. Aps algum tempo, o professor diz: "Agora d e sabe 1er!"
Mas o que ocorreu com aquela primeira palavra? O professor deve dizer.
"Enganei-me, d e a leu realmente" ou: "Ele comeou a 1er realmente apenas
mais tarde"? Quando comeou a 1er? Qual a primeira palavra que de
leu? Esta questo no tem sentido aqui. A menos que expliquemos: "A primeira
palavra que uma pessoa 'l' a primeira palavra da primeira srie de 50
palavras que ela l carretamente" (ou algo do gnero).
Se empregamos, ao contrrio, "1er" para uma certa vivncia da passagem
do signo ao som falado, ento h certamente sentido em falar de uma primeira
palavra que ele realmente leu. Ele pode dizer, ento, por exemplo: "Com essa
palavra, tive pela primeira vez o sentimento: 'agora eu Ido'".
M as no caso, diferente do anterior, de uma mquina de leitura que
traduz signos para sons, como o faz um a pianola, poder-se-ia d izer "A
m quina leu somente depois que isto e aquilo aconteceu com ela: depois
que tais e tais partes foram ligadas por fios m etlicos; o prim eiro signo
que ela leu foi..."
Mas no caso da mquina viva de ld tura, "1er" significava: reagir de
tal ou tal modo a signos escritos. Este conceito era portanto completamente
independente do conceito de um mecanism o psquico, ou outro. O
professor tambm no pode aqui dizer do aluno: "Talvez ele j leu essa
palavra". Pois no h nenhuma dvida sobre o que ele fez. A modifi
cao que se operou quando o aluno comeou a 1er era uma modificao
do seu comportamento; e falar de uma "prim eira palavra no novo estado"
no tem nenhum sentido aqui.
158. M as isto no se deve ao nosso conhecim ento dem asiado escasso
dos processos que se do no crebro e no sistem a nervoso? Se os conhe
cssem os m ais exatamente, veram os quais ligaes foram produzidas pelo
treinam ento, e poderamos ento dizer, quando olhssem os no seu crebro:
"Agora ele leu essa palavra, agora a ligao de leitura foi produzida".
E preciso, sem dvida, que seja assim pois, de outra forma, como
poderam os estar to certos de que h uma tal ligao? assim a priori
ou apenas provvel? E como provvel? Pergunte-se: o que voc
sabe dessas coisas? Mas se isto a priori, ento isto significa que uma
forma de apresentao muito reveladora para ns.
159. Mas se refletirm os sobre isso, estam os tentados a dizer: o nico
critrio efetivo de que uma pessoa l, o ato consciente do 1er, o ato de
1er os sons a partir das letras. "Uma pessoa sabe certam ente se l ou se
apenas finge 1er!" Suponha que A quer dizer crer a B que ele pode 1er a
escrita cirlica. Aprende de cor uma frase russa e a pronuncia olhando as

palavras im pressas, como se as lesse. Diremos certam ente aqui que A sabe
que no l, e tem exatam ente a sensao disso enquanto finge ler. Pois
h naturalm ente numerosas sensaes mais ou menos caractersticas para
a leitura de uma frase im pressa; no difcil evocar tais sensaes: pense
nas sensaes de hesitar, de olhar mais perto, de ler mal, de m aior ou
menor fam iliaridade com seqncias de palavras etc. E h, do mesmo
modo, sensaes caractersticas para o recitar de algo que se aprendeu de
cor. E, no nosso caso, A no ter nenhuma das sensaes caractersticas
da leitura, e ter talvez uma srie de sensaes caractersticas da mentira.
160. Mas imagine este caso: damos a algum, que pode ler corretamente,
um texto que jamais viu antes. Ele nos l mas com a sensao de dizer
algo que aprendeu de cor (isto poderia ser o efeito de uma droga). Diramos,
em tal caso, que ele efetivamente no l o trecho? Consideraramos vlidas
aqui suas sensaes como critrio para saber se l ou no l?
Se apresentamos uma srie de signos escritos, que no precisam
pertencer a nenhum alfabeto existente, a uma pessoa que se encontre sob
a influncia de uma certa droga, ela pronuncia palavras de acordo com
o nmero de signos, como se os signos fossem letras, e alis com todos
os traos caractersticos exteriores e sensaes da leitura. (Experincias
sem elhantes temos nos sonhos; depois de acordar, diz-se, por exemplo:
"Parecia que eu lia os caracteres, se bem que no eram caracteres, de
modo algum !") Em tal caso, m uitos estariam inclinados a dizer que a
pessoa lia esses signos. O utros, que no lia. Suponha que ela, dessa
m aneira, tenha lido (ou interpretado) um conjunto de quatro signos como
ALEM em seguida, m ostram os-lhe os mesmos signos na ordem inversa
e ela l MELA; e, nos testes seguintes, ela mantm sem pre a mesma in
terpretao dos signos; aqui nos inclinaram os a dizer que ela preparou
para si ad hoc um alfabeto e que ela l segundo esse alfabeto.
161 Considere tam bm que h uma srie contnua de transies
entre o caso em que algum recita d e cor o que deve ler, e aquele em
que l cada palavra, letra por letra, sem o auxlio da adivinhao pek>
contexto, ou de saber de cor.
Faa esta experincia: diga a srie de nm eros d e 1 a 12 Agora olhe
o m ostrador do seu relgio e leia essa srie. O que voc chamou, neste
caso, de " la 1? Isto , o que voc fez para converter isto em leitura?
162 Tentemos esta explicao: algum l quando deduz a reproduo
do modelo. E chamo de 'm odelo' o texto que ele l ou copia; o ditado segundo
o qual escreve; a partitura que ele toca etc. e tc Suponha agora que tivs
semos ensinado a algum o alfabeto drlico e o modo de ser pronunciada
cada letra. Em seguida, apresentamos-lhe um trecho que ele l, pronunciando
cada letra conforme o que havamos ensinado. Nesse caso, diremos certamente
que ele deduz da figura escrita o som de uma palavra, com auxlio da regra
que lhe havamos dado. E este tambm um caso claro de leitura. (Poderamos
dizer que lhe havamos ensinado a 'regra do alfabeto'.)
Mas por que dizemos que ele deduziu as palavras faladas a partir das
palavras impressas? Sabemos mais, alm de que lhe havamos ensinado a

m aneira de pronunciar cada letra, e de que ele havia lido ento as palavras
em voz alta? Nossa resposta ser talvez: o aluno m ostra que ele faz a
passagem das palavras escritas para as faladas com auxlio da regra que
lhe demos. Como se poderia mostrar isto, ficar mais claro se modificarmos
nosso exemplo no sentido de que o aluno deva copiar o texto, em lugar de
l-lo, isto , deva transpor o texto impresso para a escrita cursiva. Pois neste
caso podemos dar-lhe a regra sob a forma de uma tabela; muna coluna esto
as letras impressas, e na outra, as letras cursivas. E mostra-se que ele deduz
a escrita das palavras impressas pelo fato de consultar a tabela.
163. M as o que ocorre se, ao fazer isto, escrever sem pre b por A, c
por B, d por C, e assim por diante, e a por Z? Cham aramos isto tambm
de uma deduo conforme a tabela. Ele a em prega agora, poderamos
dizer, de acordo com o segundo esquema do 86, em vez do prim eiro.
Tambm isto seria ainda uma deduo conform e a tabela, que seria
reproduzida por meio de uma esquema de flechas sem a menor regularidade.
Mas suponha que ele no se atenha a uma espcie de transcrio,
mas que a mude conforme uma regra sim ples: se escreveu uma vez n por
A , ento escreve o pelo prximo A , p pelo prximo A, e assim por diante.
M as onde se encontra o lim ite entre este processo e um outro sem regras?
M as isto quer dizer que a palavra "deduzir" realm ente no tem sig
nificao, porque parece que ela, quando a seguim os, se dissolve no nada?
164. No caso (162), a significao da palavra "deduzir" era clara para
ns. M as dissemos que era apenas um caso m uito especial de deduo;
uma roupagem muito especial, da qual deve ser despojada, se quisermos
reconhecer a essncia da deduo. Ora, retirem os-lhe seus vus especiais;
mas ento a prpria deduo desaparece. A fim de encontrar a verda
deira alcachofra, ns a despimos de suas folhas. Pois na verdade, o exemplo
do g 162 era um caso especial de deduo, mas o essencial da deduo
no estava oculto sob a aparncia desse caso, mas essa 'aparncia' era um
caso da fam lia dos casos de deduo.
E do mesmo modo, empregamos tambm a palavra "ler" para uma
fam lia de casos. E em diferentes circunstncias aplicam os critrios dife
rentes para a leitura de uma pessoa.
165. M as ler diram os de fato um processo inteiram ente
determ inado! Leia uma pgina im pressa e ento voc pode v-lo; ocorre
algo especial, algo altam ente caracterstico. Bem, que se passa quando
leio a pgina? Vejo as palavras im pressas e pronuncio palavras. M as, na
turalm ente, isto no tudo; pois eu poderia ver palavras im pressas e
dizer palavras em voz alta e isto, no entanto, no seria ler. E tambm no
o seria, se as palavras que eu falo so aquelas que se deve ler daquelas
im pressas, segundo um alfabeto existente. E se voc diz que a leitura
uma determ inada vivncia, no desempenha nenhum papel o fato de voc
ler ou no segundo uma regra alfabtica universalm ente reconhecida pelas
pessoas. E em que consiste o caracterstico da vivncia de leitura? Eu
diria: "As palavras que pronuncio vm de modo especial". Isto , elas no
vm com o viriam se, por exem plo, eu as inventasse. Elas vm por si

prprias. Mas tambm isto no suficiente; pois sons de palavras podem


vir ao meu esprito, enquanto olho as palavras im pressas, mas isto no quer
dizer que eu as tenha lido. Poderia ainda dizer que as palavras faladas
tambm no me vm ao esprito como se, por exem plo, qualquer coisa
me fizesse lem brar delas. No chegarei a dizer, por exem plo: a palavra
im pressa "nada" lembra-me sem pre o som de "nada. M as as palavras,
quando lidas, como que deslizam para dentro de ns. Sim , no posso
olhar uma palavra im pressa da lngua portuguesa, sem um processo pe
culiar de audio interna do som dessa palavra.

A gram tica da expresso: "Uma (atmosfera) bem determ inada".


Diz-se: "Este rosto tem uma expresso bem determ inada", e procu
ram -se palavras que o caracterizem .

166.
D isse que, quando se l, as palavras faladas vm de um "modo
especial"; mas de que modo? Isto no uma fico? Olhemos letras isoladas
e prestemos ateno no modo pelo qual o som da letra vem . Leia a letra
A. Ora, como veio o som? No sabemos absolutam ente o que dizer
a esse respeito. Escreva agora um a minsculo latino. Como veio o
movimento da mo ao escrever? De modo diferente do que o som na
experincia anterior? O lhei a letra im pressa e escrevi a letra cursiva;
m ais que isto no sei. Olhe agora o signo ^ q ) e, ao m esm o tempo,
deixe que lhe venha ao esprito um som; pronuncie-o. A m im veio ao
esprito o som 'U '; mas no poderia dizer que houve uma diferena es
sencial no modo pelo qual esse som veio. A diferena residia na situao
um pouco diferente: dissera-m e antes que devia deixar que um som me
viesse ao esprito; houve uma certa tenso antes que o som viesse. E no
pronunciei o som U autom aticam ente, como o fao quando olho a letra
U. Alm disso, aquele signo no m e era fam iliar do mesmo modo que as
letras. Eu o olhei como que adm irado, com um certo interesse pela sua
form a; pensei, ento, num sigm a invertido. Im agine que voc deva
utilizar esse signo regularm ente como letra; voc se habitua pois a pro
nunciar, sua vista, um som determ inado, por exem plo, o som ch". Po
demos dizer algo alm de que aps algum tempo esse som vem automa
ticam ente, quando olhamos o signo? Isto , no me pergunto mais ao
v-lo: "Que espcie de letra essa?" e tambm, evidentem ente, no
digo: "Ao ver esse signo, quero pronunciar o som 'ch ' nem tam pouco:
"Esse signo lem bra-m e um pouco o som 'ch '".
(Compare com isto a idia de que a imagem da m emria diferen
cia-se das outras im agens da representao por m eio de um trao carac
terstico especial.)

167. Q ual o contedo da frase: "a leitura 'um processo bem de

term inado'"? Isto significa certam ente que, ao ler, d-se sem pre um pro
cesso determinado que reconhecem os. M as, se uma vez leio uma frase
im pressa e outra vez a escrevo em cdigo M orse, d-se aqui o mesmo
processo psquico? Pelo contrrio, h certam ente uma uniform idade
na vivncia da leitura de uma pgina im pressa. Pois o processo uniforme.
E bastante fcil com preender que este processo se diferencia daquele
que consiste, por exem plo, em deixar vir palavras ao esprito ao se ver
qualquer tipo de trao. Pois j a sim ples vista de uma linha im pressa
extrem am ente caracterstica, isto , uma im agem bem especial: as letras,
todas mais ou menos do mesmo tam anho, aparentadas tambm pela forma,
e se repetindo sem pre; as palavras, que em grande parte se repetem cons
tantem ente e que nos so to fam iliares como rostos bem conhecidos.
Pense no m al-estar que sentim os quando a ortografia de uma palavra est
alterada. (E nos sentim entos ainda m ais profundos que provocaram ques
tes relativas escrita das palavras.) Naturalm ente nem toda form a de
signo im pregnou-se em ns profundam ente. Um signo da lgebra da lgica,
por exem plo, pode ser substitudo por qualquer outro, sem que sejam
provocados em ns sentim entos profundos.
Considere que a imagem visual de uma palavra nos to fam iliar
quanto a imagem sonora.
168. Tambm o olhar desliza sobre a linha im pressa de modo dife
rente do que sobre uma srie qualquer de garranchos e arabescos. (Mas
no fiilo aqui do que pode ser estabelecido pelo movimento dos olhos do
leitor.) O olhar desliza, diram os, particularm ente sem resistncia, sem
deter-se; e no entanto no escorrega. E, ao mesmo tem po, um falar invo
luntrio prossegue na im aginao. E isto se passa desse modo quando
leio portugus e outras lnguas, im pressas ou escritas, ou em diferentes
form as de escrita. M as o que o essencial em tudo isso para a leitura
enquanto tal? Nenhum dos traos caractersticos que surgem em todos os
casos d e leitura! (Com pare a leitura de palavras im pressas inteiram ente
em letras m aiusculas, com o, por exem plo, a resoluo de enigm as, com
o processo de leitura do im presso habitual. Que processo diferente!
Chi a leitura da nossa escrita da direita para a esquerda.)
169. M as, quando lem os, no sentim os uma espcie de causao do
nosso falar pelas im agens das palavras? Leia uma frase e agora olhe
ao longo da srie
& 8 * *?p + % 8!'*
e diga, ao faz-lo, uma frase. No sensvel que, no prim eiro caso, o falar
estava ligado viso dos signos e que, no segundo, prossegue sem nenhuma
ligao com a viso dos signos?
M as por que voc diz que sentim os uma causao? A causao ,
sem dvida, o que estabelecem os por m eio de experim entos, observando,
por exemplo, uma coincidncia regular de processos. Como posso pois
dizer que sinto o que estabelecido por m eio de experim entos? ( verdade

que estabelecem os a causao no apenas pela observao de uma coin


cidncia regular.) Ou melhor: poderia dizer que sinto que as letras so a
razo pela qual leio de tal ou tal modo. Pois se algum me pergunta: "Por
que voc l assim?", justifico minha leitura pelas letras que a esto.
M as o que significa sentir esta justificao que eu pronunciei, que
eu pensei? Diria: quando leio, sinto uma certa influncia das letras sobre
mim mas no uma influncia daquela srie de arabescos sobre o que
eu falo. Comparemos novamente uma letra isolada com um tal arabesco.
Diria igualm ente que sinto a influncia de um "i quando o leio? H na
turalm ente uma diferena entre o fato de eu dizer "i" vendo um "i" ou
vendo um
A diferena talvez que, vista da letra, a audio interior
do som "i se produz autom aticam ente, mesmo contra minha vontade; e
quando leio a letra em voz alta, sua pronncia menos cansativa do que
ao ver "". Isto , isto se d desse modo quando fao o experimento; mas
isto no se d quando, olhando casualm ente o signo "", pronuncio uma
palavra na qual figura o som "i".
170. Jam ais chegaram os a pensar que sentim os a influncia das letras
ao ler, se no tivssemos comparado o caso das letras com o dos traos
arbitrrios. E aqui notamos de fato uma diferena. E interpretam os essa
diferena como influncia e ausncia de influncia.
Ora, estamos particularm ente inclinados a essa interpretao, se le
mos propositalm ente devagar, como que para ver o que acontece quando
se l. Se, por assim dizer, nos deixam os guiar intendonalm ente pelas letras.
M as este "m e deixar guiar" consiste novamente apenas em que observe
bem as letras e talvez excluindo certos pensam entos.
Imaginemos que uma sensao nos perm ite perceber, por assim di
zer, um mecanismo de ligao entre a imagem da palavra e o som que
pronunciam os. Pois, quando falo da vivncia da causao, da influncia,
do fato de ser guiado, isto deve significar que eu sinto, por assim dizer,
o movimento da alavanca que liga a viso da letra com o falar.
171. Poderia ter expressado adequadamente minha vivncia ao ler uma
palavra, de diferentes maneiras, por meio de palavras; assim poderia dizer
que a palavra escrita me sugere o som. Ou ainda, que ao ler, letra e som
formam uma unidade; como que uma liga. (Uma fuso semelhante existe,
por exemplo, entre os rostos de homens clebres e o som de seus nomes. E
nos parece que esse nome a nica expresso correta para esse rosto.) Quando
sinto essa unidade, poderia dizer que vejo ou ouo o som na palavra escrita.
Mas leia agora algumas frases impressas, tal como voc o faz habitual
mente, quando voc no pensa no conceito de leitura; e pergunte-se se, ao
ler, voc teve tais vivncias de unidade, influncia etc. No diga que voc as
teve inconsdentemente! E no nos deixemos seduzir pela metfora de que
esses fenmenos aparecem apenas 'olhando mais de perto'! Se devo descrever
que aparncia tem um objeto a distncia, esta descrio no se toma mais
exata se digo o que se pode notar ao olh-lo mais de perto.
172. Consideremos a vivncia do fato de ser guiado e perguntemo-

nos: em que consiste esta vivncia quando, por exem plo, som os guiados
por um caminho? Imagine os seguintes casos:
Voc est num ptio de jogos, com os olhos vendados, e algum o
conduz pela mo, ora esquerda, ora direita; voc deve contar sempre
com um puxo de sua mo e tambm prestar ateno para no tropear
a um puxo inesperado.
Ou ento: voc guiado violentam ente pela mo, para onde voc
no quer ir.
Ou: ao danar, voc guiado pelo parceiro; voc se faz to receptivo
quanto possvel, a fim de adivinhar sua inteno e seguir a mais leve presso.
Ou: algum o guia por um passeio; vocs vo conversando; onde
ele vai, voc vai tambm.
Ou: voc segue por um atalho no campo, deixa-se guiar por ele.
Todas essas situaes so sem elhantes entre si; mas o que h de
comum a essas vivncias?
173. "Mas, ser-guiado de fato uma vivncia determinada!" A res
posta a isso : voc pensa agora numa determinada vivncia de ser-guiado.
Se quero tom ar presente a vivncia da pessoa que, num dos exem
plos precedentes, guiada, ao escrever, pelo texto im presso e pela tabela,
ento im agino uma verificao "escrupulosa" etc. E, ao faz-lo, adoto mes
mo uma expresso facial particular (por exemplo a de um contador es
crupuloso). O cuidado a parte m ais essencial dessa im agem ; em uma
outra, a excluso de toda vontade prpria seria essencial. (Im agine, porm,
que algum acompanha coisas que o homem comum faz com uma total
desateno, com a exprsso e por que no com os sentim entos?
de um grande cuidado. Isto quer dizer que ele cuidadoso? Imagine uma
servente deixando cair no cho uma bandeja de ch, com tudo que tem
em cim a, com sinais exteriores de cuidado.) Se tenho presente uma vivncia
to particular, ela me aparece como a vivncia do ser-guiado (ou do ler).
M as ento eu me pergunto: o que faz voc? Voc olha cada sig n a com
tal expresso no rosto, voc escreve as letras com cautela (etc.). E essa
ento a vivncia do ser-guiado? D iria, neste caso: "No, no essa;
qualquer coisa de mais interior, de mais essencial". como se todos esses
processos mais ou menos inessenciais estivessem envolvidos em uma at
m osfera particular, que se dissipa quando os olho com preciso.
174. Pergunte-se como voc traa, 'com cautela', uma linha paralela a
uma outra dada , e uma outra vez, com cautela, uma linha inclinada em
relao a esta. O que a vivncia da cautela? Aqui lhe corre logo uma feio
particular, um gesto, e ento voc desejar d izer " justamente uma vivncia
interior determinada". (Com o que, naturalmente, no disse mais nada.)
(H a uma conexo com a questo sobre a essncia da inteno,
da vontade.)
175. Faa um traado qualquer sobre um pedao de papel. Faa
em seguida uma cpia, deixando-se guiar por ele. D iria: " certo que
agora m e deixei guiar. M as, e quanto ao que nisto aconteceu de caracte
rstico? Se digo o que aconteceu, isto no me parece m ais caracterstico".

Mas agora note isto: enquanto me deixo guiar, tudo muito simples,
no noto nada de especial; mas em seguida, quando me pergunto o que.
havia acontecido, parece ter sido qualquer coisa de indescritvel. A seguir,
nenhuma descrio me satisfaz. E como se eu no pudesse acreditar que
simplesmente olhei, com tal ou tal expresso, e tracei uma linha. Mas
lembro-me de alguma coisa diferente? No; e entretanto sinto que deve ter
havido qualquer coisa diferente; em particular quando digo a mim mesmo
as palavras "conduzir", "influncia ", e coisas do gnero. "Pois, sem dvida",
digo-m e, "fui guiado". s agora que a idia dessa influncia etrea, in
tangvel, se apresenta.
176. Quando tenho presente a vivncia, tenho a sensao de que o
que lhe essencial a 'vivncia de uma influncia', de uma conexo, em
oposio a uma sim ultaneidade qualquer de fenm enos; m as, ao mesmo
tempo, no gostaria de cham ar nenhum fenmeno vivido de "vivncia da
influncia". (N isto reside a idia de que a vontade no um fenm eno.)
Diria que vivenciei o "porqu" e no entanto no quero cham ar nenhum
fenmeno de "vivncia do porqu".
177. Diria: "Eu vivendo o porqu". Mas no porque me recordo de
tal vivncia, mas sim porque, refletindo no que vivendo em tal caso, olho-o
por interm dio do conceito 'porqu' (ou 'influ n d a', ou 'cau sa', ou 'co
nexo'). Pois perfeitam ente correto dizer que tracei a linha sob a
influncia do modelo: isto, no entanto, no consiste sim plesm ente naquilo
que senti no momento em que tracei a linha, m as, conforme o caso, consiste,
por exemplo, em que a tracei paralelam ente outra mesmo se isto,
por sua vez, no seja em geral essencial para o fato de ser guiado.
178. Dissemos tambm: "Voc pode ver que sou guiado por isso"
e que v voc quando v isto?
Quando digo a mim mesmo: "sou guiado" fao talvez um mo
vimento com a mo, que exprim e o fato de guiar. Faa um tal movimento
com a mo como se voc guiasse algum, e em seguida pergunte-se em
que consiste o carter de guia desse movimento. Pois neste caso voc no
guiou ningum. E, contudo, voc queria cham ar o movimento de movimento-'gwia'. Esse movimento e essa sensao no contm a essncia do
conduzir, e no entanto essa designao nos im pe seu uso. apenas uma
form a fenom nica do guiar que nos impe essa expresso.
179. Voltemos ao nosso caso (151). evidente que no diramos que
B tem o direito de pronunciar as palavras agora sei continuar", simplesmente
porque a frmula lhe veio ao esprito se a experincia no demonstrasse
que h uma conexo entre o vir ao esprito o pronunciar, o escrever
da frmula e o prosseguimento efetivo da srie. Ora, uma tal conexo existe
evidentemente. E, ento, poder-se-ia pensar que a frase "posso continuar"
significa tanto quanto "tenho uma vivncia que, como mostra a experincia,
me guia na continuao da srie". Mas quer B dizer isso, quando diz que
pode continuar? Essa frase lhe vem ento ao esprito, ou ele est pronto a
d-la como explicao daquilo que ele quer dizer?
No. As palavras "agora sei continuar" foram em pregadas correta

m ente quando a frm ula lhe veio ao espirito; isto , sob certas circuns
tncias como, por exem plo, quando ele aprendeu lgebra, j tinha ante
riorm ente empregado tais frm ulas. M as isto no quer dizer que essa
assero seja apenas um resum o, prprio para a descrio de todas as
circunstncias que constituem o cenrio de nosso jogo de linguagem .
Pense na maneira pela qual aprendemos a em pregar as expresses "agora
sei continuar", "agora posso continuar" e outras; em que am lia de jogos
de linguagem aprendemos seu em prego.
Podemos igualm ente im aginar o caso em que nada m ais veio ao
esprito de B a no ser dizer de repente; "Agora sei continuar" talvez
com uma sensao de alvio; e que de fato continuou a estabelecer a srie
sem em pregar a frm ula. E mesmo nesse caso, diram os sob certas
circunstncias que ele soube como prosseguir.
180. Eis como se empregam essas palavras. Seria, neste ltim o caso,
enganador, por exem plo, cham ar as palavras de "descrio de um estado
anm ico". Antes as cham aram os de "sinal"; e julgam os se B se serviu
dele corretam ente, por aquilo que continua a fazer.
181. A fim de com preender isto, devemos tambm considerar o que
se segue: suponhamos que B diga que sabe como continuar mas quando
o quer fazer, hesita e no o consegue: diriam os ento que errara ao dizer
que podia continuar ou, ainda, que naquela ocasio era capaz de continuar
e que somente agora incapaz disso? claro que direm os coisas di
ferentes em casos diferentes. (Considere as duas espcies de casos.)
182. A gram tica de "ajustar-se, "poder e "com preender". Tarefas:
1) Quando se diz que um cilindro C ajusta-se a um cilindro oco C l? Somente
quando ,C est enfiado em C l? 2) As vezes se diz que C deixou de se
ajustar a C l em um dado momento. Que critrios so em pregados em tal
caso para determ inar que isso se deu nesse momento? 3) O que se considera
como critrios, para dizer que um corpo mudou de peso em um momento
particular, se ele no estava sobre a balana nesse momento? 4) Ontem
eu sabia o poema de cor; hoje no o sei m ais. Em que casos tem sentido
perguntar: "Quando parei de sab-lo de cor?". 5) Algum me pergunta:
"Voc pode levantar esse peso?". Respondo: "Sim . Ento ele diz: "Faa-o"
e no consigo. Em que circunstncias consideraram os vlida a justifi
cao: "Quando respondi 'sim ', podia faz-lo, somente agora no posso?".
Qs critrios, que aceitamos como vlidos para 'o ajustar-se', 'o poder',
'o compreender', so muito mais complicados do que poderia parecer pri
m ara vista. Isto , o jogo com essas palavras, seu emprego nas relaes lingsticas das quais so os meios, mais complicado o papel dessas palavras
na nossa linguagem diferente daquele que seriamos tentados a crer.
(Esse papel o que devemos com preender a fim de resolver para
doxos filosficos. E, por isso, uma definio em geral no suficiente;
m enos ainda a constatao de que uma palavra seja 'indefinvel'.)
183. Mas como a frase "agora posso continuar", no caso (151), sig
nificou o mesmo que "agora me veio ao esprito a frm ula", ou algo di
ferente? Podemos dizer que esta frase, sob estas circunstncias, tem o

mesmo sentido (tem o mesmo efeito) que aquela. M as tambm que, em


geral, ambas as frases no tm o mesmo sentido. Dizem os tambm: "agora
posso continuar, quero dizer, sei a frm ula", do mesmo modo como di
zem os: "Fosso ir, isto , tenho tem po"; m as tambm: "Posso andar, isto ,
j estou bastante forte"; ou: "Posso andar, no que diz respeito ao estado
das minhas pernas", quando opomos esta condio do andar e outras con
dies. M as aqui devemos evitar acreditar que haja, correspondendo
natureza do caso, uma totalidade de todas as condies (por exem plo, para
que algum ande), de tal forma que, quando todas elas forem preenchidas,
ele, por assim dizer, no possa fa z er outra coisa seno andar.
184. Quero recordar uma melodia e ela no me vem ao esprito; de
repente digo "agora eu sei!" e a canto. Que ocorreu quando a soube re
pentinam ente? Ela no pode ter-m e vindo inteiram ente ao esprito nesse
momento! Voc diz, talvez: "E uma sensao determ inada, como se a
m elodia estivesse a" mas ela est a? O que ocorre, se com eo agora
a cant-la e me atrapalho? Sim , mas no poderia estar seguro, neste
momento, de que a sabia? Ela estava a, pois, em algum sentido! Mas
em que sentido? Voc certam ente diz que a melodia est a, quando ele
a canta por inteiro, ou quando a ouve do comeo ao fim com o seu ouvido
espiritual. Naturalm ente no nego que, assero segundo a qual a me
lodia estava a, possa ser dado um sentido com pletam ente diferente,
a saber, por exem plo, que eu tinha um pedao de papel sobre o qual
estava escrita a melodia. E em que consiste dizer que ele estava 'seguro'
de a saber? Pode-se, claro, dizer que se algum diz, com convico,
que agora sabe a melodia, que nesse momento (de uma m aneira ou
outra) ela est inteiram ente presente em seu esprito e tal a explicao
das palavras: "a m elodia est inteiram ente presente em seu esprito".
185. Retomemos ao nosso exemplo (143). Agora, julgado segundo cri
trios usuais, o aluno domina a srie dos nmeros naturais. Em seguida, ensinamos-lhe como escrever uma outra srie de nmeros cardinais e lhe damos
condies de poder escrever, a uma ordem da forma "+n", sries da forma
0, n , 2n , 3n,
etc.; ordem "+ 1, ele escreve a srie dos nm eros n atu rais.
Teram os feito assim am ostragens d e sua com preenso num cam po
num rico at 1000.
Deixemos agora o aluno continuar uma srie (digam os "+ 2") para
alm de 1000 e ele a escreve 1000,10 0 4 ,1 0 0 8 ,1 0 1 2 .
Ns lhe dizemos: "Olhe o que faz!" No nos com preende. Dize
mos: "Voc devia adicionar dois; olhe como voc comeou a srie!". Ele
responde: "Sim ; no est correto? Pensei que era assim que deveria faz-lo".
Ou suponha que ele diga, apontando para a srie: "M as eu continuei
do mesmo modo!" No nos ajudaria em nada dizer: "M as voc no v
que...?" e repetir os velhos exemplos e as velhas elucidaes. Em tal
caso, diram os, talvez: esta pessoa, por sua prpria natureza, compreende

aquela ordem, segundo nossa elucidao, do mesmo modo como ns a


compreenderamos: "Adicione 2 at 1000, 4 at 2000, 6 at 3000 e assim
por diante".
Tal caso seria sem elhante quele de uma pessoa que, ao gesto de
apontar com o dedo, reagisse naturalm ente, olhando na direo da linha
que vai do fim do dedo ao punho e no do punho ao fim do dedo.
186. "Do que voc diz, decorre pois que uma nova com preenso
a intuio indispensvel, em cada nvel, para executar a ord em '+ n '
corretam ente". Para execut-la corretam ente! Como se decide ento qual
o passo correto em um ponto determinado? "O passo correto aquele
que se conforma ordem como foi significada (gemeint)." Assim,
quando voc deu a ordem "+ 2", voc quis dizer que o aluno devia escrever
1002 aps 1000 e quis dizer tambm que ele devia escrever 1868 depois
de 1866 e 100036 aps 100034, e assim por diante um nmero infinito
de tais frases? "No: o que eu quis dizer que ele devia escrever, aps
cada nmero j escrito, o segundo nmero seguinte; e a partir da, todas
aquelas frases decorrem da sua posio." Mas justam ente a que est
a questo: a saber, o que, num ponto qualquer, decorre dessa frase. Ou,
tam bm , o que devemos cham ar, num ponto qualquer, de "conformidade"
com aquela frase (e tambm com o sentido (Meinung) que voc, naquela
ocasio, deu frase no im porta em que tenha consistido). M ais correto
do que dizer que em cada ponto necessrio uma intuio, seria quase
dizer: necessrio em cada ponto uma nova deciso.
187. "Eu j sabia tambm, naquela ocasio em que dei a ordem , que
ele deveria escrever 1002 aps 1000!" Certamente; e voc pode at afirm ar
que quis dizer isto na ocasio; apenas voc no se deve deixar enganar
pela gram tica das palavras "saber" e "querer dizer". Pois voc no quer
dizer que pensara, na ocasio, na passagem de 1000 a 1002 e, se pensara
nessa passagem, no pensara em outra. Se "eu j sabia naquela ocasio..."
significa algo como: "se algum me tivesse perguntado naquela ocasio
que nm ero deveria escrever aps 1000, eu teria respondido '1002'".
No duvido disso. uma suposio da mesma espcie desta: "se ele na
quela ocasio tivesse cado na gua eu teria saltado atrs dele". Em
que consistia ento o errneo de sua idia?
188. Aqui gostaria, antes de tudo, de dizer: sua idia foi a de que
aquela significao (M einen) da ordem tinha j , a seu modo, feito todas
aquelas passagens: seu esprito como que voava adiante, ao dar signifi
cao, e fez todas aquelas passagens antes que voc tivesse chegado cor
poralm ente a esta ou quela.
Voc tendia a em pregar expresses tais como: "As passagens real
mente j esto feitas mesmo antes que eu as faa por escrito, oralm ente,
ou mesmo em pensam ento". E parecia como se fossem j predeterm inadas
de um modo peculiar, como se fossem antecipadas como apenas o sig
nificar pode antecipar a realidade.
189. "Mas as passagens no so determ inadas pela forma algbrica?"
A questo contm um erro.

Utilizamos a expresso: "as passagens so determinadas pela frmula..."


Canto ela empregada? Podemos falar talvez que as pessoas so levadas
pela educao (treinamento) a empregar a frmula y = x1, de tal modo que
todas obtm o mesmo valor para y quando substituem x pelo mesmo valor.
Ou, podemos dizer: "estas pessoas foram treinadas de tal modo que, ordem
'+ 3 ', fazem todas a mesma passagem, no mesmo nvel. Poderamos expressar
isso da seguinte maneira: "a ordem '+ 3' determina inteiramente,, para essas
pessoas, a passagem de um nmero ao seguinte". (Ao contrrio de outras
pessoas que, a essa ordem, no sabem o que devem fazer; ou que reagem a
ela com toda certeza, mas cada um de um modo diferente.)
Podemos, por outro lado, contrapor diferentes espcies de frmulas
e diferentes espcies de emprego das mesmas (diferentes espcies de trei
namento). Chamamos ento as frmulas de uma determ inada espcie (e
os modos de emprego a elas correspondentes) de "frm ulas que determ i
nam um nmero y, dado um determinado x" e as frm ulas de uma outra
espcie, de frm ulas "que no determinam o nmero y, dado um deter
minado x". (y = x2 pertenceria prim eira espcie, y = r 2 pertenceria
segunda.) A frase "a frm ula... determina um nmero y " ento uma
assero sobre a forma da frmula e deve-se ento diferenciar uma
frase como esta: "a frmula que escrevi determina y " ou, "aqui est uma
frmula que determina y " de uma frase da espcie: "a frmula y = x2
determina o valor de y para um dado valor de x". A questo: "temos a
uma frmula que determina y?" significa o mesmo que: "tem os a uma
frmula deste ou daquele tipo?" O que deveram os, no entanto, fazer
com a questo: "y = a? uma frm ula que determina y para um dado x T
no est suficientem ente claro. Poderamos dirigir esta pergunta a um
aluno para pr prova se ele compreende o em prego da palavra "deter
minar; ou poderia ser tambm uma tarefa da m atem tica provar, num
determinado sistem a, que x tem apenas um quadrado.
190. Podemos agora dizer: "o modo como a frm ula significada
(gem eint) determina quais as passagens a fazer". Qual o critrio para o
modo como a frmula significada? Por exemplo, a m aneira como cons
tantemente a usamos, a maneira como fomos ensinados a us-la.
Dizemos, por exemplo, a algum que usa um signo que nos desco
nhecido: "Se com 'x!2' voc quer dizer (meinst) x2, ento voc obter este valor
para y, e se quer dizer 2x, ento obter aquele valor". Pergunte-se ento: como
se faz para que com 'x!2' se queira dizer ora uma coisa, ora outra?
Desse modo, pois, o 'querer dizer' pode predeterm inar as passagens.
191. " como se pudssemos apreender todo o em prego da palavra
de golpe." Como o que, por exemplo? No podemos em certo
sentido apreend-lo de golpe? E em que sentido no o podemos?
como se pudssemos, num sentido bem mais direto, 'apreend-lo de golpe'.
M as temos para tanto modelo? No. No se nos oferece seno este
modo de expresso. Como o resultado de im agens que se cruzam.
192. Voc no tem nenhum modelo desse fato incom um , mas ten

tado a usar uma superexpresso. (Poderiamos cham ar isto de um super


lativo filosfico.)
193. A mquina como um sm bolo de seu modo de operao: a
m quina diria, antes de mais nada parece j conter em si mesma
seu modo de operao. O que significa isto? Na medida em que conhe
cemos a m quina, parece que tudo o m ais, a saber, o movimento que ela
executar, j est inteiram ente determ inado.
Falamos como se estas peas s pudessem se mover desse modo e no
pudessem fazer outra coisa. Como isto esquecemos pois a possibilidade
de entortarem, partirem, derreterem etc.? Sim; em muitos casos no pensamos
nisto. Utilizamos uma mquina, ou a imagem de uma mquina, como smbolo
para um modo de operao determinado. Comunicamos, por exemplo, essa
imagem a algum e pressupomos que deduzir dela os fenmenos do mo
vimento das peas. (Do mesmo modo como podemos transmitir um nmero
a algum dizendo que ele o vigsimo da srie 1 ,4 , 9 ,16,...)
"A mquina parece conter em si prpria seu modo de operao"
significa: tendemos a comparar o futuro movimento da mquina, em sua
exatido, com objetos que j estivessem numa prateleira de onde seriam
tirados por ns. Porm no falam os assim quando se trata de predizer
o comportamento real de uma mquina. N este caso, em geral no esque
cemos a possibilidade de deformao das peas etc. M as o fazemos
quando nos admiramos de como podemos em pregar a m quina como
sm bolo de um modo de movimento uma vez que ela pode se mover
de modo inteiram ente diferente.
Podemos dizer que a mquina, ou sua imagem, o incio de uma
srie de im agens que aprendemos a deduzir dessa imagem.
M as quando consideramos que a m quina pode se m over de modo
inteiram ente diferente, isto pode parecer como se devesse estar contido
na m quina, enquanto sm bolo, o seu tipo de movim ento, de modo ainda
m ais determinado do que na mquina real. No seria suficiente que estes
fossem os movimentos predeterminados pela experincia, mas deveriam
ser em um sentido misterioso j atuais. E verdade: o movimento
do sm bolo da mquina predeterminado de modo diferente do que o
de uma dada mquina real.
194. Quando pensamos ento: a m quina tem j em si, de um modo
m isterioso qualquer, seus movimentos possveis? O ra, quando filoso
fam os. E o que nos leva a pensar isto? A m aneira como falam os da m
quina. Dizem os, por exemplo, que a mquina teria (possuiria) estas pos
sibilidades de movimento; falamos da m quina ideal, rgida, que s pode
se m over deste ou daquele m odo. O que a possibilidade de movimento?
No o movimento; mas ela no parece ser apenas a condio puramente
fsica do movimento como, por exem plo, de que existe um espao entre
o m ancai e a espiga para que a espiga no se ajuste dem asiadam ente ao
m ancai. Pois, por experincia, esta a condio do m ovim ento, mas po
deram os im aginar a coisa de modo diferente. A possibilidade de movi
m ento deve ser, antes de m ais nada, como que uma som bra do prprio

movimento. Mas voc conhece uma sombra assim ? E por sombra no


entendo uma imagem qualquer do movimento pois esta imagem no
precisaria ser exatam ente a imagem deste movimento. M as a possibilidade
desse movimento precisa ser a possibilidade exatam ente deste modelo.
(Veja como aqui as ondas da linguagem vo alto!)
As ondas diminuem to lego nos perguntamos: como empregamos
ento as palavras "possibilidade do movimento" quando falamos de uma
mquina? De onde surgiram, ento, estas estranhas idias? Ora, eu lhe
mostro a possibilidade do movimento atravs de uma imagem do movimento:
'assim pois a possibilidade algo semelhante realidade'. Dizemos: "ainda
no se movimenta, mas tem j a possibilidade de movimentar-se" 'assim
pois a possibilidade algo muito prximo realidade'. Podemos mesmo
duvidar se esta ou aquela condio fsica toma possvel este movimento, mas
no discutimos nunca sobre se esta a possibilidade deste ou daquele mo
vimento: 'assim pois, a possibilidade do movimento se encontra num relao
singular com o prprio movimento; mais estreita do que a da imagem com
seu objeto'; pois pode-se duvidar se esta a imagem deste ou daquele objeto.
Dizemos: "a experincia ensinar se isto d esta possibilidade de movimento
espiga", mas no dizemos: "a experincia ensinar se esta a possibilidade
deste movimento"; 'assim pois, no fato da experincia que esta possibilidade
a possibilidade exatamente deste movimento'.
Respeitamos nossa prpria forma de expresso no que se refere a
estas coisas, mas no as compreendemos e sim as interpretam os mal. So
m os, quando filosofam os, como seres selvagens, homens prim itivos que
ouvem o modo de expresso de homens civilizados, interpretam -no mal
e tiram as mais estranhas concluses de sua interpretao.
195. "Mas no quero dizer que o que fao agora (ao apreender) deter
mina, causalmente e segundo a experincia, o emprego futuro, mas que, de
um modo estranho, este emprego est, num sentido qualquer, presente."
Mas o 'num sentido qualquefl Na verdade o que h de falso nisto que voc
diz apenas a expresso "de um modo estranho". O restante est correto; e
a frase parece estranha apenas quando nos representamos para ela um jogo
de linguagem diferente daquele no qual ns a empregamos efetivamente.
(Algum me disse que se admirara, quando criana, de que o alfaiate 'pudesse
costurar uma roupa' pensando que isto significasse que uma roupa fosse
feita pelo simples costurar, costurando-se um fio com o outro.)
196. O emprego incompreendido de uma palavra interpretado
com o expresso de um processo estranho. (Como pensam os o tempo como
um meio estranho, a alm a como um ser estranho.)
197. "E como se pudssemos apreender todo o em prego da palavra
de um s golpe." Dizemos que fazemos isto. Isto , descrevem os muitas
vezes o que fazem os com estas palavras. M as no h, naquilo que acontece,
nada de espantoso, nada de estranho. Tom a-se estranho quando somos
levados a pensar que o desenvolvimento futuro deva estar j de algum
modo presente no ato de compreender, e contudo no est. Pois dizemos
que no h nenhuma dvida de que compreendemos esta palavra, mas,

por outro lado, que sua significao reside em seu emprego. No h dvida
de que quero agora jogar xadrez; mas o jogo de xadrez este jogo devido a
todas as suas regras (e assim por diante). No sei ento o que quero jogar
antes de ter jogado? Ou todas as regras esto contidas em meu ato de inteno?
a experincia que me ensina que geralmente a este ato de inteno segue-se
este modo de jogar? Posso no estar certo do que tencionava fazer? E, se isto
absurdo, que espcie de ligao mais rgida existe entre o ato da inteno
e o intencionado? Onde feita a ligao entre o sentido das palavras
"joguemos uma partida de xadrez!" e todas as regras do jogo? Ora, nas ins
trues do jogo, na lio de xadrez, na prdxis diria do jogo.
198. "Como pode uma regra ensinar-m e o que fazer neste momento?
Seja o que for que faa, dever estar em conform idade com a regra por
m eio de uma interpretao qualquer." N o, no deveria ser deste modo,
mas sim deste: cada interpretao, juntam ente com o interpretado, paira
no ar; ela no pode servir de apoio a este. As interpretaes no deter
minam sozinhas a significao.
"Seja o que for que eu faa est, pois, de acordo com a regra?
Perm ita-m e perguntar: o que tem a ver a expresso da regra digamos,
o indicador de direo com m inhas aes? Que espcie de ligao existe
a? O ra, talvez esta: fui treinado para reagir de uma determ inada ma
neira a este signo e agora reajo assim .
M as com isso voc indicou apenas uma relao causal, apenas ex
plicou como aconteceu que ns agora nos guiamos por um indicador de
direo; no explicou em que consiste na verdade este seguir-o-signo. N o;
eu tambm apenas indiquei que algum somente se orienta por um indi
cador de direo na medida em que haja um uso constante, um hbito.
199. O que chamamos "seguir uma regra" algo que apenas uma
pessoa pudesse fazer apenas uma vez na vida? E isto , naturalm ente,
uma anotao sobre a gram tica da expresso "seguir a regra".
No pode ser que apenas uma pessoa tenha, uma nica vez, seguido
uma regra. No possvel que apenas uma nica vez tenha sido feita
uma com unicao, dada ou compreendida uma ordem etc. Seguir uma
regra, fazer uma com unicao, dar uma ordem, jogar uma partida de
xadrez so hbitos (costumes, instituies).
Compreender uma frase significa compreender uma linguagem.
Compreender uma linguagem significa dominar uma tcnica.
200. Pode-se naturalm ente im aginar que dentre um povo que ignora
jogos, duas pessoas se sentam diante de um tabuleiro de xadrez e fazem
os lances de uma partida de xadrez; e mesmo com todos os fenmenos
anm icos concom itantes. Se ns vssem os isto, diram os que eles jogavam
xadrez. Im agine agora uma partida de xadrez traduzida, segundo deter
minadas regras, para uma srie de aes que no estam os acostumados
a associar a um jogo por exem plo, gritar e sapatear. E suponhamos
que aqueles dois gritem e sapateiem em lugar de jogar a forma de xadrez
que conhecem os; e de tal modo que estes acontecim entos sejam traduzveis,
segundo as regras apropriadas, para uma partida de xadrez. Estaram os

ainda inclinados a dizer que eles jogavam um jogo? E com que direito
poderamos dizer isto?
201. Nosso paradoxo era: uma regra no poderia determ inar um
modo de agir, pois cada modo de agir deveria estar em conformidade
com a regra. A resposta era: se cada modo de agir deve estar em confor
midade com a regra, pode tambm contradiz-la. Disto resultaria no haver
aqui nem conformidade nem contradies.
V-se que isto um m al-entendido j no fato de que nesta argu
mentao colocamos uma interpretao aps a outra; como se cada uma
delas nos acalm asse, pelo menos por um m om ento, at pensarmos em
uma interpretao novamente posterior a ela. Com isto mostramos que
existe uma concepo de uma regra que no uma interpretao e que se
m anifesta, em cada caso de seu em prego, naquilo que chamamos de "seguir
a regra" e "ir contra ela".
Eis porque h uma tendncia para afirm ar: todo agir segundo a
regra uma interpretao. M as deveram os cham ar de "interpretao" ape
nas a substituio de uma expresso da regra por uma outra.
202. Eis porque 'seguir a regra' uma prxis. E acreditar seguir a regra
no seguir a regra. E da no podermos seguir a regra 'privadamente';
porque, seno, acreditar seguir a regra seria o mesmo que seguir a regra.
203. A linguagem um labirinto de cam inhos. Voc entra por um
lado e sabe onde est; voc chega por outro lado ao mesmo lugar e no
sabe mais onde est.
204. Posso inventar um jogo, estando as coisas como esto, que no
ser jam ais jogado por algum . M as seria igualm ente possvel que a
humanidade no tivesse nunca jogado jogos; algum a vez, porm , algum
inventou um jogo que, no entanto, nunca foi jogado?
205. "O espantoso na inteno, em um processo anmico, predsamente
que nele no necessrio a existncia do hbito, da tcnica. E espantoso que,
por exemplo, se possa imaginar que duas pessoas joguem uma partida de
xadrez em um mundo onde nunca se jogou, mesmo que seja apenas o comeo
de uma partida de xadrez e sejam ento interrompidas."
Mas o jogo de xadrez no definido por suas regras? E como esto
presentes estas regras no esprito daqueles que tm a inteno de jogar xadrez?
206. Seguir uma regra anlogo a: seguir uma ordem. Somos trei
nados para isto e reagim os de um determ inado modo. M as que aconteceria
se uma pessoa reagisse desse modo e uma outra de outro modo a uma ordem
ao treinamento? Quem tem razo?
Imagine que voc fosse pesquisador em um pas cuja lngua lhe
fosse inteiram ente desconhecida. Em que circunstncia voc diria que as
pessoas ali do ordens, compreendem-nas, seguem -nas, se insurgem contra
elas, e assim por diante?
O modo de agir comum a todos os homens o sistem a de referncia,
por meio do qual interpretam os uma linguagem desconhecida.
207. Imaginemos que as pessoas naquele pas executassem atividades
humanas habituais, e, ao faz-lo, se utilizassem , ao que tudo indica, de

uma linguagem articulada. Se observamos suas atividades, compreen


svel que nos paream 'lgicas'. Se tentamos, porm, aprender sua lngua,
vemos que im possvel. Pois entre elas no existe nenhuma conexo re
gular do que falado, dos sons, com as aes; contudo esses sons no
so suprfluos; pois se amordaamos, por exem plo, uma dessas pessoas,
este fato ter as mesmas conseqncias que tem para ns: sem aqueles
sons, suas aes se tom ariam confusas se podemos dizer assim .
D iram os que estas pessoas tm uma linguagem , ordens, com u
nicaes etc?
Para aquilo que chamamos de "linguagem ", falta a regularidade.
208. Elucido, pois, o que significa "ordem" e "regra" por meio de
"regularidade"? Como elucido a algum o significado de "regular", "uni
form e", "igual"? A algum que, digamos, s fala francs, elucidarei
estas palavras pelas palavras francesas correspondentes. M as, a quem ain
da no possui estes conceitos, ensinarei a em pregar as palavras por meio
de exemplos e de exerccios. E, ao faz-lo, no lhe transm ito menos do
que eu prprio sei.
Eu lhe m ostrarei ento nesta lio cores iguais, com prim entos
iguais, figuras iguais, m andarei que as encontre, as construa etc. Eu o
instru irei para que, dada um a ordem , continue 'uniform em ente' faixas
decorativas. E tam bm para continuar progresses. A ssim , por exem
plo, dado:......... , prosseguir assim :....................
Eu o fao para ele e ele repete o que eu fao; e eu o influencio
atravs de expresses de aprovao, reprovao, expectativa, encorajam en
to. Deixo-o fazer ou o impeo etc.
Imagine que voc fosse testemunha de tal lio. Nenhuma palavra
a elucidada por si mesma, no feito nenhum crculo lgico.
Mesmo as expresses "assim por diante" e "assim por diante ad in
finitum'' sero elucidadas nesta lio. Para isto pode servir, entre outras
coisas, um gesto. O gesto que significa "prossiga assim !", ou "e assim por
diante" tem uma funo comparvel de designar um objeto ou um lugar.
Deve-se distinguir o "etc." que uma abreviao do modo de escrever
daquele que no o . O "etc. ad infinitum" no nenhuma abreviao do modo
de escrever. O fato de no podermos escrever todas as casas decimais de it
no uma insufidnda humana, como muitas vezes acreditam os matemticos.
Uma lio que queira ficar s nos exem plos apresentados diferen
cia-se de uma que os 'ultrapassa'.
209. "Mas a compreenso no vai m ais longe que os exem plos?"
Uma expresso muito estranha, e to natural!
Mas isto tudol No existe uma eluddao ainda m ais profunda?
Ou a compreenso da eluddao no precisa ser mais profunda? Tenho
eu prprio uma compreenso m ais profunda? Tenho m ais do que o que
dou na eluddao? De onde vem ento a sensao de que tenho mais?
No como se eu interpretasse o no lim itado com o comprimento
que ultrapassa todo comprimento?
210. "Mas voc eludda para ele realm ente o que voc compreende?

Voc no o deixa adivinhar o essencial? Voc lhe d exemplos ele, porm,


deve adivinhar sua tendncia, adivinhar, pois, sua inteno." Toda elu
cidao que posso dar a mim mesmo dou-a tambm a ele. "Ele adivinha
o que quero dizer" significaria: pairam em seu esprito diferentes inter
pretaes de minha elucidao e ele se decide por uma delas ao acaso.
Ele poderia nesse caso perguntar e eu poderia, e iria, responder-lhe.
211. "Seja como for que voc o ensine a continuar a faixa decorativa,
como pode ele saber como faz-lo por si prprio?" Ora, como eu sei?
Se isto significa: "tenho razes?", ento a resposta : logo no terei mais
razes. E agirei ento sem razes.
212. Quando algum que eu tem o m e d a ordem para continuar
a srie, agirei rapidam ente, com toda segurana e a falta de razes no
me perturbar.
213. "M as este incio da srie poderia ser, evidentem ente, interpre
tado de modo diferente (por exem plo, por meio de expresses algbricas)
e voc precisaria, pois, prim eiram ente escolher uma dessas interpretaes."
De modo algum! Uma dvida era possvel em certas circunstncias.
M as isto no quer dizer que eu duvidei ou mesmo que pudesse duvidar.
(Em conexo com isto est o que se poderia dizer sobre a 'atm osfera'
psicolgica de um processo.)
Apenas a intuio poderia levantar esta dvida? Se ela uma voz
interior, como s como devo segui-la? E como sei que ela no me engana?
Pois se ela pode me conduzir corretamente, tambm pode me enganar.
. ((A intuio, uma escapatria desnecessria.))
214. Se necessrio uma intuio para desenvolver a srie 1 2 3
4...., ento tambm para desenvolver a srie 2 2 2 2.....
215. M as pelo m enos, igual no igual?
Parece que temos na igualdade de uma coisa consigo prpria um
paradigma infalvel para a igualdade. Diria: "Aqui no pode haver diferentes
interpretaes. Se ele v uma coisa diante de si, v tambm igualdade".
Assim pois, duas coisas so iguais quando so como que uma nica
coisa? E como devo aplicar o que uma coisa me mostra para o caso de duas?
216. "Uma coisa idntica a si m esma." No h m elhor exemplo
de uma frase intil e que, no entanto, est ligada ao jogo da im aginao.
como se pusssem os a coisa, na im aginao, dentro de sua form a prpria
e vssemos que se ajusta.
Poderamos tambm dizer: "cada coisa se ajusta a si prpria". Ou,
de outro modo: "cada coisa cabe na sua prpria form a". Olhamos uma
coisa e nos representam os que este espao foi reservado para ela e que
ela cabe nele exatam ente.
Esta mancha
se ajusta ao seu redor branco? M as teria
exatamente esta aparncia, se no lugar dela houvesse um buraco em que
coubesse. Com a expresso "ajusta-se", esta imagem sim plesm ente no
descrita. Sim plesm ente no descrita esta situao.
"Cada mancha de cor se ajusta exatam ente a seu am biente" o prin
cpio de identidade algo especializado.

217. "Como posso seguir uma regra?" Se isto no uma pergunta


pelas causas, ento uma pergunta pela justificao para o fato de que
eu ajo segundo a regra assim.
Se esgotei as justificaes, ento atingi a rocha dura e minha p
entortou. Estou ento inclinado a dizer: assim que eu ajo".
(Lembre-se que, muitas vezes, exigimos elucidaes no por causa do
seu contedo, mas sim por causa da sua forma. uma exigncia arquitetnica;
a elucidao uma espcie de moldura aparente que nada contm.)
218. De onde vem ento a idia de que a srie iniciada seria uma
seo visvel de trilhos invisveis estendidos at o infinito? Ora, em lugar
de regras, poderamos im aginar trilhos. E aplicao no lim itada da
regra correspondem trilhos infinitam ente longos.
219. "As passagens j foram todas feitas" significa: no tenho mais
escolha. A regra, uma vez selada com uma significao determ inada, traa
a linha a ser seguida por todo o espao. M as se este fosse verdadeira
m ente o caso, em que me ajudaria?
No; minha descrio s tinha sentido quando era compreendida
sim bolicam ente. Isto me parece assim deveria dizer.
Quando sigo a regra no escolho.
Sigo a regra cegamente.
220. Que finalidade tem aquela frase sim blica? Ela deveria salientar
uma diferena entre condidonalidade causal e condicionalidade lgica.
221. M inha expresso sim blica era na verdade tuna descrio mi
tolgica do uso de uma regra.
222. "A linha sugere-m e como devo seguir." M as isto natural
m ente apenas uma imagem. E se julgo que ela m e sugere, como que ir
responsavelm ente, isto ou aquilo, no diria que a sigo com o uma regra.
223. No sentimos que devemos estar sempre atentos ao aceno ( in
sinuao) da regra. Ao contrrio. No nos espantamos com o que ela nos ir
dizer agora, mas ela nos diz sempre o mesmo e fazemos o que ela nos diz.
Poderam os d izer qu ele que treinam os: "V eja, fao sem pre o
m esm o: eu ..."
224. A palavra "conformidade" e a palavra "regra" so aparentadas,
so prim as. Se ensino a algum o uso de uma delas, ele aprende tambm
o uso da outra.
225. O em prego da palavra "regra" est entrelaado com o da
palavra "igual. (Com o o em prego de "proposio" est entrelaado com
o de "verdadeiro".)
226. Suponha que algum siga a srie 1, 3, 5, 7,.....enquanto es
creve a srie 2x + l . 1 E ele se pergunta: "fao sem pre o m esm o ou cada
vez algo diferente?".
Quem um dia aps outro prom ete: "Amanh irei visit-lo, diz todo
dia a mesma coisa ou diz cada dia algo diferente?
1

Os manuscritos trazem: ...a srie z = 1, 3, 5, 7 ,... enquanto escreve x 2 + 1. (Nota dos editores
ingleses.)

227. Teria sentido dizer: "Se ele fizesse cada vez algo diferente, no
diram os que segue uma regra"? Isto no tem nenhum sentido.
228. "Uma srie tem para ns uma focei" Certo; mas qual? Ora,
uma face algbrica e a face de uma parte do desenvolvim ento. Ou tem
ainda uma outra? "M as nela tudo j est contido!" M as isto no
nenhuma constatao sobre a frao da srie ou sobre algo que a vejamos;
mas sim a expresso do fato de que olhamos apenas para a boca da regra,
fazem os o que diz e no apelamos para nenhuma outra orientao.
229. Creio perceber muito sutilmente na frao da srie um desenho,
um trao caracterstico que precisa apenas do "etc." para estender-se ao infinito.
230. "A linha sugere-m e como devo seguir"; isto apenas uma pa
rfrase de: ela a ltima instncia indicativa de como devo seguir.
231. "M as, veja voc...!" Ora, esta a m anifestao caracterstica de
algum que pressionado pela regra.
232. Suponha que uma regra me sugira como devo segui-la; isto ,
quando sigo uma linha com os olhos, uma voz interior me diz: "Siga
assiml" Qual a diferena entre este processo de seguir uma espcie de
inspirao e o de seguir uma regra? Pois eles so a mesma coisa. No caso
da inspirao, espero pela instruo. No poderei ensinar a outrem minha
'tcnica' de seguir a linha. A no ser que eu lhe ensinasse uma espcie
de escuta, de receptividade. Mas neste caso no posso, naturalm ente, exigir
que ele siga a linha como eu.
Estas no so minhas experincias de agir segundo uma inspirao
e segundo uma regra, mas sim anotaes gram aticais.
233. Poder-se-ia tambm im aginar tal ensino em uma espcie de
aritm tica. As crianas podem ento, cada uma a seu m odo, calcular, desde
que ouam apenas a voz interior e a sigam. Este clculo seria como uma
composio.
234. Mas no poderamos tambm calcular, como calculamos (todos
de acordo etc.), e contudo, a cada passo, ter a impresso de ser dirigido pela
regra como que por um passe de mgica, e admirar-nos talvez do foto de
que concordemos? (Agradecendo talvez divindade por esta concordncia.)
235. Disto voc apenas v que tudo pertence fisionom ia daquilo
que na vida cotidiana chamamos de "seguir uma regra".
236. Os prodgios em clculo, aqueles que chegam ao resultado cor
reto, mas no podem dizer como. Devemos dizer que eles no calculam ?
(Uma fam lia de casos.)
237. Imagine que algum siga uma linha como regra da seguinte
m aneira: ele segura um compasso e conduz uma de suas pontas ao longo
da linha-regra, enquanto, com a outra ponta, traa a linha que segue a
regra. E enquanto segue ao longo da regra, abre a abertura do compasso,
aparentemente com grande preciso, olhando sempre para a regra como
se essa determinasse seu ato. Ns que o observamos, no vemos nenhuma
regularidade neste abrir e fechar do compasso. No podemos aprender
dele sua maneira de seguir a linha. Talvez aqui dissssem os realmente:
"O modelo parece sugerir seu modo de seguir. M as no nenhuma regra!.

238. Para que me possa parecer que a regra tivesse produzido pre
viamente todas as suas conseqncias, estas me devem ser evidentes. To
evidente como , para mim, cham ar esta cor de "azul". (Critrios para que
isto me seja 'evidente'.)
239. Como pode ele saber que cor escolher quando ouve "vermelho"?
M uito sim ples: ele deve tom ar a cor cuja imagem lhe vem ao esprito
ao ouvir a palavra. Mas como pode saber qual a cor 'cuja imagem lhe
vem ao esprito'? E necessrio ainda um outro critrio? (H contudo um
processo: escolher a cor que lhe vem ao esprito ao ouvir a palavra...)
"'Verm elho' significa a cor que me vem ao esprito ao ouvir a palavra
'verm elho'" seria uma definio. Nenhuma explicao da essncia da
designao por meio de uma palavra.
240. O fato da regra ser ou no seguida adequadamente, no leva
a nenhuma controvrsia (entre m atem ticos, por exem plo). No se chega
por isso a atos de violncia. Pertence ao arcabouo a partir do qual nossa
linguagem atua (por exem plo, d uma descrio).
241. "Assim , pois, voc diz que o acordo entre os homens decide o
que correto e o que falso?" Correto e falso o que os homens dizem;
e na linguagem os homens esto de acordo. No um acordo sobre as
opinies, mas sobre o modo de vida.
242. Para uma compreenso por meio da linguagem , preciso no
apenas um acordo sobre as definies, mas (por estranho que parea) um
acordo sobre os juzos. Isto a lgica parece guardar; mas no guarda.
Uma coisa descrever o mtodo de medir, outra encontrar os resultados
da m edio e exprim i-los. M as o que chamamos de "m edir" tambm
determinado por uma certa constncia dos resultados da medio.
243. Um homem pode encorajar-se a si prprio, dar-se ordens, obe
decer-se, consolar-se, castigar-se, colocar-se uma questo e respond-la.
Poder-se-ia, pois, im aginar homens que falassem apenas por monlogos.
Que acompanhassem suas atividades com monlogos. Um pesquisador
que os observasse e captasse suas falas, talvez conseguisse traduzir sua
linguagem para a nossa. (Estaria, com isto, em condio de predizer cor
retam ente as aes dessas pessoas, pois ele as ouviram tambm m anifestar
intenes e tirar concluses.)
Mas seria tambm pensvel uma linguagem na qual algum pudesse,
para uso prprio, anotar ou exprimir suas vivncias interiores seus sen
timentos, seus estados de esprito? No podemos fazer isto em nossa lin
guagem costumeira? Acho que no. As palavras dessa linguagem devem
referir-se quilo que apenas o falante pode saber; s suas sensaes imediatas,
privadas. Um outro, pois, no pode compreender esta linguagem.
244. Como as palavras se referem a sensaes? N isto no parece haver
nenhum problema; pois no falamos diariamente de sensaes e no as
denominamos? M as como estabelecida a ligao entre o nome e o de
nominado? A questo a mesma que: como um homem aprende o sig
nificado dos nomes de sensaes? Por exemplo, da palavra "dor". Esta
uma possibilidade: palavras so ligadas expresso originria e natural

da sensao, e colocadas no lugar dela. Uma criana se machucou e grita;


ento os adultos falam com ela e lhe ensinam exclam aes e, posterior
mente, frases. Ensinam criana um novo comportamento perante a dor.
"Assim, pois, voc diz que a palavra 'd or' significa, na verdade, o
gritar?" Ao contrrio; a expresso verbal da dor substitui o gritar e no
o descreve.
245. Como posso, pois, querer colocar ainda a linguagem entre a
manifestao da dor e a dor?
246. Em que medida minhas sensaes so privadas? Ora, apenas
eu posso saber se realm ente tenho dores; o outro pode apenas supor isto.
De certo m odo, isto falso, de outro, absurdo. Quando usamos a palavra
"saber, como norm alm ente usada (e como deveram os, pois, us-la!),
ento os outros freqentem ente sabem quando tenho dores. Sim , mas
no com a certeza com que eu prprio sei! De mim ningum pode
dizer (a no ser por brincadeira) que sei que tenho dores. O que isto pode
significar, a no ser que tenho dores?
No se pode dizer que os outros aprendem minha sensao apenas
por meu comportamento, pois no se pode dizer de mim que as aprendi.
Eu as tenho.
Isto correto: tem sentido dizer que os outros duvidam que eu
tenha dores; mas no tem sentido dizer isto de mim mesmo.
247. "Apenas voc pode saber se voc tinha a inteno." Poder-se-ia
dizer isto a algum, se lhe fosse elucidado o significado da palavra "in
teno". Isto significa ento: ns a usamos assim.
(E "saber" significa aqui que a expresso da incerteza no tem sentido.)
248. A frase: "sensaes so privadas" com parvel a: "pacincia se
joga sozinho".
249. Somos talvez precipitados ao supor que o sorriso do beb no
simulao? E em que experincia se baseia nossa suposio?
(M entir um jogo de linguagem que deve ser aprendido como qual
quer outro.)
250. Por que um co no pode fingir dor? Por que muito honesto?
Pode-se ensinar um co a fingir dor? Talvez possamos ensin-lo a ganir em
certas ocasies como se tivesse dor, ainda que no a tenha. Mas para ganir
de verdade faltaria ainda a este comportamento o ambiente adequado.
251. O que significa d izer "No posso m e representar o contrrio
disso"; ou: "Como seria se fosse diferente?" Por exem plo, quando algum
disse que minhas representaes eram privadas; ou, que apenas eu posso
saber se sinto uma dor; e coisas do gnero.
"No posso me representar o contrrio" naturalm ente no significa
aqui: minha fora de representao no suficiente. Ns nos defendemos
com estas palavras contra aquilo que, por sua form a, sim ula uma propo
sio em prica, mas na verdade uma frase gram atical.
Mas por que digo: "No posso me representar o contrrio"? E por
que no: "No posso me representar o que voc diz"?
Exemplo: Toda barra tem um comprimento". Isto significa mais ou

menos: chamamos alguma coisa (ou isto) de "comprimento de uma barra"


mas no chamamos nada de "comprimento de uma esfera". Posso, pois, me
representar que 'toda barra tem um cumprimento'? Ora, eu me represento
predsamente uma barra; e isto tudo. S que esta imagem, em conexo com
esta frase, desempenha um papel inteiramente diferente do que uma imagem
em conexo com a frase: "esta mesa tem o mesmo comprimento daquela".
Pois aqui compreendo o que significa fazer-se uma imagem do contrrio (e
no necessrio que seja nenhuma imagem representada).
M as esta imagem, em relao frase gram atical, pode apenas mos
trar aquilo que chamamos de "comprimento de uma barra". E o que deveria
ser a imagem contrria?
((Observao sobre a negao de uma frase a priori.))
252. frase: "Este corpo tem uma extenso", poderamos responder
"Absurdo!" Somos porm tentados a responder: "Com efeito!" Por qu?
253. "O outro no pode ter m inhas dores." Quais so minhas dores?
Qual aqui o critrio de identidade? Reflita no que tom a possvel, no
caso de objetos fsicos, falar de "dois exatam ente iguais". Por exem plo,
dizer: "esta poltrona no a mesma que voc viu aqui ontem , mas uma
exatam ente igual".
Na medida em que tem sentido dizer que minha dor igual sua,
nesta medida podemos am bos ter a mesma dor. (Sim , e seria tambm
pensvel que dois homens sintam dor no m esm o e no apenas homlogo
lugar. Por exem plo, em gm eos siam eses poderia dar-se tal caso.)
Vi como algum, em uma discusso sobre este assunto, bateu no peito
e disse: "Mas o outro no pode de maneira nenhuma ter ESTA dor!" A
resposta a isto que, ao se acentuar enfaticamente a palavra "esta", no se
define nenhum critrio de identidade. A nfase reflete muito mais o fato de
que um tal critrio nos familiar, mas precisamos ser lembrados disso.
254. Mesmo a substituio da palavra "igual" por "idntico" (por
exemplo) um expediente tpico na filosofia. Como se falssem os de gra
duaes de significao e com o se se tratasse apenas de encontrar, com
nossas palavras, a nuana correta. E disso se trata ao filosofar, apenas
quando nossa tarefa apresentar, de modo psicologicam ente exato, a ten
tao de em pregar um determ inado modo de expresso. O que 'som os
tentados a dizer' em tal caso, naturalm ente no filosofia, mas sim sua
m atria-prim a. O que um m atem tico, por exem plo, tentado a dizer
sobre a objetividade e realidade de fatos matem ticos no uma filosofia
da matem tica, mas sim alguma coisa de que a filosofia deveria tratar.
255. O filsofo trata uma questo como uma doena.
25 6 .0 que se passa com a linguagem que descreve minhas vivncias
interiores e que apenas eu prprio posso com preender? Como designo
minhas sensaes com palavras? Assim como o fazem os habitualm ente?
M inhas palavras que designam sensao esto ligadas a minhas m anifes
taes naturais de sensao; neste caso, minha linguagem no 'p ri
vada'. Um outro poderia com preend-la como eu. Mas como se daria
se eu no possusse m anifestaes naturais da sensao, mas apenas a

sensao? E, pois, associo simplesmente nomes a sensaes e emprego esses


nomes em uma descrio.
257. "Como se os homens no m anifestassem suas dores (no ge
messem, no fizessem caretas etc.)? Ento no se poderia ensinar a uma
criana o uso das palavras 'dor de dente'." Ora, imaginemos que a
criana seja um gnio e descubra por si prpria um nome para a sensao!
Mas ento, claro, no poderia fazer-se entender com esta palavra.
Assim , pois, ela compreende este nome, mas no pode ensinar seu signi
ficado a ningum? M as o que significa o fato de 'ter denominado sua
dor'? Como fez para denominar a dor?! E, seja o que for que tenha
feito, que espcie de finalidade tem? Quando se diz: "Ele deu um nome
sensao", esquece-se o fato de que j deve haver m uita coisa preparada
na linguagem, para que o sim ples denominar tenha significao. E quando
dizemos que algum d um nome dor, o preparado aqui a gramtica
da palavra "dor"; ela indica o posto em que a nova palavra colocada.
258. Consideremos este fato. Quero escrever um dirio sobre a re
petio de uma certa sensao. Para tanto, assodo-a com o signo "S" e
escrevo este signo num calendrio, todos os dias em que tenho a sensao.
Observarei, prim eiram ente, que uma definio do signo impronuncivel. M as posso d-la a mim mesmo como uma espcie de definio
ostensiva! Como? Posso apontar para uma sensao? No no sentido
habitual. Mas falo ou escrevo o signo e ao faz-lo concentro minha ateno
na sensao; aponto, pois, como que interiorm ente, para ela. Mas
para que esse ritual? Pois parece ser apenas isto! Uma definio serve
para estabelecer a significao de um signo. O ra, isto se d predsam ente
pela concentrao da ateno; pois, desse modo, gravo em mim mesmo
a ligao do signo com a sensao. "Gravo-a em mim mesmo" pode
significar apenas: este processo faz com que no futuro m e recorde corretamente da ligao. M as, em nosso caso, no tenho nenhum critrio para
a correo. Poder-se-ia dizer aqui: correto aquilo que sem pre me parecer
correto. E isto significa apenas que aqui no se pode falar de 'correto'.
259. As regras da linguagem privada so im presses de regras?
A balana na qual se pesa as im presses, no a impresso de uma balana.
260. "Creio agora que outra vez a sensao S." Voc apenas
acredita que acredita!
Assim, pois, aquele que registra o signo no calendrio no teria
anotado absolutamente nada? No considere evidente o fato de que al
gum faa anotaes quando registra signos, por exem plo, em um calen
drio. Uma anotao tem uma funo; e o "S" no tem, ainda, nenhuma.
(Pode-se falar consigo prprio. Aquele que fala, fala consigo pr
prio quando ningum mais est presente?)
261. Que razo temos para chamar de "S" o signo referente a uma
sensao? "Sensao" , na verdade, uma palavra de nossa linguagem geral
e no de uma linguagem inteligvel apenas para mim. O uso dessa palavra
exige, pois, uma justificao que todos compreendem. E no ajudaria
nada dizer: no precisaria ser uma sensao-, quando ele escreve "S", tem

algo e mais no poderamos dizer. Mas "ter" e "algo" pertencem tambm


linguagem geral. Assim, ao filosofar, chega-se por fim l onde deseja
ramos apenas proferir um som inarticulado. Mas fel som uma expresso
apenas num jogo de linguagem determinado que se deve agora descrever.
262. Poder-se-ia dizer: quem se deu uma explicao privada da pa
lavra, deve propor-se intim am ente a usar a palavra deste ou daquele modo.
E como se prope a tal coisa? Devo supor que descobriu a tcnica desse
em prego; ou que j a encontrou pronta?
263. "Posso me propor (intimamente) a chamar ISTO, no futuro, de 'dor'."
"Mas voc tambm se props a isto? Tem certeza que para tanto foi suficiente
concentrar a ateno em sua impresso?' Estranha pergunta!
264. "Uma vez que voc sabe o que a palavra designa, que a com
preende, voc conhece todo o seu emprego."
265. Imaginemos uma tabela que exista apenas em nossa im aginao;
algo como um dicionrio. Por meio de um dicionrio podemos justificar
a traduo da palavra X para a palavra Y. Mas devemos cham ar isto
tambm de justificao, se esta tabela consultada apenas na im aginao?
"O ra, trata-se ento de uma justificao subjetiva." M as a justificao
consiste em que se apele a uma instncia independente. "M as posso
tambm apelar para uma recordao partindo de outra. No sei (por exem
plo) se guardei corretam ente o horrio de partida do trem e, para o controle,
evoco a imagem da pgina do livro de horrios. No tem os aqui o mesmo
caso?" No, pois esse processo deve verdadeiram ente provocar a re
cordao correta. Se no precisasse comprovar a exatido da im agem m ental
do livro de horrios, como poderia esta comprovar a exatido da primeira
recordao? (Como se algum com prasse vrios exem plares do jornal do
dia, para certificar-se de que ele escreve a verdade.)
Consultar uma tabela na im aginao to pouco o consultar uma
tabela, quando a representao do resultado de um experim ento imaginado
o resultado de um experimento.
266. Posso olhar o relgio para saber que horas so. Mas posso
tam bm, para adivinhar que horas so, olhar para o m ostrador do relgio;
ou, com essa finalidade, deslocar os ponteiros at que a posio me parea
correta. Assim , a imagem do relgio pode servir de mais de uma maneira
para determ inar as horas. (Olhar para o relgio na im aginao.)
267. Suponhamos que eu quisesse justificar o dimensionamento de
uma ponte a ser construda em minha im aginao, fazendo prim eiram ente
testes de resistncia com m aterial da ponte, tambm em minha im aginao.
Isto seria naturalm ente a representao daquilo que se chama de justifi
cao do dimensionamento de uma ponte. M as chamaram os isto tambm
de uma justificao da representao de um dimensionamento?
268. Por que minha mo direita no pode doar dinheiro mo es
querda? M inha mo direita pode do-lo esquerda. M inha mo direita
pode escrever uma doao e a esquerda um recibo. M as as demais
conseqncias prticas no seriam as de uma doao. Se a mo esquerda
pegar o dinheiro da direita etc., algum perguntar: "Bem , e da?". E po-

der-se-ia perguntar o mesmo quando algum desse a si prprio uma elu


cidao privada de um a palavra; quero dizer, quando ele pronunciou para
si uma palavra e dirigiu sua ateno para uma sensao.
269. Lembremo-nos de que existem determ inados critrios de com
portamento para que algum no compreenda uma palavra: que ela no
lhe diga nada, que ele no saiba o que fazer com ela. E critrios que fazem
com que 'acredite com preender' a palavra, ligue a ela uma significao,
mas no a correta. E, finalm ente, critrios para faz-lo compreender cor
retam ente a palavra. No segundo caso, poder-se-ia falar de uma com
preenso subjetiva. E de "linguagem privada" poder-se-ia chamar sons
que ningum m ais com preende, mas que eu 'pareo compreender7.
270. Imaginemos agora um emprego do registro do signo "S" em
meu dirio. Passo pela seguinte experincia: sem pre que tenho uma de
terminada sensao, vejo num manmetro que minha presso sangnea
sobe. Desse modo tenho condies de anunciar a elevao de minha pres
so sangnea sem o auxlio de um aparelho. Este um resultado til. E
aqui parece, no entanto, ser completamente indiferente se eu reconheci
corretam ente a sensao ou no. Suponhamos ento que no tem a menor
im portncia se eu me engano seguidamente em sua identificao. Isto
mostra que a suposio desse engano era apenas aparncia. (Giramos, do
mesmo modo, um boto que parecia servir para ligar a m quina, mas era
apenas um adorno que nada tinha a ver com o mecanism o.)
E que m otivo tem os aqui para cham ar de "S" a designao de uma
sensao? Talvez a m aneira pela qual este signo em pregado neste jogo
de linguagem . E por que uma "determinada sensao", portanto, sem pre
a mesma? O ra, supom os ter escrito sem pre "S"!
271. "Im agine um homem que no pudesse guardar de memria o
que significa a palavra 'd or7 e que por isso designa com ela sempre
algo diferente m as, em prega a palavra em concordncia com os sintomas
habituais e com as condies da dor!" Que a em prega, pois, como todos
ns. Aqui gostaria de dizer: a roda que se pode m over, sem que nada
mais se mova, no pertence mquina.
272. O essencial em vivncias privadas no que cada um possua
seu exemplar, mas que nenhum saiba se outro tem tambm isto ou algo
diferente. Seria pois possvel a suposio ainda que no verificvel
de que uma parte da hum anidade tenha uma sensao do vermelho e
outra parte uma outra sensao.
273. E o que se passa com a palavra "vermelho" devo dizer que
designa algo 'que est diante de todos ns' e que cada um deve ter alm
dessa palavra uma outra para designar sua prpria sensao de vermelho?
Ou d-se o seguinte: a palavra "vermelho" designa algo conhecido em
comum por ns; e para cada um, alm disso, algo que apenas ele conhece?
(Ou melhor: refere-se a algo que apenas ele conhece?)
274. No nos auxilia em nada para a compreenso da funo de
"vermelho" dizer que esta palavra "refere-se a" em lugar de "designa" o
privado; mas ela a expresso psicologicam ente mais apropriada para

uma determinada vivncia ao filosofar. como se eu, ao pronunciar a


palavra, olhasse de relance para minha prpria sensao, como que para
dizer-m e: eu j sei o que quero dizer com isto.
275. Olhe para o azul do cu e diga a voc mesmo: "Como o cu
azul!" Quando voc o faz espontaneam ente sem intenes filosficas
no lhe vem mente que esta im presso de cor pertena apenas a voc.
E no tem nenhum constrangim ento em dirigir a outrem esta exclamao.
E quando, ao pronunciar as palavras, aponta para algo, este o cu. Quero
dizer: voc no tem a sensao do mostrar-em-voc-mesmo que freqentem ente acompanha o 'denom inar a sensao' quando meditamos sobre
a 'linguagem privada'. Voc tambm no pensa que no deveria apontar
a cor com a mo, mas apenas com a ateno. (Reflita sobre o que significa
"apontar para alguma coisa com a ateno".)
276. "Mas no queremos dizer (meinen), ento, pelo menos alguma
coisa bem determinada quando olhamos para uma cor e denominamos a
im presso de cor?" Formalmente , pois, como se destacssem os a impresso
de cor do objeto visto, como se esta fosse uma pelcula. (Isto deveria le
vantar nossas suspeitas.)
277. Mas como possvel que sejamos tentados a acreditar que, uma
vez, se queria dizer (meint) com uma palavra a cor conhecida de todos,
outra, a 'impresso visual' que eu recebo agora? Como pode sequer existir
aqui uma tentao? Eu no dirijo cor, neste caso, a mesma espcie de
ateno. Se tenho em mente (meine) (como gostaria de dizer) uma impresso
de cor que pertence exclusivamente a mim, absorvo-me na cor mais ou
menos do mesmo modo como quando 'no posso fartar-me de v-la'. Por
isso mais fcil provocar esta vivncia, quando se olha para uma cor brilhante
ou para uma combinao de cores que se grava em ns.
278. "Eu sei como a cor verde me aparece" ora, isto tem sentido!
Certam ente; que emprego voc imagina para a frase?
279. Imagine algum que diga: "Sei que altura tenho!" e, ao diz-lo,
coloque a mo, como signo, sobre a risca do cabelo!
280. Algum pinta um quadro para m ostrar, por exem plo, como
im agina uma cena de teatro. Ento digo: "Este quadro tem uma dupla
funo; comunica alguma coisa a algum da m aneira como quadros
ou palavras comunicam algo mas para o com unicante ainda uma
apresentao (ou com unicao?) de outra espcie: para ele a imagem de
sua representao como no o pode ser para ningum m ais. Sua im presso
privada do quadro diz-lhe o que ele se representou; em um sentido em
que ele no pode representar o quadro para os outros". E com que direito
falo, neste segundo caso, de apresentao ou comunicao , se que estas
palavras tenham sido empregadas corretamente no primeiro caso?
281. "Mas o que voc diz no depende de que no haja, por exemplo,
dor sem o comportamento de dor?" Isto depende de que apenas se possa
dizer de um ser humano vivo, ou do que lhe seja sem elhante (se comporte
de modo sem elhante), que ele tenha sensaes; veja; seja cego; oua; seja
surdo; esteja consciente ou inconsciente.

282. "M as, em contos de fada, um pote tambm ver e ouvir!" (Certo;
mas ele pode tambm falar.)
"M as um conto apenas inventa o que no ocorre; no diz nenhum
absurdo." Isto no to sim ples. E inverdade ou absurdo dizer que um
pote fala? Fazemos uma imagem clara das condies nas quais se diria
que um pote fala? (Mesmo um poema-absurdo no um absurdo no
mesmo sentido que o balbuciar de uma criana.)
Sim ; dizemos de seres inanimados que eles tm dor: brincando com
bonecas, por exemplo. M as este emprego do conceito de dor secundrio.
Imaginemos o caso em que se dissesse apenas de seres inanimados que
eles tm dor; e que nos compadecssemos apenas de bonecas! (Quando
crianas brincam de trenzinho, sua brincadeira est ligada ao conhecim ento
que tm de trem. Poderia, porm , haver crianas de um povo que no
conhece trem, que tivessem aprendido a brincadeira com outras crianas,
e que brincassem sem saber que com isto se im ita alguma coisa. Poderamos
dizer que a brincadeira no tem para elas o mesmo sentido que para ns.)
283. De onde nos vem sequer o pensam ento de que seres, objetos,
possam sentir alguma coisa?
Minha educao me levou a isto, na medida em que me chamou a
ateno para as minhas sensaes, e agora transponho esta idia para
objetos fora de mim? Reconheo que h algo (em mim) que posso chamar
de "dor", sem cair em contradio com o uso que outros fazem da palavra?
Para pedras e plantas etc., no transponho minha idia.
No poderia im aginar que tivesse dores pavorosas e que, enquanto
duravam , me transform asse em uma pedra? Sim , como sei, quando fecho
os olhos, que no me transform ei numa pedra? E se isto acontecesse,
em que medida a pedra teria dor? Em que medida se poder dizer isto
de pedras? Sim , por que dever a dor, neste caso, ter um portador?
E pode-se dizer da pedra que ela tem uma alma e que esta tem
dores? O que tem uma alm a, o que tm dores a ver com uma pedra?
Apenas daquilo que se com porta como um ser hum ano, pode-se
dizer que tem dores.
Pois deve-se dizer isto de um corpo, ou se quiser, de uma alma que
tem um corpo. E como pode um corpo ter uma alma?
284. O lhe uma pedra e im agine que tenha sensaes! Diz-se: como
se pode sequer ter a idia de atribuir uma sensao a uma coisa? Poder-se-ia
da mesma forma atribu-la a um nmero! E olhe agora para uma mosca
inquieta; esta dificuldade desaparece imediatamente e a dor parece ento
poder atacar onde antes tudo era contra ela, onde tudo era, por assim
dizer, sim ples.
E assim , um cadver tambm nos parece com pletam ente inacessvel
dor. Nossa atitude para com o vivo no a mesma que para com o
m orto. Todas as nossas reaes so diferentes. Se algum dissesse: "Isto
no pode sim plesm ente residir no fato de que o vivo se move deste e
daquele modo, e o m orto no", eu lhe esclareceria que aqui se trata
de um caso de passagem 'd a quantidade qualidade'.

285. Pense no reconhecimento da expresso facial. Ou na sua descrio


que no consiste em indicar a medida do rosto! Pense tambm como
se pode im itar o rosto de uma pessoa, sem olhar o prprio rosto no espelho.
286. M as no absurdo dizer que um corpo tem dores? E por
que sentim os nisso um absurdo? Em que medida minha mo no sente
dores, mas sim eu em minha mo?
M as, que questo controvertida!: o corpo que sente dores? Como
se pode decidi-la? Como tom ar vlido que no o corpo? O ra, mais
ou menos assim : quando algum tem dores na m o, esta no o diz (a no
ser que escreva), e no se consola a mo, mas sim quem est sofrendo;
olha-se os seus olhos.
287. Como sinto compaixo por esta pessoa? Como se mostra o objeto
da compaixo? (A compaixo, podemos dizer, uma forma de convico
de que o outro tem dores.)
288. Eu me petrifico e m inhas dores continuam. E se estivesse
enganado e no fossem mais dores! M as no posso me enganar aqui;
no significa nada duvidar que tenho dores! Isto , se algum dissesse:
"Eu no sei se dor o que eu tenho, ou alguma outra coisa", pensaramos
que ele no soubesse o que a palavra "dor" significa e a elucidaram os.
Como? Talvez com gestos ou espetando-o com uma agulha e dizendo:
"Veja, dor isto". Ele poderia compreender esta explicao da palavra
como qualquer outra: correta ou erroneam ente, ou no com preender nada.
E o que fizer, m ostra-lo- pelo uso da palavra, como acontece de costum e.
Se ele disser, por exemplo: "Oh! Sei o que significa 'dor', mas no sei
se isto que eu tenho agora so dores" simplesmente sacudiramos a cabea
e tomaramos suas palavras por uma estranha reao, com a qual no sabe
ramos o que fazer. (Seria como se ouvssemos algum dizer a srio: "Recor
do-me claramente, algum tempo antes de meu nascimento, de ter acreditado...")
Aquela expresso da dvida no pertence ao jogo de linguagem;
m as, quando a expresso da sensao, o comportamento humano, est
excludo, ento parece que eu poderia duvidar novamente.
A tentao que sinto de dizer que se poderia tomar a sensao por
alguma coisa diferente do que advm disto: se suponho suprimido o jogo
de linguagem normal com a expresso da sensao, predso, ento, de um
critrio de identidade para ela; e ainda assim existiria a possibilidade de erro.
289. "Quando digo 'tenho dores' estou em todo caso justificado perante
mim mesmo." O que significa isto? Significa que: "Se um outro pudesse
saber o que chamo de 'dori, admitiria que emprego a palavra corretamente"?
, Usar uma palavra sem justificao no significa us-la sem razo.
290. No identifico minha sensao por meio de critrios, mas uso
a mesma expresso. M as, com isto, o jogo de linguagem no termina; com
isto comea.
M as no comea com a sensao que descrevo? A palavra
"descrever" talvez nos tenha enganado. Digo: "descrevo meu estado de
alma" e "descrevi meu quarto". E necessrio evocar as diferenas dos jogos
de linguagem.

291. O que chamamos de "descries" so instrum entos para empre


gos especiais. Pense no desenho de uma mquina, numa seo, num esboo
com as medidas que o mecnico tem diante de si. Pensar uma descrio
como uma figura verbal dos fatos tem algo de enganador: pensa-se talvez
apenas em quadros tais como os que esto pendurados em nossas paredes
e que parecem sim plesm ente reproduzir a aparncia de uma coisa, o seu
estado. (Estes quadros so como que inteis.)
292. No creia sem pre que voc l suas palavras nos fatos; voc os
reproduz em palavras, segundo regras! Pois, na verdade, voc precisaria
aplicar a regra num caso especial, sem guia.
293. Quando digo de mim mesmo que sei o que significa a palavra
"dor" apenas a partir de um caso especfico, no devo tambm dizer isto
de outros? E como posso generalizar um caso de modo to irresponsvel?
Ora, algum m e diz, a seu respeito, saber apenas a partir de seu
prprio caso o que sejam dores! Suponhamos que cada um tivesse uma
caixa e que dentro dela houvesse algo que chamam os de "besouro". Nin
gum pode olhar dentro da caixa do outro; e cada um diz que sabe o
que um besouro apenas por olhar seu besouro. Poderia ser que cada
um tivesse algo diferente em sua caixa. Sim , poderam os im aginar que
uma tal coisa se m odificasse continuamente. M as, e se a palavra "be
souro" tivesse um uso para estas pessoas? N este caso, no seria o da
designao de uma coisa. A coisa na caixa no pertence, de nenhum modo,
ao jogo de linguagem nem mesmo como um algo: pois a caixa poderia
tambm estar vazia. N o, por meio desta coisa na caixa, pode-se 'abre
v iar'; seja o que for, suprim ido.
Isto significa: quando se constri a gram tica da expresso da sen
sao segundo o modelo de 'objeto e designao', ento o objeto cai fora
de considerao, como irrelevante.
294. Se voc diz que ele teria visto diante de si uma imagem privada
que ele descreve, voc fez, de qualquer modo, uma suposio sobre aquilo
que ele tem diante de si. E isto significa que voc pode descrev-la, ou a
descreve, mais detalhadamente. Se voc admite no fazer nenhuma idia de
que espcie possa ser o que ele tem diante de si, o que o leva ainda a dizer
que ele tem algo diante de si? como se eu dissesse de algum: "Ele tem
algo. Mas no sei se dinheiro ou dvidas ou se no tem nada em caixa.
295. E que espcie de frase esta: "Sei apenas a partir de meu prprio
caso..."? Uma proposio em prica? No. Uma frase gram atical?
Imagino pois: cada um diz saber o que a dor apenas a partir de
sua prpria dor. No que as pessoas realmente digam isto, ou ao menos
que estejam prontas a diz-lo. Mas se cada um o dissesse poderia ser
uma espcie de exclam ao. E mesmo se no diz nada com o mensagem,
contudo uma im agem ; e por que no deveramos querer evocar uma
tal imagem? Im agine um quadro alegrico em lugar de palavras.
Sim , quando, ao filosofar, olhamos para dentro de ns mesmos, acon
tece freqentem ente verm os um quadro exatam ente assim . Formalmente,

uma representao figurada de nossa gram tica. No feitos, m as como que


modos de falar ilustrados.
296. "Sim , mas existe alguma coisa que acompanha minha exclam a
o de dor! E em virtude da qual em ito essa exclam ao. E esta alguma
coisa o im portante terrvel." A quem comunicamos isto? E em
que ocasio?
297. Sem dvida, quando a gua ferve na panela, sobe o vapor e tambm
o desenho do vapor sobe do desenho da panela. Mas, e se algum quisesse
dizer que no desenho da panela deveria tambm ferver alguma coisa?
2 9 8 .0 fato de dizer de bom grado "o im portante isto" enquanto
indicam os a ns prprios a sensao m ostra j o quanto somos incli
nados a dizer algo que no nenhuma inform ao.
299. No poder deixar de dizer isto ou aquilo quando nos en
tregam os a pensam entos filosficos, tender irresistivelm ente a dizer
isto no significa ser coagido a uma suposio, ou a com preender imedia
tam ente um estado de coisas, ou a saber.
300. Ao jogo de linguagem com as palavras "ele tem dores pertence
diriam os no apenas a im agem do com portam ento, mas tambm a
im agem da dor. Ou: no apenas o paradigma do com portam ento, mas
tambm o da dor. D izer "a imagem da dor entra no jogo de linguagem
com a palavra 'd o r"' um m al-entendido. A representao da dor no
nenhuma imagem e esta representao no substituvel, no jogo de lin
guagem, por algo que chamaram os de imagem. Certam ente, a repre
sentao da dor entra, em certo sentido, no jogo de linguagem ; apenas
no como imagem.
301. Uma representao no uma imagem, mas uma imagem pode
corresponder a ela.
302. Se precisam os representar-nos a dor dos outros segundo o mo
delo de nossa prpria dor, ento isto no uma coisa fc: pois devo
representar-m e dores que no sinto, segundo dores que sinto. Simplesmente
no tenho, na representao, de fazer a passagem de um lugar de dor
para outro. Como, por exem plo, de dores na mo para dores no brao.
Pois no posso me representar que sinta dor em alguma parte de seu
corpo. (O que tambm seria possvel.)
O comportamento de dor pode indicar uma regio dolorida mas
a pessoa que padece quem m anifesta dor.
303. "Posso apenas crer que o outro tem dores mas sei quando as
tenho." Sim ; podemos decidir-nos a dizer "creio que ele tem dores" em
lugar de "ele tem dores". M as isto tudo. O que aqui aparentemente
uma elucidao ou uma assero sobre os processos anm icos, na ver
dade uma substituio de um modo de falar por outro que, quando filo
sofam os, nos parece mais apropriado.
Tente uma vez duvidar em um caso real do m edo, das dores
de outrem.
304. "M as voc adm itir que h uma diferena entre comportamento
de dor com dores e comportamento de dor sem dores. Adm itir? Que

dierena poderia ser m aior! "E contudo voc chega sempre ao resultado
pelo qual a sensao um nada." No! Ela no algo, mas tambm no
um nada! O resultado foi apenas que um nada presta os mesmos servios
que um algo sobre o qual no se pode afirm ar nada. Rejeitaram os aqui
apenas a gram tica que se quer im por a ns.
O paradoxo desaparece apenas quando rompemos radicalm ente com
a idia de que a linguagem funciona sem pre de um modo, serve sempre
ao mesmo objetivo: transm itir pensamentos sejam estes pensamentos
sobre casas, dores, bem e m al, ou o que seja.
305. "Mas voc no pode negar que, por exemplo, ao recordar, ocorre
um processo interior." Por que ento d a impresso de que queremos
negar algo? Quando se diz "ocorre a um processo interior", quer-se acres
centar: "voc o v". E pois a este processo interior que nos referimos com
a palavra "recordar-se". A impresso de que queramos negar algo remonta
ao feto de que nos voltamos contra a imagem de 'processo interior'. O que
negamos que a imagem de processo interior nos d a idia correta do
emprego da palavra "recordar'1. Sim, dizemos que esta imagem, com suas
ramificaes, nos impede de ver o emprego da palavra tal qual .
306. Por que devo ento negar que a est um processo espiritual?!
S que "ocorreu em mim agora um processo espiritual de recordao de..."
nada mais significa que: "Recordei-m e agora de..." Negar o processo es
piritual significaria negar a recordao; negar que algum possa se recordar
de alguma coisa.
307. "No ser voc um behaviorista disfarado? Voc por acaso
no diz que, no fundo, tudo isto fico, a no ser o comportamento
humano?" Quando falo de uma fico, falo de uma fico gram atical.
308. Como se chega ao problema filosfico dos processos e estados
anmicos e do behaviorism o? O prim eiro passo inteiram ente im per
ceptvel. Falam os de processos e estados e deixam os indecisa sua natureza!
Talvez venhamos a saber mais sobre ela achamos. M as, exatamente
por isto, nos fixam os num determinado modo de ver. Pois temos um
determinado conceito do que significa: aprender a conhecer um processo
mais de perto. (O passo decisivo no espetculo de prestidigitao foi dado,
e justam ente ele nos parecia inocente.) E assim se desfez a comparao
que nossos pensam entos nos deveriam tom ar com preensvel. Precisam os,
pois, negar o processo ainda no compreendido em um meio ainda no
pesquisado. E assim parecem os, pois, ter negado os processos espirituais.
E naturalm ente no querem os neg-los!
309. Qual o seu objetivo em filosofia? M ostrar mosca a sada
do vidro.
310. Digo a algum que tenho dores. Sua atitude para comigo ser
de credulidade, incredulidade, desconfiana etc.
Suponhamos que ele diga: "No deve ser to grave". Isto no
uma prova de que ele acredita em algo que est por trs da manifestao
de dor? Sua atitude uma prova de sua atitude. Pense no apenas na
io

frase "tenha dores", com o tambm na resposta "no deve ser to grave"
substitudas por sons naturais e por gestos!
311. "Que diferena poderia ser maior!" Creio que no caso das dores
posso exibir privadamente esta diferena. Posso, porm, exibir a qualquer
um a diferena entre um dente quebrado e um dente intato. Mas para a
exibio privada voc no precisa provocar dores; suficiente que as represente,
que, por exemplo, faa caretas. E voc sabe se isto que voc exibe so dores
e no, por exemplo, expresses fadais? Como voc sabe aquilo que deve
exibir antes de o ter exibido? Esta exibio privada uma iluso.
312. Mas os casos dos dentes e das dores no so, por sua vez,
idnticos? Pois a sensao do rosto em um caso, corresponde sensao
de dor no outro. Posso exibir para mim mesmo a sensao facial, to bem
ou to m al quanto a sensao de dor.
Imaginemos o seguinte caso: a superfrie das coisas que nos rodeiam
(pedras, plantas etc. etc.) teriam manchas e zonas que, ao entrar em contato
com nossa pele, causariam dor. (Talvez devido propriedade qumica
dessas superfdes. M as no precisam os saber isto.) Falaram os ento de
uma folha com manchas de dor, como hoje falam os da folha manchada
de vermelho de uma determinada planta. Imagino que a percepo destas
m anchas e de sua configurao nos seria til, pois dela poderamos tirar
concluses sobre im portantes propriedades das coisas.
313. Posso exibir dores, como exibo o verm elho, e como exibo o
direito e o torto, a rvore e a pedra. Chamamos isto justam ente de "exibir".
314. Surge um mal-entendido fundam ental, quando m e inclino a
considerar o estado atual de minha dor de cabea, a fim de tom ar claro
o problema filosfico da sensao.
315. Aquele que nunca teve dor poderia com preender a palavra
"dor"? Deve a experincia ensinar-m e se isto assim ou no? E
quando dizemos "uma pessoa no pode representar-se dores a no ser
que as tenha sentido uma vez" de onde sabemos isto? Como se pode
decidir se isto verdadeiro?
316. Para tomar claro o significado da palavra "pensar", observemo-nos
ao pensar: o que observamos ser aquilo que a palavra significa! Mas este
conceito no usado desse modo. (Teramos um caso semelhante se eu, sem
conhecer o jogo de xadrez, quisesse, observando atentamente a ltima jogada
de uma partida, descobrir o significado da palavra "xeque-mate".)
317. Paralelo enganador: o grito, uma expresso da dor a frase,
uma expresso do pensamento!
Como se a finalidade da frase fosse levar algum a saber como o outro
se sente: apenas, por assim dizer, do aparelho pensante, e no do estmago.
318. Quando falam os ou escrevem os pensando quero dizer, como
habitualm ente o fazem os em geral no direm os que pensamos mais
rapidam ente do que falam os; mas o pensamento parece aqui no estar
separado da expresso. Por outro lado, fela-se da rapidez do pensamento;
de como um pensamento nos atravessa a cabea com o um relmpago, de
com o problemas se tom am claros de golpe etc. Seria natural perguntar:

no pensar como um relm pago, acontece o mesmo que no folar com pen
samentos apenas acelerado ao mximo? De tal modo que no prim eiro
caso, o mecanismo funciona como que de golpe, enquanto no segundo,
inibido pelas palavras, funciona apenas passo a passo.
319. Posso, num mesmo sentido, num relance, ver um pensamento
diante de mim ou com preend-lo, como posso tambm anot-lo em poucas
palavras ou traos.
O que torna esta anotao um resumo deste pensamento?
320. O pensam ento-relm pago pode se com portar em relao ao
falado como a frm ula algbrica em relao srie de nmeros que dela
se desenvolve.
Se me dada, por exem plo, uma funo algbrica, estou CERTO
de poder calcular seus valores, dados os argum entos 1 ,2 ,3 , at 10. Diremos
que esta certeza 'inteiram ente fundam entada', pois aprendi a calcular
estas funes etc. Em outros casos, no ser fundamentada mas sempre
justificada pelo xito.
321. "O que acontece quando algum compreende repentinamente?"
A questo est mal colocada. Se ela indaga sobre a significao da expresso
"compreender repentinam ente'ento a resposta no o apontar para um
processo assim denominado. A questo poderia significar quais os indcios
de que algum compreende repentinamente; quais os fenmenos fsicos con
comitantes, caractersticos do ato de compreender repentinamente?
(No h m otivo para supor que uma pessoa sinta os movimentos
da expresso de seu rosto, por exem plo, ou as alteraes de sua respirao,
caractersticas de em oes. Mesmo quando as sente, to logo dirija a elas
sua ateno.) ((Postura.))
3 2 2 .0 fato de no ser dada com esta descrio a resposta questo
concernente significao da expresso, leva concluso de que a com
preenso uma vivnda especfica e indefinvel. Esquecem os, porm , que
aquilo que nos deve interessar a questo: como comparamos estas vivn
cias; o que estabelecem os como critrio de identidade dos acontecim entos?
323. "Agora sei continuar!" uma exclamao; corresponde a um som
natural, a um estremecimento de alegria. De minha sensao no se segue,
evidentemente, que eu no fique parado quando tento prosseguir. H
casos em que direi: "Quando disse que sabia continuar, era isso mesmo".
Diremos isto quando, por exemplo, acontece um transtorno imprevisto. Mas
o imprevisto no deveria ser simplesmente o fato de eu ficar parado.
Poder-se-ia tambm pensar que algum que tivesse continuam ente
pseudo-revelaes dissesse: "J sei!" e no pudesse nunca justific-lo pela
ao. Poderia parecer-lhe como se tivesse esquecido momentaneamente
o significado da imagem que lhe pairava no esprito.
324. Seria correto dizer que se trata aqui de uma induo, e que
estou to seguro de que poderei prosseguir a srie como estou de que
este livro cair ao cho se eu o largar; e no ficaria m ais espantado se,
de repente e sem causa aparente, no pudesse continuar o desenvolvim ento
da srie, do que ficaria se o livro, em lugar de cair, ficasse suspenso no
u i

ar? A isto, responderia que tambm no necessitam os de motivos para


esta certeza. O que a certeza poderia justificar m ais do que o xito?
325. "A certeza de que poderei continuar depois de ter tido essa
vivncia por exemplo, de ter visto a frm ula baseia-se simplesmente
na induo." O que significa isto? "A certeza de que o fogo me queimar
baseia-se na induo." Isto significa que concluo que "eu sem pre me quei
m ei na chama e portanto isto tambm acontecer agora"? Ou a experincia
anterior a causa de minha certeza? Isto depende do sistem a de hip
teses, de leis naturais no qual consideram os o fenm eno da certeza.
A confiana est justificada? O que os homens aceitam como
justificativa mostra como eles vivem e pensam.
326. Esperamos isto e somos surpreendidos por aquilo; mas a cadeia
de fundamentos tem um fim.
327. "Pode-se pensar sem falar?' E o que pensar? Ora, voc no
pensa nunca? Voc no pode observar-se e ver o que acontece? Isto deveria
ser simples. Para tanto voc no precisa esperar como que por um aconteci
mento astronmico e ento realizar a observao com toda a rapidez.
328. O ra, o que chamamos ainda de "pensar"? Para que aprendemos
a utilizar a palavra? Quando digo que pensei, devo ter sempre
razo? Que espcie de erro existe a? Existem circunstncias sob as quais
perguntaramos: "O que eu fiz foi realm ente pensar? No estarei engana
do?" Quando algum , no decorrer de uma seqncia de pensamentos,
executa uma m edio, ter interrom pido o pensar, quando no fala consigo
mesmo ao medir?
329. Quando penso na linguagem no me pairam no esprito 'sig
nificaes' ao lado da expresso lingfetica: mas a prpria linguagem o
veculo do pensamento.
330. Pensar uma espcie de falar? D ir-se-ia que aquilo que di
ferencia o falar pensante do falar sem pensamentos. E nisto o pensar
parece ser um acompanhamento do falar. Um processo que pode tambm
acompanhar outras coisas ou transcorrer de modo autnomo.
Diga as sentenas: "A pena da caneta est gasta. Ora, ora, ela fun
ciona!". Uma vez pensando, outra sem pensar; ento pense apenas os pen
sam entos, mas sem palavras. Ora, eu poderia, no decorrer de uma
ao, experimentar a ponta da pena, fazer caretas e continuar a escrever
com um gesto de resignao. Poderia tambm, ocupado com uma me
dio qualquer, agir de tal modo que quem me observasse diria que eu
pensava sem palavras: se duas grandezas so iguais a uma terceira,
so iguais entre si. Mas o que constitui aqui o pensar no um processo
que deve acompanhar as palavras quando no so pronunciadas sem pensar.
331. Imagine pessoas que apenas possam pensar em voz alta! (Como
existem pessoas que apenas podem ler em voz alta.)
332. Chamamos m uitas vezes de "pensar" ao acompanhamento de
uma frase com um processo anm ico, mas no chamamos de "pensamento"
aquele acompanhamento. Pronuncie uma frase e pense-a; pronuncie-a
com compreenso! E agora no a pronuncie e faa apenas aquilo com

que voc a acompanhou ao falar com compreenso! (Cante esta cano


com expresso! E agora no a cante, mas repita a expresso! E mesmo
aqui poderamos repetir algo; por exemplo, o balanar do corpo, respirao
mais lenta ou m ais rpida etc.)
333. "Isto s pode ser dito por algum que est convencido disto."
Como o ajuda a convico, quando ele o diz? Ento ela existe a par
com a expresso falada? (Ou encoberta por esta, como um som baixo
por um alto, de tal modo que ela como que no pode ser m ais ouvida,
quando a expressam os em voz alta?) E se algum dissesse: "Para que se
possa cantar uma melodia de memria, preciso ouvi-la no esprito e
depois reproduzi-la"?
334. "Voc queria realm ente dizer..." Com este modo de falar,
levam os algum de um modo de expresso a outro. Som os tentados a
usar a imagem: o que ele realm ente 'queria dizer' ('sagen zoollte'),1 o que
'tinha em m ente' ('m einte0 , j estava presente em seu esprito, antes que
ns o falssem os. Podemos ser levados, de inmeras m aneiras, a desistir
de uma expresso e a adotar outra em seu lugar. Para com preender isto,
til considerar a relao na qual as solues de problem as matemticos
esto para com o m otivo e a origem de sua colocao. O conceito 'tripartio do ngulo com rgua e com passo' quando algum procura pela tripartio e, por outro lado, quando est provado que ela no existe.
335. Que acontece quando nos esforamos por exem plo, quando
escrevemos uma carta para encontrar a expresso adequada a nossos
pensam entos? Este modo de falar comparvel ao processo de traduo
ou descrio: os pensamentos esto l (talvez j antes) e buscam os apenas
sua expresso. Esta im agem mais ou menos acertada para diferentes
casos. M as o que que no pode acontecer aqui! Entrego-m e a um
estado de alm a e a expresso vem. Ou: uma imagem paira-m e no esprito
e tento descrev-la. Ou: ocorre-m e uma expresso inglesa e quero recor
dar-m e da expresso correspondente em portugus. Ou: fao um gesto e
me pergunto: "Q uais so as palavras que correspondem a este gesto"? Etc.
Se algum ento perguntasse: "Voc tem os pensam entos antes de
ter as expresses"?, que deveramos responder? E que deveram os res
ponder questo: "De que consistia o pensamento, tal com o existia antes
da expresso"?
336. Temos aqui um caso sem elhante quele em que algum imagina
que simplesmente no se pode pensar uma frase com a estranha posio
das palavras das lnguas alem e latina, da forma como dada. Precisa
ram os prim eiram ente pens-la, depois colocar as palavras naquela ordem
estranha. (Um poltico francs escreveu, certa vez, que era uma peculia
ridade da lngua francesa o foto de nela as palavras estarem colocadas
na ordem em que as pensamos.)
337. Mas no tinha a inteno da forma global da frase, por exemplo,
j em seu incio? Assim, pois, j estava em meu esprito, antes mesmo de
1

S agen w eilen significa "querer dizer", no sentido de ter vontade de dizer. (N. do T.)

ser pronunciada! Se ela j estava em meu espirito, ento, de modo


geral, no estava com outra posio de palavras. M as aqui fazemos no
vamente uma imagem enganadora de "ter a inteno de"; quer dizer, do
uso dessas palavras. A inteno est inserida na situao, nos hbitos
humanos e nas instituies. Se no existisse a tcnica de jogar xadrez, eu
no poderia ter a inteno de jogar uma partida de xadrez. Desde que
tenho antecipadam ente a inteno da form a da frase, isto s possvel
pelo fato de eu poder falar esta lngua.
338. Podemos apenas dizer alguma coisa, se aprendemos a falar.
Quem quer, pois, dizer alguma coisa, deve ter aprendido a dom inar uma
lngua; e claro que, ao querer falar, no precisa falar. Como tambm ao
querer danar, no dana.
E quando refletim os a respeito, o esprito lana mo da representao
da dana, da fala etc.
339. Pensar no nenhum processo incorpreo que em presta vida
e sentido ao ato de falar, e que pudssemos separar do falar, da mesma
forma como o vilo tirou a sombra de Schlem iehl do solo. M as como:
"nenhum processo incorpreo"? Conheo, pois, processos incorpreos, mas
o pensamento no nenhum deles? No; as palavras "processo incorpreo"
serviram-me de ajuda em meu em barao, pois queria explicar o significado
da palavra "pensar" de uma maneira prim itiva.
Poder-se-ia dizer: "Pensar um processo incorpreo", quando se
quer, por exemplo, diferenciar a gram tica da palavra "pensar" da gra
mtica da palavra "comer". Apenas com isto a diferena das significaes
parece demasiado imperceptvel. (Fato sem elhante se d quando se diz: os
signos num ricos so objetos reais e os nm eros so objetos no reais.)
Um modo de expresso inadequado um m eio seguro de permanecer
em confuso. Ele como que im pede o cam inho para fora dela.
340. No podemos adivinhar como uma palavra funciona. Temos
de ver seu emprego e aprender com isso.
A dificuldade, porm, vencer o preconceito que se ope a este
aprendizado. No nenhum preconceito tolo.
341. Falar com ou sem pensamentos com parvel a executar com
ou sem pensamentos uma pea musical.
342. Para m ostrar que pensar sem falar possvel, W illiam Jam es
cita as recordaes de um surdo-mudo, M r. Ballard, que escreve que ainda
em sua infncia, antes que pudesse falar, preocupara-se com Deus e o
universo. O que pode isto significar! Ballard escreve: "It was during
those delightful rides, some two or three years before my initiation into
the rudiments of w ritten language, that I began to ask m yself the question:
how carne the world into being?"1 Voc est seguro de que esta a
traduo correta em palavras de seus pensam entos sem palavra? gos
1

Foi durante aquelas encantadoras viagens, dois ou trs anos antes de minha iniciao nos rudi
mentos da linguagem escrita, que comecei a colocar para mim mesmo a questo: como o mundo
veio*a-ser? (N. do T.)

taram os de perguntar. E por que esta questo que, de outro modo,


parece no existir pe aqui a cabea para fora? D irei que o escritor
enganado por sua m em ria? Eu mesmo nem sei se diria isto. Estas
recordaes so um fenmeno singular de m emria e eu no sei que
concluses sobre o passado do narrador se poderia tirar delas!
343. As palavras com as quais expresso minha recordao so minha
reao de lembrana.
344. Poder-se-ia pensar que as pessoas nunca falassem uma linguagem
audvel, mas sim uma linguagem interior, na imaginao, para si mesmas?
"Se as pessoas sem pre falassem apenas interiorm ente, para si mes
m as, afinal fariam apenas continuamente aquilo que hoje fazem de vez em
quando." , pois, m uito fcil im aginar o seguinte: precisam os apenas
fazer a fcil passagem do singular para o geral. (De modo sem elhante:
"uma fileira infinita de rvores apenas uma fileira que no chega ao
fim ".) Nosso critrio para o fato de que algum fala consigo mesmo
aquilo o que ele nos diz e seu comportamento restante, e falam os apenas
daquele que sabe falar, que ele fala consigo mesmo no sentido habitual. E
no dizemos isto de um papagaio nem mesmo de um gramofone.
345. "O que m uitas vezes acontece, poderia acontecer sempre"
que espcie de frase seria esta? Uma sem elhante a esta: Se "F (a) tem
sentido, ento "(x).F (x)" tem sentido.
"Se pode acontecer que algum num jogo faa um lance errado, poderia
ser que todas as pessoas, em todos os jogos, no fizessem outra coisa seno
jogadas erradas." Somos, pois, tentados a compreender mal a lgica de nossas
expresses, a apresentar erroneamente o uso de nossas palavras.
M uitas vezes, ordens no so seguidas. Que aconteceria, porm, se
as ordens nunca fossem seguidas? O conceito 'ordem ' teria perdido sua
finalidade.
346. Mas no poderamos im aginar que Deus, de repente, desse in
teligncia a um papagaio e que este falasse ento consigo mesmo? Mas
aqui o importante que, para esta representao, pedi ajuda represen
tao da divindade.
347. "Mas sei por mim mesmo o que significa 'falar consigo mesmo'.
E se me fosse roubado o rgo que me perm ite falar alto, ainda assim
poderia falar comigo mesmo."
Se sei disto apenas por mim prprio, ento sei apenas o que eu
assim chamo e no o que outro assim chama.
348. "Estes surdos-mudos aprenderam apenas uma linguagem por ges
tos, mas cada um deles fala consigo mesmo, interiormente, uma linguagem
sonora." Ora, voc no compreende? Como sei se eu compreendo?!
Que posso fazer com esta informao (se que uma)? Toda idia da com
preenso recebe aqui um odor suspeito. No sei se deva dizer que compreendo
ou que no compreendo. Responderia: " uma frase da lngua portuguesa;
aparentemente em ordem antes de querermos trabalhar com ela; est em
uma tal conexo com outras frases, que se toma difcil dizer que no sabemos

realm ente o que ela nos comunica; todo aquele que no se tom ou insensvel
por filosofar, nota que aqui h algo que no est certo".
349. "M as esta suposio tem com certeza um bom sentido!" Sim ;
estas palavras e estas imagens tm , em circunstncias habituais, um em
prego que nos fam iliar. Mas se considerarm os um caso em que este
emprego suprim ido, ento tom arem os, como que pela prim eira vez,
conscincia da nudez da palavra e da im agem.
350. "M as quando suponho que algum tem dores, suponho sim
plesmente que ele tem o mesmo que eu tive frequentem ente." Isto no
nos leva adiante. como se eu dissesse: "Voc sabe, claro, o que significa
'so 5 horas aqui'; ento voc sabe tam bm o que significa 5 horas no sol.
Significa que l a mesma hora que aqui, quando aqui so 5 horas. "A
elucidao por meio da igualdade no funciona neste caso. Porque eu sei que
se pode chamar 5 horas aqui de "o mesmo tempo" que 5 horas l no sol,
mas no sei em que caso se deve falar de igualdade de tempo aqui e l.
Do mesmo modo, no nenhuma elucidao d izer a suposio de
que ele tem dores exatamente a suposio de que ele tem o mesmo que
eu. Pois esta parte da gramtica me bem dara: diremos que um fogo tem
a mesma vivncia que eu, se dissermos: ele tem dores e eu tenho dores.
351. Diram os sem pre: "Sensao de dor sensao de dor! quer
ele a tenha, quer eu a tenha; e no im porta com o eu saiba se ele a tem ou
no". Com isto poderia declarar-m e de acordo. E se voc me pergunta:
"Voc ento no sabe o que quero dizer quando digo que o fogo tem
dores?", poderia responder: estas palavras podem levar-m e a todo tipo
de representaes; mas sua utilidade no vai m ais longe. E posso tambm
representar-m e algo, ao ouvir as palavras "eram exatam ente 5 horas da
tarde no sol" a saber, algo como um relgio de pndulo que indicasse
exatamente 5 horas. M elhor ainda seria o exemplo do emprego de
"acima" e "abaixo", aplicados esfera terrestre. Aqui temos todos uma
representao bem precisa do que significa "acim a" e "abaixo". Vejo que
estou em cim a; a terra est abaixo de mim! (No sorria desse exemplo.
J na escola prim ria nos ensinam que estupidez dizer uma coisa destas.
Mas bem mais fcil enterrar um problema do que resolv-lo.) E somente
uma reflexo nos mostra que neste caso "acima" e "abaixo" no so utilizados
da maneira habitual. (Que, por exemplo, falamos dos antpodas como sendo
aqueles que vivem "abaixo" desta parte do mundo; mas devemos reconhecer
isso como carreto, se eles aplicam a ns a mesma expresso.)
352. Ocorre aqui que nosso pensar nos prega uma estranha pea.
Queremos citar a lei do terceiro excludo e dizemos: "Ou lhe paira no
esprito certa im agem, ou no; um terceiro no existe!" Este estranho
argumento tambm encontrado em outros dom nios da filosofia. "No
desenvolvimento infinito de 7t aparece uma vez o grupo '7777', ou no
um terceiro no existe." Isto , Deus o v, mas ns no o sabemos.
Mas o que significa isso? Usamos uma im agem, a imagem de uma
srie visvel, que algum no v e o outro v. O princpio do terceiro
excludo diz aqui: isto deve aparecer deste ou daquele modo. Portanto

e isto evidente ele no diz absolutam ente nada, apenas nos d uma
imagem. E o problema deve ser agora: a realidade concorda com a imagem
ou no? E esta im agem parece determ inar aquilo que devemos fazer, e
como e onde devemos procurar mas no o faz, porque justam ente no
sabemos como deve ser aplicada. Quando dizemos: "no h nenhum terceiro",
ou "no h realmente nenhum terceiro!", expressamos desse modo o fato
de no podermos tirar os olhos dessa imagem que parece conter j o problema
e sua soluo enquanto sentmos que isso no ocorre.
Da mesma form a, quando se diz: "ou ele tem essa sensao, ou no
a tem !", pairam os no esprito sobretudo uma im agem que parece de
terminar j o sentido da assero sem m al-entendidos. "Voc sabe agora do
que se trata" diram os. E justam ente isso ele ainda no sabe.
353. A questo sobre a espcie e a possibilidade de verificao de uma
frase apenas uma forma espedal da questo "como voc tem isto em mente
(meinst)?' A resposta uma contribuio para a gramtica da frase.
354. A oscilao entre critrios e sintom as na gram tica origina a
aparncia de que haveria apenas sintom as. Dizem os, por exemplo: "A
experincia ensina que chove quando o barm etro desce, mas ensina tam
bm que chove quando tem os determinadas im presses de umidade e de
frio, ou esta e aquela im presso visual". Indica-se, como argumento em
favor disso, que essas im presses sensveis podem nos enganar. Mas a
no se considera que o fato de que elas justam ente nos fazem crer na
chuva repousa numa definio.
355. No se trata do fato de que nossas im presses sensveis nos
possam enganar, mas de que compreendemos sua linguagem . (E esta lin
guagem repousa, com o qualquer outra, numa conveno.)
356. Estamos inclinados a dizer: "Chove, ou no chove. Como o
sei, como me inform ei a respeito, uma outra coisa". M as coloquemos a
questo assim: o que chamo de "estar informado a respeito da chuva"?
(Ou estou informado apenas dessa inform ao?) E o que caracteriza essa
'inform ao' como inform ao de algo? A forma de nossa expresso no
nos leva a um erro? "Meu olho me informa que ali h uma poltrona" no
uma metfora enganadora?
357. No dizem os que possivelm ente um co fala consigo prprio.
porque conhecemos sua alm a to exatam ente? O ra, poder-se-ia dizer assim :
quando se v o com portam ento de um ser vivo, v-se sua alm a. Mas
de mim tambm digo que falo comigo mesmo, porque m e com porto deste
e daquele modo? N o o digo com base na observao de meu compor
tamento. Mas isto s tem sentido por que eu me com porto assim . Por
tanto, no tem sentido porque eu o tenho em mente (meine)?
358. Mas no o nosso ter em mente (M einen) que d sentido frase?
(E aqui cabe naturalm ente a observao: no se pode ter em m ente sries
de palavras sem sentido.) E o ter em mente algo do m bito psquico. E
tambm algo privado! E algo im palpvel, com parvel apenas com a
prpria conscincia.

Como se poderia achar isso ridculo! como que um sonho de nossa


linguagem.
359. Uma mquina poderia pensar? Poderia ter dores? Ora,
pode-se dizer que o corpo humano seja uma tal mquina? Ele chegar
brevemente a ser uma tal mquina.
360. Mas uma mquina no pode pensar! esta uma frase da ex
perincia? No. Dizemos apenas que o ser hum ano, e o que a ele se as
sem elha, pensa. Dizemos isto de bonecas e certam ente tam bm de espritos.
Considere a palavra "pensar" como instrumento!
361. A poltrona pensa por si m esm a:...
Onde? Em uma de suas partes? Ou fora de seu corpo, no ar ao
redor dela? Ou nem mesmo em qualquer lugar? M as qual ento a diferena
entre a linguagem interior desta poltrona e a daquela que est ao lado?
M as como se d com o ser humano: onde ele fala consigo mesmo? No
entanto, a questo de saber onde a poltrona fala consigo mesma parece
exigir uma resposta. Como acontece que esta frase parea sem sentido?
E no necessrio nenhuma determ inao de lugar alm do fato de que
precisam ente esta pessoa fala consigo mesma? A razo : queremos
saber como a poltrona deve se igualar a um ser hum ano; se, por exemplo,
a cabea est localizada na extremidade superior do encosto etc.
O que se d quando algum fala consigo m esm o? O que se passa
a? Como devo esclarecer isto? O ra, apenas do modo como voc pode
ensinar a algum a significao da expresso "falar consigo mesmo". E,
quando crianas, aprendemos essa significao. Apenas ningum dir
que aquele que nos ensinou disse-nos 'o que se passa a'.
362. Parece-nos muito mais como se o professor nesse caso ensinasse
a significao ao aluno sem dizer-lhe diretam ente; mas que finalm ente
o aluno estar em condies de dar a si prprio a correta elucidao os
tensiva. E nisso reside nossa iluso.
363. "Quando me represento algo, ento acontece com certeza alguma
coisa!" Ora, acontece alguma coisa e por que fao barulho? Certamente
para comunicar o que acontece. M as de que modo comunicamos alguma
coisa? Quando dizemos que algo foi comunicado? Q ual o jogo da lingua
gem do comunicar?
Diria: "Voc considera extremamente bvio que algum possa co
m unicar alguma coisa". Isto , estamos to acostum ados com a comuni
cao atravs da fala, em conversa, que nos parece que todo o essencial
da comunicao reside no fato de um outro apreender o sentido de minhas
palavras algo anm ico , de receb-lo, por assim dizer, no seu esprito.
Quando ele, alm disso, faz alguma coisa com elas, isto ento no pertence
mais finalidade im ediata da linguagem.
Diramos: "A comunicao faz com que ele saiba que eu tenho dores;
ela causa este fenmeno espiritual; tudo o dem ais inessencial na comu
nicao". A respeito deste estranho fenmeno do saber, no nos precipi
tem os. Processos anmicos so mesmo estranhos. ( como se dissssemos:

"O relgio nos m ostra as horas. O que o tem po no est ainda deddido.
E para que lem os o tempo isto no cabe tratar aqui".)
364. Algum faz um clculo de cabea. E utiliza o resultado, digamos,
na construo de uma ponte ou mquina. Dir voc que ele na verdade
no encontrou este nmero atravs do clculo? Caiu-lhe nos braos em
uma espcie de sonho? Era necessrio que houvesse um clculo e a houve
um. Pois ele sabe que calculou e como calculou; e o resultado correto no
seria explicvel sem clculo. M as, e se eu dissesse: "Parece-lhe ter feito
clculos. E por que o resultado correto precisa ser explicado? J no
bastante incom preensvel que ele pudesse CALCULAR sem uma palavra
ou um sinal escrito?"
O clculo na im aginao , em certo sentido, menos real do que o
clculo no papel? o verdadeiro clculo de cabea. sem elhante ao
clculo no papel? No sei se devo dizer que sem elhante. Um pedao
de papel com alguns traos pretos sem elhante a um corpo humano?
365. Adelheid e o Bispo1 jogam uma verdadeira partida de xadrez?
Certamente. Eles no fingem apenas que jogam uma partida como
poderia acontecer em uma pea de teatro. M as esta partida no tem,
por exemplo, nenhum comeo! Claro que tem ; seno no seria uma
partida de xadrez.
366. O calcular de cabea menos real do que o calcular no papel?
Somos talvez inclinados a dizer isto; podemos chegar tambm ao parecer
contrrio, quando dizemos: papel, tinta etc. so apenas construes lgicas
a partir dos dados dos sentidos.
"Efetuei a m ultiplicao... de cabea." No acredito numa tal as
sero? Mas foi na verdade uma m ultiplicao? No foi simplesmente
'um a' m ultiplicao, mas sim esta m ultiplicao de cabea. Este o
ponto em que me engano. Pois agora quero dizer: foi algum processo
espiritual correspondente ao m ultiplicar no papel. De tal modo que teria
sentido dizer: "Este processo no esprito corresponde a este processo no
papel". E teria ento sentido falar de um mtodo de cpia, segundo o
qual a representao do signo apresenta o prprio signo.
367. A im agem de representao a im agem que descrita quando
algum descreve sua representao.
368. Descrevo um quarto a algum e fao-o, ento como signo de
que compreendeu minha descrio, pintar um quadro im pressionista, se
gundo essa descrio. Ele pinta ento de verm elho-escuro as cadeiras
que eram verdes em minha descrio; o que eu dissera que era "am arelo,
ele pinta de azul. Esta a im presso que ele recebeu desse quarto. E
agora digo: "Correto; ele tem exatamente esta aparncia".
369. Perguntaram os: "Como se d o que ocorre quando
algum faz um clculo de cabea?". E , num caso esp ecial, a resposta
pode ser: "Eu som o prim eiram ente 17 e 18, ento subtraio 39...". Mas
1

A d elh eid e o B isp o : figuras de uma gravura que os representa jogando xadrez. (N. do T.)

esta no a resposta nossa questo. O que se cham a calcular de cabea


no explicado dessa form a.
370. No devemos perguntar o que so representaes ou o que se
passa nelas quando algum se representa algo, m as sim : como usada a
palavra "representao". Isto porm no significa que quero apenas falar
de palavras. Pois, na medida em que minha questo trata-se da palavra
"representao", ela tambm uma questo sobre a essncia da represen
tao. E digo apenas que esta questo no pode ser explicada por um ato
de m ostrar nem para aquele que se representa algo nem para os outros;
nem pode ser elucidada pela descrio de um processo qualquer. A pri
m eira questo pergunta tambm por uma elucidao de palavras; mas
ela desvia nossa expectativa para uma falsa espcie de resposta.
371. A essncia est expressa na gram tica.
372. Reflita: "O nico correlato da linguagem a uma necessidade
natural uma regra arbitrria. Ela a nica coisa que podemos retirar
dessa necessidade natural em uma frase".
373. Que espcie de objeto alguma coisa , dito pela gramtica.
(Teologia como gram tica.)
374. A grande dificuldade aqui no apresentar as coisas de modo
tal, como se no fssem os capazes de algo. Como se houvesse a um objeto
do qual extraio a descrio, mas que no estivesse em condio de mos
tr-lo a algum. E o m elhor que posso propor que cedamos tentao
de usar esta imagem: mas que investiguem os qual o emprego dessa imagem.
375. Como se ensina algum a ler para si mesmo em voz baixa?
Como sabemos quando ele capaz disso? Como sabe ele prprio que faz
aquilo que exigido dele?
376. Quando enuncio o ABC interiorm ente, qual o critrio para
saber se eu fao o mesmo que um outro que o enuncia em silncio? Po
demos achar que a mesma coisa ocorre na minha laringe e na dele. (E da
mesma forma, quando ns dois pensamos na mesma coisa, desejamos a
mesma coisa etc.) M as aprenderamos o emprego das palavras "enunciar
em silncio isto ou aquilo", se se apontasse um processo na laringe ou no
crebro? No bem possvel que minha representao do som a cor
respondam os seus diferentes processos fisiolgicos? A questo : como
comparar representaes?
377. Um lgico talvez pense: o igual igual uma questo psi
colgica saber como uma pessoa se convence da igualdade. (Altura altura
pertence psicologia o fato de que o homem algum as vezes a v e
algumas vezes a ouve.
Qual o critrio de igualdade entre duas representaes? Qual o
critrio da vermelhido de uma representao? Para mim, quando o outro
as tem, o critrio o que ele diz e o que faz. Para mim, quando as tenho:
absolutamente nada. E o que vale para "vermelho", vale tambm para "igual".
378. Antes de julgar que duas de minhas representaes so iguais,
devo reconhec-las como iguais. E se isto aconteceu, como saberei ento
que a palavra "igual" descreve meu conhecimento? Apenas quando puder

expressar esse conhecim ento de um outro modo e puder aprender de


algum que aqui a palavra certa "igual.
Pois, se preciso de uma autorizao para usar uma palavra, ento
tambm os outros precisam.
379. Reconheo isso apenas com o isso; e agora recordo-m e de
com o isso cham ado. Considere: em quais casos pode-se d izer tal
coisa com razo?
380. Como reconheo que isso vermelho? "Vejo que isso o ; e
agora sei que isso chama-se assim ." Isso? O qu?! Que espcie de res
posta tem sentido a essa pergunta?
(Voc se orienta continuamente para uma elucidao ostensiva interna.)
No poderia aplicar nenhuma regra passagem privada daquilo que
visto para a palavra. Aqui, as regras esto realm ente suspensas no ar;
pois falta a instituio de sua aplicao.
381. Como reconheo que essa cor verm elho? Uma resposta
seria: "Eu aprendi portugus".
382. Com o posso ju stifica r que dessas p alav ras m e fao esta
representao?
Algum me mostrou a representao da cor azul e me disse que ela?
Que significa as palavras "esta representao"? Como se aponta duas
vezes para a mesma representao?
383. No analisam os um fenmeno (por exem plo, o pensar), mas
um conceito (por exemplo, o do pensar), e portanto o em prego de uma
palavra. Assim , pode parecer que praticam os o nom inalism o. Os nomi
nalistas cometem o erro de interpretar todas as palavras com o nomes, por
tanto no descrevem realm ente seu em prego, m as, por assim dizer, do
apenas uma indicao form al para tal descrio.
384. Voc aprendeu o conceito "dor" com a linguagem .
385. Peigunte-se: seria pensvel que algum aprendesse a calcular de
cabea, sem nunca calcular por escrito ou oralmente? "Aprender" significa:
ser levado a poder faz-lo. E pergunta-se apenas qual o critrio vlido para
afirmar que algum seja capaz disso. Mas tambm possvel que um
povo conhea apenas o clculo de cabea e nenhum outro mais? Neste caso
preciso perguntar: "Como ser isso"? Ser preciso representar isto, portanto,
como um caso limite. E perguntar-se- se queremos ainda empregar o conceito
de "clculo de cabea" ou se ele, em tais circunstncias, perdeu sua fina
lidade; porque os fenmenos gravitam em tomo de um outro modelo.
386. "Mas por que voc tem to pouca confiana em si mesmo? Voc
sem pre soube o que significa 'calcular'. Quando voc diz que calculou na
im aginao, ento foi assim mesmo. Se voc no tivesse calculado, no o
diria. Da mesma form a, se voc diz que v algo verm elho na im aginao,
ser vermelho mesmo. Voc j sabe o que 'verm elho'. Alm disso,
nem sempre voc conta com o acordo dos outros; pois reqentem ente
voc relata ter visto algo que ningum viu." M as eu confio em mim
digo sem hesitao ter calculado isto de cabea, ter-m e representado esta
cor. A dificuldade no est em que eu duvide de m e ter representado

realm ente algo vermelho. M as, nisto: que podemos, sem m ais, m ostrar ou
descrever a cor que nos representamos, que a transposio da represen
tao para a realidade no nos proporciona nenhuma dificuldade. No
so pois sem elhantes a ponto de se confundirem? Mas posso tambm,
se m ais, reconhecer uma pessoa por um desenho. Mas posso ento
perguntar: "Como se apresenta uma representao correta desta cor?", ou:
"Como est constituda?"; posso aprender isso?
(No posso aceitar seu testem unho, porque no nenhum testemu
nho. Diz-me apenas aquilo que ele est inclinado a dizer).
387. O aspecto profundo escapa facilm ente.
388. "Aqui, na verdade, no vejo nada violeta, mas se voc me der
uma caixa de cores, posso mostrar-lhe essa cor." Como se pode saber que se
pode mostr-la se..., que se pode, pois, reconhec-la quando a gente a v?
Como posso saber, a partir da minha representao, como a cor real
m ente se apresenta?
Como sei que poderei fazer alguma coisa? Isto , que o estado no
qual me encontro agora aquele de poder fazer aquilo?
389. "A representao deve ser mais sem elhante ao seu objeto do
que qualquer imagem: pois, por mais sem elhante que eu faa a imagem
daquilo que ela deve representar, ela pode, mesmo assim , ser a imagem
de alguma outra coisa. Mas da natureza da representao ser a repre
sentao disto e no de qualquer outra coisa."
Poderam os, assim , chegar a conceber a representao como um super-retrato.
390. Poderiam os nos representar que uma pedra tenha conscincia?
E se algum pode, por que isso no deve provar sim plesm ente que
essa espcie de representao no tem nenhum interesse para ns?
391. Posso tambm me representar (se bem que no seja fcil) que cada
pessoa que vejo na rua tenha dores horrveis, mas que as dissimula enge
nhosamente. E importante que deva me representar uma dissimulao en
genhosa. Que eu no me diga simplesmente: "Ora, a alma deles tem dores;
mas o que tem isto a ver com seu corpo!", ou: "Isto no precisa se mostrar,
afinal, no corpo!" E quando me represento isso, o que fao, o que digo
a mim mesmo, como olho as pessoas? Olho algum, por exemplo, e penso:
D eve ser difcil rir, quando se tem tais dores", e muitas coisas do gnero.
Desempenho como que um papel, fao como se os outros tivessem dores.
Quando fao isso, diz-se, por exemplo, que eu me represento...
392. "Quando m e represento que ele tem dores, acontece-m e real
m ente apenas..." Um outro diz, ento: Creio que posso tambm me re
presentar isso, sem ao mesmo tempo pensar..." ("Creio que posso pensar
sem falar.") Isto no leva a nada. A anlise oscila entre cientfico-natural
e gram atical.
393. "Quando me represento que algum que ri, na realidade tem
dores, ento no m e represento nenhum com portam ento de dor, pois estou
vendo o contrrio. O que, pois, me represento?" J o disse. E, para
tanto, no m e represento necessariam ente que eu sinto dores. "M as

como ocorre representar-se isso?" Onde (fora da filosofia) empregamos


as palavras "posso m e representar que ele tem dores ou "represento-m e
que...", ou "represente-se que...!"?
Diz-se, por exem plo, quele que tem de representar um papel no
teatro: "Voc deve im aginar que esta pessoa tem dores que dissim ula"
e no lhe damos nenhuma indicao, no lhe dizem os o que ele realmente
deve fazer. Por isso tam bm aquela anlise no adequada. Observamos
ento o ator que im agina esta situao.
394. Em que circunstncias perguntaram os a algum: "O que real
m ente aconteceu em voc, como voc se representou isso?" E que espcie
de resposta esperaram os?
395. No se v claram ente qual o papel que a representabilidade de
sempenha em nossa investigao. Em que medida ela assegura o sentido
de uma frase.
3% . Representar-se algo com uma frase to pouco essencial para
a compreenso desta com o projetar um desenho segundo ela.
397. Em lugar de "representabilidade" pode-se aqui dizer tambm:
apresentabilidade {Darstellbarheit) num meio determ inado de apresentao.
E partindo de tal apresentao, um cam inho m ais seguro pode contudo
levar a um em prego m ais amplo. Por outro lado, uma imagem pode se
im por a ns e no servir para nada.
398. "M as quando m e represento algo, ou tambm quando vejo real
m ente objetos, ento tenho algo que meu prxim o no tem ." Compreen
do-o. Voc quer olhar em tom o de si e dizer: "Apenas eu tenho ISSO."
Para que essas palavras? No servem para nada. Sim , no se pode
dizer tambm que "no se trata aqui de um 'v er' e, portanto, tambm
de um 'ter' de um sujeito, e tambm de um eu"? No poderia perguntar:
aquilo de que voc fala, e diz que apenas voc o tem , em que medida
voc o tem Voc o possui? Voc nem sequer o v. Sim , voc no deveria
dizer que ningum o tem? tambm claro: quando voc exclui logicam ente
que um outro tem algo, tambm perde o sentido dizer que voc o tem.
Mas, ento, do que que voc fala? Na verdade, disse que sei, no
meu ntim o, o que voc tem em mente (meinst). Mas isto significaria: eu
sei como se tem em m ente conceber e ver esse objeto, como se tem em
m ente, por assim dizer, design-lo por meio do olhar e de gestos. Sei,
neste caso, de que modo olha-se em frente e em tom o de si e outras
coisas. Creio que se pode dizer: voc fala (quando voc, por exemplo,
est sentado no quarto) de um 'quarto visual'. Aquilo que no tem pos
suidor o 'quarto visual'. No posso possu-lo assim como no posso
andar nele, olh-lo ou m ostr-lo. No me pertence, na medida em que
no pertence a nenhum outro. Ou: no me pertence, na medida em que
empregaria para ele a mesma forma de expresso que emprego para o
quarto m aterial, no qual estou sentado. A descrio do ltimo no precisa
mencionar nenhum possuidor, no precisa mesmo ter nenhum possuidor.
M as, ento, o quarto visual pode no ter nenhum. "Pois no tem outro
senhor seno ele e nenhum nele" poder-se-ia dizer.

Imagine uma figura de paisagem, uma paisagem de fantasia, com


uma casa e que algum perguntasse: "A quem pertence a casa?" A
resposta poderia ser: "Ao campons que est sentado no banco em frente
dela". Mas este no pode, por exemplo, entrar em sua casa.
399. Poder-se-ia dizer tambm: o possuidor do quarto visual deveria
ser essencialm ente igual a ele; mas nem o possuidor se encontra nele,
nem h um possuidor fora dele.
400. O que aquele que parecia ter descoberto o 'quarto visual' en
contrara, fora um novo modo de falar, uma nova comparao; e poder-se-ia
dizer, tambm, uma nova sensao.
401. Voc interpreta a nova concepo como a viso de um novo
objeto. Voc interpreta um movimento gram atical que voc fez, como um
fenmeno quase fsico que voc observa. (Pense, por exem plo, na questo
"os dados sensveis so o m aterial de que construdo o universo?")
Mas minha expresso no est livre de objees: voc fizera um
movimento 'gram atical'. Voc encontrou sobretudo uma nova concepo.
Como se voc tivesse inventado um novo estilo de pintura; ou tambm
um novo m etro, ou uma nova espcie de canto.
402. "Ainda que eu diga 'tenho agora tal ou tal representao', a
palavra 'tenho' apenas um signo para os outros; o mundo da represen
tao est inteiram ente apresentado na descrio da representao." Voc
quer dizer: o 'tenho' como um "agora, ateno!". Voc est inclinado a
dizer que deveria ser expresso realmente de outro modo. Por exemplo,
simplesmente dando um sinal com a mo, seguido de uma descrio.
Quando, como aqui, no se est de acordo com as expresses de nossa
linguagem habitual (que apenas cumprem com sua obrigao), colocamos
na cabea uma imagem que entra em conflito com o modo de expresso
habitual. Enquanto som os tentados a dizer que nosso modo de expresso
no descreve os fatos tais como so realm ente. Como se houvesse um
modo diferente de a frase "ele tem dores" ser falsa, a no ser pelo fato de
que esta pessoa no tem dores. Como se a forma de expresso dissesse
algo falso, mesmo que a frase afirm e, se necessrio, algo correto.
assim , pois, que se apresentam as controvrsias entre idealistas,
solipsistas e realistas. Uns atacam a forma de expresso norm al como se
atacassem uma afirm ao; outros defendem-na como se constatassem fatos
que qualquer homem sensato reconhece.
403. Se reivindicasse a palavra "dor totalmente piara aquilo que chamei
at agora de "minha dor", e que outros chamaram de "dor de L. W.", ento
no haveria nenhuma injustia piara com os outros, desde que fosse prevista
apenas uma notao, na qual a falta da palavra "dor" fosse, de algum modo,
substituda em outras ligaes. Os outros so, no entanto, lamentados, me
dicados etc. No seria naturalmente nenhuma objeo contra este modo de
expresso dizer "Mas os outros tm exatamente o mesmo que voc tem!"
Mas o que ganharia eu com esta nova espcie de apresentao?
Nada. M as o solipisista tambm no quer nenhuma vantagem prtica, quan
do defende seu modo de ver.

404. "Quando digo 'tenho dores', no indico uma pessoa que tem
as dores, pois, em certo sentido, no sei absolutam ente quem as tem ." E
isto se justifica. Pois, antes de tudo, no digo, na verdade, que tal e tal
pessoa tem dores, m as sim "tenho..." O ra, com isso no nomeio nenhuma
pessoa. Tampouco o fao por gem er de dor. Se bem que o outro perceba,
pelos gem idos, quem tem dores.
O que significa, pois, saber quem tem dores? Significa, por exemplo,
saber que pessoa tem dores neste quarto: portanto, se aquele que est
sentado ali, se aquele que est de p neste canto, ou o alto de cabelos
louros acol etc. Aonde quero chegar? Ao fato de que h diferentes
critrios de 'identidade' das pessoas.
Ora, qual o critrio que me leva a dizer que 'eu' tenho dores? A b
solutam ente nenhum.
405. "M as, em todo caso, ao dizer 'eu tenho d ores', voc quer cham ar
a ateno do outro para uma determinada pessoa." A resposta poderia
ser: no; quero apenas cham ar a ateno para mim.
406. "M as voc quer, por meio das palavras 'eu tenho...', distinguir
entre voc e o outro." Pode-se dizer isso e todos os casos? Tambm
quando sim plesm ente gemo? E mesmo que 'queira distinguir' entre mim
e o outro quero distinguir com isso as pessoas L. W . e N. N.?
407. Poderam os im aginar que algum gem esse: "Algum tem do
res no sei quem !" ao que nos apressaram os em ajudar aquele
que geme.
408. "Voc no tem dvidas sobre se voc ou outro que tem dores!
A frase "no sei se eu ou o outro tem dores" seria um produto lgico,
e um dos seus fatores: "No sei se tenho dores ou no" e isto no
uma frase com sentido.
409. Im agine que vrias pessoas esto em crculo, inclusive eu. Al
gum de ns, ora este, ora aquele, ligado aos plos de um eletrizador,
sem que possamos v-lo. Observo os rostos dos dem ais e trato de reco
nhecer quem de ns est sendo eletrizado. Em certo momento, digo:
"Agora sei quem ; sou eu". Neste sentido, poderia dizer tambm: "Agora
sei quem sente os choques: sou eu". Seria um modo de expresso algo
estranho. M as, se suponho que posso tambm sentir choques, quando
outros so eletrizados, ento o modo de expresso "agora sei quem ..."
tom a-se inteiram ente inadequado. No pertence a esse jogo.
410. "Eu" no denomina nenhuma pessoa, "aqui", nenhum lugar,
"este" no nenhum nome. Mas estas palavras esto em conexo com
nomes. Os nomes so explicados por meio delas. tambm verdade que
a fsica se caracteriza por no empregar essas palavras.
411. Reflita: como podem ser empregadas e decididas estas perguntas:1234
1)
2)
3)
4)

"Estes livros so meus?


"Este p m euT
"Este corpo meu?"
"Esta sensao minha?"

Cada uma destas perguntas tem em pregos prticos (no filosficos).


A respeito de 2): pense nos casos em que m eu p est anestesiado
ou paralisado. Sob certas circunstncias, a questo pode ser decidida na
medida em que seja estabelecido se eu sinto dores nesse p.
A respeito de 3): poder-se-ia ento apontar uma imagem no espelho.
M as sob certas circunstncias, poder-se-ia apalpar um corpo e fazer a
pergunta. Sob outras circunstncias, significa o mesmo que: "Meu corpo
tem tal aparncia?".
' A respeito de 4): qual pois esta sensao? Isto , como se emprega
aqui o pronome dem onstrativo? De outro modo que, por exem plo, no
prim eiro exemplo! Aberraes surgem novam ente aqui, porque im agina
mos apontar para uma sensao ao dirigirm os nossa ateno para ela.
4 1 2 .0 sentim ento da intransponibUidade do abism o entre conscin
cia e processo cerebral: como que esse sentim ento no desempenha ne
nhum papel na considerao da vida habitual? A idia desta diferena
de espcie est ligada a uma ligeira vertigem que surge quando executamos
malabarismos lgicos. (Sentim os a mesma vertigem no caso de certos teo
rem as da teoria dos conjuntos.) Quando surge, no nosso caso, esse senti
mento? Ora, quando, por exem plo, dirijo minha ateno, de um modo
determ inado, para minha conscincia e ento digo a mim, com espanto:
ISTO deve ter sido engendrado por um processo cerebral! enquanto
levo a mo testa. M as o que pode sign ificar "dirigir m inha ateno
para minha conscincia"? No h nada m ais estranho do que o fato de
existir tal coisa! O que cham ei assim (pois essas palavras no so usadas
na vida comum) foi um ato de ver. Olhei fixo diante de mim mas no
para qualquer ponto ou objeto determinado. Meus olhos estavam bem
abertos, minhas sobrancelhas no estavam cerradas (como geralm ente es
to, quando um objeto determinado me interessa). Nenhum desses inte
resses antecedeu o olhar. Meu olhar estava 'vago', ou sem elhante ao de
uma pessoa m aravilhada pela claridade do cu e bbeda de luz.
Considere agora que na frase que pronunciei como paradoxo (ISTO
engendrado por meio de um processo cerebral!) no havia paradoxo
algum. Poderia t-la pronunciado durante um experim ento, cuja finalidade
era m ostrar que o efeito de claridade que eu vejo engendrado pela ex
citao de uma determinada parte do crebro. M as no pronunciei a
frase numa localizao em que ela tivesse um sentido comum e no pa
radoxal. E minha ateno no era do tipo adequado ao experim ento. (Meu
olhar teria sido 'atento' e no 'vago'.)
413.
Aqui temos um caso de introspeco, no diferente daquele
por meio do qual W illiam Jam es disse que o 'si m esm o' consiste princi
palm ente de "peculiar m otions in the head and betw een the head and
throat".1 E o que a introspeco de Jam es mostrou no foi a significao
da palavra "si mesmo" (na medida em que esta significa algo sem elhante,
como "pessoa", "homem", "ele mesmo", "eu mesmo") nem uma anlise de
1

"Movimentos peculiares na cabea e entre a cabea e a garganta." (N. do T.)

um tal ser, mas sim o estado de ateno de um filsofo que pronuncia a


palavra "si mesmo" e quer analisar a sua significao. (E deste exemplo
pode-se aprender muita coisa.)
414. Voc pensa que deve tecer uma fazenda: porque est sentado na
frente de um tear ainda que vazio e porque faz os movimentos do tecer.
415. O que fornecem os so propriamente anotaes sobre a histria
natural do homem; no so curiosidades, mas sim constataes das quais
ningum duvidou, e que apenas deixam de ser notadas, porque esto
continuamente perante nossos olhos.
416. "Os homens dizem , de comum acordo, que vem, ouvem, sen
tem etc. (mesmo que m uitos sejam cegos ou surdos). Atestam , pois, de si
prprios, que tm conscincia." Mas que estranho! A quem fao real
mente uma com unicao, quando digo "tenho conscincia"? Qual a fina
lidade de me dizer isto, e como o outro pode com preender-m e? Ora,
frases como "eu vejo", "eu ouo", "eu estou consciente" tm realm ente seu
uso. Ao m dico digo: "agora escuto outra vez com este ouvido"; quele
que me julga inconsciente, digo "estou consciente outra vez" etc.
417. Observo-m e, pois, e percebo que vejo ou que estou consciente?
E para que falar de observao! Por que no falar sim plesm ente "percebo
que estou consciente"? Mas a palavra "percebo" no indica aqui que
estou atento minha conscincia? o que habitualm ente no o caso.
Se assim , ento a frase "percebo que..." no diz que estou consciente,
mas que minha ateno est orientada deste ou daquele modo.
Mas no pois uma experincia determ inada que me leva a dizer
que "estou consciente outra vez"? Que experincia? Em que situao
dizemos isso?
418. um fato em prico que eu tenha conscincia?
Mas no se diz do homem que ele tem conscincia? e da rvore,
ou da pedra, que no tm? Como seria se fosse diferente? Seriam os
homens todos privados de conscincia? No; no no sentido habitual
da palavra. M as eu, por exemplo, no teria conscincia como a tenho
agora efetivam ente.
419. Sob quais circunstncias direi que uma tribo tem um chefe? E
o chefe deve ter conscincia. Ele no pode estar sem conscincia!
420. Mas no posso im aginar que os homens que me rodeiam so
autmatos, no tm conscincia, mesmo que seu modo de agir seja o mes
mo de sempre? Se eu agora, sozinho em meu quarto, me represento
isso, ento vejo as pessoas com olhar fixo (mais ou menos como em transe)
seguirem seus afazeres a idia talvez um pouco incomum. Mas tente
uma vez, no trnsito costum eiro, por exemplo, na rua, fixar-se nesta idia!
Diga, por exem plo, a si mesmo: "As crianas ali so m eros autmatos;
toda a sua vivacidade meramente autom tica". E estas palavras, ou lhe
diro absolutam ente nada, ou voc nada produzir em si mesmo algo
como uma espcie de sentim ento sinistro ou algo sem elhante.
Ver um homem vivo como autmato anlogo a ver alguma figura

como caso lim ite ou variao de uma outra, por exem plo, uma armao
em cruz de vidraa como sustica.
421. Parece-nos paradoxal que, em um relato, misturemos, numa grande
confuso, estados corporais e estados de consdnda: "Ele sofria enormes dores
e revirava-se agitadamente". Isto bem comum; por que nos parece, pois,
paradoxal? Porque queremos dizer que a frase trata de coisas palpveis e
impalpveis. Mas voc encontra algo disso quando digo: "Estes trs apoios
do firmeza construo"? Trs e firmeza so palpveis? Considere a
frase como instrumento, e seu sentido como seu emprego!
422. No que acredito, quando acredito em uma alm a no homem?
No que acredito, quando acredito que esta substncia contm dois anis
de tomos de carbono? Em ambos os casos h uma imagem no primeiro
plano, mas o sentido est em segundo plano; isto , no fcil deixar de
ver o emprego da imagem.
423. Certo, em voc acontecem todas essas coisas. E agora deixe-me
apenas compreender a expresso que usamos. A imagem est a. E
no contesto sua validade, em casos especiais. Deixe-m e apenas agora
compreender o em prego da imagem.
424. A imagem est a; e no contesto sua justeza. M as o que o seu
em prego? Pense na imagem da cegueira como uma escurido na alm a ou
na cabea do cego.
425. Enquanto nos esforamos, em inmeros casos, por encontrar uma
imagem, e quando esta encontrada, o emprego faz-se como que por si
mesmo; temos j aqui uma imagem que se impe a ns a cada passo,
mas no nos auxilia a sair da dificuldade que agora apenas comea.
Se pergunto, por exemplo: "Como devo me representar que este me
canismo funciona nesta caixa?" talvez um desenho em escala reduzida
possa servir como resposta. Pode-se ento dizer a mim: "Viu, assim ele
cabe"; ou tambm "Por que isso o espanta? Assim como voc o v aqui,
funciona tambm l". O que foi dito por ltim o no explica nada, na
verdade, mas convida-m e a fazer o emprego da imagem que me foi dada.
426. Evoca-se uma imagem que parece determ inar o sentido de modo
inequvoco. O emprego real parece algo impuro diante daquele que a im a
gem nos traa. Aqui se d outra vez o mesmo que na teoria dos conjuntos:
o modo de expresso parece ser talhado para um Deus que sabe o que
ns no podemos saber; ele v todas as sries infinitas e olha dentro da
conscincia do homem. Para ns, contudo, essas formas de expresso so
quase um ornamento que podemos muito bem vestir, mas com o qual
no podemos fazer m uita coisa, pois nos falta a fora real que daria sentido
e finalidade a esta roupa.
No emprego real das expresses, fazemos como que um desvio, an
damos atravs de vielas; enquanto vemos a larga e reta estrada diante de
ns, mas no podemos utiliz-la, porque est permanentemente impedida.
427. "Enquanto falava com ele, no sabia o que se passava por trs
de sua testa." Nessa ocasio, no se pensa em processos cerebrais, mas
em processos m entais. A imagem deve ser levada a srio. Gostaramos

realmente de olhar por trs dessa testa. E no entanto temos em mente


(meinen) apenas aquilo que, de qualquer form a, j tnham os com as pala
vras: gostaram os de saber o que ele pensa. D irei: temos a imagem viva
e aquele uso que parece contradizer a imagem e que expressa o psquico.
428. "O pensamento, este estranho ser'1 mas no nos parece estranho,
quando pensamos. O pensamento no nos parece misterioso enquanto pen
samos, mas apenas quando dizemos retrospectivamente: "Como isso foi pos
svel?". Como foi possvel que o pensamento tratasse e k mesmo desse objeto?
Parece-nos como se tivssemos, com ele, captado a realidade.
429. O acordo, a harm onia, entre pensamento e realidade repousa
no fato de que, quando digo falsam ente que algo verm elho, esse algo,
mesmo assim , no vermelho. E se quero explicar a algum a palavra
"vermelho" na frase "isto no verm elho", aponto, com esse fim , para
algo vermelho.
430. "Aproxime um m etro deste corpo; ele no diz que o corpo tem
tal comprimento. Ele , em si, muito mais gostaria de dizer algo
morto, e no realiza nada daquilo que o pensamento realiza." como
se tivssemos im aginado que o essencial nos homens vivos a configurao
exterior, e tivssem os talhado um bloco de m adeira com esta configurao
e vssemos, envergonhados, o tronco m orto, que tambm no tem nenhuma
semelhana com um ser vivo.
431. "Entre a ordem e sua execuo h um abism o. Este deve ser
preenchido pela com preenso."
"Apenas compreendo que sabem os que tem os de fazer ISTO. A
ordem na verdade, so apenas sons, traos de tinta."
432. Todo signo sozinho parece m orto. O que lh e d vida? No
uso, ele vive. Tem ento a viva respirao em si? O u o uso sua
respirao?
433. Quando damos uma ordem, pode parecer que a ltim a coisa
que ela deseja deve perm anecer inexprim vel, pois sem pre permanece um
abismo entre a ordem e sua execuo. Desejo, por exem plo, que algum
faa um determ inado m ovimento, que levante brao. Para que isto se tom e
perfeitam ente claro, fao o movimento diante dele. Esta imagem parece
inequvoca; at que se coloque a questo: como ele sabe que devo fazer
esse movimento? Como sabe como deve usar os signos que lhe dou,
quaisquer que sejam ? Tentarei, por exem plo, com pletar a ordem por meio
de outros signos, apontando o outro, e fazendo gestos de encorajamento
etc. Aqui parece que a ordem comea a balbuciar.
E como se o signo pretendesse produzir uma compreenso em ns, por
meios incertos. Mas, se agora o compreendemos, em que signo o fazemos?
4 3 4 .0 gesto tenta prefigurar diram os , mas no capaz disso.
435.
Se algum pergunta: "Como que a frase faz para expor (dar
tellt)?" a resposta poderia ser: "Voc no sabe? M as voc v isso, quando
voc a utiliza". Nada est oculto.
Como a frase faz isto? Voc no sabe? Nada est escondido.
Mas, resposta: "Voc sabe como a frase o faz, nada est oculto",

algum retrucaria: "Sim , mas tudo flui to depressa, e eu gostaria de ver


isto mais amplamente esmiuado".
436. Aqui fcil cair naquele beco sem sada do filosofar, onde se cr
que a dificuldade da tarefo deve-se ao foto de que devemos descrever fen
menos dificilmente palpveis, bem como a experincia presente que escapa
rapidamente, e coisas semelhantes. Onde a linguagem habitual nos parece
demasiado grosseira, e parece como se no tratssemos dos fenmenos dos
quais o dia-a-dia, mas sim "dos facilmente evanescentes, que, com o seu apa
recer e desaparecer, engendram aproximadamente aqueles primeiros".
(Santo Agostinho: "M anifestissim a et usitatissim a sunt, et eadem rursus nimis latent, et nova est inventio eorum ".)1
437. O desejo parece j saber o que o satisfaz ou satisfaria; a frase,
o pensamento parecem saber o que os tom a verdadeiros, mesmo quando
isto no se faz presente! De onde vem esse determ inar daquilo que ainda
no existe? Esta exigncia desptica? ("A fora do 'd eve' lgico.")
438. "O plano , enquanto plano, algo insatisfatrio." (Como o desejo,
a expectativa, a conjetura etc.)
E aqui quero dizer (meine): a expectativa insatisfatria, porque
a expectativa de algo; a crena, a opinio insuficiente, porque a opinio
sobre algo que ocorre, algo real, algo fora do processo do opinar.
439. Em que m edida pode-se cham ar o desejo, a expectativa, a crena
etc. de "insatisfatrios"? Qual nossa im agem prim itiva de insatisfao?
uma cavidade? E diriamos que ela insatisfatria? No seria isso tambm
uma metfora? O que chamamos de insatisfao, no um sentimento
a fome, por exemplo?
Podemos descrever um objeto, num determ inado sistem a de expres
so, por meio das palavras "satisfatrio" e "insatisfatrio". Quando, por
exemplo, estipulam os chamar um cilindro oco de "cilindro insatisfatrio",
e de "sua satisfao" ao cilindro m acio que o complemente.
440. D izer "tenho apetite de ma" no significa: creio que uma ma
aquietar meu sentim ento de insatisfao. Esta frase no m anifestao
do desejo, mas da insatisfao.
441. Somos por natureza e, atravs de um determinado treinamento e
educao, de tal modo orientados, que, sob determinadas circunstncias, fa
zemos nossas manifestaes de desejo. (Uma tal 'circunstncia' no natu
ralmente o desejo.) Se eu sei o que eu desejo, antes que meu desejo seja in
satisfeito, uma questo que no pode entrar neste jogo. E o fato de que
um acontecimento leve meu desejo ao silncio no significa que satisfaa o
desejo. Talvez eu no ficasse satisfeito, se meu desejo fosse satisfeito.
Por outro lado, a palavra "desejar" tambm usada assim : "Eu mes
mo no sei o que desejo". ("Pois os desejos ocultam -nos o desejado.")
E se algum perguntasse: "Sei a que aspiro antes de obt-lo?". Se
aprendi a falar, ento sei.
1

T rata-se de coisas muito evidentes e corriqueiras que depois passam despercebidas e a descoberta
delas apresentada como algo novo." (N. do T.)

442. Vejo algum apontar a arma, e digo: "Espero um estampido".


O tiro disparado. Como voc esperou? Este estam pido j estava, de
alguma forma, em sua expectativa? Ou sua expectativa concorda com o
que aconteceu apenas sob outro aspecto? Ou esse barulho no estava con
tido em sua expectativa e surgiu apenas como acidente, quando esta foi
satisfeita? M as, no, se o barulho no tivesse ocorrido, minha expectativa
no teria sido realizada; o barulho a realizou; o barulho no se somou
realizao como um segundo convidado a outro que eu j esperava.
No estava no resultado aquilo que tambm estava na expectativa, um
acidente, uma ddiva da providncia? M as o que no era ddiva? Apa
recia ento alguma coisa desse tiro j na minha expectativa? E o que
era ddiva, pois no esperava o tiro inteiro?
"O estampido no foi to forte quanto esperava." "Detonou, pois,
mais alto em sua expectativa?"
443. "O verm elho que voc se representa no certam ente o mesmo
(a mesma coisa) que aquilo que voc v diante de si; como pode ento
dizer que aquilo que voc se representara?" M as no se d algo
anlogo nas frases "aqui est uma mancha verm elha" e "aqui no h ne
nhuma mancha verm elha"? Em ambas aparece a palavra "vermelha; por
tanto, essa palavra no pode indicar a existncia de algo vermelho.
444. Temos talvez a im presso de que, na frase "espero saber se ele
vem ", nos servim os das palavras "ele vem" numa outra significao que
na afirmao "ele vem ". M as se fosse assim, como poderia falar que minha
expectativa foi realizada? Se quisesse elucidar am bas as palavras "ele"
e "vem", por exem plo, por m eio de elucidaes ostensivas, ento as mesmas
elucidaes dessas palavras valeriam para am bas as frases.
Mas poder-se-ia perguntar: que se passa quando ele vem? A
porta abre-se, algum entra etc. Que se passa quando espero que ele
venha? Ando no quarto de um lado para outro, olho para o relgio
de vez em quando etc. M as um processo no tem com o outro a menor
semelhana! Como se pode ento usar as mesmas palavras para a sua
descrio? M as talvez diga, ao andar de um lado para outro: "Espero
que ele entre". Agora h uma semelhana. M as de que espcie?!
445. Na linguagem , expectativa e realizao tocam -se.
446. Seria engraado dizer: Quando um processo acontece, parece di
ferente do que quando no acontece". Ou: "Uma mancha vermelha parece
diferente quando est a, do que quando no est a mas a linguagem
abstrai essa diferena, pois fala de uma mancha vermelha, esteja ou no a".
447. A im presso de que a frase negativa, para negar uma frase,
tivesse primeiro de faz-la verdadeira em certo sentido.
(A afirm ao da frase negativa contm a frase negativa, mas no
sua afirmao.)
448. "Se digo que hoje noite m o sonhei, devo saber onde teria de
procurar esse sonho; isto , a frase 'eu sonhei', em pregada na situao de
fato, pode ser falsa, mas no absurda." Isto significa, pois, que voc

percebeu algo, por assim dizer, o vestgio de um sonho, que o faz consciente
do lugar em que um sonho teria ocorrido!
Ou, quando digo: "No tenho dores no brao", significa isso que eu
tenho uma sombra de um sentim ento de dor, que parece indicar o lugar
no qual a dor poderia surgir?
Em que medida contm o estado indolor presente a possibilidade
de dores?
Se algum diz: "Para que a palavra'dores' tenha significao, necessrio
que se reconhea as dores enquanto tais, quando surgem" ento pode-se
responder. "No mais necessrio do que reconhecer a ausncia de dores".
449. "M as no preciso saber como seria se eu tivesse dores?" No
se escapa ao fato de que a utilizao da frase consiste em se representar
alguma coisa a cada palavra.
No se considera que se calcula, se opera com as palavras, e que, com
o tempo, transportamo-las para esta ou aquela imagem. como se se
acreditasse que, por exemplo, a instruo escrita a respeito de uma vaca que
algum deve me entregar devesse estar sempre acompanhada de uma re
presentao da vaca, para que essa instruo no perdesse seu sentido.
450. Saber qual o aspecto de algum poder se representar isso
mas tambm: poder im itar isso. necessrio representar-se, a fim de im i
tar? E im itar no to forte quanto representar-se?
451. Que acontece quando dou a algum a ordem "represente-se
aqui um crculo vermelho!" e digo agora: com preender a ordem sig
nificaria saber o que se passa, se foi executada ou mesmo: poder re
presentar-se o que se passa...?
452. Direi: "Se algum pudesse ver a expectativa, o processo espi
ritual, deveria ver o que esperado". M as, na verdade, assim: quem
v a expresso da expectativa, v o que esperado. E como se poderia
ver isso de outro modo, em outro sentido?
453. Quem percebesse minha expectativa, deveria perceber im edia
tam ente o que esperado. Isto , no concluir do processo percebido!
M as dizer que algum percebe a expectativa no tem nenhum sentido. A
no ser este, por exemplo: ele percebe a expresso da expectativa. Dizer
daquele que espera, que ele perceberia a expectativa em vez de dizer que
ele espera, seria uma deturpao idiota da expresso.
454. 'Tudo reside j em ..." Como se d que a seta
-------------- >
indique? No parece j trazer em si algo fora de si mesma? "No, no
o trao m orto; apenas o psquico, a significao, pode fazer tal coisa."
Isto verdadeiro e falso. A seta indica apenas na aplicao que o ser
vivo faz dela.
Este indicar no um passe de mgica que apenas a alma pode realizar.
455. Diremos: 'T er algo em mente (meitien) no nenhuma imagem
morta (seja qual for), mas como se nos aproxim ssem os de algum ".
Aproximamo-nos do que temos em mente.
456. "Quando se tem algo em m ente, tem -se a si mesmo em m ente";

assim, movimenta-se a si mesmo. Arrem essa-se a si mesmo e no se pode,


por isso, observar tambm o arremesso.
457. Sim, ter em m ente como aproxim ar-se de algum.
458. "A ordem ordena sua execuo." Ento conhece sua execuo,
mesmo antes que ela ocorra? Mas isto foi uma frase gram atical e diz:
se uma ordem afirm a "faa isto e aquilo", ento cham a-se "fazer isto e
aquilo" de executar a ordem.
459. Dizemos: "A ordem ordena isso" e o fazem os; mas tambm:
"A ordem ordena isso: devo..." Ns a transpom os ora para uma frase, ora
para uma dem onstrao, ora para o ato.
460. A justificao de uma ao poderia, como execuo de uma
ordem, ser assim enunciada: "Voc disse 'traga-m e uma flor am arela'. Esta
aqui me deu um sentim ento de satisfao e por isso eu a trouxe? No
se deveria responder neste caso: "No lhe pedi para m e trazer a flor que
lhe causasse tal sentim ento ao ouvir minhas palavras!'?
461. Em que medida a ordem antecipa a execuo? Na medida
e, que ela ordena aquilo que posteriorm ente ser executado? M as deveria
significar: "o que ser posteriorm ente executado, ou tambm no execu
tado". E isto no diz nada.
"Mas, mesmo que meu desejo no determine o que ir ocorrer, ele d e
termina, por assim dizer, o tema de um fato; quer este realize o desejo ou
no". No nos admiramos por assim dizer de que algum conhea o
futuro, mas sim de que, de modo geral, possa profetizar (correta ou falsamente).
Como se a mera profecia, no im porta se correta ou falsam ente, j
antecipasse uma sombra do futuro; enquanto ela nada sabe sobre o futuro
e no pode saber menos que nada.
462. Posso procur-lo, se ele no est a, m as no posso segur-lo,
se ele no est a.
Poderamos dizer: "Quando o procuro, ele precisa tambm estar pre
sente". Neste caso, ele deve tambm estar presente quando no o en
contro, e tambm se ele nem mesmo existe.
463. "Voc o procurou? M as se voc nem podia saber se ele est l!"
Este problema surge, porm , realmente, na procura m atem tica. Pode-se,
por exemplo, colocar a questo: como foi possvel procurar at pela tripartio do ngulo?
464. O que quero ensinar : passar de um absurdo no evidente
para um evidente.
465. "Uma expectativa feita de tal modo que, o que quer que ocorra,
deve concordar com ela ou no."
Se perguntamos: "O fato , pois, determ inado ou no pela expectativa
por um sim ou por um no, isto , est determ inado em que sentido
a expectativa ser respondida por um acontecim ento no im porta qual
seja"? , devemos ento responder: "Sim ; a no ser que a expresso da
expectativa seja indeterm inada, e que contenha talvez uma disjuno de
diferentes possibilidades".
466. Para que o homem pensa? Que utilidade tem? Para que

calcula a capacidade de caldeiras e no deixa ao acaso a resistncia de


suas paredes? apenas um fato em prico que caldeiras assim calculadas
no explodem com tanta freqncia! Mas da mesma forma como ele faria
tudo para no pr a mo no fogo que antes o queim ara, do mesmo modo
far tudo para no deixar de calcular a caldeira. Como, porm, no
nos interessam causas, diremos: os homens efetivam ente pensam. Agem
dessa maneira, por exemplo, quando controem uma caldeira. O ra, uma
caldeira assim construda no pode explodir? Oh, sim!
467. O homem pensa, pois, porque pensar deu bom resultado?
Por que ele pensa que vantajoso pensar?
(Educa seus filhos porque deu bons resultados?)
468. Como se poderia descobrir por que ele pensa?
469. E, contudo, podemos dizer que o pensar deu bons resultados.
Agora h menos exploses de caldeiras do que antes, desde que a resis
tncia das paredes no mais determinada pelo sentim ento, mas cal
culada deste e daquele modo. Ou desde que mandemos um segundo en
genheiro controlar os clculos do prim eiro.
470. Pensamos, pois, algumas vezes, porque isto deu bons resultados.
471. Quando suprimimos a questo do "porqu", percebemos, na
maioria das vezes, primeiramente os fatos im portantes que a seguir nos
levam a uma resposta em nossas investigaes.
472. A natureza da crena na uniform idade dos acontecim entos se
tom a talvez m ais clara no caso em que sentim os tem or daquilo que
esperado. Nada me faria pr a mo no fogo em bora eu me tenha quei
mado apenas no passado.
473. A crena de que o fogo me queim ar do gnero do tem or de
que o fogo me queimar.
474. O fogo me queimar se eu puser a mo nele: isto certeza.
Isto , a vemos o que significa certeza. (No apenas o que significa
a palavra "certeza", mas tambm o que tem a ver com ela.)
475. Questionados sobre as razes de uma suposio, recordamo-nos
dessas razes. Acontece aqui o mesmo que quando refletim os sobre quais
poderiam ter sido as causas de um acontecimento?
476. Deve-se distinguir entre o objeto do tem or a causa do temor.
Assim, o rosto que nos inspira tem or ou encantam ento (o objeto do
temor, do encantamento) no por isso sua causa, mas poder-se-ia
dizer sua orientao.
477. "Por que voc cr que ir se queimar na chapa quente do fogo?"
Voc tem razes para essa crena? E voc precisa de razes?
478. Que razo tenho para supor que meu dedo sentir uma resis
tncia ao tocar a mesa? Que razo tenho para crer que este lpis no
poder perfurar minha mo sem dor? Quando o pergunto, manifes
tam -se centenas de razes que se impedem umas s outras de falar. "Eu
mesmo experim entei isso inmeras vezes; e ouvi falar muitas vezes de
experincias sem elhantes; se no fosse assim , seria... etc."
479. A questo: "Por quais razes voc cr nisto?' poderia significar

"Por que motivos voc deduz isto (deduziu isto agora)?". Mas tambm: 'Que
razes voc pode me apresentar, posteriormente, para essa suposio?".
480. Poderam os, pois, de fato, entender, por "razes" de uma opi
nio, apenas o que algum disse a si mesmo, antes de chegar a essa opinio.
O clculo que ele, de fato, efetuou. Se perguntssem os ento: "Como pode
uma experincia anterior ser a razo da suposio de que posteriorm ente
ocorrer isto e aquilo"? a resposta seria: "Que conceito geral de razo
temos para uma tal suposio"? a esta espcie de indicao sobre o
passado que chamamos de razo da suposio de que isso ocorrer no
futuro. E quando nos admiramos de jogar tal jogo, ento refiro-m e ao
efeito de uma experincia passada (ao fato de que uma criana que se
queimou tem e o fogo).
481. Eu no iria compreender quem dissesse que no se deixa con
vencer por meio de indicaes sobre acontecim entos passados, de que
qualquer coisa ocorrer no futuro. Poder-se-ia perguntar-lhe: "O que voc
quer ouvir ento? Que indicaes voc chama de razes para crer? O que
voc chama de 'convencer'? Que espcie de convico voc espera? Se
isto so razes, o que so ento razes"? Se voc diz que estas no so
razes, ento voc deve poder indicar qual seria o caso em que se teria
o direito de dizer que existem razes para nossa suposio.
Pois, note-se bem: razes no so neste caso, frases das quais se
segue logicamente aquilo em que se cr.
Mas no no sentido em que se pudesse dizer: para crer suficiente
menos do que para saber. Pois aqui no se trata de uma aproximao
da conseqncia lgica.
482. Somos enganados pelo modo de expresso: "Esta razo boa,
pois tom a verossm il a ocorrncia do acontecim ento". como se tivssemos
afirmado algo mais sobre a razo que a justifica como razo; enquanto,
com a frase, pela qual esta razo tom a verossm il esta ocorrncia, nada
dito, seno que este m otivo corresponde a um determ inado critrio do
bom motivo o critrio, porm, no est fundamentado!
483. Uma boa razo aquela que aparenta s-lo.
484. Diriam os: "Uma razo boa, apenas porque torna realmente
verossm il a ocorrncia". Porque exerce, por assim dizer, influncia sobre
o acontecim ento; portanto, quase uma influncia em prica.
485. A justificao pela experincia tem um fim . Se no o tivesse,
no seria uma justificao.
486. A partir das im presses sensveis que recebo, decorre que ali
est uma poltrona? Como pode uma frase decorrer de im presses sen
sveis? Ou decorre das frases que descrevem as im presses sensveis? No.
Mas no concluo que ali est uma poltrona a partir de im presses, de
dados sensveis? No tiro nenhuma concluso! Algumas vezes sim.
Vejo, por exem plo, uma fotografia e digo: "ali deve ter estado uma pol
trona", ou tambm: "pelo que se v a, concluo que ali est uma poltrona".
Esta uma concluso; mas no uma concluso lgica. Uma concluso
a passagem para uma afirm ao; e tambm para o com portam ento que

lhe corresponde. 'T iro as conseqncias' no apenas em palavras, mas


tambm em aes.
Estava eu autorizado para tirar estas conseqncias? O que chamamos
aqui de autorizao? Como usada a palavra "autorizao"? Descreve
jogos de linguagem ! A partir deles poder-se- deduzir tambm a impor
tncia de estar autorizado.
487. "Sa do quarto porque voc ordenou."
"Sa do quarto, mas no porque voc ordenou."
Esta frase descreve uma conexo de minha ao com a ordem dada,
ou faz esta conexo?
Pode-se perguntar: "De onde voc sabe que voc o faz por causa
disto ou no?" E a resposta mesmo: "Eu o sinto"?
488. Como julgo se assim? Segundo indcios?
489. Pergunte a si mesmo: em que ocasio, com que finalidade di
zem os isto?
490. Como sei que esta sequncia de pensam entos m e levou a esta
ao? O ra, uma determinada imagem: por exem plo, ser levado, por
meio de um clculo, em uma investigao experim ental, a um outro ex
perimento. Parece ser assim e poderia agora descrever um exemplo.
491. No se pode dizer que: "sem linguagem no poderamos en
tender-nos uns com os outros", mas sim : "sem linguagem no podemos
influenciar outros homens desta ou daquela m aneira, no podemos cons
truir estradas e mquinas" etc. E tambm que: "sem o uso da fala e da
escrita os homens no se podem entender uns com os outros".
492. Inventar uma linguagem poderia significar: inventar, com base
em leis naturais (ou em concordncia com elas), uma aparelhagem para
uma determinada finalidade; tem , porm, um outro sentido tam bm, an
logo quele em que falam os da inveno de um jogo.
Digo aqui algo sobre a gramtica da palavra "linguagem ", na medida
em que a vinculo com a gramtica da palavra "inventar".
493. Diz-se: "O galo chama as galinhas com o seu canto" mas j
no est na base disto uma comparao com a nossa linguagem? O
aspecto no se m odifica totalm ente, se nos representam os que o canto do
galo, por meio de uma influncia fsica qualquer, pusesse as galinhas em
movimento?
Se se m ostrasse, porm, de que modo as palavras "venha at aqui!"
agem sobre o interpelado, de tal modo que no final, sob certas condies,
os msculos de sua perna so inervados etc. perderia essa frase, para
ns, o carter de frase?
494. Direi que o aparato de nossa linguagem habitual, de nossa lingua
gem de palavras sobretudo isto a que chamamos de "linguagem"; e a seguir
outra coisa, segundo sua analogia ou comparabilidade com a linguagem.
495. claro que posso verificar, por experincia, que um homem
(ou anim al) reage a um signo como eu quero, e a um outro no reage.
Que, por exem plo, ao signo "

> " segue direita e ao signo

"
"O

" segue esquerda; mas que no reage ao signo

I " como ao signo " ^


" etc.
Sim, no preciso inventar nenhum caso, mas apenas observar o caso
efetivo de um homem que aprendeu apenas alem o e ao qual, portanto,
s posso me dirigir em alem o. (Pois considero o aprendizado da lngua
alem como uma disposio do mecanismo para uma determ inada espcie
de influncia; e no nos im porta se o outro aprendeu a lngua ou talvez
seja, desde o nascim ento, constitudo de tal form a, que reage s frases da
lngua alem como o homem comum, quando aprendeu alemo.)
496. A gram tica no diz como a linguagem deve ser construda
para realizar sua finalidade, para ter tal ou tal efeito sobre os homens.
Ela apenas descreve, mas de nenhum modo explica o uso dos signos.
497. Pode-se cham ar as regras da gram tica de "arbitrrias", se com
isto se quer dizer que a finalidade da gram tica apenas a da. linguagem.
Quando algum diz: "se nossa linguagem no tivesse essa gram tica,
no poderia exprim ir estes fatos, ento pergunta-se o que significaria
aqui a palavra "poderia".
498. Quando digo que as ordens "traga-m e acar!" e "traga-m e leite!"
tm sentido, mas que a combinao "leite-m e acar" no o tem, isto no
significa que pronunciar esta combinao de palavras no tenha nenhum
efeito. E ainda que seja o efeito de fazer o outro olhar-m e com espanto e
escancarar a boca, no a chamo por isso de ordem para me olhar com
espanto etc., mesmo que eu quisesse obter esse efeito.
499. Dizer que "esta combinao de palavras no tem nenhum sen
tido" implica em exclu-la do m bito da linguagem e delim itar seu domnio.
Quando, porm, se traa um lim ite, isto pode ter diferentes razes. Quando
cerco um lugar com uma cerca, com um risco ou com o que quer que
seja, isto pode ter por finalidade no perm itir que algum entre ou saia;
pode tambm fazer parte de um jogo e o lim ite deve ser transposto pelos
jogadores; ou pode tambm indicar onde termina a propriedade de uma
pessoa e comea a propriedade de outra etc. Se trao um lim ite, nem por
isso est dito porque o trao.
500. Quando se diz que uma frase no tem sentido, no que seu
sentido, por assim dizer, no tenha sentido. Mas que uma combinao de
palavras excluda da linguagem , tirada de circulao.
501. "A finalidade da linguagem expressar pensam entos." Assim,
pois, o objetivo de toda frase expressar pensam entos. Q ue pensamentos
expressa, por exem plo, a frase: "Chove"?
502. A questo do sentido. Compare:
"Esta frase tem sentido." "Qual?"
"Esta srie de palavras uma frase." "Qual?"
503. Quando dou uma ordem a algum, me inteiramente suficiente
dar-lhe signos. E nunca diria: no apenas palavras e preciso chegar ao que
est por trs delas. Do mesmo modo, se perguntasse alguma coisa a algum,

e ele me desse uma resposta (um signo, pois), ficaria satisfeito era isto
que eu esperava e no irei objetar: na verdade, uma mera resposta.
504. Quando porm se diz: "Como posso saber o que ele tem em
m ente (meint) se vejo apenas seus signos", ento eu digo: "Como pode ele
saber o que tem em mente, se ele tam bm tem apenas seus signos".
505. Devo primeiramente com preender uma ordem , antes de agir
segundo ela? Certamente! Do contrrio voc no saberia o que fazer.
M as do saber ao fazer h novamente um salto!
506. A pessoa distrada que, ao receber a ordem "direita!", vira-se
para a esquerda e, ento, batendo a mo na testa diz "ah, sim ! direita"
e vira-se para a direita. O que lhe veio ao esprito? Uma interpretao?
507. "No digo apenas isso, tenho em m ente (meine) tambm alguma
coisa com isso." Quando refletim os sobre o que se passa conosco quando
temos em mente (e no apenas dizemos) palavras, ento nos parece como
se houvesse alguma coisa acoplada s palavras, enquanto, em outros casos,
andariam vazias. Como se elas, por assim dizer, engrenassem em ns.
508. Digo uma frase: "O tempo est bom ", m as as palavras so apenas
signos arbitrrios coloquemos, pois, em lugar delas estes signos: "a b
c d". M as, quando os leio, no posso, sem m ais, vincul-los ao sentido
acima. No estou acostumado a dizer "a" em lugar de "o", "b" em lugar
de "tempo" etc. Mas com isto no quero dizer (meine) que no estou acos
tumado a associar im ediatamente "a" palavra "o", mas sim que no
estou acostumado a usar "a" em lugar de "o" portanto, na significao
de "o. (No domino essa linguagem.)
(No estou acostumado a m edir a tem peratura em graus Fahrenheit.
Por isso, esta indicao de temperatura no me "diz" nada.)
509. Que aconteceria se perguntssemos a algum: "Em que medida
essas palavras so uma descrio daquilo que voc v"? e ele respondesse
"Quero dizer (meine) isto com essas palavras". (Ele olha, por exemplo, uma
paisagem.) Por que esta resposta "Quero dizer isto..." no resposta alguma?
Como se significa (meint) com palavras aquilo que se v diante de si?
Imagine que eu diga "a b c d" e com isto queira dizer, o tempo est
bom. Ao pronunciarmos estes signos, tive a vivncia que normalmente s tem
aquele que, ano aps ano, usou "a" com a significao de "o", "b" com a
significao de "tempo etc. Ento "a b c d " significa que o tempo est bom?
Qual o critrio para afirm ar que tive esta vivncia?
510. Faa esta experincia: diga "aqui est frio" e d a significao de
"aqui est quente". Voc o consegue? E que faz voc enquanto isso?
H apenas uma maneira de o fazer?
511. Que significa ento: "descobrir que uma assero no tem sen
tido"? E que significa isto: "se quero dizer (m eine) algo com isto, logo
deve ter sentido"? Se quero dizer algo com isto? Se quero dizer o
que com isso?! D ir-se-ia: a frase com sentido aquela que se pode no
apenas dizer, mas tambm pensar.
512. como se pudssemos dizer: "A linguagem de palavras perm ite
absurdas combinaes de palavras, mas a linguagem da representao

no permite representaes absurdas". A ssim , pois, a linguagem de


desenhos no perm ite desenhos absurdos? Im agine que haja desenhos
segundo os quais os corpos deveriam ser m odelados. Ento muitos dese
nhos teriam sentido e outros no. E se eu m e representasse absurdas
combinaes de palavras?
513. Considere esta forma de expresso: "M eu livro tem tantas p
ginas quanto o resultado da soluo da equao x3 + 2x - 3 = 0. Ou: "o
nmero de meus am igos n, e n2 + 2n + 2 = 0". Esta frase tem sentido?
No se pode reconhec-lo im ediatamente. Vemos nesse exemplo como
pode ocorrer que algo tenha o aspecto de uma frase que compreendemos,
mas que no revela nenhum sentido.
(Isto lana sobre os conceitos de 'com preender' e de 'querer dizer'.)
514. Um filsofo diz que compreende a frase "eu estou aqui, que quer
dizer algo com ela, pensa algo, mesmo que no reflita sobre como, em que
ocasio, esta frase empregada. E quando digo: "a rosa vermelha, mesmo
no escuro'' ento voc v formalmente diante de si esta vermelhido no escuro.
515. Dois quadros da rosa no escuro. Um totalm ente negro, pois
a rosa invisvel. No outro, a rosa est pintada em todos os seus detalhes
e rodeada de negro. Um deles correto e o outro falso? No falam os de
uma rosa branca no escuro e de uma rosa verm elha no escuro? E no
dizemos, contudo que no se pode distingui-las no escuro?
516. Parece claro: compreendemos o que significa a questo: "a srie
de algarismos 7777 aparece no desenvolvim ento de n?". E uma frase de
nossa lngua; podem os m ostrar o que significa o fato de 415 aparecer no
desenvolvimento de a ; e coisas sem elhantes. O ra, na medida em que tais
esclarecim entos bastam , na mesma medida, podem os dizer, compreendese aquela questo.
517. Pergunta-se: no podemos nos enganar pelo fato de compreen
dermos uma questo?
Pois m uitas dem onstraes matem ticas levam -nos mesmo a dizer
que no nos podemos representar o que acreditvam os poder nos repre
sentar. (Por exem plo, a construo do heptgono.) Elas nos levam a revisar
o que tomvamos com o o mbito do representvel.
518. Scrates a Teeteto: "E quem imagina no deveria im aginar algo?"
Teeteto: "N ecessariam ente." Scrates: "E quem imagina algo, no
im agina nada real? Teeteto: "Assim parece."
E quem pinta no deveria pintar algo e quem pinta algo, no
pinta nada real? Sim , o que o objeto do pintar: a figura do homem
(por exemplo) ou o homem representado pela figura?
519. D iriam os: uma ordem uma imagem da ao, que foi executada
segundo a ordem ; mas tambm uma im agem da ao, que deve ser
executada segundo ela.
520. "M esmo quando se concebe a frase com o im agem de um estado
de coisas possvel e se diz que ela mostra a possibilidade do estado de
coisas, ento, no m elhor dos casos, a frase pode fazer o que faz uma
imagem pintada ou plstica, ou um film e; e ela, em todo caso, no pode

colocar o que no se d. Portanto, depende inteiram ente de nossa gramtica


o que (logicam ente) dito possvel e o que no , a saber, o que ela
autoriza?" Mas isto arbitrrio! arbitrrio? No com toda
figurao em forma de frase que sabemos o que fazer; nem toda tcnica
tem um emprego em nossa vida, e quando, na filosofia, somos tentados
a contar entre as frases algo de inteiram ente intil, isso reqentem ente
acontece porque no refletim os suficientem ente na sua aplicao.
521. Compare 'logicam ente possvel' com 'quim icam ente possvel'.
Poderamos cham ar de quim icam ente possvel uma combinao para a
qual h uma frmula estrutural com as valncias exatas (por exemplo,
H-O-O-O-H). Tal combinao no precisa existir, claro; mas tambm a
uma frmula HO2 no pode corresponder menos que nenhuma combi
nao na realidade.
522. Se comparamos uma frase com uma im agem, devemos consi
derar se com um retrato (uma representao histrica) ou com uma
pintura de estilo. E ambas as com paraes tm sentido.
Quando vejo uma pintura de estilo ela m e 'd iz' algo, mesmo que
em nenhum momento creia (im agine) que as pessoas que vejo nela sejam
reais, ou que tenha havido pessoas reais nessa situao. Pois o que seria,
se perguntasse: O que ela me diz, pois?"
523. "A imagem diz-m e a si mesma" gostaria de dizer. Isto , o
fato de ela dizer-m e algo consiste na sua prpria estrutura, nas suas formas
e cores. (O que significaria, se algum dissesse: "O tema m usical diz-me
a si mesmo"?)
524. No considere como evidente, mas como algo notvel, o fato
de que quadros e histrias de fico nos proporcionem prazer e ocupem
nosso esprito.
("No considere como evidente" significa: adm ire-se com isso tal
como com outra coisa que 0 inquieta. Ento o problem tico desaparecer,
na medida em que voc aceitar tanto um fato como o outro.)
((Passagem de um absurdo evidente para um no evidente.))
525. "Depois de ter dito isso, deixou-a como no dia anterior."
Compreendo essa frase? Compreendo-a da mesma forma como se eu ti
vesse feito isso, se a escuto no decorrer de uma comunicao? Se est a
isolada, diria que no sei do que ela trata. Mas saberia como se poderia
usar esta frase; poderia at encontrar um contexto para ela.
(Muitos atalhos bem conhecidos partem destas palavras, levando a
todas as direes.)
5 2 6 .0 que significa compreender um quadro, um desenho? Tambm
a h compreenso e no-compreenso. E tam bm a essas expresses po
dem significar coisas diferentes. O quadro , por exemplo uma natureza
m orta; mas uma parte dele no compreendo: no sou capaz de ver corpos
ali, mas vejo apenas manchas de cor sobre a tela. O u vejo tudo cor
poralm ente, mas so objetos que no conheo (parecem aparelhos, mas
no conheo seu uso). Talvez conhea os objetos, mas no compreendo,
em outro sentido, sua disposio.

527. A com preenso de uma frase da linguagem bem m ais apa


rentada com a com preenso de um tem a na m sica do que se cr. Com
isso quero d izer que a com preenso da frase ling stica encontrara-se
m ais perto do que se pensa daquilo que se cham a habitualm ente de
com preenso do tem a m usical. Por que intensidade e andam ento devem
m ovim entar-se exatam ente nesta linha? D iram os: "Porque sei o que
tudo isso sign ifica". M as o que significa? N o saberia d izer. Como 'elu
cidao', poderia com par-lo com algum a outra coisa que tem o m esm o
ritm o (quero dizer, a mesma linha). (D izem os: "Voc no v que
como se fosse tirada uma concluso?" ou: "Isto , por assim dizer, um
parntese" etc. Como se fundam entam tais com paraes? A qui h
diferentes espcies de fundam entaes.)
528. Poderamos im aginar pessoas que possussem algo no intei
ramente dessem elhante de uma linguagem: gestos acompanhados de sons,
sem vocabulrio ou gram tica. ('Falar com a lngua.')
529. "O que seria neste caso a significao dos sons? Qual a signi
ficao deles na msica? Mesmo que no queira dizer absoltamente que esta
linguagem dos gestos sonoros devesse ser comparada com a msica.
530. Poderia haver tambm uma linguagem , em cujo emprego a
'alm a' das palavras no desempenha nenhum papel. Uma linguagem na
qual, por exemplo, no nos im portaramos de substituir uma palavra por
uma outra, nova, arbitrariam ente inventada.
531. Falamos da compreenso de uma frase no sentido em que ela
pode ser substituda por uma outra que diz a mesma coisa; mas tambm
no sentido em que no pode ser substituda por nenhuma outra. (Tam
pouco quanto um tem a musical por outro.)
Num caso, o pensamento da frase que comum s diferentes
frases; no outro, algo que apenas essas palavras, nessa posio, expres
sam. (Compreenso de um poema.)
532. Ento "compreender" tem aqui duas significaes diferentes?
Prefiro dizer que essas espcies de uso de "com preender" formam sua
significao, o meu conceito de compreenso.
Pois quero aplicar "compreender" a tudo isso.
533. Mas como se pode, naquele segundo caso, explicar a expresso,
transmitir a compreenso? Pergunte-se: "Como levar algum a compreender
um poema ou um tem a?' A resposta a isso diz como se elucida aqui o sentido.
534. Ouvir uma palavra nesta significao. Como estranho que
haja algo assim!
Assim fraseada, assim acentuada, assim ouvida, a frase o incio de
uma passagem para estas frases, im agens, aes.
((M uitos atalhos bem conhecidos partem destas palavras, levando
a todas as direes.))
535. O que acontece quando aprendem os a sentir a concluso de
um modo litrgico como concluso?
536. Digo: "Esse rosto (que d a im presso de tim idez), posso tambm
im agin-lo como corajoso". Com isso no querem os dizer que eu possa

mi

me representar como algum com esse rosto pode, por exem plo, salvar a
vida de outrem (podemos nos representar isto, naturalm ente, de todo ros
to). Falo muito mais de um aspecto do prprio rosto. O que quero dizer
no tambm que pudesse me representar que essa pessoa pode m odificar
seu rosto para um rosto corajoso, no sentido habitual; mas sim que esse
rosto pode, por meio de um mtodo bem determ inado, transform ar-se
nesse outro. A modificao de uma expresso facial deve ser comparada
com a m odificao de um acorde na m sica, quando o sentim os como
transio para esta ou aquela tonalidade.
537. Pode-se dizer: "Leio a tim idez neste rosto", mas em todo caso
a tim idez no parece meramente associada, exteriorm ente ligada ao rosto;
mas o temor vive nos traos do rosto. Se os traos mudarem um pouco,
podemos falar de uma m odificao correspondente do temor. Se nos per
guntassem: "Voc pode im aginar esse rosto tam bm com o expresso da
coragem?" ento no saberiam os, por assim dizer, como deveramos
encaixar a coragem nesses traos. Digo ento, por exem plo: "Se esse rosto
um rosto corajoso, no sei o que isso pode significar". M as como se
apresenta a soluo de tal questo? D iz-se, talvez: "Sim , agora compreendo:
o rosto , por assim dizer, indiferente ao mundo exterior". Interpretam os
nele, ento, coragem. A coragem , poderamos dizer, ajusta-se agora nova
m ente ao rosto. Mas o que se ajusta aqui a qu?
538. Temos um caso aparentado (se bem que, talvez, no parea to
aparentado), quando, por exemplo, os alemes se admiram de que em francs
o adjetivo predicativo concorda em gnero com um substantivo, e o elucidam
do seguinte modo: os franceses tm em mente "o homem um bom".1
539. Vejo um quadro que apresenta um rosto sorridente. Que fao
quando concebo o sorriso ora como am istoso, ora como mau? No me
represento esse sorriso, reqentem ente, num m eio (Umgebung) espacial
e temporal que am istoso ou mau? Assim , como respeito ao quadro,
poderia me representar que o sorridente sorri para uma criana brincando,
ou sorri do sofrim ento de um inim igo.
Nada se altera nisto pelo fato de que eu possa interpretar a situao,
primeira vista amorosa, tambm de outra m aneira, colocando-a num
outro meio. Conceberei como am istoso, cham arei de am istoso" um
certo sorriso e reagirei de acordo, quando nenhuma circunstncia especial
alterar minha interpretao.
((Probabilidade, freqnda.))
540. "No peculiar que eu no deva poder pensar que logo ir
parar de chover, mesmo sem a instituio da linguagem e tudo o que
a cerca? Voc diria que estranho que voc no deva poder dizer
essas palavras e a dar-lhes significao (meinen) sem tudo o que as cerca?
Suponha que algum profira, apontando o cu, uma srie de palavras
incom preensveis. Quando lhe perguntamos o que quer dizer, ele diz que
1

Em alemo, o adjetivo, enquanto predicativo, invarivel; por exemplo; der Mensch ist g u t.
dedinvel quando diante do substantivo: ein g u ter Mensch. (N. do T.)

significa "graas a Deus, logo vai parar de chover". Sim , ele nos explica
tambm o que significam as palavras isoladas. Suponha que ele, por
assim dizer, voltasse repentinam ente a si e dissesse que aquela frase era
um absurdo total, mas que quando a pronunciou, pareceu-lhe ser a frase
de uma linguagem fam iliar. (At uma citao bem conhecida.) Que
devo dizer agora? No compreendeu esta frase quando a disse? A frase
no trazia em si toda sua significao?
541. Mas a que se deve aquela compreenso e a significao? Ele
pronunciou a srie de sons talvez em tom alegre, ao apontar para o cu,
enquanto ainda chovia, mas estava j clareando; mais tarde ligou suas pa
lavras com as palavras de sua lngua materna.
542. "Mas ele sentiu suas palavras exatam ente como palavras de
uma lngua bem conhecida dele." Sim ; um critrio para isso que ele
disse isto mais tarde. E agora no diga: "Sentimos as palavras de uma
lngua que nos fam iliar de modo bem determ inado". (Qual a expresso
desse sentimento?)
543. No posso dizer: o grito, o riso so plenos de significao?
E isto significa, mais ou menos: pode-se deduzir m uito deles.
544. Quando a saudade fala em mim: 'S e ele viesse!", o sentimento d
'significao' s palavras. Mas d s palavras isoladas suas significaes?
Mas poderam os dizer tambm: o sentim ento d verdade s palavras.
E aqui voc v como os conceitos fluem um no outro. (Isto lem bra a
questo: qual o sentido de uma proposio m atem tica?)
545. Mas quando se diz "tenho esperana de que ele vir", o sentimento
no d s palavras "ter esperana" sua significao? (E o que acontece com
a frase "no tenho mais esperana de que ele venha'?) O sentimento d s
palavras "ter esperana" talvez seu tom especial, isto , tem sua expresso no
tom. Se o sentimento d palavra sua significao, ento "significao"
significa aqui: aquilo de que se trata. Mas por que se trata de sentimento?
A esperana um sentimento? (Caracterizar.)
546. Assim , diria, as palavras "ah, se ele ao m enos viesse!" esto
carregadas do meu desejo. E palavras podem nos escapar, como um
grito. Palavras podem ser difceis de pronunciar: aquelas, por exemplo,
com as quais renunciam os a alguma coisa, ou confessam os uma fraqueza.
(Palavras so tambm atos.)
547. Negar: uma 'atividade espiritual'. Negue algo e observe o que
voc faz! Voc sacode, por exemplo, a cabea interiorm ente? E, se assim
este processo m ais digno de nosso interesse do que aquele, por
exemplo, de escrever um signo de negao numa frase? Conhece agora
essncia da negao?
548. Qual a diferena entre ambos os processos: desejar que algo
acontea e desejar que o mesmo no acontea?
Se quisermos apresentar isto em forma de figura, farem os diferentes
coisas com o quadro do acontecim ento: risc-lo, delim it-lo, e coisas do
gnero. Mas isto, parece-nos, um mtodo rude de expresso. Na lingua

gem de palavras, empregamos at o signo "no". Este como um auxiliar


canhestro. Querem os dizer: no pensar j acontece de outro modo.
549. "Como a palavra 'n o' pode negar?! "O signo 'no' indica
que voc deve conceber negativamente o que se segue. Diriamos: o signo
da negao uma incitao para fazer alguma coisa possivelm ente muito
complicada. como se o signo da negao nos incitasse a fazer algo. Mas
a qu? Isto no dito. como se fosse preciso apenas uma aluso; como
se j soubssemos. Como se uma elucidao fosse desnecessria, pois alis
j conhecemos a coisa.
550. A negao, poderamos dizer, um gesto que exclui, que rejeita.
M as empregamos tal gesto em casos m uito diferentes!
551. "E a mesma negao: 'o ferro no funde a 100 C e '2 vezes 2
no 5'?" Isto deve ser decidido por introspeco? Pelo fato de tentarm os
ver o que pensam os nessas duas frases?
552. O que acontece quando pergunto: -nos claro, enquanto pro
nunciamos as frases "este basto tem 1 m etro de comprimento" e "aqui
est 1 soldado", que queremos dizer (meinen) com "1" coisas diferentes,
que 1" tem diferentes significaes? D e nenhum modo.

a) "Que trs negaes produzam novam ente uma negao, deve re


sidir j na negao que eu uso agora." (A tentao de inventar um m ito
do "significar".)
Parece que da natureza da negao resultaria que uma dupla ne
gao uma afirm ao. (E h algo certo a. O qu? Nossa natureza est
ligada a ambas.)
b) No pode haver discusso sobre quais regras, se estas ou aquelas,
so corretas para a palavra "no" (quero dizer, se so adequadas sua
significao). Pois a palavra ainda no tem , sem essas regras, nenhuma
significao; e se mudamos as regras, tem uma outra significao (ou ne
nhuma) e podemos ento, da mesma form a, mudar tambm a palavra.

Diga, por exemplo, uma frase com "a cada 1 metro est um soldado,
a cada 2 metros, portanto, 2 soldados". questo: "Voc quer dizer o mesmo
com ambos os 'um '?", responderamos, por exemplo: "Na verdade, quero
dizer o mesmo: um\" (E nisto levantamos um dedo, por exemplo.)
553. O ra, o "1" tem significao diferente ao designar ora a medida,
ora a quantidade? Se a questo foi colocada assim , a resposta ser: sim .
554. Podemos im aginar facilm ente hom ens como uma lgica 'm ais
prim itiva', na qual haja algo correspondendo nossa negao apenas para
frases determ inadas. Poderamos negar a frase "ele entra na casa", mas
uma negao da frase negativa seria desprovida de sentido, ou valeria
apenas como repetio da negao. Pense num outro meio, diferente do
nosso, para expressar uma negao: por exem plo, a altura do som da
frase. Como seria, neste caso, uma dupla negao?

555. A questo de saber se, para esses hom ens, a negao tem a
mesma significao que para ns seria anloga de saber se o algarism o
"5" significa para homens cuja srie num rica term ina com 5, o mesmo
que para ns.
556. Imagine uma linguagem com duas palavras diferentes para a
negao "X" e "Y" Um duplo "X" d uma afirm ao, mas um duplo "Y"
uma negao reforada. No restante, ambas as palavras so empregadas
igualmente. Ora, "X" e "Y" tm a mesma significao, se comparecem
sem repetio nas frases? A isso poderamos dar vrias respostas.
a) Ambas as palavras tm uso diferente. Portanto, significao di
ferente. Mas frases nas quais aparecem sem repetio, e que no restante
tm o mesmo som, tm o mesmo sentido.
b) Ambas as palavras tm a mesma funo nos jogos de linguagem,
com apenas uma diferena, que a coisa sem importncia do costume. O
uso de ambas as palavras ensinado do mesmo modo, por meio das mesmas
aes, gestos, figuras etc.; e a diferena no seu modo de uso acrescentado
como algo secundrio, como um dos traos caprichosos da linguagem, ex
plicao das palavras. Por isso, diremos: X" e "Y" tm a mesma significao.
c) Com ambas as negaes combinamos representaes diferentes.
"X" gira, por assim dizer, o sentido em 180 graus. E por isso duas negaes
dessas levam o sentido de volta ao seu antigo lugar. Y" com o um sacudir
de cabea. E como no se suprime um sacudir de cabea com um outro,
tambm no se suprim e um "Y" com um outro. E mesmo que frases com
ambas as negaes cheguem praticamente mesma coisa, "X" e "Y ex
primem, contudo, idias diferentes.
557. A que se deveu o fato de que, ao pronunciar a dupla negao, eu
a tive em mente (meint) como negao reforada e no como afirmao?
No h resposta alguma que diga: "deve-se a que..." Em lugar de dizer "com
esta duplicao tinha-se em mente um reforo", posso pronunci-la, sob certas
condies, como reforo. Em lugar de dizer: "com a duplicao da negao
tinha-se em mente sua supresso", posso, por exemplo, colocar parnteses.
"Sim, mas mesmo estes parnteses podem desempenhar diferentes papis;
pois, quem diz que eles devem ser concebidos como parnteses?" Ningum
diz isto. E voc explicou sua concepo novamente por meio de palavras. O
que os parnteses significam depende da tcnica de sua aplicao. A questo
: sob que circunstncias tem sentido dizer: "Eu tinha em mente...", e que
circunstncias me do o direito de dizer: "Ele tinha em mente..."?
558. Que significa o fato de que, na frase: "a rosa verm elha", o ""
tem outro significado do que na frase: "duas vezes dois quatro"? Se
respondemos que isto significa que se pode dizer diferentes regras destas
duas palavras, ento devemos dizer que temos aqui apenas uma palavra.
E se atento apenas para as regras gram aticais, ento estas permitem o
emprego da palavra "" em ambos os contextos. Porm a regra que
mostra que a palavra "" tem diferentes significaes nestas frases aquela
que perm ite substituir a palavra "", na segunda frase, pelo sinal de igual
dade, e o probe na prim eira.

559. Gostaram os de falar sobre a funo da palavra nesta frase.


Como se a frase fosse um mecanismo no qual a palavra desempenha uma
determinada funo. M as em que consiste essa funo? Como surge? Pois,
nada est oculto, vem os toda a frase! A funo deve m ostrar-se no decorrer
do clculo. ((Corpo de significao.))
560. "A significao da palavra o que explica a explicao da sig
nificao." Isto , se voc quer compreender o uso da palavra "significao",
ento verifique o que se chama de "explicao da significao".
561. No estranho que eu diga que a palavra "" usada em duas
significaes diferentes (como cpula e como sinal de igualdade), e, no
entanto, no gostaria de dizer que sua significao seu uso: a saber,
como cpula e como sinal de igualdade?
D ir-se-ia que estas duas espcies de uso no do uma significao;
que a unio pessoal por meio da mesma palavra um acaso inessencial.
562. M as como posso decidir o que um trao essencial da notao
e o que inessencial, casual? Encontra-se, ento, uma realidade por detrs
da notao e segundo a qual esta orientaria sua gram tica?
Suponhamos um caso sem elhante num jogo: no jogo de damas dis
tinguimos a dama colocando duas peas uma sobre a outra. No diram os
ento que inessencial para o jogo que a dama consista de duas peas?
563. Digamos que a significao de uma pea (de uma figura) o
seu papel no jogo. O ra, no indo de cada partida de xadrez, deddido
por um sorteio qual jogador receber as peas brancas. Para tanto, um
deles segura, em cada uma das mos, um rei e o outro escolhe ao acaso
uma das mos. Consideraremos, ento, tambm como papel do rei no
jogo de xadrez o fato de ser empregado em tal sorteio?
564. Estou pois, mesmo em jogo, inclinado a diferendar entre regras
essenciais e inessenciais. Diramos que o jogo no tem apenas regras, mas
tambm graa (W itz).
565. Para que a mesma palavra? Em clculo no fazemos nenhum
uso dessa igualdade! Por que as mesmas peas de jogo para ambas as
finalidades? M as o que significa neste caso "fazer uso da igualdade"?
Usarmos a mesma palavra no , pois, um uso?
566. Parece que aqui o uso da mesma palavra, da mesma pea, teria
uma finalidade quando a igualdade no causal, inessencial. E que a
finalidade seja reconhecer a pea e poder saber como jogar. Fala-se de
uma possibilidade fsica ou lgica? Se se trata dessa ltim a, ento a igual
dade das peas pertence ao jogo.
567. O jogo deve ser determinado por regras! Quando, pois, uma
regra prescreve que se deve em pregar os reis para o sorteio, antes da
partida, ento isto pertence essencialmente ao jogo. Que poderamos ob
jetar contra isso? Que no se percebe a graa dessa prescrio. Do mesmo
modo como no perceberamos a graa de uma regra segundo a qual se
devesse girar a pea trs vezes antes de fazer um lance com ela. Se en
contrssemos esta regra para um jogo de tabuleiro, nos adm iraram os, e
ws

faramos suposies sobre a finalidade dela. ("Deveria esta prescrio im


pedir que jogssem os sem reflexo?")
568. Se compreendo corretam ente o carter do jogo poderia dizer
ento isto no pertence essencialm ente a ele.
((A significao: uma fisionom ia.))
569. A linguagem um instrumento. Seus conceitos so instrumen
tos. Pensamos talvez que no possa fazer uma grande diferena quais con
ceitos empreguemos. Que possamos fazer fsica tanto com medidas como
p e polegada, como com metro e centm etro; a diferena apenas de
comodidade. M as mesmo isso no verdade, se, por exemplo, em nosso
sistem a de m edidas, os clculos requerem m ais tempo e esforo do que
podemos despender.
570. Conceitos nos levam a investigaes. So a expresso de nosso
interesse e o dirigem .
571. Paralelo enganador: a psicologia trata de processos na esfera
psquica, como a fsica, na esfera fsica.
Ver, ouvir, pensar, sentir, querer, no so objetos da psicologia no
mesmo sentido que o movimento dos corpos, os fenmenos eltricos etc.
so objetos da fsica. Isto voc percebe pelo fato de que o fsico v, ouve
esses fenmenos, reflete sobre eles e os transm ite a ns, enquanto o psi
clogo observa as m anifestaes (o comportamento) do sujeito.
572. Expectativa , gram aticalm ente, um estado como: ter uma opi
nio, esperar algo, saber algo, ser capaz de algo. M as, para compreender
a gramtica desses estados, precisam os perguntar "Qual o critrio para
afirm ar que algum se encontra nesse estado?" (Estado de dureza, de peso,
de ajustam ento.)
573. Ter uma opinio um estado. Um estado de qu? De alma?
De esprito? O ra, de quem se diz que tem uma opinio? Do sr. N.N. por
exemplo. E esta a resposta correta.
No devemos esperar nenhum esclarecim ento da resposta questo.
As questes que penetram m ais profundamente so: que consideramos,
em casos especiais, como critrio para afirm ar que algum tem tal ou tal
opinio? Quando dizem os: ele chegou naquela ocasio, a essa opinio?
Quando dizemos que ele mudou sua opinio? E assim por diante. A ima
gem que as respostas a essas questes nos do m ostra o que aqui tratado
gramaticalmente com o estado.
574. Uma frase e, por isso, num outro sentido, um pensamento po
dem ser a 'expresso' da crena, da esperana, da expectativa etc. Mas
crer no pensar. (Uma anotao gram atical.) O s conceitos de crer, esperar,
ter esperanas so de espcie menos diferente uma da outra do que o so
do conceito de pensar.
575. Quando m e sentei nesta cadeira, acreditava, naturalm ente, que
ele me suportaria. Nem sequer pensei que ela pudesse se quebrar.
Mas: "apesar de tudo que ele fez, eu acreditava firm em ente.... Neste
caso se pensa e se luta renovadam ente por uma determ inada orientao.
576. Observo o pavio que queima e sigo com enorme ansiedade a pro-

gresso da chama e como ela se aproxima do explosivo. Talvez no pense


absolutamente nada, ou ento uma quantidade de pensamentos desencon
trados me passam pela cabea. Este certamente um caso de expectativa.
577. Dizem os: "Eu espero por ele" quando acreditam os que ele vir,
mas no nos ocupamos com sua vinda. ("Espero por ele" significa aqui
"ficaria surpreso se ele no viesse e no cham aram os isso de descrio
de um estado de alm a.) Mas dizem os tam bm: "Espero por ele" quando
isso deve significar: eu aguardo por ele. Poderam os im aginar uma lin
guagem que, nestes casos, utilizasse conseqentem ente verbos diferentes.
E, do mesmo modo, utilizasse m ais de um verbo para os casos em que
falamos de 'crer', 'te r esperana' e assim por diante. Os conceitos dessa
linguagem seriam talvez mais adequados para uma compreenso da psi
cologia do que os conceitos de nossa linguagem .
578. Pergunte-se, que significa crer no teorem a de Goldbach? Em
que consiste essa crena? Em um sentim ento de segurana quando o pro
nunciamos, ouvimos ou pensamos? (Isto no nos interessa.) E quais so
as caractersticas desse sentim ento? Nem sei mesmo em que medida esse
sentim ento suscitado pelo prprio teorem a.
Devo dizer que a crena uma tonalidade do pensamento? De onde
vem essa idia? O ra, existe uma entoao da crena assim como da dvida.
Perguntaria: Como a crena intervm neste teorema? Vejamos quais
as conseqndas dessa crena, a que ela nos leva. "Ela m e leva procura de
uma prova desse teorema." Bem, e agora vejamos ainda em que consiste
sua procura! Ento saberemos o que se d com a crena no teorema.
579. O sen tim en to de co n fia n a : com o e le se m an ifesta no
com p ortam ento?
580. Um 'processo interior' necessita critrios exteriores.
581. A expectativa est inserida na situao da qual ela nasce. A
expectativa de uma exploso pode, por exem plo, nascer de uma situao
na qual de esperar uma exploso.
582. Quando algum, em vez de dizer: "Espero a exploso a qualquer
momento", sussurra: "Vai logo com ear", suas palavras no descrevem
nenhuma sensao; se bem que elas e seu tom possam ser a manifestao
da sua sensao.
583. "Mas voc fala como se eu verdadeiram ente no esperasse, no
tivesse esperana agora no entanto, creio ter esperana. Como se o que
acontece agora no tivesse profunda significao." O que significa: "O que
acontece agora tem significao" ou "tem profunda significao? O que
uma sensao profundai Algum poderia, durante um segundo, sentir
amor profundo ou profunda esperana, no im portando o que precede e o
que segue esse segundo? O que aconteceu agora tem significao
neste meio (Umgebung). O meio lhe d a im portncia. E as palavras "ter
esperana" referem -se a um fenmeno da vida humana. (Uma boca sor
ridente sorri apenas num rosto humano.)
584. Se estou sentado no meu quarto e tenho esperana de que N.N.
vir e me trar dinheiro, e se um m inuto desse estado pudesse ser isolado,

pudesse ser destacado desse contexto: o que acontece nesse minuto no


seria ento ter esperana? Pense, por exem plo, nas palavras que voc
pronuncia nesse tem po. No pertencem m ais a essa linguagem. E a ins
tituio do dinheiro tam bm no existe num outro meio.
A coroao de um rei a imagem do esplendor e da dignidade.
Destaque um m inuto desse acontecim ento do seu m eio: a coroa co locad a
sobre a cabea do rei vestido com seu m anto de coroao. Mas num
outro meio, o ouro o m etal mais barato, seu brilho tido como vulgar.
O tecido do manto de fabricao barata. A coroa a pardia de um
chapu decente. Etc.
585. Quando algum diz: 'Tenho esperana de que ele vir", isto
um relato sobre seu estado de alm a, ou uma m anifestao de sua esperana?
Posso, por exem plo, diz-lo a mim mesmo. E no fao a mim nenhum
relato. Pode ser um suspiro; mas no precisa ser nenhum. Se digo a algum:
"No posso hoje concentrar meus pensamentos no trabalho, penso sempre
na sua vinda", ento isto ser chamado de uma descrio do meu estado
de alma.
586. "Ouvi dizer que ele vir; j o espero o dia inteiro." Isto um
relato sobre o modo como passei o dia. Numa conversa, chego ao
resultado de que um determ inado acontecim ento de esperar, e tiro esta
concluso com as palavras: "Elevo, pois, esperar sua vinda agora". Podemos
chamar isto de prim eiro pensamento, de prim eiro ato dessa expectativa.
A exclamao: "Eu o espero com saudade!" pode se cham ar ato do
esperar. M as posso pronunciar as mesmas palavras como o resultado de
uma auto-observao e elas significariam , m ais ou m enos: "Ento, depois
de tudo o que passou, espero-o, no entanto, com saudade". Isto depende
de como se chegou a essas palavras?
587. Tem sentido perguntar: "De onde voc sabe que voc cr?";
e a resposta seria: "Eu o reconheo pela introspeco"?
Em certos casos poderemos dizer algo com o isso, na m aioria, no.
Tem sentido pergu ntar "Amo-a realm ente, ou estou apenas me ilu
dindo?" E o processo da introspeo o despertar de lem branas; de re
presentaes de situaes possveis e de sentim entos que teram os se...
588. T ico rem oendo a deciso de viajar am anh." (Pode-se chamar
isto de uma descrio de um estado de nim o.) 'Su as razes no me
convencem. Sou de opinio, agora como antes, de viajar am anh." Aqui
somos tentados a cham ar de sentim ento inteno. O sentim ento o de
uma certa rigidez; de um a deciso inaltervel. (M as h tam bm aqui muitos
sentimentos e atitudes diferentes e caractersticos.) Perguntam-me: "Por
quanto tempo voc fica aqui?" Respondo: "Amanh parto de viagem; mi
nhas frias term inam ". M as, ao contrrio, no fim de uma discusso
digo: "Pois bem , ento parto amanh!" Tomo uma deciso.
589. "E)eddi-me, de corao a..." E, dizendo isso, inclinamo-nos a apontar
para o corao. Este modo de folar deve ser levado a srio psicologicamente.
Par que deveria ser levado menos a srio do que a assero de que a crena
um estado de alma? (Lutero: "A f est sob a mama esquerda".)

590. Poderia ser que algum aprendesse a com preender a significao


da expresso "ter em m ente (meinen) seriam ente o que se diz" por meio de
um gesto que apontasse para o corao. M as agora deve-se perguntar:
como se evidencia que ele aprendeu?
591. Devo dizer que quem tem uma inteno experimenta uma ten
dncia? Existiriam determinadas vivncias de tendncia? Lembre-se do
seguinte caso: quando, numa discusso, queremos fazer urgentemente uma
observao, uma proposta, acontece freqentemente que abrimos a boca, as
piramos e retemos o ar; se decidimos ento deixar a proposta de lado, soltamos
o ar. A vivncia deste processo evidentemente a vivncia de uma tendncia
para falar. Quem me observa reconhecer que eu quis dizer alguma coisa e
ento resolvi outra coisa. A saber, nesta situao. Numa outra, no inter
pretaria meu comportamento desse modo, por mais caracterstico que seja,
na presente situao, da inteno de falar. E existe alguma razo para supor
que esta mesma vivncia no poderia surgir numa situao inteiramente di
ferente, na qual nada tem a ver com uma tendncia?
592. "M as se voc diz 'tenho a inteno de viajar', que voc tem
em mente (meinst) faz-lo! novamente a significao (M einen) espiritual
que d vida frase. Se voc repete a frase de algum , apenas, por exem plo,
para zom bar de seu modo de falar, ento voc a pronuncia sem essa
significao." Quando filosofam os, pode, m uitas vezes, parecer assim .
Mas imaginemos realm ente diferentes situaes e conversas e como aquela
frase ento pronunciada! "Descubro sem pre um subtom espiritual,
talvez nem sem pre o mesmo." E no havia nenhum subtom quando
voc repetiu a frase do outro? E como se parar o 'subtom ' das demais
vivncias do ato de falar?
593. Uma causa principal das doenas filosficas dieta unilateral:
alimentamos nosso pensamento apenas com uma espcie de exemplos.
594. "Mas as palavras pronunciadas significativam ente no tm ape
nas superfcie, m as tambm uma dimenso de profundidade! "Ocorre real
mente algo diferente quando so pronunciadas significativam ente, do que
quando so sim plesm ente pronunciadas. Como eu o expresso, no im
porta. Se digo que tm profundidade no prim eiro caso, ou se acontece
algo no meu ntim o ao pronunci-las, ou se tm uma atm osfera, isto
leva sempre mesma coisa.
"Se todos estam os de acordo, no ser isso verdade?"
(No posso aceitar o testemunho de outro, porque no nenhum
testemunho. Diz-me apenas o que ele est inclinado a dizer.)
595. natural, para ns, pronunciar a frase neste contexto; e no natural
diz-la isoladamente. Devemos dizer h um sentimento determinado que
acompanha o pronunciar de toda frase, cujo pronunciar nos natural?
596. O sentim ento da 'fam iliaridade' e do 'natural'. E mais fcil en
contrar um sentim ento da no-fam iliaridade e do no-natural. Ou senti
mentos. Pois nem tudo o que nos desconhecido nos d a im presso de
no-fam iliaridade. E aqui deve-se refletir sobre o que chamamos de "des
conhecido". Um m arco que vemos no cam inho, reconhecemos como tal.

iso

mas talvez no como aquele que sem pre esteve l. Um homem como
homem, mas no como um conhecido. H sentim entos de completa fa
m iliaridade; sua m anifestao muitas vezes um olhar, ou as palavras "o
velho quarto!" (que habitei h muitos anos e que agora reencontro inal
terado). Da mesma form a, h sentim entos de estranheza: hesito, olho o
objeto ou pessoa, perscrutando ou desconfiado; digo: "tudo me estranho".
Mas no consigo dizer porque h esse sentim ento de estranheza; cada
objeto que conhecem os bem e que no nos parece estranho nos d um
sentimento de fam iliaridade. Achamos, por assim dizer, que o lugar
anteriorm ente tomado pelo sentimento de estranheza deveria, de algum
modo, estar ocupado. O lugar para essa atm osfera existe, e se esta no o
ocupar, ento uma outra o ocupa.
597. Da mesma forma que o alemo que fala bem o ingls deixa escapar
germanismos, embora ele no construa primeiro as expresses em alemo
para depois traduzi-las para o ingls; da mesma forma, pois, que ele fala
ingls como se traduzisse 'inconsdentemente' do alemo, assim pensamos freqentemente que um esquema de pensamento serve de base ao pensamento,
como se traduzssemos de um modo de pensar primitivo para o nosso.
598. Quando filosofam os, desejaram os hipostasiar sentim entos onde
no h nenhum. Eles servem para nos explicar nossos pensamentos.
'A qui, a elucidao de nosso pensar exige um sentim ento!' como
se nossa convico a seguisse, sob essa exigncia.
599. Em filosofia no se tiram concluses. " preciso que seja desse
modo! no uma proposio filosfica. A filosofia apenas estabelece o
que cada um lhe perm ite.
600. Tudo o que no nos chama a ateno d a im presso de dis
crio? O que nos habitual nos d sem pre uma impresso de habitual?
601. Quando falo desta mesa, recordo-m e de que este objeto
chamado de "mesa"?
602. Se algum me pergunta: "Voc reconheceu sua escrivaninha quan
do entrou no quarto hoje pela manh?", ento direi certamente: " claro!"
E contudo seria enganador dizer que a ocorreu um reconhecimento. A es
crivaninha no me era estranha, naturalmente; no fiquei surpreendido ao
v-la como ficaria se ali estivesse uma outra, ou um objeto estranho.
603. Ningum dir que, cada vez que entro em meu quarto, no meu
ambiente habitual, ocorre um reconhecim ento de tudo aquilo que vejo e
vi centenas de vezes.
604. Temos facilmente uma falsa imagem dos processos que chamamos
"reconhecimento"; como se o reconhecimento fosse constitudo sempre pela
comparao de duas impresses entre si. como se eu trouxesse um desenho
do objeto comigo e diagnosticasse por ele um objeto como sendo aquele que
o desenho representa. Nossa memria parece ser a mediao para tal com
parao, na medida em que nos conserva uma imagem do que foi visto antes,
ou nos permite (como atravs de um tubo) ver no passado.
605. E no tanto como se eu com parasse o objeto com um desenho

ao lado dele, mas sim como se ele coincidisse com o desenho. Pois vejo
apenas um e no dois.
606. Dizem os: "A expresso de sua voz era autntica". Se no fosse
autntica, im aginaram os, por assim dizer, atrs dela uma outra. Ele
faz extem am ente esse rosto, no ntim o faz outro. M as isto no significa
que, quando sua expresso autntica, ele faa dois rostos iguais.
(('XJma expresso bem determ inada."))
607. Como se avalia que horas so? M as no quero dizer segundo
indcios exteriores, a posio do sol, a claridade no quarto, e coisas do
gnero. Perguntam o-nos, por exem plo, "que horas podem ser?", para
mos um instante, representam o-nos talvez o m ostrador; e ento dizemos
uma hora qualquer. Ou consideram -se vrias possibilidades; im agina-se
uma hora, depois outra, e finalm ente ficam os com uma delas. Acontece
desse modo ou de modo sem elhante. M as o que nos veio ao esprito
no acompanhado de um sentim ento de convico; e isto no significa
que ele concorda com um relgio im aginrio? No, no leio a hora de
nenhum relgio; um sentim ento de convico existe, na medida em que
digo uma hora sem sensao de dvida, com calm a e segurana. Mas
no se conclui nada por ocasio dessa indicao de tempo? Nada que
eu saiba, a menos que voc chame assim tranqilizao da reflexo, o
ficar com um nmero. Tambm no teria nunca falado de um 'sentim ento
de convico', mas dito: refleti um momento e ento me decidi que so
cinco e quinze. Mas segundo o que me decidi? Teria dito, talvez: "apenas
segundo o sentim ento"; isto somente significa: deixei isso a cargo do que
me viesse ao esprito. Mas voc teve, para avaliar o tem po, pelo menos
de transportar-se a um determinado estado; e voc no toma cada repre
sentao de uma indicao de tempo como indicao do tempo correto!
Como foi dito: perguntara-me "que horas podero ser?" Isto , no li
esta frase, por exem plo, numa novela nem a citei como palavras de algum
nem treinei a pronncia dessas palavras etc. No falei as palavras sob
essas circunstncias. Mas sob quais, pois? Pensava, ao tom ar caf da
manh, se, por causa dele, no me atrasaria. Algo assim foram as circuns
tncias. Mas voc realm ente no v que voc estava num estado ca
racterstico, por assim dizer, numa atm osfera caracterstica, ainda que im
palpvel, para a avaliao do tempo? Sim , o caracterstico foi que eu
me perguntei "que horas podero ser?" E se esta frase tem uma atmosfera
determinada , como posso separ-la dela mesma? Nunca me viria ao
esprito que a frase tem tal halo, se no tivesse pensado que se poderia
diz-la tambm de modo diferente , como citao, por brincadeira, como
exerccio de pronncia, etc. E ento, de repente, quis pronunciar a frase,
pareceu-me, de repente, que eu deveria contudo ter tido em mente (gemeint)
aquelas palavras de algum modo especial, a saber, de modo diferente
daqueles outros casos. A imagem da atm osfera especial se imps a mim;
vejo esta atm osfera form alm ente diante de m im desde que no olhe
para aquilo que, conform e m inha lem brana, realm ente aconteceu.
E no que diz respeito ao sentimento de certeza: muitas vezes digo a

mim mesmo "estou certo de que so... horas" e numa entoao mais ou menos
segura etc. Se voc me pergunta pela razo de tal certeza, no tenho nenhuma.
Quando digo: leio a hora num relgio im aginrio, isto uma
imagem que apenas corresponde ao fato de que fiz essa indicao de
tempo. E a finalidade da imagem de assim ilar esse caso ao outro. Re*
cuso-me a reconhecer dois casos diferentes.
608. De grande im portncia a idia da inapreensibilidade daquele
estado espiritual que ocorre durante a avaliao do tempo. Por que
inapreensvel? No porque nos negamos a incluir aquilo que apreensvel
em nosso estado no estado especfico que postulam os?
609. A descrio de uma atmosfera um em prego especial da lin
guagem para finalidades especiais.
((Interpretao da 'com preenso' com o atm osfera; como ato an
m ico. Pode-se construir, por acrscimo, uma atm osfera para tudo. 'Um
carter indescritvel'.))
610. Descreva o aroma do caf! Por que no possvel? Faltam-nos
as palavras? E para que nos faltam? De onde vem o pensamento de que
tal descrio, no entanto, deveria ser possvel? Voc teria alguma vez sentido
a falta de tal descrio? Voc j tentou descrever o aroma e no conseguiu?
((Gostaria de dizer: "Esses tons dizem algo de soberbo, mas no sei
o que". Esses tons so um forte gesto, mas no posso compar-los com
nada esclarecedor. Um aceno de cabea profundam ente srio. Jam es: "Fal
tam-nos as palavras". Por que no as introduzim os? Qual deveria ser o
caso para que o pudssem os fazer?))
611. "O querer tambm apenas uma experincia", gostaram os de
dizer (a 'vontade' tambm apenas 'representao'). Ela vem quando vem ,
e no posso provoc-la.
No provocar? Como o qu? O que posso pois provocar? Com
o que comparo o querer, quando digo isso?
612. No diria, por exem plo, que o movimento de meu brao vem
quando vem etc. E este o domnio em que dizem os, significativam ente,
que algo no nos acontece simplesmente, mas sim que o fazem os. "Eu no
preciso esperar que meu brao se levante, eu posso levant-lo. "E aqui
oponho o movimento de meu brao ao fato de que as fortes palpitaes
de meu corao iro se acalm ar.
613. No sentido em que eu possa provocar algo (por exemplo, dores
de estmago, por com er demasiado), posso tambm provocar o querer.
Neste sentido, provoco o querer-nadar na medida em que pulo na gua.
Diria, certam ente: eu no poderia querer o querer; isto , no tem nenhum
sentido falar de querer querer. "Querer" no o nome de uma ao e,
portanto, de nenhuma ao involuntria. M inha expresso falsa adveio
do fato de que querem os im aginar o querer como o provocar im ediato e
no causal. Esta idia porm tem por base uma analogia enganadora; o
nexo causal parece produzido por um mecanism o que une duas partes
de uma m quina. A ligao pode se interrom per, se o mecanismo se de
sarranja. (Pensam os apenas nos desarranjos a que um mecanismo nor

malmente est sujeito, e no, por exem plo, que, de repente, as rodas den
tadas amoleam ou penetrem uma na outra etc.)
614. Quando movimento meu brao, 'voluntariam ente', no me sirvo
de nenhum meio para provocar o m ovimento. M esmo meu desejo no
um tal meio.
615. "O querer, se no deve ser uma espcie de desejo, deve ser o
prprio agir. No deve parar antes do agir." Se o agir, ento o agir
no sentido habitual da palavra; portanto: falar, escrever, andar, levantar
algo, representar-se algo. Mas tambm: pretender, tentar, esforar-se, por
falar, escrever, levantar algo, representar-se algo etc.
616. Quando levanto meu brao, no desejei que ele devesse se le
vantar. A ao voluntria exclui esse desejo. Pode-se contudo dizer: "Espero
desenhar o crculo sem erros". E com isto se expressa o desejo de que a
mo se mova desse e daquele modo.
617. Quando cruzamos os dedos de uma m aneira peculiar, no es
tamos muitas vezes em condies de m over um determ inado dedo a uma
ordem, se o que d essa ordem apenas aponta o dedo apenas o mostra
a ns. Se ele, ao contrrio, o toca, ento podem os m ov-lo. Descreveramos
esta experincia do seguinte modo: no estaram os em condio de querer
mover o dedo. O caso inteiram ente diferente daquele em que no estamos
em condio de m over o dedo porque, por exem plo, algum o segura.
Estaremos inclinados a descrever o prim eiro caso do seguinte modo: no
podemos encontrar nenhum incio para a vontade antes que o dedo tenha
sido tocado. Apenas quando o sentim os que a vontade pode saber onde
deve comear. M as este modo de expresso enganador. Diramos:
'Como posso saber onde devo comear a querer, se o sentimento no
designa o lugar?" Mas como saber ento, quando o sentim ento est a,
para onde devo dirigir a vontade?
A experincia mostra que o dedo, neste caso, est como que para
lisado, at que sentim os nele um contato; isto porm no se podia com
preender a priori.
618. Representamo-nos aqui o sujeito que quer como algo sem massa
(sem inrcia), como um motor que no tem em si mesmo nenhuma resis
tncia de inrcia a vencer. E que, portanto, apenas im pulsor, sem ser
impulsionado. Isto , podemos dizer: "Eu quero, mas meu corpo no me
obedece". (Santo Agostinho.)
M as, no mesmo sentido em que no pode me acontecer de no
conseguir querer, tambm no posso tent-lo.
619. E poder-se-ia dizer: "S posso querer a qualquer momento, na
medida em que nunca possa tentar querer".
620. Fazer parece no conter nenhum volum e de experincia. Parece
um ponto sem extenso, como a ponta de uma agulha. Esta ponta parece
ser o verdadeiro agente. E o acontecer, no fenm eno, parece apenas conseqncia desse fazer: "Eu fao" parece ter um sentido determ inado, se
parado de toda experincia.
621. Mas no nos esqueamos de uma coisa: quando 'eu levanto

meu brao', meu brao se levanta. E surge o problema: o que resta se


subtraio do fato de que eu levanto meu brao de que meu brao se levanta?
((As sensaes cinestsicas so o meu querer?))
622. Quando levanto meu brao, no tento, na maioria das vezes,
ergu-lo.
623. "Quero chegar a essa casa de qualquer m aneira." Porm, se no
se apresenta nenhuma dificuldade, posso tentar alcanar essa casa de
qualquer m aneira?
624. Em um laboratrio, sob a influncia de correntes eltricas, por
exemplo, algum de olhos fechados diz: "M ovimento meu brao para cima
e para baixo" apesar de o brao no se mover. "Ele tem pois o sentim ento
peculiar desse m ovim ento", diremos. M ovimente seu brao para l e
para c, com os olhos fechados. E procure, enquanto o movimenta, con
vencer-se de que ele est parado, e que voc tem apenas certas sensaes
estranhas nos m sculos e nas articulaes!
625. "Como voc sabe que levantou seu brao?" "Eu o sinto."
Portanto, o que voc reconhece a sensao? E voc tem certeza de que
a reconheceu corretam ente? Voc tem certeza de ter levantado seu brao;
no este o critrio, a medida do ato de reconhecer?
626. "Quando apalpo este objeto com um basto, tenho a sensao
ttil na ponta do basto, e no na mo que o segura." Se algum diz: "no
tenho dores na m o, mas no punho", isto ter como conseqnda o fato
de o mdico exam inar o punho. Mas que diferena h entre dizer que
sinto a dureza do objeto na ponta do basto e dizer que a sinto na mo?
O que digo significa que: " como se eu tivesse term inais nervosos na
ponta do basto"? E em que medida? O ra, estou inclinado a dizer que:
"eu sinto a dureza etc. na ponta do basto. E com isto segue-se que, ao
apalpar, no olho m inha m o, mas sim a ponta do basto; descrevo o que
sinto com as palavras: "sinto algo duro, redondo" e no com as palavras:
"sinto uma presso contra a ponta do polegar, do dedo m dio e do dedo
indicador..." Se algum me perguntasse: "o que voc sente agora nos dedos
que seguram a sonda?"; poderia responder-lhe: "no sei sinto ld algo
duro, spero".
627. Considere esta descrio de uma ao voluntria: Tom o a de
ciso de, s 5 horas, tocar o sino; quando batem 5 horas, meu brao faz
ento este m ovim ento". esta a descrio correta, e no esta: "... e
quando batem 5 horas levanto meu brao"? A prim eira descrio poderia
ser assim com pletada: E veja!, meu brao se levanta quando batem 5
horas". E este e veja!" exatam ente que desaparece aqui. Eu m o digo:
"Veja, meu brao se levanta!" quando o levanto.
628. Poderam os dizer: o movimento voluntrio se caracteriza pela
ausncia do espanto. E ento no quero que perguntem : Mas por que no
se fica espantado aqui"?
629. Quando as pessoas falam sobre a possibilidade de uma prcinda do futuro, esquecem sem pre o fato da predio dos movimentos
voluntrios.

630. Considere os dois jogos de linguagem :


a) Algum d a um outro a ordem de fazer determinados movi
mentos de brao, ou tom ar certas posies corporais (o professor de gi
nstica e alunos). E uma variante desse jogo de linguagem este: o aluno
d ordens a si mesmo e as executa.
b) Algum observa certos processos regulares, por exemplo, as
reaes de diferentes m etais ao de cidos e a partir da faz predies
sobre as reaes que surgiro em determ inados casos.
Entre estes dois jogos de linguagem h um parentesco evidente, e
tambm uma diferena fundamental. Em am bos, poder-se-iam cham ar as
palavras pronunciadas de "predio". M as com pare o treinam ento que
leva prim eira tcnica, com o treinam ento para a segunda!
631. 'Tom arei agora dois com prim idos; m eia hora depois, vom itarei."
Nada explicado se digo que, no prim eiro caso, sou o agente e, no
segundo, apenas observador. Ou: no prim eiro caso vejo a conexo causal
por dentro, no segundo, de fora. E m uitas coisas sem elhantes.
Tambm no atinge a questo, dizer que uma predio da prim eira
espcie to pouco infalvel quanto uma da segunda espcie.
No disse que tomaria dois com prim idos por causa de observaes
do meu comportamento. O s antecedentes dessa frase foram outros. Quero
dizer, os pensam entos, aes etc. que levaram a ela. E apenas enganador
dizer: "O nico pressuposto essencial de sua m anifestao foi justam ente
sua deciso".
632. No direi: em caso da m anifestao da vontade "tom arei
comprimidos" a causa a predio, e a sua realizao o efeito. (Uma
investigao fisiolgica poderia talvez decidir sobre isso.) Pelo menos isto
verdadeiro: podemos freqentem ente predizer a ao de uma pessoa a
partir da m anifestao da deciso. Um jogo de linguagem im portante.
633. "Antes, voc foi interrom pido; voc ainda sabe o que queria
dizer?"1 Se agora sei, e o digo, significa isso que antes j o pensara
e somente no o dissera? No. A menos que voc tom e a certeza com a
qual eu continuo a frase interrompida como critrio para o fato de que o
pensamento j estava pronto naquela ocasio. M as j havia certam ente
tudo o que era possvel para auxiliar a continuao da frase, na situao
e nos meus pensamentos.
634. Se continuo a frase interrom pida e digo que, naquela ocasio,
tinha querido continu-la assim , isto se assem elha a desenvolver uma seqncia de pensamentos a partir de breves anotaes.
E no interpreto pois essas anotaes? Era possvel, naquelas condi
es, apenas uma continuao? Certam ente que no. M as no escolhi entre
essas interpretaes. Eu me recordei que queria dizer isto.
635. "Eu queria dizer..." Voc se recorda de diferentes pormenores.
Mas todos eles no mostram esta inteno. com o se tivesse sido tomada
1

Nos 633 a 637, este "querer dizer" sag en xoollen (ter vontade de dizer) e no, nrn n en (significar).
(N. do T.)

uma imagem de uma cena na qual, porm , apenas se vem pormenores


dispersos: aqui uma m o, l uma parte de um rosto, ou um chapu ,
e o restante est obscuro. E contudo como se eu soubesse perfeitam ente
o que a imagem toda representa. Como se pudesse ler o escuro.
636. Estes 'porm enores' no so irrelevantes no sentido em que o
so outras circunstncias, das quais me posso igualm ente recordar. Mas
aquele a quem comunico que "eu queria, por um instante, dizer...", no
fica, com isto, sabendo desses pormenores, e tambm no precisa adivi
nh-los. Ele no precisa saber, por exem plo, que eu j tinha aberto a boca
para falar. Ele pode, entretanto, 'ilu strar' o processo desse modo. (E esta
capacidade pertence compreenso de minha comunicao.)
637. "Sei perfeitam ente o que eu queria dizer!" E contudo no o
tinha dito. E no o adivinho a partir de um outro processo que ocorreu
na ocasio e do qual me recordo.
E tambm no interpreto a situao de ento e seus antecedentes.
Pois no reflito sobre ela e no a julgo.
638. Como se d que, apesar disso, eu esteja inclinado a ver nisso
uma interpretao quando digo: "por um instante, queria engan-lo? Suas
aes e pensamentos no eram demasiado rudim entares?"
A evidncia no pode, pois, ser muito escassa? Sm , se a examinamos,
parece de fato extraordinariamente escassa; mas no ser porque no atentamos
para a histria dessa evidncia? Se tive, por um instante, a inteno de simular
um mal-estar diante de algum, necessitaria para tanto de um antecedente.
Aquele que diz "por um instante..." descreve realm ente apenas um
processo momentneo?
Mas mesmo a histria toda no constitui a evidncia em virtude da
qual eu disse "por um instante..."
639. A inteno (M einung), podemos dizer, desenvolve-se. M as mesmo
a reside um erro.
640. "Este pensamento liga-se a pensamentos que tive anteriormente."
Como o faz? Por meio de um sentimento de ligao? M as, como pode o
sentimento ligar realmente os pensamentos? A palavra "sentimento" aqui
muito enganadora. M as muitas vezes possvel dizer com certeza que "este
pensamento est relacionado com o anterior", sem que se esteja em condies
de mostrar a relao. Isto talvez o consigamos mais tarde.
641. "Se eu tivesse dito as palavras 'quero agora engan-lo', no
teria tido tuna inteno mais segura do que sem as dizer." M as, se
voc tivesse dito aquelas palavras, precisaria t-las tido em m ente (gemeint)
com toda seriedade? (Assim , a mais explcita expresso da inteno no
ainda evidncia suficiente da inteno.)
642. "Eu o odiei nesse instante" o que aconteceu ento? No con
sistia de pensam entos, sentim entos e aes? E se eu me representasse esse
instante, faria uma feio determinada, pensaria em certos acontecim entos,
respiraria de uma determ inada forma, suscitaria certos sentim entos. Po
deria im aginar uma conversa, toda uma cena, em que esse dio se infla
masse. E poderia representar esta cena com sentim entos tais, que se apro-

ximariam daqueles de um incidente real. Para tanto me ajudar, natural


mente, o fato de ter vivido realmente algo sem elhante.
643. Se me envergonho do incidente, envergonho-m e da totalidade:
das palavras, do tom venenoso etc.
644. "No me envergonho do que fiz na ocasio, mas sim da inteno
que tive." M as a inteno no estava tambm presente naquilo que fiz?
O que justifica a vergonha? Todos os antecedentes do incidente.
645. "Por um instante, queria..." Isto , tive um determ inado senti
m ento, uma vivncia interior e me recordo disso. E agora recorde-se
exatamentel Ento a 'vivncia interior' do querer parece desaparecer no
vamente. Em vez disso, lembramo-nos de pensam entos, sentim entos, mo
vim entos, e tambm de relaes com situaes anteriores.
como se tivssemos modificado a regulagem de um m icroscpio,
e o que agora aparece no foco no se via antes.
646. "Ora, isto mostra apenas que voc regulou erroneam ente seu
microscpio. Voc devia olhar uma determ inada cam ada do preparado,
e v agora uma outra."
Nisto h algo correto. Mas suponha que eu me lembre (com tuna de
terminada disposio das lentes) de uma sensao; como permito dizer que
ela aquilo a que chamo de "inteno"? Poderia ser que uma determinada
comicho (por exemplo) acompanhasse cada uma das minhas intenes.
647. O que a expresso natural de um a inteno? O lhe um
gato ao se aproxim ar furtivam ente de um pssaro; ou um anim al quan
do quer fugir.
((Ligao com frases sobre sensaes.))
648. "No me recordo mais de m inhas palavras, m as recordo-m e
exatam ente de minha inteno; queria acalm -lo com m inhas palavras."
O que me mostra minha recordao? O que m e traz alm a? Ora, como
se no fizesse nada, alm de sugerir essas palavras! e talvez outras
ainda, que descrevessem a situao mais precisam ente. ("No me re
cordo m ais de minhas palavras, mas sim do seu esprito.")
649. "Ento aquele que no aprendeu nenhuma linguagem no pode
ter certas recordaes?" Certamente, no pode ter recordaes, desejos
ou temores expressos por palavras. E recordaes etc. na linguagem no
so simplesmente as representaes gastas das verdadeiras vivncias. O
verbal (das Sprachliche) no , pois, nenhuma vivncia?
650. Dizemos que co teme que seu dono lhe v bater; mas no
dizem os que ele teme que seu dono v bater nele am anh. Por que no?
651. "Recordo-me de que naquela ocasio teria perm anecido com
prazer por mais tem po." Que imagem desse desejo surgiu em minha
alm a? Nenhuma. O que vejo na minha lem brana no autoriza nenhuma
concluso sobre meus sentimentos. E, no entanto, recordo-m e claram ente
que eles existiam .
652. "Ele o mediu com olhar hostil e disse..." O leitor da novela com
preende isto; no tem nenhuma dvida em sua alma. Agora voc diz: "Bem,
ele acrescenta a significao em pensamento, ele a adivinha". Em geral, no.

Em geral no acrescenta nada em pensamento, no adivinha nada. Mas


tambm possvel que o olhar hostil e as palavras se revelem mais tarde como
simulao, ou que o leitor permanea em dvida a esse respeito e que, portanto,
adivinhe realmente uma interpretao entre as possveis. Mas ento ele
adivinha sobretudo uma conexo. Ele diz para si mesmo, por exemplo: os
dois que parecem to inimigos so na realidade amigos etc. etc.
(("Se voc quer compreender a frase, voc precisa se representar a
significao anm ica, o estado de alma que a acompanha."))
653. Im agine este caso: eu digo a algum que segui um certo caminho
segundo um plano que havia elaborado previam ente. M ostro-lhe ento
esse plano, que consiste de traos num papel; mas no posso explicar em
que medida esses traos so o plano do meu passeio nem dizer ao outro
a regra segundo a qual o plano deve ser interpretado. Mas eu segui aquele
desenho com todos os indcios caractersticos da leitura de mapas. Poderia
chamar tal desenho de um plano 'privado'; ou o fenmeno que descrevi,
de "seguir um plano privado". (Mas esta expresso pode ser facilm ente
mal compreendida.)
Poderia eu dizer ento: "Leio o fato de querer agir anteriorm ente
desta ou daquela m aneira, como que de um plano, se bem que no esteja
a plano algum"? M as isto nada mais significa que: estou agora inclinado a
dizer que "leio a inteno de agir de tal modo em certos estados de alm a
dos quais me recordo".
654. Nosso erro procurar uma explicao l onde deveramos ver
os fatos como 'fenm enos prim itivos'. Isto , onde deveram os d iz er: joga-se
esse jogo de linguagem.
655. No se trata da elucidao de um jogo de linguagem pelas
nossas vivncias, mas da constatao de um jogo de linguagem.
656. Para que digo a algum que tive anteriorm ente tal e tal desejo?
Veja o jogo de linguagem como o prim riol E os sentim entos etc. como
um modo de considerao, uma interpretao do jogo de linguagem!
Poder-se-ia perguntar: como pode o homem chegar a formular uma
expresso verbal que chamamos de "relato de um desejo passado", ou de
uma inteno passada?
657. Im aginem os que essa expresso tome sem pre a forma: "Disse
a mim mesmo: 'se ao menos pudesse perm anecer por mais tem po!'" A
finalidade de tal com unicao poderia ser a de ensinar o outro a conhecer
minhas reaes. (Compare a gramtica de "meinen"1 e "vouloir dire"12.)
658. Suponhamos que expressssemos a inteno de uma pessoa sempre
de forma a dizer: "Ele disse como que a si mesmo: 'eu quero...'" Esta a
imagem. E agora quero saber como se emprega a expresso "dizer algo como
que a si mesmo"? Pois no significa: dizer algo a si mesmo.
659. Por que quero comunicar-lhe, alm do que fiz, tambm uma
inteno? No porque a inteno seja tambm algo que se passou na1
2

Querer dizer. (N. do T.)


Querer dizer. (N. do T.)

quela ocasio. M as porque quero com unicar-lhe algo sobre mim, algo que
vai alm do que ento aconteceu.
Eu lhe abro meu ntim o quando digo o que queria fazer. Mas
no por causa de uma auto-observao, mas por m eio de uma reao
(poder-se-ia cham -la tambm de intuio).
660. A gram tica da expresso "naquela ocasio eu queria dizer {woll
te sagen)..." aparentada com a da expresso "eu poderia naquela ocasio
ter continuado".
Num caso, a recordao de uma inteno, no outro, de uma compreenso.
661. Recordo-me de que o tive em mente (gemeint). Recordo-me de um
processo ou de um estado? Como comeou? Como transcorreu etc?
662. Numa situao apenas um pouco diferente, em vez de fazer
apenas sinal com o dedo, ele teria dito a algum: "Diga a N. que venha
para c". Pode-se agora dizer que as palavras "queria que N. viesse para
c" descrevem o estado de minha alma naquela ocasio, e tambm no se
pode dizer isso.
663. Quando digo "eu o tinha em m ente", uma imagem pode pairar
no meu esprito, por exem plo, como o vi etc.; mas a imagem apenas
como uma ilustrao de uma histria. Dela sozinha quase sem pre nada
se poderia concluir; apenas quando se conhece a histria, sabe-se o que
a imagem representa.
664. Poder-se-ia distinguir, no uso de uma palavra, uma 'gram tica
superficial' de uma 'gram tica profunda'. Aquilo que se im pregna dire
tam ente em ns, pelo uso de uma palavra, o seu modo de emprego na
construo da frase; a parte do seu uso poderamos dizer que se pode
apreender com o ouvido. E agora compare a gram tica profunda da
expresso "ter em mente" (meinen), por exemplo, com aquilo que sua gra
mtica superficial nos perm itiria conjecturar. No de espantar que se
julgue difcil entender disso.
665. Suponha que algum aponte para sua prpria face, com uma
expresso de dor, dizendo "abracadabra!" Perguntamos: "O que voc
quer dizer (meinst)"? E ele responde: "Com isso queria dizer dor de dente".
Voc pensa im ediatam ente: como se pode 'querer dizer dor de dente'
com aquela palavra? Ou o que significaria, pois: querer dizer (meinen) dor
com a palavra? E no entanto voc teria afirm ado, num outro contexto,
que a atividade espiritual de ter em mente (meinen) tal ou tal coisa jus
tam ente o mais im portante no uso da linguagem.
Mas como , no posso, pois, dizer "Com 'abracadabra' quero dizer
dor de dente"? Certam ente; mas isto uma definio; e no uma descrio
daquilo que acontece em mim ao pronunciar a palavra.
666. Suponha que voc tem dores e ao mesmo ouve um piano sendo
afinado ao lado. Voc diz: "Vai parar logo". H uma grande diferena se
voc tem em m ente a dor ou a afinao do piano! Certam ente; mas
no que consiste essa diferena? Concordo que, em m uitos casos, uma di
reo da ateno corresponder inteno, tanto quanto tambm, muitas

vezes, um olhar, um gesto, ou um fechar de olhos que poderamos cham ar


de um "olhar-para-dentro".
667. Suponha que algum sim ule dores e diga: "J vai passar".
No se pode dizer que ele tem em m ente a dor? E no entanto ele no
concentra sua ateno em nenhuma dor. E o que ocorre, se digo
finalm ente: "J passou"?
668. Mas no se pode mentir tambm, quando se diz: "J vai parar"
e tem-se em m ente a dor, mas pergunta: "O que voc tinha em mente?"
d-se a resposta: "O barulho no quarto ao lado"? Em casos dessa natureza,
diz-se, por exemplo: "Quis responder..., mas refleti e respondi..."
669. Podemos referir-nos, ao falar, a um objeto, na medida em que
apontamos para ele. O apontar aqui uma parte do jogo de linguagem .
E ento nos parece que falam os de uma sensao pelo fato de dirigirm os
nossa ateno para ela, enquanto falam os. M as, onde est a analogia? Ela
reside aparentem ente no fato de que possam os apontar para algo por
meio do olhar e da audio.
Mas mesmo o apontar para o objeto de que se fala pode ser talvez
inessencial para o jogo de linguagem, para o pensamento.
670. Imagine que voc telefone para algum e diga a ele: "Esta mesa
muito alta", enquanto aponta a mesa com o dedo. Que papel desempenha
aqui o apontar? Posso dizer: tenho em mente a mesa em questo quando
aponto para ela? Para que esse apontar, para que essas palavras e tudo
o mais que as acompanha?
671. E para que aponto, ento, atravs da atividade interior da au
dio? Aponto para o som que m e chega ao ouvido e para o silncio,
quando no ouo nada?
A audio busca como que uma im presso auditiva e no pode,
portanto, apontar para ela, mas sim apenas para o lugar onde a busca.
672. Se a atitude receptiva chamada de 'apontar' para algo,
ento no para a sensao que experim entam os com isso.
673. A atitude espiritual no acompanha a palavra no mesmo sentido
que um gesto a acompanha. (Do mesmo modo que algum pode viajar
sozinho e ser, contudo, acompanhado por meus votos, e como um recinto
pode estar vazio e estar, contudo, inundado de luz.)
674. Dizem os, por exemplo: "No tinha agora em mente (gemeint)
minha dor propriam ente; no lhe dei suficiente ateno"? Coloco-m e, por
exemplo, a questo: "O que queria dizer (gemeint) ento com essa palavra?
Minha ateno estava dividida entre m inha dor e o barulho"?
675. "Diga-m e: o que ocorreu em voc quando pronunciou as pala
vras...?" A resposta a isto no : "Queria dizer..."!
676. "Com a palavra, queria dizer isto" uma comunicao que
empregada de modo diferente do que a de uma afeco da alma.
677. Por outro lado: "Antes, enquanto rogava pragas, voc tinha em
mente realm ente isso"? Isto significa tanto quanto: "Ao faz-lo voc estava
realmente irritado"? E a resposta pode ser dada com base numa introspeco e reqentem ente do gnero: "Eu no o quis dizer (gemeint)

muito a srio", "eu o quis dizer (gemeint) um pouco por brincadeira" etc.
Aqui h diferena de grau.
E, contudo, dizem os tambm: "Ao dizer esta palavra, pensei mais
ou menos nela".
678. Em que consiste esta significao (M rnen) (da dor ou da afinao
do piano)? No vem nenhuma resposta pois as respostas que prim eira
vista se nos oferecem no servem. "E, contudo, na ocasio, eu queria dizer
(imeinte) isto e no aquilo. Sim agora voc repetiu com nfase apenas
uma frase que ningum contradisse.
679. "Voc pode duvidar de que queria dizer isto?" No; mas
tambm no posso estar seguro de sab-lo.
680. Quando voc me diz que rogou e que ao faz-lo tinha em mente
(gemeint) a pessoa N., -me indiferente se voc olhava seu retrato, se voc a
imaginava, pronunciava seu nome etc. As concluses que me interessam desse
fato no tm nada a ver com isso. Por outro lado, poderia ser que algum
me explicasse que a praga s tem efeito se nos representamos claramente a
pessoa ou pronunciamos seu nome em voz alta. M as no diriamos: "Depende
do modo como o que pragueja tem em mente sua vtima".
681. Tambm no perguntamos: "Voc est certo de que o amaldi
oou, de que foi estabelecida a ligao com ele?
Ento, esta ligao to fcil de ser estabelecida que podemos estar
to seguros dela?! Que podemos saber que ela no falhou? Ora, pode
me acontecer de querer escrever a algum, e escrever a outra pessoa? E
como pode acontecer isto?
682. "Voc disse 'j vai parar logo!' Voc pensou no barulho ou
em suas dores?" Se responde: "pensei na afinao do piano", constata
que existiu essa ligao ou a estabeleceu com essas palavras? No posso
dizer as duas coisas? Se o que ele disse era verdade, no existia a uma
ligao e no estabelece, no entanto, uma outra que no existia?
683. Desenho uma cabea. Voc pergunta: "Quem representa?"
Digo: "Representa N." Voc: "Mas no se parece com ele; parece-se
mais com M ." Quando eu disse que representava N ., fazia uma ligao,
ou relatava uma? Que ligao existia ento?
684. O que perm ite dizer que minhas palavras descrevem uma li
gao que existia? O ra, elas se referem a diferentes coisas que no surgem
apenas com elas. Dizem, por exemplo, que na ocasio eu teria dado uma
resposta, se tivesse sido interrogado. E, ainda que isto seja apenas condi
cional, diz, contudo, alguma coisa sobre o passado.
685. "Procure A no significa "procure B"; m as, na medida em que
sigo ambas as ordens, eu faria exatamente o mesmo.
Dizer que deveria ocorrer a algo diferente seria semelhante a dizer que:
as frases "hoje o dia do meu aniversrio" e "26 de abril o dia do meu
aniversrio" devam referir-se a dias diferentes, pois seu sentido no o mesmo.
686. "N aturalm ente tinha em m ente (gem ein t) B ; nem sequer
pen sei em A !"

"Eu queria que B viesse para c a fim de..." Tudo isto aponta
para uma m aior conexo.
687. Em lugar de "eu o tinha em mente" pode-se certam ente dizer,
algumas vezes, "eu pensei nele"; algumas vezes tambm, "sim , falamos
dele". Ento pergunte-se em que consiste 'falar dele'!
688. Podemos, conforme o caso, dizer: "Quando falei, senti que o
dizia a voc". M as no diria isso se estivesse falando com voc.
689. "Penso em N." "Falo de N."
Como falo dele? Digo algo como: "Preciso visitar N , hoje". Mas
isto no suficiente! Poderia ter em m ente diferentes pessoas que tm o
nome "N". "Assim , pois, deve haver ainda uma outra ligao entre minha
fala e N, seno teria a ELE em mente".
Certam ente existe uma tal ligao. Apenas ela no como voc a
im agina, a saber, m ediante um mecanismo espiritual.
(Compare-se: "t-lo em m ente" com "vis-lo".)
690. Que se passa quando fao uma observao aparentemente inocente
e a acompanho de uma olhadela furtiva para algum; e quando, outra vez,
baixando os olhos, falo abertamente de uma pessoa presente, dizendo o seu
nome penso de fato expressamente nela, quando uso seu nome?
691. Se trao de memria o rosto de N, para mim mesmo, pode-se
dizer que eu o tenho em mente com o meu desenho. M as de que processo
que ocorre durante o ato de desenhar (ou antes ou depois) posso dizer
que seria o de ter-em-mente?
Pois, naturalm ente, gostaram os de dizer: quando ele o tinha em
mente, visava a ele. M as o que faz esta pessoa quando busca recordar-se
do rosto do outro?
Quero dizer, como O traz memria?
Como o chama?
692. Est certo quando algum diz: "Quando lhe dei essa regra, que
ria dizer (meinte) que voc devia, neste caso..."? Mesmo que, ao dar a
regra, no pensasse nesse caso? Certam ente est correto. "Querer dizer
algo" no significa porm: pensar nisso. A questo porm : como devemos
julgar se algum queria dizer isso? um critrio, por exem plo, o fato
de dominar ele uma determinada tcnica da aritm tica e da lgebra, e de
dar a outro uma lio habitual sobre o desenvolvim ento de uma srie.
693. "Se ensino a algum a form ao da srie..., certam ente quero
dizer que ele deve escrever em centsim o lugar..." Correto: voc quer
dizer isso. E, evidentem ente, sem mesmo ter de pensar necessariam ente
nisso. Isto lhe m ostra como a gram tica do verbo "querer dizer" diferente
da gram tica do verbo "pensar". E no h nada m ais errado do que cham ar
o 'querer dizer' de atividade espiritual! A no ser que se queria causar
uma confuso. (Poderiamos falar tambm de uma atividade da manteiga,
quando seu preo sobe; e se disso no resulta nenhum problema, esse
fato inofensivo.)

Segunda P arte
i

PODEMOS representar-nos um animal zangado, temeroso, triste, amis


toso, assustado. Mas podemos represent-lo esperanoso? E por que no?
O co acredita que seu dono est porta. M as pode tambm acreditar
que seu dono chegar depois de amanh? E o que ele no pode? E
eu, como o fao? Q ue resposta devo dar?
Apenas quem fala que pode ter esperana? Apenas aquele que
domina o em prego de uma linguagem . Isto , os fenm enos da esperana
so m odificaes dessa complicada forma de vida. (Se um conceito visa
a um carter de escrita humana, no tem nenhuma aplicao com a relao
a seres que no escrevem .)
"Preocupao" descreve-nos um padro que retoma com diferentes va
riaes no tapete da vida. Se, em um homem, a expresso corporal da tristeza
e da alegria se alternam com as batidas de um relgio, no teramos a nem
o desenrolar caracterstico do modelo da tristeza nem o do modelo da alegria.
"Por um instante, ele sentiu uma forte dor." Por que soa estranho:
"Por um instante, ele sentiu uma forte preocupao"? Apenas porque ocorre
to raramente?
Mas voc no sente agora preocupao? ("M as voc no joga xadrez
agora?") A resposta pode ser afirm ativa; mas isto no tom a o conceito de
preocupao sem elhante ao conceito de sensao. A questo foi, na
verdade, tem poral e pessoal; e no a questo lgica que queramos colocar.
"Voc precisa saber: eu tenho medo."
"Voc precisa saber: sinto pavor."
Sim, podemos dizer isso at mesmo em um tom sorridente.
E voc quer me dizer que ele no sente isso?! Como ele o sabe ento?
Mas, mesmo se isto uma comunicao, ele no aprende de suas sensaes.
Pois im agine sensaes provocadas por gestos de pavor: as palavras
"sinto pavor" so um tal gesto; e se as sinto e as ouo ao pronunci-las,
isto faz parte daquelas sensaes restantes. Por que o gesto mudo pode
fundamentar o falado?
1S

II
Com suas palavras "quando ouvi a palavra, ela significou para
m im ..." ele se refere a um dado momento e a uma espcie de emprego da
palavra. (O que no compreendemos naturalm ente essa combinao.)
E a expresso "eu queria, naquela ocasio, dizer..." refere-se a um
dado momento e a uma ao.
Falo das relaes essenciais da expresso para separ-las de outras
peculiaridades de nossa expresso. E essenciais para a expresso so as
relaes que nos levariam a traduzir uma form a de expresso de uma
espcie, alis desconhecida por ns, para uma forma que nos usual.
Quem no estivesse em condies de d izer a palavra "quer" pode
ser um verbo ou uma conjuno, ou no fosse capaz de construir frases
em que uma vez aparecesse como verbo, outra como conjuno, no po
deria dar conta de sim ples exerccios escolares. M as no se exige isso de
um aluno: conceber a palavra, fora de um contexto, desse ou daquele modo,
ou relatar de que maneira a concebeu.
As palavras "a rosa vermelha" no tm sentido se a palavra ""
tem a significao de " igual a". Caso isto signifique que, quando voc
pronuncia aquela frase e tem em m ente " enquanto signo de igualdade,
o sentido da mesma se desintegra?
Tomamos uma frase qualquer e explicam os a algum a significao
de cada uma de suas palavras; com isso, ele aprende no s a em pregar
as palavras como tambm aquela frase. Se em lugar da frase tivssemos
escolhido uma seqncia de palavras sem sentido, ele no aprenderia a
em preg-las. E se explicamos a palavra "" como signo de igualdade, ento
ele no aprende a empregar a frase "a rosa vermelha".
E, contudo, mesmo com a 'desintegrao do sentido' ela tem sua
exatido. Esta reside neste exemplo: se voc quer pronunciar a interjeio
"Puxa! de modo expressivo, ao faz-lo no deve pensar no verbo puxar.
A vivncia de uma significao e a vivncia de uma imagem de
representao. "L como c temos a vivncia", diram os, "apenas de algo
diferente. Um outro contedo oferecido conscincia est diante
dela". Q ual o contedo da vivncia da representao? A resposta :
uma imagem ou uma descrio. E qual o contedo da vivncia de signi
ficao? No sei como responder. Se aquela afirm ao tem algum sen
tido, ser o de que ambos os conceitos se com portam , um em relao ao
outro, como os conceitos de 'verm elho' e 'azu l'; e isto falso.
Podemos reter a compreenso de uma significao como uma im a
gem de representao? Se de repente me vem ao esprito a significao
de uma palavra, pode esta tambm ficar parada diante de minha alma?
"O plano inteiro revelou-se de golpe minha alma e assim permaneceu
por cinco minutos." Por que isto soa estranho? Gostaramos de crer que o que
passou como um raio e o que permaneceu no podiam ser a mesma coisa.
Exclam ei: "Agora o tenho!" Foi um estrem ecim ento repentino e,

ento, pude expor o plano em todos os seus porm enores. O que deveria
perm anecer a? Uma imagem, talvez. M as "Agora o tenho!" no significava
que eu tinha a imagem.
Aquele a quem ocorreu a significao da palavra e que no a esqueceu
novamente pode em pregar a palavra dessa m aneira.
Aquele a quem ocorreu a significao conhece-a ento, e a ocorrncia foi
o incio do saber. Como ento semelhante a uma vivncia da representao?
Quando digo "O sr. Russo no russo", tenho em mente (meine) o
primeiro "russo" como nome prprio, e o segundo, como nome comum.
Deve ento ocorrer algo diferente em meu esprito quando pronuncio o
primeiro ou o segundo "russo"? (A no ser que pronuncie a frase 'com o
um papagaio'.) Procure ter em m ente o prim eiro "russo" como o nome
comum e o segundo como nome prprio! Como se faz isso? Quando
eu o fao, pisco os olhos pelo esforo de tentar me representar a significao
correta para cada uma das palavras. M as represento-m e tambm a
significao das palavras quando as uso de modo habitual?
Quando pronuncio a frase trocando as significaes de seus termos,
seu sentido se desintegra para mim. Ora, desintegra-se para mim, mas
no para a pessoa a quem fao a com unicao. O que tem isto, pois, de
prejudicial? "M as ao pronunciar a frase de modo habitual ocorre real
mente algum a outra coisa determ inada." No ocorre ento aquela 're
presentao da significao'.

III
O que faz com que minha representao de algum seja minha re
presentao desse algum ?
No a sem elhana de imagens.
A mesma questo que vlida para a representao vlida tambm
para a expresso "eu o vejo agora vivam ente diante de mim". O que tom a
essa expresso uma expresso sobre ele? Nada que lhe seja inerente ou
que lhe seja sim ultneo ('que esteja por trs d ela').
Se voc quer saber a quem ele tinha em m ente, pergunte-lhe!
(M as tam bm pode ser que um rosto paire diante de meu esprito,
que eu possa desenh-lo, mas no saiba de quem , nem onde o vi.)
Se algum desenhasse ao se representar algo, ou em lugar de se repre
sentar algo; ainda que desenhasse com o dedo, no vazio (poderiamos chamar
isso de "representao motora"), ento poderamos perguntar "Isso representa
quem?" E sua resposta deddiria. como se ele tivesse dado uma descrio
em palavras, e que esta tambm pudesse substituir a representao.

IV
"Creio que ele sofre." Creio tambm que ele no nenhum autmato?
Apenas com repugnncia poderia pronunciar a palavra em ambos
os contextos.

(Ou ser assim: creio que ele sofre; estou certo de que no um
autmato? Absurdo!)
Imagine que eu diga de um amigo: "ele no um autmato". O
que comunicado aqui e para quem isto seria uma comunicao? Para
um homem que encontra outro em circunstncias habituais? O que poderia
isto com unicar-lhe! (No mximo que este sem pre se comporta como um
ser humano e no se com porta algumas vezes como mquina.)
"Creio que ele um autmato" no tem assim, sem mais, nenhum sentido.
Minha atitude em relao a ele uma atitude com relao alma.
No sou de opinio de que ele tenha uma alm a.
A religio ensina que a alm a pode subsistir quando o corpo se de
sintegrou. Compreendo o que ela ensina? Certam ente que compreendo
posso representar-m e m uitas coisas a esse respeito. Pintaram-se at
mesmo quadros dessas coisas. E por que um tal quadro deve ser apenas
a reproduo im perfeita do pensamento expresso? Por que no presta o
mesmo servio que a doutrina oral? E o que im porta o servio.
Se a imagem do pensamento na cabea pode nos ser im posta, por
que no pode, com m uito mais razo, ser-nos im posta a imagem do pen
samento na alma?
O corpo humano a m elhor imagem da alm a humana.
O que se passa, porm , com uma expresso como essa: "Quando
voc o disse, eu o com preendi em meu corao"? E ao diz-lo, aponta-se
para o corao. E no se tem em mente (meint) esse gesto?! Certamente o
temos em mente. Ou somos conscientes de usar apenas uma imagem?
Certamente que no. No uma imagem de nossa escolha, no uma
m etfora, mas sim uma expresso figurada.

V
Im agine que observssem os o movimento de um ponto (um ponto
de luz sobre uma tela, por exem plo). Poderam os tirar im portantes con
cluses, dos mais variados gneros, do com portam ento desse ponto. M as,
como se pode observar diferentes coisas nele! O percurso do ponto, e
algumas de suas m edidas (por exemplo, am plitude e comprimento de
onda), ou a velocidade e a lei pela qual ela varia, ou o nmero, a situao,
os lugares em que ele se m odifica, aos saltos, ou a curvatura de seu percurso
nesses lugares, e inm eras outras coisas. E cada um desses traos do
comportamento poderia ser o nico a nos interessar. Por exemplo: tudo
nesse comportamento poderia nos ser indiferente a no ser o nmero de
linhas sinuosas em determ inado perodo de tempo. E ainda que nos
interessasse no apenas um desses traos, mas m uitos deles, ainda assim
cada um deles nos d um esclarecim ento a seu modo, diferente de todos
os demais. E assim se d com o com portam ento do homem, com as di
ferentes caractersticas desse comportamento que observamos.
Ento a psicologia trata do com portam ento, e no da alma?
O que relata o psiclogo? O que observa? No observa o com

portamento humano, em particular suas m anifestaes? Mas estas no tra


tam do comportamento.
"N otei que algo no ia bem com ele." Isto um relato sobre o com
portamento ou sobre o estado de alm a? ("O cu parece ameaador": trata-se
do presente ou do futuro?) De ambos: mas no em contigidade, e sim
de um atravs do outro.
O m dico pergunta: "Como ele se sente?". A enfermeira diz: "Ele
geme". Um relato sobre comportamento. M as deve existir para eles a ques
to de saber se esse gem er realm ente autntico, se realm ente a expresso
de algo? No poderiam , por exemplo, tirar a concluso de que "se ele
geme, devemos dar-lhe um comprimido contra dores" sem ocultar um
termo mdio? O que importa no , pois, a servio de que colocam a
descrio do comportamento?
'M as eles fazem ento uma pressuposio tcita." Ento o processo de
nosso jogo de linguagem repousa sempre sobre uma pressuposio tcita.
Descrevo um experimento psicolgico: o aparelho, as perguntas do
experimentador, as aes e respostas do sujeito e ento digo que isto
uma cena numa pea de teatro. Agora tudo mudou.
Explicarem os: se este experimento estivesse descrito, da mesma ma
neira, em um livro de psicologia, ento a descrio do comportamento
seria compreendida como expresso de algo anm ico, porque se pressupe
que o sujeito no nos logra, no aprendeu as respostas de cor, e coisas
do gnero. Fazemos, pois, uma pressuposio?
Expressar-nos-am os realmente assim : "Pressuponho naturalm ente
que..."? Ou apenas no o faram os porque o outro j sabe disso?
No h uma pressuposio onde h uma dvida? E a dvida pode
faltar inteiram ente. O duvidar tem um fim .
Aqui se d o mesmo que com a relao: O bjeto fsico e im presso
sensorial. Temos aqui dois jogos de linguagem e suas relaes entre si
so de uma espcie complicada. Se quiserm os transpor estas relaes
para uma frm ula sim ples, ento nos enganamos.

VI
Im agine que algum dissesse: cada palavra que conhecem os bem ,
de um livro, por exemplo, tem j em nosso esprito um halo, um 'cortejo'
de em pregos fracamente esboados. Assim , como se numa pintura,
cada tuna das figuras, mesmo de cenas desenhadas suavem ente, enevoa
das, estivesse como que envolvida em uma outra dimenso, e como se
vssemos as figuras em um outro contexto. Consideremos seriam ente
esta suposio! V-se ento que ela no consegue explicar a inteno.
Se assim , se as possibilidades de em prego de uma palavra, quando
se fala ou se ouve, pairam parcialm ente em nosso esprito se assim ,
ento isto vlido para ns. M as ns nos entendem os com os outros, sem
saber se eles tambm tm essas vivncias.
Que oporamos a algum que nos com unicasse que nele o compreen

der um processo interior? Que lhe oporam os se dissesse que, nele,


o saber jogar xadrez um processo interior? Que nada do que lhe
passa no esprito nos interessa, se queremos saber se ele sabe jogar xadrez.
E se ele responde que isto nos interessa sim : a saber, se ele sabe
jogar xadrez , ento precisamos cham ar-lhe a ateno para os critrios
que nos provariam sua capacidade, e por outro lado, para os critrios dos
'estados interiores'.
Ainda que algum tivesse uma determ inada capacidade apenas
quando, e durante o tempo em que sentisse algo determ inado, o sentimento
no seria a capacidade.
A significao no a vivncia quando se ouve ou se diz a palavra,
e o sentido da frase no o complexo dessas vivncias. (Como se
compe o sentido da frase "eu ainda no o vi" a partir das significaes
de suas palavras?) A frase composta de palavras, e isto o bastante.
Cada palavra assim gostaram os de dizer pode ter carter
diferente em contextos diferentes, mas tem sem pre um carter um rosto.
Ela nos contem pla. Mas o rosto de uma pintura tambm nos contempla.
Voc est certo de que existe um sentim ento de se (W enn-Gefhb, e
no m uitos, talvez? Voc tentou pronunciar esta palavra em contextos
bem diferentes? Quando, por exemplo, ela carrega o acento principal da
frase e quando este recai sobre a palavra seguinte?
Im agine que encontrssem os um homem que nos dissesse sobre seus
sentim entos oriundos de palavras: para mim , "se" e "mas causam o mesmo
sentim ento. Teram os o direito de no acreditar nele? Talvez nos pa
recesse estranho. "Ele no joga nosso jogo", diram os. Ou ainda: "Este
um outro tipo de jogo".
No acreditaram os que ele compreende as palavras "se" e "m as",
assim como as compreendemos, se eles as emprega como ns o fazemos?
Avaliam os falsam ente o interesse psicolgico do sentim ento de se,
se o encaramos como correlato evidente de uma significao; ele deve,
muito m ais, ser visto em outro contexto, naquele das circunstncias espe
ciais sob as quais se apresenta.
Algum que no pronuncia a palavra "se" no tem nunca o senti
mento de se? , de qualquer modo, estranho se apenas esta causa provoca
este sentim ento. E assim ocorre em geral com a 'atm osfera' de uma palavra:
por que encaram os como to evidente o fato de que apenas esta palavra
tem essa atm osfera?
O sen tim en to de se no um sentim ento que acom panha a
palavra "se".
O sentimento de se deveria ser comparvel ao 'sentimento' especial que
nos d uma frase musical. (Tal sentimento pode ser muitas vezes descrito,
dizendo-se: " como se aqui se tirasse uma concluso", ou Queria dizer, 'por
tanto...'", ou "Aqui, sempre desejei fazer um gesto" e ento faz-se o gesto.)
M as podemos separar este sentim ento da frase m usical? E contudo
no a prpria frase; pois algum pode ouvi-la sem este sentim ento.

Ele portanto sem elhante 'expresso' com a qual a frase musical


executada?
Dizemos que esta passagem nos causa um sentimento m uito especial.
Ns a cantam os para ns mesmos e fazemos ao mesmo tempo um certo
movimento; temos talvez tambm uma sensao especial qualquer. Mas
no iram os reconhecer estes acompanhamentos o movimento, a sen
sao em um outro contexto. Eles so completamente vazios a no ser
que cantem os essa passagem.
"Eu a canto com uma expresso bem determ inada." Esta expresso
no algo que se possa separar dessa passagem. um outro conceito.
(Um outro jogo.)
A vivncia essa passagem, executada desse modo (assim, mais ou
menos como eu o fao; uma descrio poderia apenas aludir a ela).
A atm osfera que no se pode separar das coisas no , pois,
nenhuma atm osfera.
As coisas que esto intimamente associadas umas com as outras,
que o foram , parecem ajustar-se mutuamente. Mas como elas o parecem?
Como se m anifesta o fato delas parecerem ajustar-se? Mais ou menos assim :
no podemos im aginar que um homem que tenha este nome, este rosto,
esta letra, no tenha produzido esta obra, mas uma inteiram ente diferente
(a de um outro grande homem).
No podemos im aginar isso? Tentem os p o is faz-lo?
Poderia ser assim : ouo dizer que algum pinta um quadro intitulado
"Beethoven escrevendo a Nona Sinfonia". Poderia facilm ente representar-m e
o que se poderia ver num quadro desse tipo. M as que aconteceria se
algum quisesse representar a aparncia que teria Goethe ao escrever a
Nona Sinfonia? N este caso, no poderia me representar nada que no fosse
penoso e ridculo.
V II
Pessoas que, depois de despertar, nos contam certos acontecimentos
(estiveram neste e naquele lugar). Ensinam os-lhes a expresso "sonhei",
qual se segue a narrao. Pergunto de vez em quando a elas: "Voc sonhou
alguma coisa hoje noite?", e recebo uma resposta afirm ativa ou negativa,
algumas vezes a narrao de um sonho, outras vezes nenhuma. Este o
jogo de linguagem . (Suponho agora que eu mesmo no sonhe. Mas tambm
no tenho nunca sentim entos de um presente invisvel, e outros os tm,
e eu posso perguntar-lhes sobre suas experincias.)
Devo ento supor que a memria dessas pessoas as enganou ou
no; que elas realm ente viram estas im agens durante o sono, ou que apenas
lhes parece ser assim depois de acordar? E que sentido tm essas pergun
tas? E que interesse?! Perguntamo-nos por acaso tais coisas quando
algum nos conta seu sonho? E se no perguntam os, ser por que
estam os certos de que sua memria no o teria enganado? (E supondo
que se tratasse de um homem com pssima mem ria. )
m

E isto significa que absurdo mesmo colocar a questo: se o sonho


acontece realm ente durante o sono ou um fenmeno de memria da
pessoa acordada? Depender do em prego da questo.
"Parece que o esprito pode dar significao palavra" isto no
como se eu dissesse: "Parece que no benzol os tomos de carbono esto situados
nos cantos de um hexgono'? Isto no nenhuma aparncia; uma imagem.
A evoluo dos anim ais superiores e do homem e o despertar da
conscincia num determinado estgio. A imagem mais ou menos esta:
o mundo, apesar de todas as vibraes do ter que o atravessam , escuro.
Um dia, porm, o homem abre seus olhos que vem, e tom a-se claro.
Nossa linguagem descreve prim eiram ente uma imagem. O que deve
acontecer com ela, como deve ser em pregada, isto permanece nas trevas.
M as claro que deve ser pesquisado, se se quer compreender o sentido
de nossas afirm aes. A imagem, porm, parece dispensar-nos dessa tarefa;
ela j indica um determinado emprego. Com isso, ela nos logra.

VIII
"M inhas sensaes cinestsicas informam-me sobre os movimentos
e as posies de meus membros."
Fao meu dedo indicador m ovim entar-se levem ente como um pn
dulo com uma pequena oscilao. M al o sinto, ou mesmo no o sinto.
Talvez um pouco na ponta do dedo, como uma leve tenso. (Nada na
articulao.) E esta sensao me informa sobre o movimento? Pois no
posso descrever o movimento com exatido.
"Voc deve senti-lo, seno no saberia (sem olhar) como seu dedo
se move." M as "sab-lo significa apenas: poder descrev-lo. Apenas
posso indicar a direo de onde vem o som, porque ele afeta mais forte
m ente um ouvido que outro; porm no sinto isso nos ouvidos; mas acar
reta que: 'se i' de que direo vem o som ; olho, por exem plo, nessa direo.
O mesmo se d com a idia de que um trao caracterstico da sen
sao de dor nos deve inform ar sobre sua localizao no corpo, e de que
um trao caracterstico da imagem da recordao nos deve informar sobre
o tempo em que isto ocorre.
Uma sensao pode nos inform ar sobre o movimento ou localizao
de um membro. (Quem, por exemplo, no soubesse, como uma pessoa
norm al, se seu brao est esticado, poderia ser convencido disso por uma
dor aguda no cotovelo.) E assim o carter de uma dor pode tambm
nos inform ar sobre a localizao do ferim ento. (E a amarelido de uma
fotografia, sobre sua idade.)
Qual o critrio para o fato de uma im presso sensvel me inform ar
sobre a forma ou a cor?
Que im presso sensvel? Ora, esta; descrevo-a com palavras ou por
m eio de uma imagem.
E ento: o que voc sente quando seus dedos esto nesta posio?

"Como podemos explicar um sentim ento? algo inexplicvel, especial."


Mas deve-se poder ensinar o uso das palavras!
Procuro ento a diferena gramatical.
Faamos, por uma vez, abstrao do sentimento anestsico! Quero
descrever um sentimento a algum e digo: "Faa assim que voc o ter", e ao
diz-lo, mantenho meu brao, ou minha cabea, numa determinada posio.
Trata-se de uma descrio de um sentimento? E quando poderei dizer que
ele compreendeu que sentimento eu tinha em mente? Ele dever dar ainda
uma outra descrio do sentimento. E de que espde dever ser?
Digo: "Faa assim , e voc o ter". No pode haver dvida nisso?
No deve haver uma, quando se tem em m ente um sentimento?
Isto tem tal aparncia; isto tem tal sabor; isto tem tal textura. "Isto"
e "tal" devem ser explicados diferentemente.
Um 'sentim ento' tem para ns um interesse bem determinado. E a
isto corresponde, por exemplo, o 'grau do sentim ento', seu 'lugar7, o acobertam ento de um pelo outro. (Quando o movimento m uito doloroso,
de tal modo que a dor encobre qualquer outra sensao fraca neste lugar,
tom a-se por isso incerto se voc fez realm ente esse movimento? Algo
poderia lev-lo a convencer-se disso com os olhos?)

IX
Quem observa sua prpria preocupao, observa-a com que senti
dos? Com um sentido especial; com um sentido que sente a preocupao?
Assim ele a sente diferentem ente quando a observa? E que preocupao
observa ele ento? Aquela que s est a quando observada?
'Observar7no produz o observado. (Esta uma constatao conceituai.)
Ou: no 'observo' aquilo que suige apenas atravs do ato de observar.
O objeto da observao outro.
Um contato que ontem ainda era doloroso, hoje no o mais. Hoje
apenas sinto a dor quando penso nela. (Isto : sob certas circunstncias.)
M inha preocupao no mais a mesma: uma recordao que h
um ano me era insuportvel, hoje no o m ais.
Este o resultado de uma observao.
Quando se diz: algum observa? M ais ou menos: quando ele se
im agina numa situao favorvel para obter certas im presses, a fim de
(por exemplo) descrever o que elas lhe ensinam .
Se algum fosse treinado para em itir um determ inado som ao ver
alguma coisa verm elha, um outro som ao ver algo am arelo, e assim su
cessivam ente com outras cores, no iria, com isso, descrever objetos se
gundo suas cores. Se bem que ele nos poderia ajudar numa descrio.
Uma descrio uma ilustrao de uma repartio em um espao (do
tempo, por exem plo).
Deixo que meu olhar passeie pelo quarto e, de repente, ele recai
sobre um objeto de uma estranha colorao verm elha, e digo "verm elho!"
Com isso, no dei nenhuma descrio.

As palavras "tenho medo" so uma descrio de um estado de alm a?


Digo: "tenho medo". Algum me pergunta: "Que foi isso? Um grito
de medo; ou voc quer me comunicar como voc se sente; ou uma
considerao sobre seu estado atual? Poderia dar-lhes sempre uma
resposta clara? No poderia nunca dar-lhe uma resposta?
Podemos representar-nos coisas m uito diferentes, por exemplo:
"No, no! Tenho medo!"
'Tenho medo. Infelizm ente devo confess-lo."
'Tenho medo um pouco ainda, m as no tanto como antes."
"No fundo ainda tenho medo, em bora no queira confess-lo a
mim m esm o."
'Torturo a mim mesmo com toda espcie de pensamentos temerosos."
'Tenho medo agora que no devia t-lo!
A cada uma dessas frases corresponde uma entoao especial, um
contexto diferente.
Poderiamos im aginar homens que pensassem como que de modo
mais determinado que ns, e que empregassem diferentes palavras quando
ns empregamos uma palavra.
Pergunta-se: "Que significa propriam ente 'tenho m edo', a que viso
com isso?" E , naturalm ente, no vem nenhuma resposta, ou apenas uma
que no satisfaz.
A questo : "Em que espcie de contexto isso est inserido?"
No vem nenhuma resposta quando, questo "a que viso?", "o que
penso ento?", procuro responder repetindo a manifestao de medo, pres
tando ateno a mim mesmo, como que observando minha alma com o canto
olhos. Posso porm perguntar, em um caso concreto: 'Por que disse isso, o
que estava querendo com isso?" e poderia tambm responder questo;
mas no devido observao de fenmenos concomitantes ao falar. E minha
resposta com plem entaria, parafrasearia a afirm ao anterior.
O que medo? O que significa "ter medo"? Se quisesse explicar isso
m ostrando, encenaria o temor.
Poderia tambm representar a esperana desse modo? Dificilm ente.
Ou mesmo a crena?
D escrever meu estado de alma (o m edo, por exem plo): fao-o num
determ inado contexto. (Assim como uma ao determ inada um experi
mento apenas num contexto determinado.)
assim to espantoso que eu em pregue a mesma expresso em
diferentes jogos? E s vezes tambm, por assim dizer, entre os jogos?
E falo sem pre com uma inteno bem determ inada? E, por isso,
o que digo no tem sentido?
Quando se diz em um discurso fnebre: "Choramos nosso...", isso deve
dar expresso ao luto; e no comunicar alguma coisa aos presentes. Mas, numa
orao ao p do tmulo, essa palavras seriam uma espcie de comunicao.
O problema , pois, o seguinte: o grito, que no se pode chamar de
descrio, que mais prim itivo que qualquer descrio, faz, no obstante,
o papel de uma descrio da vida da alm a.

Um grito no uma descrio. M as h transies. E as palavras


"tenho medo" podem estar mais prxim as ou mais afastadas de um grito.
Podem estar bem prximas ou inteiram ente afastadas dele.
No dizem os necessariamente que algum se queixa, porque diz que
tem dores. Assim , as palavras "tenho dores" podem ser uma queixa, ou
alguma outra coisa.
Se "tenho medo" nem sem pre, e contudo algumas vezes, algo se
melhante a uma queixa, por que ento deve ser sem pre uma descrio de
um estado de alm a?

X
Como chegam os a empregar uma expresso como "Eu creio..."? Tornamo-nos um dia atentos a um fenm eno (da crena)?
O bservam o-nos a ns m esmos e aos outros, e assim descobrim os
a crena?
O paradoxo de M oore pode ser assim expresso: a expresso "creio
que isto est assim " empregada de modo sem elhante afirm ao "isto
est assim "; e contudo a suposio de que creio que isto est assim no
empregada do mesmo modo que a suposio de que isto est assim.
Parece que a afirmao "eu creio" no seria a afirm ao daquilo que
a suposio "eu creio" supe!
Do mesmo modo: a assero "acredito que chover tem um sentido
sem elhante, isto , tem um emprego sem elhante a "chover", mas "naquela
ocasio acreditei que choveria" no tem em prego sem elhante a "naquela
ocasio choveu".
"Mas 'eu acreditei' deve dizer, no passado, isto que 'eu acredito' diz
no presente!" preciso que V - 1 signifique para - 1 o mesmo que VT
significa para 1! Isto , nada.
"No fundo, descrevo com as palavras 'eu creio...' o meu prprio
estado de esprito, mas esta descrio aqui, indiretam ente, uma afirm ao
do prprio acontecim ento acreditado." Assim como, conforme o caso,
descrevo uma fotografia para descrever aquilo de que ela uma foto.
Mas ento devo ainda poder dizer que a fotografia uma boa foto.
Do mesmo modo: "Creio que chove, e minha crena fidedigna, portanto
confio nela." Ento minha crena seria uma espcie de impresso sensvel.
Podemos desconfiar dos prprios sentidos, mas no da prpria crena.
Se houvesse um verbo com a significao de 'acreditar falsam ente',
no haveria nenhuma primeira pessoa do presente do indicativo que ti
vesse sentido.
No considere como evidente, mas sim como algo muito estranho
o fato de que os verbos "acreditar", "desejar", "querer" apresentem as mes
mas form as gram aticais que "cortar", "m astigar", "correr".
O jogo de linguagem do inform ar pode ser mudado de tal modo
que a inform ao no deva inform ar o receptor sobre o seu objeto mas
sim sobre o inform ante.

Isto se d, por exemplo, quando o professor examina o aluno. (Po


demos medir para verificar a escala.)
Suponhamos que eu introduzisse uma expresso esta, por exem
plo: "eu creio" do seguinte modo: ela deve ser anteposta inform ao,
quando esta serve informar sobre o prprio inform ante. (No necessrio,
portanto, anexar expresso nenhuma incerteza. Considere que a incerteza
da afirmao expressa-se tambm de modo im pessoal: "Ele deveria vir
hoje".) "Eu creio..., e no assim" seria uma contradio.
"Eu creio..." esclarece meu estado. Pode-se tirar dessa manifestao
concluses sobre meu comportamento. Aqui h, pois, uma semelhana com
a m anifestao do afeto, da disposio etc.
Se, porm, "creio que assim " esclarece meu estado, ento a afir
mao " assim " tambm o faz. Pois o signo "eu creio" no pode faz-lo;
no mximo pode indic-lo.
Uma linguagem na qual "creio que assim" expresso apenas pelo
tom da afirmao " assim". Em lugar de "ele cr", diz-se a: "d e est indinado
a dizer...", e h tambm a suposio (o modo subjuntivo): "supondo-se que
eu esteja inclinado etc.", mas no a expresso: "estou inclinado a dizer".
O paradoxo de M oore no existiria nessa linguagem ; em lugar dele
h um verbo ao qual feita uma forma.
Isto no deveria nos surpreender. Im agine que se possa predizer a
prpria ao futura na manifestao da inteno.
Digo de algum que "ele parece acreditar...", e outros o dizem de
mim. Ora, por que no digo isso de mim, se os outros o dizem com razo?
Ento no me vejo e no me ouo? Pode-se dizer isso.
"Sentimos a convico em ns mesmos e no a conclumos das prprias
palavras ou da entoao." O que verdade : no se conclui a prpria
convico das prprias palavras; ou as aes que resultam dessa convico.
"Parece que a afirmao 'eu creio' no seria a afirmao daquilo
que a suposio supe." Sou, pois, tentado a procurar uma outra con
tinuao do verbo na primeira pessoa do presente do indicativo.
Penso assim : crer um estado de alm a. Ele perdura; e independen
tem ente da evoluo de sua expresso numa frase, por exemplo; , por
tanto, uma espcie de disposio do crente. Ela m e esclarece o com por
tam ento do outro, suas palavras. E do mesmo modo a expresso "eu creio...
como sua afirm ao sim ples. O que se passa comigo: como reconheo
minha prpria disposio? Precisaria prestar ateno em mim mesmo,
como o fazem os outros, ouvir minhas palavras, poder tirar concluses
delas!
Tenho, com relao a minhas prprias palavras, uma atitude dife
rente dos outros.
Poderia encontrar aquela continuao, se pudesse dizer apenas: "Pa
reo acreditar".
Se escutasse a fala de minha boca, poderia dizer que um outro fala
por ela.

"A julgar pelo que digo, acredito nisto." Ora, podemos im aginar
circunstncias nas quais essas palavras teriam sentido.
E ento algum poderia dizer tambm: "Chove e eu no acredito
nisso", ou "Parece-m e que meu ego acredita nisso, mas no assim ". Seria
necessrio, para tanto, representar-se um comportamento indicando que
dois seres falariam por minha boca.
A linha j est na suposio diferentem ente do que voc pensa.
Nas palavras "supondo que eu creia...", voc j pressupe toda a
gram tica da palavra "crer", seu uso habitual que voc dom ina. Voc
no supe um estado de coisas que, pior assim dizer, est claram ente pe
rante seus olhos pior meio de tuna imagem, de tal forma que voc piossa
acrescentar a essa suposio uma outra afirm ao, diferente da habitual.
Voc no sabia o que voc supunha aqui (isto , o que, pior exem plo,
resulta de tal suposio), se o emprego de "crer" no lhe fosse j fam iliar.
Pense na expresso "digo...", p o r exem plo, em "digo que hoje vai
chover", que sim plesm ente se iguala afirm ao: "vai..." "Ele diz que vai..."
significa mais ou menos "ele cr que vai..." "Supondo-se que eu diga..."
no significa: supondo-se que hoje vai...
Diferentes conceitos tocam -se aqui e seguem juntos at certo ponto.
No se deve acreditar que todas as linhas so crculos.
Considere agora a no-frase: "Poderia chover; mas no chove".
E aqui deve-se evitar dizer: "Poderia chover" significa propria
m ente: creio que vai chover. Por que no deveria, inversam ente,
isto significar aquilo?
No considere a afirmao tmida como afirm ao da tim idez.

XI
Dois em pregos da palavra ver".
O prim eiro: "O que voc v ali?" "Vejo isto" (segue-se uma des
crio, um desenho, uma cpia). O segundo: "Vejo uma sem elhana nestes
dois rostos" aquele a quem comunico isto deve ver os rostos to cla
ram ente como eu mesmo.
A impiortncia: a diferena categrica de ambos os 'objetos' do ver.
Um deles poderia desenhar exatam ente am bos os rostos; o outro
poderia notar nesse desenho a sem elhana que o prim eiro no viu.
Observo um rosto e noto de repiente sua sem elhana com um outro.
Eu vejo que no mudou; e no entanto o vejo diferente. Chamo esta experincia de "notar um aspecto".
Suas causas interessam aos psiclogos.
A ns interessa o conceito e sua posio nos conceitos de experincia.
Poder-se-ia im aginar que em vrios lugares de um livro, por exem
plo, de um m anual, figurasse a ilustrao:

O texto que acompanha a figura fala cada vez de coisas diferentes:


de um cubo de vidro, de uma caixa aberta virada, de uma arm ao de
arame com essa form a, de trs tbuas que formam um canto. O texto
interpreta todas as vezes a ilustrao.
M as podemos tambm ver a ilustrao ora como uma, ora como
outra co isa. Portanto, ns a interpretam os e a vemos como a interpretam os.
Poderam os ento responder: a descrio da experincia im ediata,
da vivncia do ver, por meio de uma interpretao, uma descrio in
direta. "Vejo a figura como caixa" significa: tenho uma determ inada vi
vncia visual que vai a par, em piricamente, com a interpretao da figura
como caixa ou com a viso de uma caixa. M as quando significasse isso,
ento eu deveria sab-lo. Eu deveria poder me relacionar diretam ente com
a vivncia, e no indiretam ente. (Assim com o no devo falar incondicio
nalmente do vermelho como cor do sangue.)
A figura seguinte, que tomo de em prstim o a Jastrow ,1 cham a-se,
nestas anotaes, cabea L-P. Pode-se v-la com o cabea de lebre ou como
cabea de pato.

E devo diferenciar entre a 'viso perm anente' de um aspecto e a


'revelao' de um aspecto.
No caso de m e mostrarem a figura, pode ocorrer que eu veja nela
apenas e som ente uma lebre.
Aqui til introduzir o conceito de objeto figurado. Um 'rosto fi
gurado' seria a figura:
1

Fect and FabU in Psychobgy.

Comporto-me em relao a ele, em m uitos aspectos, como em relao


a um rosto humano. Posso estudar sua expresso e reagir figura como
reagiria expresso de um rosto humano. Uma criana pode falar com
a figura de um homem ou de um anim al, e trat-las como trata bonecas.
Podia, portanto, ver a cabea L-P, desde o incio, simplesmente como
lebre figurada. Isto , se me perguntassem "o que isso?", ou "o que voc
v a?", teria respondido: "uma lebre figurada". Se me tivessem continuado
a perguntar o que era, teria mostrado, para explicar, todas as espcies de
figuras de lebre, talvez at lebres verdadeiras, teria falado da vida desses
anim ais, ou os im itado.
pergunta "o que voc v a?", no teria respondido: "vejo-o agora
como lebre figurada". Teria simplesmente descrito a percepo; o mesmo
que se m inhas palavras fossem: "Vejo ali um crculo vermelho".
Entretanto, algum teria dito de mim: "Ele v a figura como figura L".
Dizer "vejo-o agora com o...", teria tido para mim to pouco sentido
quanto dizer, vista de faca e garfo: "Vejo-os agora como faca e garfo".
Essa expresso no seria compreendida. Tampouco esta: "Agora isto
para mim um garfo" ou "Isso pode ser tam bm um garfo".
Tambm no se 'toma' o que se reconhece na mesa como talher por
um talher; tam pouco com o, ao comer, tenta-se ou procura-se, habitual
mente, m ovim entar a boca.
A quem diz "agora isto para mim um rosto", pode-se perguntar:
"A qual transform ao voc alude?".
Vejo duas figuras; numa, vejo a cabea L-P cercada de lebres, na
outra, de patos. N o noto a igualdade. Segue-se da que ambas as vezes
vejo algo diferente? Isto nos d uma razo para usar aqui esta expresso.
"Vi isso inteiram ente diferente, nunca o teria reconhecido!" Ora, isto
uma exclam ao. E tem tambm uma justificao.
Nunca teria pensado em colocar ambas as cabeas desse modo, uma
sobre a outra, e em compar-las desse modo. Pois elas sugerem um outro
modo de comparao.
A cabea, vista assim , no tem com a cabea, vista assim , a menor
semelhana se bem que sejam congruentes.
M ostram-me uma lebre figurada e perguntam-me o que ; digo: "
uma L". No: "Agora uma L". Comunico a percepo. M ostram-me
a cabea L-P e perguntam-me o que ; ento posso dizer: " uma cabea
L-P". Mas posso reagir frase de modo inteiram ente diferente. A res
posta " a cabea L-P" novamente a com unicao da percepo; a resposta

O texto que acompanha a figura fala cada vez de coisas diferentes:


de um cubo de vidro, de uma caixa aberta virada, de uma armao de
arame com essa form a, de trs tbuas que formam um canto. O texto
interpreta todas as vezes a ilustrao.
M as podemos tambm ver a ilustrao ora como uma, ora como
outra coisa. Portanto, ns a interpretam os e a vemos como a interpretamos.
Poderam os ento responder: a descrio da experincia im ediata,
da vivncia do ver, por meio de uma interpretao, uma descrio in
direta. "Vejo a figura como caixa" significa: tenho uma determ inada vi
vncia visual que vai a par, em piricam ente, com a interpretao da figura
como caixa ou com a viso de uma caixa. M as quando significasse isso,
ento eu deveria sab-lo. Eu deveria poder m e relacionar diretam ente com
a vivncia, e no indiretam ente. (Assim com o no devo falar incondicio
nalm ente do vermelho como cor do sangue.)
A figura seguinte, que tomo de em prstim o a Jastrow ,1 cham a-se,
nestas anotaes, cabea L-P. Pode-se v-la como cabea de lebre ou como
cabea de pato.

E devo diferenciar entre a 'viso perm anente' de um aspecto e a


'revelao' de um aspecto.
N o caso de me mostrarem a figura, pode ocorrer que eu veja nela
apenas e somente uma lebre.
Aqui til introduzir o conceito de objeto figurado. Um 'rosto fi
gurado' seria a figura:
1

Fact and Fable in Psychobgy.

Comporto-me em relao a ele, em m uitos aspectos, como em relao


a um rosto humano. Posso estudar sua expresso e reagir figura como
reagiria expresso de um rosto humano. Uma criana pode falar com
a figura de um homem ou de um anim al, e trat-las como trata bonecas.
Podia, portanto, ver a cabea L-P, desde o incio, simplesmente como
lebre figurada. Isto , se me perguntassem "o que isso?", ou "o que voc
v a?", teria respondido: "uma lebre figurada". Se me tivessem continuado
a perguntar o que era, teria mostrado, para explicar, todas as espcies de
figuras de lebre, talvez at lebres verdadeiras, teria falado da vida desses
anim ais, ou os im itado.
pergunta "o que voc v a?", no teria respondido: "vejo-o agora
como lebre figurada". Teria simplesmente descrito a percepo; o mesmo
que se minhas palavras fossem: "Vejo ali um crculo vermelho".
Entretanto, algum teria dito de mim: "Ele v a figura como figura L".
Dizer "vejo-o agora com o...", teria tido para mim to pouco sentido
quanto dizer, vista de faca e garfo: "Vejo-os agora como faca e garfo".
Essa expresso no seria compreendida. Tampouco esta: "Agora isto
para mim um garfo" ou "Isso pode ser tam bm um garfo".
Tambm no se 'toma' o que se reconhece na mesa como talher por
um talher; tam pouco como, ao com er, tenta-se ou procura-se, habitual
m ente, m ovim entar a boca.
A quem diz "agora isto para mim um rosto, pode-se perguntar:
"A qual transform ao voc alude?.
Vejo duas figuras; numa, vejo a cabea L-P cercada de lebres, na
outra, de patos. No noto a igualdade. Segue-se da que ambas as vezes
vejo algo diferente? Isto nos d uma razo para usar aqui esta expresso.
"Vi isso inteiram ente diferente, nunca o teria reconhecido!" Ora, isto
uma exclam ao. E tem tambm uma justificao.
Nunca teria pensado em colocar ambas as cabeas desse modo, uma
sobre a outra, e em compar-las desse modo. Pois elas sugerem um outro
modo de comparao.
A cabea, vista assim , no tem com a cabea, vista assim , a m enor
sem elhana se bem que sejam congruentes.
M ostram-me uma lebre figurada e perguntam-me o que ; digo: "
uma L". No: "Agora uma L". Comunico a percepo. M ostram-me
a cabea L-P e perguntam-me o que ; ento posso dizer: " uma cabea
L-P". M as posso reagir frase de modo inteiram ente diferente. A res
posta " a cabea L-P" novamente a comunicao da percepo; a resposta

"agora uma L" no . Se tivesse dito " uma lebre", a ambigidade teria
me escapado, e eu teria relatado a percepo.
A mudana de aspecto. "Voc diria que agora a figura alterou-se
completamente!"
Mas o que diferente: minha im presso? Meu ponto de vista?
Posso diz-lo? Descrevo a mudana como uma percepo, exatamente como
se o objeto tivesse se alterado diante dos meus olhos.
"Vejo realm ente isto, agora" poderia dizer (por exemplo, indicando
uma outra figura). a forma da inform ao de uma nova percepo.
A expresso da mudana de aspecto a expresso de uma nova
percepo, ao mesmo tempo com a expresso da percepo inalterada.
Vejo, subitamente, a soluo de um enigma grfico. Onde antes havia
ramos, h agora uma figura humana. Minha impresso visual alterou-se, e
reconheo agora que no s tinha cor e forma, como tambm uma 'organi
zao' bem determinada. Minha impresso visual alterou-se; como era
antes; como agora? Se a represento por meio de uma cpia exata e
isso no uma boa representao , no se assinala nenhuma modificao.
E apenas no diga: "minha im presso visual no o desenho; ela
isto o que no posso mostrar a ningum". Certamente no o desenho,
mas tambm nada que trago em mim da mesma categoria.
O conceito de 'im agem interior' enganador, pois o modelo para
esse conceito a 'im agem exterior'; e no entanto os em pregos dessas pa
lavras conceituais no se assemelham mais uns aos outros do que os de
"algarism os" e "nmero". (Sim, quem quer cham ar o nmero de 'algarism o
id eal', poderia suscitar uma confuso sem elhante.)
Quem compara a 'organizao' da im presso visual com cores e
form as, parte da im presso visual como de um objeto interno. Com isso,
este objeto tom a-se certam ente um disparate; uma form ao estranhamente
oscilante. Pois a sem elhana com a im agem ento perturbada.
Quando sei que h diferentes aspectos do esquema do cubo, a fim
de saber o que outra pessoa v, posso m and-la construir ou mostrar,
alm da cpia, um modelo do que visto; mesmo que ela no saiba para
que exijo duas elucidaes.
M as, na mudana de aspecto, isto se desloca. O que anteriorm ente,
segundo a cpia, parecia, ou mesmo era, talvez uma determ inao intil,
tom a-se a nica expresso possvel da vivncia.
E somente isto acaba com a comparao entre 'organizao' e cor
e forma na im presso visual.
Ao ver a cabea L-P como lebre, ento vi: essas formas e cores (eu as
repito com exatido) e, alm disso, o seguinte: ao mesmo tempo aponto
para uma poro de figuras de lebres. Isto mostra a diversidade dos conceitos.
O 'ver com o...' no pertence percepo. E por isso como um ver
e tambm no como um ver.
Olho para um anim al; perguntam-me: "O que voc v?". Respondo:
"Uma lebre". Vejo uma paisagem ; de repente, salta uma lebre. Exclamo:
"Uma lebre!".

Ambos, o comunicado e a exclam ao, so a expresso da percepo


e da vivncia visual. Mas a exclamao o num sentido diferente do
comunicado. Ela nos escapa. Ela se com porta com relao vivncia
de modo sem elhante ao grito com relao dor.
M as, porque ela a descrio de uma percepo, pode-se cham -la
tambm de expresso de pensamento. Quem olha o objeto, no precisa
pensar nele; mas quem tem a vivncia visual, cuja expresso a excla
m ao, pensa tam bm naquilo que v.
E por isso, a revelao do aspecto aparece entre vivncia visual e
pensamento.
Algum v repentinamente um fenmeno que no reconhece (pode
ser um objeto bem conhecido dele, mas numa posio ou sob uma iluminao
inusitadas); o no-reconhecimento dura talvez apenas um segundo. certo:
ele tem uma vivncia visual diferente daquele que reconhece logo o objeto?
Algum no poderia, pois, descrever a forma desconhecida que surge
diante dele to exatamente quanto eu, que estou familiarizado com ela? E isso
no a resposta? Certamente, em geral, no ser assim. Tambm sua
descrio ser totalmente diferente. (Direi, por exemplo, "o animal tinha longas
orelhas" e ele dir: "havia l dois longos apndices", e ento os desenha.)
Encontro algum que no via h muitos anos; vejo-o claramente, mas
no o reconheo. Subitamente, reconheo-o, vejo em seu rosto mudado, o
antigo. Creio que o retrataria agora de modo diferente, se soubesse pintar.
Se reconheo agora meu conhecido na m ultido, depois talvez de
ter olhado em sua direo durante m uito tem po , isto ser um ver es
pecial? E um ver e um pensar? Ou uma fuso de ambos como quase
gostaria de dizer?
A questo : Por que se quer dizer isso?
A mesma expresso, que tambm com unicado do que visto,
agora exclam ao de reconhecimento.
Qual o critrio da vivncia visual? Qual deve ser o critrio?
A apresentao (Darstellung) daquilo 'que visto'.
O conceito de apresentao do que visto, assim como o de cpia,
muito elstico, e com ele o conceito do que visto.
Am bos esto em intim a conexo. (E isto no significa que so
sem elhantes.)
Como se nota que os homens vem espacialmente? pergunto a algum
como est o terreno (l) que ele abarca com a vista. "Est assim?" (mostro-lhe
com a mo.) "Sm ." "Como voc sabe?" "No h neblina, vejo-o bem
claramente." No so dadas razes para a conjectura. Para ns, simples
mente natural apresentar espacialmente o que visto; ao passo que, para a
apresentao plana, seja pelo desenho ou pela palavra, preciso exercido
especial e aprendizado. (O carter espedal dos desenhos de crianas.)
Algum que v um sorriso que no reconhece como sorriso, no o
compreende, no o v de modo diferente daquele que o com preende?
Ele o im itaria de modo diferente, por exem plo.
Inverta o desenho de um rosto e voc no pode reconhecer sua ex

presso. Talvez possa ver que ele sorri, mas no exatam ente como sorri.
Voc no pode imitar o sorriso, ou descrever seu carter com maior exatido.
E no entanto a figura invertida pode representar, o mais exatamente
possvel, o rosto de um homem.

A figura (a)

assim como a figura (c)

a inverso de (d)

a inverso de (b)

ata^s& a

aUa/Ua

M as entre minha im presso de (c) e (d) existe uma outra diferena


diria do que entre a de (a) e de (b). (d) parece, por exemplo, mais
regular que (c). (Compare com uma observao de Lewis Carroll.) (d)
fcil de copiar, (c) difcil.
Imagine a cabea L-P escondida sob um em aranhado de traos. Pri
m eiro, noto-a na figura, alis sim plesm ente como cabea de lebre. D epois,
olho a mesma figura e noto as mesmas linhas, mas como pato, e nisto
no preciso ainda saber que ambas as vezes tratava-se da mesma linha.
Se, mais tarde, vejo o aspecto mudar, posso dizer que a o aspecto L
e o aspecto P so vistos de modo inteiram ente diferente do que os reco
nhecera no emaranhado de traos? No.
Mas a mudana produz um espanto que o reconhecim ento no
produzira.
Quem procura numa figura (1) uma outra figura (2), e a encontra,
v (1), por isso, de um modo novo. Pode no apenas dar uma nova espcie
de descrio dela, mas aquele notar foi uma nova vivncia visual.
Mas no precisa acontecer que ele queira dizer: "A figura (1) parece
agora inteiram ente diferente; no tem mesmo nenhuma semelhana com
a anterior, se bem que seja congruente com ela!".
H aqui uma enorme quantidade de fenmenos aparentados uns
com os outros e de conceitos possveis.
A cpia da figura , portanto, uma descrio im perfeita da minha
vivncia visual? No. Se so necessrias determ inaes mais precisas,
e quais estas sero, isto depende das circunstncias. Pode ser uma des
crio im perfeita; quando restar uma pergunta.
Pode-se dizer, naturalm ente: h certas coisas que caem tanto sob o
conceito de "lebre figurada", quando sob o conceito de "pato figurado". E
tal coisa uma figura, um desenho. M as a impresso no ao mesmo
tempo a de um pato figurado e a de uma lebre figurada.

"O que eu realm ente vejo, deve ser o que se produz em mim pela
ao do objeto." O que se produz em mim ento uma espcie de
cpia, algo que se poderia olhar de novo, ter frente; algo quase como
uma m aterializao.
E essa m aterializao algo espacial e deve ser descrito inteiram ente
em conceitos espaciais. Ela pode, por exem plo, sorrir (quando ela um
rosto), mas o conceito de amizade no pertence a esta representao, e
estranho a esta representao (ainda que possa servir a ela).
Se voc m e pergunta o que eu vi, talvez possa fazer um esboo que
o m ostre; mas no recordarei absolutam ente, na maioria dos casos, de
como minha viso se alterou.
O conceito "ver" causa uma impresso confusa. Ora, ele assim.
Olho para a paisagem; meu olhar vagueia, vejo todos os movimentos claros
e no claros; isto se impregna claramente em mim, aquilo de modo bem difuso.
Como o que vemos pode nos parecer completamente fragmentado! E observe
agora o que significa "descrio do que visto"! Mas isto justamente
aquilo que se chama de descrio do que visto. No h um s caso verdadeiro
e regular de tal descrio e o restante ainda obscuro, aguarda por es
clarecimento, ou deve ser simplesmente varrido como lixo para um canto.
H para ns, aqui, um terrvel perigo: querer fazer distines sutis.
Assem elha-se a quando se quer explicar o conceito de corpo fsico a
partir do 'que realm ente visto'. Deve-se antes tomar os jogos de lin
guagem cotidianos, e apresentaes falsas devem ser caracterizadas como
tais. O jogo de linguagem prim itivo que ensinado criana no necessita
nenhuma justificao; as tentativas de justificao precisam de refutao.
Considere agora como exemplo, os aspectos do tringulo. O tringulo

pode ser visto como: um buraco triangular, como corpo, como desenho
geom trico; repousando na sua base, pendurado pelo seu vrtice; como
montanha, cunha, seta ou indicador; como um corpo tombado que (por
exemplo) devesse apoiar-se no cateto m ais curto, como a metade de um
paralelogram o, e outras coisas diferentes.
"Voc pode ora pensar nisto, ora naquilo, ora olh-lo como isto, ora
como aquilo e ento voc o ver ora como isto, ora como aquilo." Como?
No existe, na verdade, nenhuma outra determ inao.
M as como possvel que se veja uma coisa conform e uma interpre
tao? A pergunta apresenta isso como um fato estranho; como se aqui
algo fosse forado a entrar numa forma na qual realm ente no cabe. Mas
aqui no ocorreu nenhuma presso ou im posio.
Quando parece que no haveria para tal forma nenhum lugar entre

outras form as, voc deve procur-la numa outra dimenso. Se aqui no
h lugar, que ele est justam ente numa outra dimenso.
(Neste sentido, na linha dos nmeros reais no h lugar para os nmeros
imaginrios.) E isto significa: o emprego do conceito de nmero imaginrio
se assemelha menos ao dos nmeros reais, do que a considerao dos clculos
o evidencia. Deve-se descer para o emprego daquele conceito, e ento este
encontra um lugar diferente, por assim dizer, insuspeitado.
Como seria esta elucidao: "Posso ver algo como aquilo de que ele
pode ser uma figura"?
Isto significa: os aspectos, na mudana de aspecto, so aqueles que
a figura poderia, conforme o caso, ter sem pre em um quadro.
Um tringulo pode realmente estar em p num quadro, num outro estar
pendurado, num terceiro pode representar algo tombado. E de tal modo
que eu, o espectador, no digo: "Isto tambm pode representar algo tombado",
mas sim "o copo tombou e est em cacos". Assim reagimos ao quadro.
Poderia dizer como deve ser realizado um quadro para produzir
tal efeito? No. H estilos de pintura, por exem plo, que nada me comu
nicam diretam ente, mas sim a outras pessoas. Creio que hbito e educao
desempenham algum papel aqui.
O que significa 'ver flutuar' uma esfera neste quadro?
Deve-se ao feto de que esta descrio, para mim, a mais im ediata
e evidente? No; poderia s-lo por diferentes razes. Poderia ser, por exem
plo, a descrio tradicional.
Mas qual a expresso para o fato de que no apenas compreendo
o quadro deste modo (sei o que ele deve representar), mas que tambm
o veja assim? Uma tal expresso : "A esfera parece flutuar", "vemo-la
flutuar", ou tambm, numa entoao especial, "ela flutua!".
Tal , pois, a expresso do "tomar por". Mas no empregada como tal.
No nos perguntamos, neste caso, quais so as causas e o que, num
caso especial, produz essa im presso.
E esta uma im presso especial? "Vejo algo diferente, quando
vejo a esfera flutuar, do que quando a vejo simplesmente assentada."
Isto significa propriam ente: esta expresso est justificada! (Pois, tomada
literalm ente, apenas uma repetio.)
(E, no entanto, minha impresso no tambm a de uma esfera real
que flutua. H variedades do 'ver espadai'. O carter espacial de uma foto
grafia e o carter espadai daquilo que vemos por meio de um estereoscpio.)
"E isto realm ente uma outra im presso?" Para responder, me
perguntaria se realm ente existe algo diferente em mim. Mas como posso
me convencer disso? Descrevo o que vejo de modo diferente.
Certos desenhos so vistos sem pre como figuras no plano, outros,
m uitas vezes, ou mesmo sem pre, espadalm ente.
D ir-se-ia, ento: a im presso visual dos desenhos vistos espacial
mente espadai; para o esquema do cubo, por exemplo, um cubo. (Pois
a descrio da im presso a descrio de um cubo.)

E ento notvel que nossa im presso para alguns desenhos seja


algo plano, e para outros, algo espacial. Pergunta-se: "Onde isto ir parar?".
Quando vejo a figura de um cavalo a galope s apenas que se teve
em mente {gem nt) essa espcie de movimento? superstio eu ver o cavalo
galopar na figura? E minha impresso visual no faz tambm isso?
O que me comunica aquele que diz "vejo isto agora com o..."? Quais
as conseqndas dessa com unicao? O que posso fazer com ela?
As pessoas associam reqentem ente cores com vogais. Poderia ser
que, para m uitos, uma vogal, quando pronunciada muitas vezes, uma
aps a outra, mude sua cor. a, para algum , por exemplo, 'agora azul
agora verm elho'.
Poderia ser que a expresso "vejo isto agora com o..." no significasse
para ns nada mais que: "para mim, a agora vermelho". (Ligada a ob
servaes fisiolgicas, essa mudana poderia tambm nos ser im portante.)
Eis que me vem ao esprito que, em conversa sobre assuntos estticos,
so usadas as palavras: "Voc deve ver isto deste modo, pois essa a in
teno"; "Se voc o v deste modo, voc ver onde est o erro"; "Voc deve
ouvir este compasso como introduo"; "Voc deve ouvir esta tonalidade
com ateno"; "Voc deve frasear deste modo" (e isto pode se referir tanto
ao ouvir como ao executar).
A figura

deve representar um degrau convexo e ser empregada para a demonstra


o de alguns processos espaciais. Para tanto, traamos a reta a atravs
dos centros geom tricos de ambas as superfcies. Se algum visse a
figura espacialm ente apenas por um instante, e tambm ora como um
degrau cncavo, ora como um degrau convexo, ento poderia ser-lhe difcil
seguir nossa demonstrao. E se, para ele, o aspecto plano se alterna com
o espacial, no seria isto diferente do que se eu lhe m ostrasse, durante a
demonstrao, objetos inteiram ente diferentes.
O que significa quando digo, olhando para um desenho da geometria
descritiva: "Sei que essa linha aparece novam ente aqui, mas no posso
v-la assim "? Significa simplesmente que me falta a fam iliaridade com a
operao no desenho, que eu no 'entendo disso' muito bem? Ora,
essa fam iliaridade certam ente um dos nossos critrios. O que nos con
vence da viso espacial do desenho uma certa espcie do 'entender

ws

disso'. Certos gestos, por exemplo, que indicam as relaes espaciais: ma


tizes sutis do comportamento.
Vejo que, na figura, a sela atravessa o animal. Ela o atingiu no pescoo
e sai pela nuca. A figura uma silhueta. Voc v a seta voc sabe
simplesmente que esses dois pedaos devem representar partes de uma seta?
(Compare com a figura dos hexgonos se interpenetrando, de Khler.)
"Isto no nenhum verl" "Pois isso um ver! Ambos devem
poder se justificar conceitualm ente.
Isto um ver! Em que medida isso um ver?
"O fenmeno causa estranheza prim eira vista, mas certam ente ser
encontrada uma explicao fisiolgica para ele."
Nosso problema no causal, m as conceituai.
Se me fosse m ostrada, apenas por um momento, a figura do anim al
traspassado, ou a dos hexgonos se interpenetrando, e se eu devesse des
crev-las em seguida, seria isso a descrio; se tivesse de desenh-la, faria
uma cpia repleta de erros, mas m ostraria uma espcie de anim al tras
passado por uma seta, ou dois hexgonos se interpenetrando. Isto , no
cometera certos erros.
A primeira coisa que me salta aos olhos nesta figura : so dois
hexgonos.
Olho agora e m e pergunto: "Vejo-os realm ente como hexgonos?"
e alis o tempo todo em que esto diante dos meus olhos? (Supondo-se
que seu aspecto no mudou enquanto isso.) E eu gostaria de responder:
"No penso neles o tempo todo como hexgonos".
Algum me diz: "Vi-os im ediatam ente como hexgonos. Sim, isso
foi tudo o que vi". M as como compreendo isso? Penso que ele teria logo
respondido pergunta "o que voc v?" com essa descrio, e que ele no
a teria tratado como uma dentre outras possveis. igual resposta "um
rosto", se lhe tivesse mostrado a figura:

A m elhor descrio que posso dar daquilo que me foi mostrado por
um instante esta:...
"A im presso era a de um anim al que se empinava. "Veio ento
uma descrio bem precisa. Isso era o ver, ou era um pensamento?
No tente analisar a vivncia em voc mesmo!
Poderia tambm ser que tivesse visto a figura primeiramente como algo
diferente e dissesse para mim mesmo: "Ah! So dois hexgonos!" O aspecto
teria, pois, mudado. E isso prova que o vi de fato como algo determinado?
" uma vivncia visual autntica?' A questo : em que medida uma.
Aqui difcil ver que se trata de determ inaes conceituais.

Um conceito impe-se. (Isso voc no deve esquecer.)


Quando chamaria isso de um mero saber, e no d um ver? Por
exemplo, quando algum trata a figura como planta de arquitetura e a l
como cpia heliogrfica. (M atizes sutis do comportamento. Por que
so importantes? Tm conseqncias im portantes.)
"Para mim um animal traspassado pela seta." Eu a trato como tal;
essa minha atitude para com a figura. Isto uma significao do fato
de cham ar isso de um 'ver'.
Posso, no entanto, dizer no mesmo sentido: "Para mim so dois
hexgonos"? No no mesmo sentido, mas num sem elhante.
Voc deve pensar nos papis que figuras com carter de pintura
(em oposio a planta de arquitetura) desempenham em nossa vida. E
aqui no im pera a uniformidade.
Comparar com isso: s vezes penduram -se provrbios na parede.
Mas no teorem as da mecnica. (Nossa relao para com ambos.)
Esperarei daquele que v o desenho como sendo este anim al vrias
coisas diferentes do que daquele que apenas sabe o que o desenho deve
representar.
Talvez tivesse sido m elhor esta expresso: ns consideramos a foto
grafia, o quadro na nossa parede, como o prprio objeto (pessoa, paisagem
etc.) que est representado neles.
No precisaria ser isso. Podemos facilm ente im aginar pessoas que
no tivessem tal relao para com essas figuras. Pessoas, por exemplo,
que ficariam chocadas com essas fotografias, porque um rosto sem cor,
talvez um rosto em escala reduzida, lhes pareceria desumano.
Se digo agora "consideramos um retrato como pessoa" quando
e por quanto tempo fazemos isso? Sempre que o vemos (e no o vemos,
por exem plo, como algo diferente)?
Poderia afirm -lo e, com isso, determ inaria o conceito de 'considerar'.
A questo saber se ainda um outro conceito, aparentado com esse,
im portante para ns, a saber, o conceito de um 'ver-assim ' que apenas
ocorre quando m e ocupo da figura como objeto (que representado).
Poderia dizen uma figura no vive sempre para mim enquanto a vejo.
"Sua figura m e sorri da parede." Ela no precisa fazer sem pre isso,
justam ente quando meu olhar recai sobre ela.
A cabea L-P. Pergunta-se: como possvel que o olho, esse ponto, olhe
numa direo? "Veja como d e olha?' (E nisto, ns prprios olhamos.) Mas
no se diz, nem se faz isso, de uma s vez, enquanto se observa a figura. E
o que esse "veja como ele olha!" a expresso de uma sensao?
(No almejo, com todos esses exemplos, esgotar o assunto, nem tuna
classificao dos conceitos psicolgicos. Eles devem apenas pr o leitor em
condio de auxiliar-se a si prprio nos casos de falta de clareza conceituai.)
"Vejo isto agora como um ... segue a par com "tento ver isso como
um ..." ou "ainda no posso ver isso como um ..." M as no posso tentar ver
a figura convencional de um leo como leo, tam pouco um F como essa
letra. (M as sim , por exemplo, como uma forca.)

No se pergunte: "O que acontece em mim?' Pergunte: "O que


sei com relao a outrem ?".
Como se joga o jogo: "Poderia ser tam bm isso"? (Isso que a figura
tambm poderia ser e isso aquilo como ela pode ser vista no
sim plesm ente uma outra figura. Quem diz:

poderia ainda
querer dizer (meinen) muitas coisas diferentes.)
Crianas jogam esse jogo. Elas dizem , por exem plo, que uma caixa
agora uma casa; e ela , desde ento, inteiram ente considerada como
uma casa. Uma inveno tecida nela.
E a criana v a caixa como casa?
"Ela esquece inteiram ente que uma caixa; para ela de fato uma
casa." (H determ inados indcios disso.) No seria ento correto dizer tam
bm que ela a v com o casa?
E quem pudesse jogar assim , e exclam asse numa situao determi
nada, com uma expresso peculiar: "Agora uma casa!" daria expresso
revelao do aspecto.
Se eu ouvisse algum folar sobre a cabea L-P, e agora, de certo
modo, sobre a expresso peculiar do rosto da lebre, diria que ele v a
figura agora como lebre.
A expresso da voz e do gesto , porm , a mesma, como se o objeto
tivesse m udado e finalm ente se tom ado isto ou aquilo.
M ando tocar um tema repetidas v ez es, e cada v ez num andamento
mais lento. Finalm ente digo: "agora est certo", ou "s agora uma m archa",
"s agora uma dana". N este tom expressa-se tambm a revelao do
aspecto.
'M atizes sutis do com portam ento.' Quando minha compreenso
do tema m anifesta-se por assobi-lo com a expresso certa, temos ento
um exemplo desses m atizes sutis.
Os aspectos do tringulo: como se uma representao (Vorstellung)
entrasse em contato com a im presso visual e assim permanecesse por
algum tempo. Mas nisto se diferenciam estes aspectos do aspecto cncavo
e convexo do degrau (por exemplo). Tambm dos aspectos da figura

(vou cham-la de "dupla cruz") como cruz branca sobre fundo negro e
cruz negra sobre fundo branco.
Voc deve considerar que a descrio dos aspectos alternados so,
em qualquer caso, de espcie diferente.
(A tentao de dizer "vejo isso assim ", apontando para a mesma
coisa com "isso" e com o "assim ".) Elim ine sem pre de si prprio o objeto
privado, supondo que ele se m odifica continuam ente; voc no o nota
porque sua memria o engana continuam ente.
Aqueles dois aspectos da dupla cruz (vou cham-los de aspectos A)
so simplesmente comunicveis pelo fato de que o observador aponta alter
nadamente para uma cruz branca isolada e para uma cruz negra isolada.
Sim , poderamos im aginar que isto seria uma reao prim itiva de
uma criana, antes que ela pudesse falar.
(Ao se comunicar os aspectos A, aponta-se pois uma parte da figura
da dupla cruz. No se poderia descrever, de modo anlogo, os aspectos
de L e P.)
Somente 'v os aspectos L e P ' quem conhece as formas daqueles
dois anim ais. Uma condio anloga no existe para os aspectos A.
A cabea L-P pode ser tomada sim plesm ente pela figura de uma
lebre, a dupla cruz pela figura de uma cruz negra, mas a mera figura do
tringulo no pode ser tomada por um objeto tombado. Para ver esse
aspecto do tringulo, precisa-se de um poder de imaginao.
Os aspectos A no so essencialm ente aspectos espaciais; uma cruz
negra sobre fundo branco no essencialm ente uma cruz que tem por
fundo uma superfcie branca. Poder-se-ia ensinar a algum o conceito de
cruz negra com outras cores no fundo, sem lhe m ostrar nada m ais que
cruzes pintadas em folhas de papel. O 'fund o' aqui sim plesm ente a
vizinhana da figura da cruz. Os aspectos A no se relacionam do mesmo
modo com uma possvel iluso, como os aspectos espaciais do desenho
do cubo ou do degrau.
Posso ver o esquema do cubo como caixa ; mas tambm: ora como
caixa de papel, ora como caixa de lato? O que deveria dizer, se algum
me assegurasse que ele o poderia? Aqui posso traar um limite conceituai.
M as pense na expresso 'sentido' na ocasio da observao de uma
figura. ("Sente-se a brancura deste teddo.") (O saber no sonho. E eu sabia
que o... estava no quarto.")
Como se ensina uma criana (em clculo, por exemplo): "agora junte
esses pontos!" ou "agora eles formam um conjunto"? Evidentem ente, "juntar"
e "formar um conjunto", originariam ente devem ter tido para ela uma
significao do que & d e ver algo deste ou daquele modo. E isto tuna
observao sobre conceitos, no sobre m todos de ensino.
Uma espcie dos aspectos poder-se-ia cham ar de "aspectos da orga
nizao". Se o aspecto muda, partes da figura que anteriorm ente no for
mavam um conjunto passam a form -lo.
No tringulo, agora ver isto como vrtice, isto como base agora
isto como vrtice e isto como base. claro que para o aluno que comea

a tom ar conhecim ento dos conceitos de vrtice, base etc., as palavras "vejo
isto agora como vrtice" ainda no podem dizer nada. M as no tenho
isso em m ente como frase de experincia.
Dir-se-ia que est em condio de fazer certos empregos da figura com
familiaridade apenas aquele que v agora deste modo, e agora deste modo.
O substrato desta vivncia o dom nio de uma tcnica. Mas como
estranho que a condio lgica disso deva ser o fato de que algum
vivencie isto e aquilo! No entanto, voc no diz que apenas 'tem dor de
dente' quem est em condio de fazer isto e aquilo. Disto resulta que
no podemos estar tratando aqui com o mesmo conceito de vivncia. Tra
ta-se de outro, ainda que aparentado.
Apenas de algum que pode, aprendeu, domina isto e aquilo, tem
sentido dizer que ele vivendou isso.
E se isto soa como loucura, voc deve considerar que o conceito do
ver est modificado aqui. (Uma reflexo sem elhante freqentemente ne
cessria, para expulsar o sentim ento de vertigem na matemtica.)
Falam os, m anifestam o-nos, e som ente depois adquirim os uma ima
gem da vida dessas m anifestaes.
Como podia ver, pois, que essa atitude era tm ida, antes de saber
que uma atitude e no a anatomia deste ser?
M as isso no significa apenas que no poderia em pregar este con
ceito, que no se refere apenas ao visual, para a descrio do que visto?
No poderia, entretanto, ter um conceito puramente visual da atitude
tmida, do rosto temeroso?
Tal conceito deveria ser comparado ento com os conceitos de 'tom
m aior' e 'tom m enor', que tm um valor em ocional, mas que podem tam
bm ser empregados unicam ente para a descrio de uma estrutura mu
sical percebida.
O epteto "triste" aplicado ao rosto figurado em traos, por exemplo,
caracteriza o agrupamento de traos numa form a oval. Aplicado a pessoas,
tem outra significao (se bem que aparentada). (M as isto no significa
que a expresso facial triste seja sem elhante ao sentim ento de tristeza!)
Considere isto tambm: posso apenas ver vermelho e verde, m as
no ouvir, mas a tristeza, assim como a posso ver, posso ouvi-la tambm.
Pense apenas na expresso "ouvi uma m elodia lam entosa"! E agora
pergunte: "Ele ouve a lam entao?".
E se eu respondo: "No, no ouve; s a sente" o que se faz com
isso? No se pode jam ais indicar um rgo do sentido desta 'sensao'.
M uitos gostariam de responder: "Certam ente a ouo!" M uitos,
porm: "Eu realm ente no a ouo."
Mas so estabelecidas diferenas conceituais.
Reagimos de modo diferente im presso visual do que aquele que
no a reconhece como temerosa (no pleno sentido da palavra). Ora, no
quero dizer que sentim os essa reao nos m sculos e articulaes, e que
isto a 'sensao'. No, aqui temos um conceito de sensao m odificado.

Poderam os dizer que algum cego para a expresso de um rosto.


Mas faltaria algo, por isso, em seu sentido de rosto (Gesichtssinn)?
M as, claro, esta no sim plesm ente uma questo de fisiologia. O
fisiolgico aqui um smbolo para o lgico.
Quem sente a seriedade de uma m elodia, o que percebe? Nada
que se deixe comunicar pela reproduo do que ouvido.
Posso m e representar que um signo escrito qualquer este, por
exemplo: ^
seja uma letra, escrita de modo estritam ente correto, de
algum alfabeto estrangeiro. Ou tambm, que seja uma letra escrita incor
retam ente; e alis de um ou de outro modo: por exem plo, torto, ou com
uma falta de habilidade tipicam ente infantil, ou burocraticam ente cheia
de arabescos. Poderia afastar-se de diferentes modos da escrita correta.
E conform e a fico com a qual a cerco, posso v-la em diferentes
aspectos. E aqui existe um estreito parentesco com a 'vivncia da signifi
cao de uma palavra'.
Gostaria de dizer o que aqui se revela, permanece a apenas pelo tempo
que dura uma determinada ocupao com o objeto observado. ("Veja como
ele olha.") 'Gostaria de dizer' e assim? Pergunte-se: P or quanto
tempo me vem algo ao esprito? Por quanto tempo isto me novo!
N o aspecto, h uma fisionom ia que logo aps desaparece. quase
como se houvesse l um rosto que eu prim eiram ente im ito e depois aceito,
sem o im itar. E isto no realm ente suficiente para a elucidao?
Mas no demasiado?
"Notei a semelhana entre ele e seu pai por alguns minutos, e ento
no notei mais." Poderiamos dizer isso quando seu rosto se modifica e,
apenas por pouco tempo, parece semelhante ao seu pai. Mas tambm pode
significar: depois de alguns minutos sua semelhana no me surpreendeu mais.
"Depois de ter sido surpreendido pela sem elhana , quanto tempo
voc foi consciente dela?" Como se poderia responder a esta pergunta?
"Logo no pensei mais nela", ou "ela me surpreende, de tempos em
tem pos", ou "passou-me algumas vezes pela cabea: como so sem elhan
tes!", ou "certam ente durante um m inuto adm irei a sem elhana. Mais
ou menos assim seriam as respostas.
Gostaria de colocar a questo. "Estou sem pre consciente da espacialidade, da profundidade de um objeto (deste arm rio, por exem plo), en
quanto o vejo?" Sinto-as, por assim dizer, o tempo todo? M as coloque
a questo na terceira pessoa. Quando voc diria que ele est sempre
consciente? E quando diria o contrrio? Poderam os, na verdade, per
guntar-lhe mas como aprendeu a responder a essa pergunta? Ele
sabe o que significa "sentir uma dor ininterruptam ente". Mas isto ir aqui
apenas confundi-lo (como tambm me confunde).
Se ele diz que est continuam ente consciente da profundidade ,
vou acreditar? E se diz que s de tempos em tempos est consciente dela
(quando fala dela, por exemplo), vou acreditar nisso? Ir me parecer que
essas respostas repousam sobre fundamento falso. M as diferente quando
ele diz que o objeto parece-lhe s vezes plano, s vezes espacial.

Algum me conta: "Vi a flor, mas pensei em outra coisa e no tive


conscincia de sua cor". Compreendo isto? Posso im aginar um contexto
significativo para isso; continuaria assim , por exem plo: "Ento de repente
a vi e reconheci que era aquela que..."
Ou tambm: "Se, na ocasio, tivesse dado as costas, no saberia
dizer de que cor era ela"?
"Ele a olhou sem a ver. H disso. M as qual o critrio para isso?
H muitos casos diferentes:
"Olhei agora m ais para a forma do que para a cor." No se deixe
confundir por tais form as de expresso. Antes de mais nada, no pense:
"O que pode se dar no olho ou no crebro?"
A sem elhana m e surpreende e a surpresa extinguiu-se.
Ela me surpreendeu apenas por alguns m inutos, e depois no mais.
O que aconteceu ento? Do que posso m e recordar? M inha prpria
expresso facial vem-me ao esprito, eu poderia im it-la. Se algum que
me conhece tivesse visto meu rosto, teria dito: "Algo no rosto dele lhe
chamou a ateno". Tambm me vem ao esprito o que digo em tal
ocasio, de modo audvel ou apenas para m im mesmo. E isto tudo.
E isso o surpreender-se? No. So os fenmenos do surpreender-se; mas
so 'o que acontece'.
O surpreender-se ver + pensar? No. M uitos dos nossos conceitos
se cruzam aqui.
('Pensar' e 'falar na im aginao' no digo "folar consigo mesmo"
so conceitos diferentes.)
A cor dos objetos corresponde a cor na im presso visual (este m ataborro parece-m e cor-de-rosa, e cor-de-rosa) , forma do objeto cor
responde a forma na im presso visual (parece-m e retangular, e retan
gular) mas o que percebo na revelao do aspecto no a propriedade
do objeto, tuna relao interna entre ele e outros objetos.
quase como se o 'ver o signo neste contexto' fosse um eco de um
pensamento.
"Um pensamento que ecoa no ver" dir-se-ia.
Imagine uma explicao fisiolgica para a vivncia. Que seja esta:
ao contem plar a figura, o olhar varre seu objeto vrias vezes, ao longo
de uma determinada trajetria. A trajetria corresponde a uma forma es
pecial da oscilao do globo ocular ao olhar. Pode acontecer que tal gnero
de movimentos se passe a outros e que am bos se alternem (aspectos A).
Certas form as de movimento so fisiologicam ente im possveis; por
isso no posso ver, por exem plo, o esquema do cubo como dois prism as
se interpenetrando. E assim por diante. Q ue seja esta a explicao.
"Sim , agora sei que um gnero do ver." Voc introduziu agora um novo
critrio, o critrio fisiolgico do ver. E isso pode encobrir o velho problem a,
mas no pode resolv-lo. M as a finalidade desta observao foi fazer
ver o que acontece quando nos oferecida um a explicao fisiolgica. O
conceito psicolgico paira intocado sobre essa explicao. E a natureza de
nosso problema tom a-se, com isso, m ais clara.

Vejo realm ente cada vez algo diferente, ou apenas interpreto o que
vejo de modo diferente? Estou inclinado a ficar com o prim eiro. M as por
qu? Interpretar um pensar, um agir; ver um estado.
O ra, os casos em que interpretamos so fceis de reconhecer. Se in
terpretam os, fazemos hipteses que podem se revelar falsas. "Vejo esta
figura como um ..." to pouco verificvel (ou apenas no sentido) quando
"vejo um vermelho brilhante". H portanto uma sem elhana no emprego
de "ver" em ambos os contextos. Apenas no pense que voc j sabia o
que "estado do ver" significa aqui! Aprenda a significao por m eio do uso.
Certas coisas, ao ver, parecem-nos enigm ticas, porque todo o ver
no nos parece suficientem ente enigmtico.
Quem contempla uma fotografia de pessoas, casas, rvores, no per
de a sensao de espao. No nos seria fcil descrev-la como agregado
de manchas de cor numa superfcie, mas o que vemos no estereoscpio
aparece espacialm ente de outro modo.
(E pelo menos evidente que vejamos 'espacialm ente' com dois olhos.
Se as duas im agens visuais se fundissem numa s, poderam os esperar
como resultado uma imagem embaada.)
O conceito de aspecto aparentado com o conceito de representao
{Vorstllung). Ou: o conceito 'vejo isto agora com o...' aparentado com
'represento-m e agora isto'.
No necessrio fantasia para ouvir algo como variao de um
determinado tema? E no entanto, por meio dela, percebe-se algo.
"Se voc se representa alguma coisa m uito m odificada, ento voc
tem uma outra coisa." Na imaginao pode-se provar alguma coisa.
O ver um aspecto e o representar-se dependem da vontade. H a
ordem: "represente-se isso!" e esta: "veja agora a figura a s s im lmas no:
"Veja agora a folha verde!".
Levanta-se ento a questo: poderia haver pessoas que perdessem a
capacidade de ver algo como algo e como seria isso? Que conseqnrias
teria? Este defeito seria comparvel ao daltonismo ou ausncia absoluta
de audio? Vamos cham-lo de "cegueira para o aspecto" e agora
refletir sobre o que se poderia querer dizer com isso. (Uma investigao con
ceituai.) O cego para o aspecto no pode ver os aspectos A mudarem. Mas
tambm no deve reconhecer que a dupla cruz contm uma cruz negra e
uma branca? Ento ele no vai poder levar a cabo a tarefa: "Mostre-me entre
essas figuras aquelas que contm uma cruz negra"? No. Isso ele pode, mas
ele no deve d izer "Agora uma cruz negra sobre fundo branco!".
Deve ser cego para a sem elhana entre dois rostos? M as tambm
para a igualdade ou igualdade aproxim ada? No quero estabelecer isto.
(Ele deve poder executar ordens da espcie: "traga-m e algo que se parea
com isso!")
No deve poder ver o esquema do cubo como cubo? D isto no
se concluiria que no o pudesse reconhecer com o representao (por exem
plo, como planta de arquitetura) de um cubo. M as, para ele, no haveria
passagem de um aspecto para outro. Pergunte: ele deve, com o ns.

conforme o caso, poder tomar a figura por um cubo? Se no, no se


poderia chamar isso de uma cegueira.
O 'cego para o aspecto' ter, em relao a figuras, um comportamento
diferente do nosso.
(Podemos facilm ente nos representar anom alias desse gnero.)
A cegueira para o aspecto ser aparentada com a ausncia de 'ou
vido m u sical'.
A importncia desse conceito reside na relao entre os conceitos 'ver
o aspecto' e 'vivenciar a significao de uma palavra'. Pens queremos perguntar
"O que escaparia quele que no vioenra a significao de uma palavra?"
O que escaparia, por exemplo, quele que no compreendesse a soli
citao para que pronunciasse a palavra 'ora' dando-lhe a significao (meinen)
de verbo ou quele que no sente que a palavra, quando pronunciada
dez vezes em seguida, perde a significao para ele e toma-se mero som?
Num tribunal, por exem plo, poderia ser explicada a questo sobre
o que algum quis dizer com uma palavra. E isto pode ser concludo a
partir de certos fetos. uma questo de inteno. M as pode ser im por
tante, de modo anlogo, saber como ele vivendou uma palavra a palavra
"banco", por exemplo?
Suponhamos que eu com binasse com algum uma linguagem se
creta: "torre significaria banco. Digo-lhe: "V agora torre!" ele me
compreende, e age de acordo, mas a palavra "torre" parece-lhe estranha
nesse emprego, ainda no 'adotou' a significao.
"Quando leio um poema, uma novela, com sentim ento, passa-se algo
em mim, que no se passa quando percorro algum as linhas apenas para
uma informao." A que processo fao aluso? As frases soam de
modo diferente. Atento bem para a entoao. s vezes, uma palavra tem
um tom falso, evidencia-se demasiado, ou m uito pouco. Noto-o, e meu
rosto expressa isso. Poderia m ais tarde falar sobre as particularidades de
m eu relato, por exem plo, sobre as incorrees na inflexo. s vezes pai
ra-m e no esprito uma imagem, como que uma ilustrao. Sim , isto parece
ajudar-m e a 1er com a expresso correta. E poderia ainda d tar m uitas
coisas do gnero. Posso ainda em prestar palavra um tom que salienta
sua significao sobre as restantes, quase como se a palavra fosse uma
figura da coisa. (E isto pode estar condidonado pela estrutura da frase.)
Quando pronundo, numa feitura expressiva, esta palavra, esta se
preenche inteiram ente de sua significao. "Como pode se dar isso, se
a significao o uso da palavra?" O ra, minha expresso foi pensada
figuradam ente. No que eu tenha escolhido a im agem, ela se im ps a
mim. M as o emprego figurado da palavra no pode entrar em conflito
com o emprego original.
Pode-se talvez explicar porque exatamente esta imagem se me ofereceu.
(Pense apenas na expresso e na significao da expresso "a palavra acertada".)
M as, se a frase pode me parecer uma pintura com palavras, e a
palavra isolada na frase uma figura, ento no mais to espantoso que

uma palavra, isolada e pronunciada sem finalidade, possa parecer trazer


em si uma determinada significao.
Pense aqui num gnero especial de iluso que lance luz sobre estas
coisas. Vou passear com um conhecido nos arredores da cidade. Con
versando, verifica-se que me represento a cidade como situada nossa
direita. No s no tenho nenhuma razo de que esteja consciente para
esta suposio, como at mesmo uma reflexo m uito sim ples poderia me
convencer de que a cidade est esquerda de ns. A pergunta por
que ento m e represento a cidade nesta direo? de incio no posso
dar nenhuma resposta. No tenho nenhuma razo para crer nisso. Se bem
que no tenha nenhuma razo, parece-m e, no entanto, ver certas causas
psicolgicas. E na verdade so certas associaes e lembranas. Por exem
plo esta: andvamos ao longo de um canal e eu j havia seguido por um,
em circunstncias sem elhantes, e a cidade ficava, nessa ocasio, direita
de ns. Poderia tentar encontrar as causas de minha convico no
fundam entada, de modo, por assim dizer, psicanaltico.
"M as que espcie de vivncia estranha essa?" No , natural
m ente, m enos estranha que qualquer outra; apenas de outro gnero do
que aquelas vivncias que consideramos com o as mais fundam entais, as
im presses sensveis, por exemplo.
"Para mim como se eu soubesse que a cidade fica l." Para
mim como se o nome 'Schubert* com binasse com as obras de Schubert
e com o seu rosto."
Voc pode pronunciar a palavra "segura" e t-la em m ente (meinen)
ora como im perativo, ora como adjetivo. E agora diga "segura!" e ento
"segura esse livro!" A mesma vivncia acompanha a palavra am bas as
vezes voc tem certeza disso?
Se uma fina audio me mostra que naquele jogo vivendo a palavra
ora deste modo, ora daquele modo no me mostra tambm que eu, no
fluxo do falar, freqentemente no vivendo nada? Pois, no est em
questo o fato de eu signific-la (meinen), intendon-la ora deste modo, ora
daquele, e depois eludd-la tambm assim.
M as ento permanece a questo de saber por que falam os tambm
neste jogo de vivnda da palavra, de 'significao' e 'inteno'. um
fenmeno caracterstico deste jogo de linguagem que, nesta situao, use
mos a expresso: teramos pronunciado a palavra com tal significao, e
retiram os esta expresso daquele outro jogo de linguagem.
Chame isto de um sonho. No m odifica nada.
Dados os conceitos 'gordo' e 'm agro', voc estaria inclinado a dizer
que quarta-feira gorda e tera-feira m agra, ou o inverso? (Inclino-m e
decisivam ente pelo primeiro.) "Gordo" e "magro" tm aqui uma significa
o diferente da habitual? Tm um em prego diferente. No deveria
realm ente em pregar outras palavras? Certam ente que no. Quero usar
essas palavras aqui (com a significao que me fam iliar). O ra, nada
digo sobre as causas do fenmeno. Poderiam ser associaes dos meus dias

de infncia. Mas isso hiptese. Qualquer que seja a explicao, aquela


tendncia subsiste.
Se me perguntam : "O que voc quer dizer aqui propriam ente
com "gordo" e "m agro"? poderia explicar as significaes apenas
pelo modo inteiram ente habitual. N o poderia m ostr-lo nos exem plos
de tera e quarta-feira.
Poder-se-ia aqui falar em significaes 'prim ria' e 'secundria' de
uma palavra. Apenas aquele para o qual a palavra tem aquela significao,
emprega-a nesta significao.
Apenas para aquele que aprendeu a calcular por escrito ou oral
mente pode-se tom ar com preensvel, por m eio desse conceito de clculo,
o que o clculo de cabea.
A significao secundria no um 'sentido figurado'. Quando digo
"a vogal e para mim am arela", no quero dizer (meine): 'am arela' em
sentido figurado pois no poderia expressar o que quero dizer (sagen
will) a no ser por m eio do conceito 'am arelo'.
Algum me diz: "Espere por mim no banco". Pergunte: voc signi
ficou (gemeint) esse banco quando pronunciou a palavra? Esta pergunta
do gnero desta: "Voc tinha a inteno, ao se dirigir para ele, de lhe
dizer isto e aquilo?". Ele se refere a um determ inado tempo (ao tempo de
ir, assim como a prim eira pergunta ao tempo do falar) M as no a uma
vivncia durante este tem po. O dar-significao (M einen) to pouco uma
vivncia quando o ter-a-inteno (Beabsichtigen).
Mas o que os diferencia da vivncia? Eles no tm nenhum con
tedo de vivncia. Pois os contedos (representaes, por exemplo) que
os acompanham e ilustram no so o dar-significao nem o ter-a-inteno.
A inteno com a qual se age assim no 'acom panha' a agio, como
o pensamento 'acom panha' a fala. Pensamento e inteno no so nem
'articulados' nem 'inarticulados', nem com parveis a uma som isolado
que soa durante a ao ou a fala, nem a uma melodia.
'Falar' (em voz alta ou em silncio) e 'pensar' no so conceitos do
mesmo gnero; mesmo que estreitam ente relacionados.
A vivncia ao falar e a inteno no tm o mesmo interesse. (A vivncia
poderia talvez informar um psiclogo sobre a inteno 'inconsciente'.)
"A esta palavra, ambos pensamos nele." Suponhamos que cada um de
ns tivesse dito a mesma palavra para si prprio, em silncio, e MAIS
que isso no pode significar. Mas estas palavras no estariam apenas em
germe? Elas devem, contudo, pertencer a uma linguagem e a um contexto,
para ser realmente a expresso do pensamento naqueles homens.
Se Deus tivesse olhado em nossas alm as, no poderia ter visto l
de que falvamos.
"Por que a esta palavra voc olhou para mim: voc pensou em ...?"
H portanto uma reao neste momento e explicada pelas palavras
"pensei em ..." ou "lem brei-m e de repente de..."
Voc se refere, com essa expresso, ao momento da fala. H uma
diferena, se voc se refere a este ou quele momento.

A m era explicao de uma palavra no se refere a um acontecim ento


no momento do pronunciar.
O jogo de linguagem "quero (ou quis) dizer1 isto (segue-se a elu
cidao da palavra) inteiram ente diferente deste: "Com isso, pensei em ..."
Este aparentado com "Isto me lem bra de..."
"H oje j me lembrei trs vezes que devo escrever para ele." Que
im portncia tem aquilo que nessa ocasio se passa em mim? M as, por
outro lado, que im portncia, que interesse o prprio relato? Ele autoriza
certas concluses.
"Com essas palavras, ele me vem ao esprito." Qual a reao primitiva
com a qual comea o jogo de linguagem que pode ento ser transposta
para essas palavras? Como se d que pessoas usem essas palavras?
A reao primitiva podia ser um olhar, um gesto, mas tambm uma
palavra.
"Por que voc me olhou e sacudiu a cabea?" "Eu queria dar-lhe
a entender que voc..." Isto no deve expressar uma regra de signos, mas
a finalidade de minha ao.
O ter-em -m ente (Meinen) no nenhum processo que acompanha
essa palavra. Pois nenhum processo poderia ter as conseqncias do terem -mente (M einen).
(De modo sem elhante, creio que se poderia dizer: um clculo no
nenhum experimento, pois nenhum experim ento poderia ter as conse
qncias especiais de uma m ultiplicao.)
H im portantes processos que acompanham a fala, que freqentem ente faltam ao falar privado de pensamentos e o caracterizam . M as eles
no so o pensar.
"Agora sei!" O que acontece aqui? No sabia, pois, quando afirm ei
que agora sabia?
Voc o olha erroneamente.
(Para que serve o sinal?)
E poder-se-ia chamar o "saber" de acompanhamento da exclam ao?
O rosto fam iliar de uma palavra, a sensao de que absorveu sua
significao, um retrato de sua significao ; poderia haver homens
para os quais tudo isso estranho. (No seriam fiis a suas palavras.)
E como se manifestam esses sentim entos em ns? Pelo modo como
escolhemos e avaliamos as palavras.
Como encontro a palavra 'certa'? Como escolho dentre as palavras?
As vezes como se eu as comparasse por meio de finas diferenas de
odor: esta dem asiado..., esta dem asiado..., esta a certa. M as nem
sempre preciso julgar, explicar; poderia muitas vezes dizer apenas: "Ainda
no est certo". Estou insatisfeito, continuo a procurar. Finalm ente vem a
palavra: "E essa!" s vezes, posso dizer porqu. Assim se apresenta aqui
0 procurar e o encontrar.
1

m ein e (o d er m ein t). (N. do T.)

"M as a palavra que lhe vem ao esprito, no 'vem ' de modo algo
especial? Preste ateno!" O rigoroso prestar ateno no me serve para
nada. S poderia descobrir o que acontece agora em mim.
E como posso, justam ente agora, sim plesm ente ouvir o que me acon
tece? Deveria esperar at que me viesse novam ente ao esprito uma pa
lavra. M as o estranho que parece que no precisaria esperar pela opor
tunidade, mas que poderia produzir isso para m im, mesmo que no acon
tecesse realm ente... E como? Encenando. M as o que posso descobrir
desse modo? O que im ito? Fenmenos concom itantes caractersticos.
Principalm ente: gestos, feies, tons de voz.
M uitas coisas podem ser ditas sobre uma diferena esttica sutil
isso im portante. A primeira expresso pode ser, certam ente: "Essa
palavra convm, esta no" ou coisas do gnero. Mas podem ainda ser
discutidas todas as mltiplas ram ificaes das conexes que cada uma
das palavras determina. No se liquidou com aquele prim eiro juzo, pois,
o decisivo o campo de uma palavra.
"Tenho a palavra na ponta da lngua." O que se passa ento na
minha conscincia? No se trata disso. O que quer que se tenha passado,
no fora suposto com aquela expresso. E m ais interessante o que se passa
nessa ocasio com o meu comportamento. "Tenho a palavra na ponta
da lngua" comunica a voc que: a palavra que convm aqui, me escapa,
mas espero encontr-la logo. No restante, aquela expresso verbal no faz
nada mais do que faria um certo com portam ento mudo.
Jam es diria a esse respeito: M as que notvel vivncia! A palavra
ainda no est a e, no entanto, em certo sentido, j est a ou algo est
a que s pode evoluir para essa palavra". M as isto no nenhuma
vivncia. E como vivncia interpretada, isso parece realm ente estranho. Da
mesma forma que a inteno, interpretada com o acompanhamento da ao,
ou ento 1, como nmero cardinal.
As palavras: "tenho na ponta da lngua" so to pouco a expresso
de uma vivncia quanto estas: "agora sei continuar!" Ns as usam os
em certas situaes, e elas esto cercadas de um comportamento especial,
e mesmo de vrias vivncias caractersticas. (Pergunte-se: "Como seria, se
as pessoas nunca encontrassem as palavras que tm na ponta da lngua?")
A fala em silncio, 'in terior', no um fenm eno sem i-oculto, como
se fosse percebido atravs de um vu. No h absolutam ente nada oculto,
mas seu conceito pode facilm ente nos confundir, pois corre ao longo de
um extenso cam inho, preso ao conceito de processo 'exterior', sem se con
fundir com ele.
(A questo de saber se, por ocasio da fala interior, os msculos da
laringe so inervados, e coisas sem elhantes, pode ter grande interesse,
mas no para a nossa investigao.)
O estreito parentesco de 'fala interior' com 'fa la ' expressa-se no fato
de que o que foi falado interiorm ente pode ser comunicado audivelm ente,
e que a fala interior pode acompanhar uma ao exterior. (Posso cantar

interiorm ente, ou 1er em silncio, ou calcular de cabea e, ao mesmo tempo,


bater o compasso com a mo.)
"Mas a fala interior , contudo, uma certa atividade que eu devo
aprender!" Pois bem , mas o que aqui 'fazeri e o que aqui 'aprenderi?
Aprenda a significao das palavras pelo seu emprego! (De modo
sem elhante, pode-se dizer freqentem ente na matemtica: deixe a prova
ensinar-lhe o que foi provado.)
"Quando calculo de cabea, no calculo realmente? " Voc diferencia
ainda clculo de cabea de clculo perceptvel! Mas voc s pode aprender
o que 'calcular de cabea' na medida em que voc aprende o que
'ca lcu la i; voc s pode aprender a calcular de cabea, na medida em que
aprende a calcular.
Pode-se falar muito 'claramente' na imaginao quando se reproduz a
entoao das fisses por meio de sussurros (com os lbios fechados.) Movi
mentos da laringe tambm ajudam. Mas o notvel justamente que se ouve
a fala na imaginao e no se sente simplesmente, por assim dizer, seu es
queleto na laringe. (Pois isso d margem a pensar que as pessoas calculam
em silncio com movimentos de laringe, como se pode calcular com os dedos.)
Uma hiptese como a de que ocorreria, por ocasio do clculo interior,
isto e aquilo, para ns de interesse, apenas na medida em que nos mostra
um emprego possvel da expresso: "disse a mim mesmo...", a saber, a hiptese
de concluir um processo fisiolgico a partir da expresso.
No conceito de 'falar interiorm ente' reside o fato de estar oculto
para mim aquilo que um outro diz interiorm ente. M as, "oculto" aqui a
palavra incorreta: se aquilo estivesse oculto para mim, ento deveria ser
evidente para ele, ele o deveria saber. M as ele no 'sab e'; apenas a dvida
que existe para m im , no existe para ele.
"O que algum diz para si mesmo, interiorm ente, est oculto para
mim" poderia certam ente significar tambm que eu no poderia, na m aioria
das vezes, adivinhar o que foi dito nem tam bm (se fosse possvel) l-lo,
por exemplo, no movimento de sua laringe.
"Sei o que quero, desejo, creio, sinto..." (e assim por diante, com
todos os verbos psicolgicos) ou um absurdo de filsofo, ou no um
juzo a priori.
"Sei..." pode significar "no duvido..." mas no significa que as pa
lavras "duvido..." sejam privadas de sentido, excludas logicamente da dvida.
Diz-se "sei" onde tambm se pode dizer "creio" ou "suponho"; onde se
pode convencer-se. (Mas quem me objeta que muitas vezes se diz: "Ora, devo
saber se tenho dores!", "S voc pode saber o que voc sente" e coisas seme
lhantes, deve considerar as oportunidades e a finalidade desses modos de
falar. "Guerra guerra!" no , na verdade, um exemplo da lei da identidade.)
Pode-se im aginar um caso no qual eu poderia m e convencer de que
tenho duas m os. M as normalmente no posso. "M as voc precisa apenas
coloc-las diante de seus olhos. "Se agora duvido de que tenho duas mos,
no preciso tam bm confiar nos meus olhos. (Da mesma form a, poderia
perguntar ao meu amigo.)

Isto est relacionado ao fato de que, por exem plo, a frase "a terra
existiu h m ilhes de anos" tem um sentido mais claro que esta: "a terra
existiu nos ltim os cinco m inutos". Pois perguntaria a quem afirm ou esta
ltim a: "A que observaes se refere esta frase; e quais lhe seriam opostas?"
enquanto eu sei a que crculo de pensamentos e a que observaes
pertence a prim eira frase.
"Uma criana recm -nascida no tem dentes." "Um ganso no
tem dentes." "Uma rosa no tem dentes." Esta ltim a dir-se-ia
evidentem ente verdadeira! M ais certa at que a do ganso. M as
no to claro. Pois onde uma rosa deveria ter dentes? O ganso no tem
nenhum nos seus m axilares. E naturalm ente, no tem tambm nas asas,
mas ningum tem isto em mente quando diz que ele no tem dentes.
E como se algum dissesse: a vaca m astiga sua rao e, com seu estrum e,
aduba a rosa; portanto a rosa tem dentes na boca de um anim al. Isto no
seria absurdo, porque desde o incio no se sabe onde se teria de procurar,
na rosa, os dentes. ((Relao com 'dores no corpo do outro'.))
Posso saber o que o outro pensa, e no o que eu penso.
correto dizer: "Sei o que voc pensa", e incorreto dizer: "sei o
que penso".
(Uma nuvem inteira de filosofia se condensa numa gotinha de
gram tica.)
"O pensamento do homem ocorre no interior da conscincia, num hermetismo diante do qual todo hermetismo da fsica uma exposio evidente."
Pessoas capazes de 1er os monlogos silenciosos dos outros ob
servando a laringe, por exemplo, estariam tambm inclinadas a usar a
imagem do hermetismo total?
Se falasse em voz alta para mim mesmo numa lngua que os pre
sentes no compreendem, meus pensamentos lhes seriam ocultos.
Suponhamos que haja uma pessoa que sem pre adivinha correta
m ente o que, em pensamento, falo para mim mesmo. (Como o consegue
indiferente.) Mas qual o critrio para o fato de que ela adivinha corre
tamente? O ra, sou amante da verdade e confesso que ela adivinhou cor
retam ente. Mas no poderia errar, minha memria no pode me en
ganar? E no poderia acontecer, sempre que sem m entir falasse o
que pensei comigo mesmo? M as, assim parece, no se trata 'd o que
ocorreu no meu interior'. (Fao aqui uma construo auxiliar.)
Para a verdade da confisso de que teria pensado nisto e naquilo,
os critrios no so os de uma descrio adequada verdade de um pro
cesso. E a im portncia da verdadeira confisso no reside no fato de que
ela, com segurana, reproduz corretam ente um processo. Reside muito
m ais nas conseqncias especiais que so tiradas de uma confisso, cuja
verdade est garantida pelos critrios especiais da veracidade.
(Suponho que os sonhos nos possam dar im portantes esclarecim en
tos sobre aquele que sonha, aquilo que d o esclarecim ento seria o relato
verdico do sonho. A questo de saber se a memria daquele que sonha
o engana, quando relata o sonho depois do acordar, no pode ser levan-

tada, a menos que introduzamos um critrio inteiram ente novo para a


'concordncia' do relato com o sonho, um critrio que aqui diferencia
uma verdade da veracidade.)
H um jogo: 'adivinhar pensam entos'. Uma variante dele seria esta:
fao a A uma comunicao numa linguagem que B no com preende. B
deve adivinhar o sentido da com unicao. Uma outra variante: escrevo
uma frase que o outro no pode ver. Ele deve adivinhar os term os ou o
sentido. M ais uma: componho um quebra-cabea de arm ar; o outro
no pode me ver, mas adivinha de tempos em tempos meu pensamento
e o expressa. Diz, por exemplo: "Onde est este pedao?" "Agora sei
como encaixar!" "No tenho a m enor idia do que cabe aqui." "O
cu sem pre o mais difcil" e assim por diante. Mas aqui eu no preciso
falar com igo mesmo nem em voz alta nem em silncio.
Tudo isto seria adivinhao de pensamentos; e se isso no acontece
de fato, isto no tom a o pensamento mais oculto do que o processo fsico
que no se percebe.
"O interior est oculto para ns." O futuro est oculto para ns.
Mas astrnom o pensa assim quando calcula uma eclipse do sol?
Se vejo algum se torcer de dor, com uma causa evidente, no penso:
seus sentim entos esto ocultos para mim.
Dizem os tambm de uma pessoa, que ela transparente para ns.
Mas im portante para esta considerao que uma pessoa possa ser um
com pleto enigma para outra. Isto se experimenta quando se chega num
pas estrangeiro, com tradies totalm ente desconhecidas para ns e alis,
mesmo que dominemos a lngua desse pas. No se com preende as pessoas.
(E no porque no se sabe o que elas falam para si m esmas.) No podemos
nos encontrar nelas.
"No posso saber o que se passa nele" sobretudo uma imagem.
a expresso convincente de uma convico. No indica as razes da con
vico. Elas no esto mo.
Se um leo pudesse falar, no poderamos com preend-lo.
Pode-se im aginar uma adivinhao da inteno, de modo sem elhante
ao da adivinhao do pensamento, mas tambm uma adivinhao daquilo
que algum fa r de fato.
D izer "apenas ele pode saber o que ele inienciona" absurdo; dizer
"apenas ele pode saber o que vai fazer" falso. Pois a predio que reside
na expresso de minha inteno (por exem plo, "quando forem cinco horas,
irei para casa"), no precisa ser verdadeira, e o outro pode saber o que
realm ente acontecer.
M as dois pontos so im portantes: prim eiro, que o outro, em muitos
casos, no pode predizer minhas aes, ao passo que eu a prevejo em
minha inteno. Segundo, que minha predio (na expresso de minha
inteno) no se baseia no mesmo fundamento que sua predio de minha
ao, e as concluses a tirar dessa predio so inteiram ente diferentes.
Posso estar to certo da sensao do outro, com o de um fato. M as,
com isso, as frases "ele est muito deprim ido", "25 X 25 = 625" e "tenho

sessenta anos de idade" no se tom aram instrum entos sem elhantes. na


tural a explicao: a certeza d e outra espcie. Parece indicar uma
diferena psicolgica. M as a diferena lgica.
"Mas voc no fecha os olhos apenas diante da dvida, quando
voc tem certezaT Eles esto fechados para mim.
Tenho m enos certeza de que este hom em tem dores do que de
2 X 2 = 4 ? M as, por isso, a prim eira uma certeza matemtica?
'C erteza m atem tica' no um conceito psicolgico.
O gnero de certeza o gnero do jogo de linguagem.
"S ele sabe seus m otivos" isto uma expresso para o fato de
que lhe perguntamos pelos seus m otivos. Se sincero, nos contar
quais so; m as preciso m ais do que sinceridade para adivinhar seus mo
tivos. Aqui est o parentesco com o caso do saber.
Mas deixe-se surpreender pelo foto de que haja algo assim como
nosso jogo de linguagem : confessar o m otivo do meu ato.
A indizvel diversidade de todos os jogos de linguagem cotidianos
no nos vem conscincia porque as roupas de nossa linguagem tom am
tudo igual.
O novo (espontneo, 'especfico') sem pre um jogo de linguagem.
Qual a diferena entre motivo e causa? Como se encontra o m otivo,
e como se encontra a causa?
H a questo: "Esse um modo seguro de julgar os motivos dos
homens?" M as para poder perguntar isso, devemos j saber o que significa:
"julgar o m otivo"; e isso no aprendemos experimentando o que 'motivo'
e o que julgar'.
Julga-se o comprimento de um basto e pode-se procurar um m
todo, e encontrar, a fim de julgar mais exata ou seguramente. Portanto
diz voc , o que aqui julgado independente do mtodo do julgar.
No se pode explicar o que comprimento pelo mtodo da determ inao
do comprimento. Quem assim pensa com ete um erro. Qual? Seria
estranho dizer: "A altura do monte Branco depende de como o subim os".
E 'm edir o com prim ento cada vez m ais exatam ente' quer-se com parar
com o fato de aproxim ar-se mais e m ais de um objeto. M as em certos
casos claro, em outros, no, o que significaria "aproxim ar-se mais do
comprimento do objeto". O que significa "determ inar o comprimento" no
se aprende pelo fato de que se aprende o que comprimento, e o que
determinar, m as sim que se aprende a significao da palavra "compri
mento" pelo fato de que se aprende o que determ inao do comprimento.
(Por isso, a palavra "metodologia" tem uma dupla significao. Po
demos cham ar uma investigao fsica de "investigao m etodolgica",
mas tambm uma investigao conceituai.)
D ir-se-ia, s vezes, que a certeza e a crena so tonalidades do pen
samento; e verdade: elas tm uma expresso no tom da fala. M as no
pense nelas como 'sentim entos' ao folar ou pensar!
No pergunte: "O que se passa em ns quando temos certeza...?",
m as: como se m anifesta "a certeza de que assim " na ao dos homens?

"Voc pode, na verdade, ter absoluta certeza sobre o estado de alma


dos outros, mas sempre subjetiva e no objetiva." Estas duas palavras
indicam uma diferena entre jogos de palavras.
Pode surgir uma disputa sobre o resultado correto de um clculo
(por exem plo, de uma longa adio). M as tal disputa surge raram ente e
de curta durao. E como se dissssem os: decidir 'com certeza'.
Os m atem ticos, em geral, no chegam a polemizar sobre o resultado
de um clculo. (Isto um fato im portante.) Seria diferente, se, por
exem plo, um deles estivesse convencido de que um algarism o se modificou
de modo im perceptvel, ou que a memria enganou a ele ou ao outro etc.
etc. , ento no havera nosso conceito de 'certeza m atem tica'.
Podera ento sempre significar: "Podemos nunca saber qual o re
sultado de um clculo, mas ele, no entanto, tem sem pre um resultado
bem determ inado. (Deus o conhece.) A m atem tica , contudo, da mais
alta certeza , mesmo que tenhamos dela apenas uma imagem tosca".
M as quero dizer, por exem plo, que a certeza da matemtica repousa
sobre a boa qualidade da tinta e do papel? No. (Seria um crculo vicioso.)
No disse porque o s matemticos no chegam a polem izar, mas apenas
que eles no chegam a polemizar.
bem verdade que, com certos tipos de papel e tinta, no se poderia
calcular, se estivessem submetidos a certas m odificaes estranhas , mas
o fato de que se modificam, s pode se dar pela memria e pela comparao
com outros m eios de calcular. E como se pe estes prova?
O aceito, o dado poder-se-ia dizer so form as de vida.
Tem sentido dizer que os hom ens em geral esto de acordo em
relao aos seus juzos sobre a dor? Como seria, se fosse diferente?
Este diria que a flor vermelha, aquele, que azul etc. etc. M as com
que direito se poderia chamar ento as palavras "vermelho" e "azul" desses
homens, de nossas 'palavras para cor'?
Como aprenderiam a usar aquelas palavras? E o jogo de linguagem
que eles aprendem ainda aquilo que chamamos de uso dos 'nom es para
cor'? H aqui, evidentemente, diferenas de grau.
M as esta reflexo deve valer tam bm para a matem tica. Se no
houvesse essa total concordncia, os homens no aprenderam a tcnica
que aprendemos. Seria mais ou menos diferente da nossa, at o ponto de
ser irreconhecvel.
"A verdade matemtica independente do reconhecimento ou no
por parte dos homens!" Certam ente: as frases "os homens acreditam
que 2 x 2 = 4" e "2 x 2 = 4" no tm o mesmo sentido. Esta uma proposio
m atem tica, aquela, se que tem sentido, pode significar, por exemplo,
que os homens chegaram proposio m atem tica. Ambas tm emprego
inteiram ente diferente. Mas o que significaria isto: "Mesmo que todos
os homens acreditassem que 2 x 2 fosse 5, seria realm ente 4". Como
seria, ento, se todos os homens acreditassem nisso? Ora, eu poderia
me representar, por exemplo, que eles tivessem um outro clculo, ou uma
tcnica, que no chamaramos de "calcular". M as isso seria falso? (A co

roao de um rei falsa? Ela poderia parecer, para seres diferentes de


ns, altam ente estranha.)
Certam ente a matemtica , em certo sentido, uma doutrina mas
tambm um fazer. E s pode haver 'falsos lances' como exceo. Pois se
o que agora chamamos assim se tom asse a regra, o jogo no qual eles so
lances falsos seria suprimido.
Todos ns aprendemos a mesma tabuada." Isto bem poderia ser
uma observao sobre a lio de aritm tica nas nossas escolas , mas
tambm uma constatao sobre o conceito da tabuada. ("Numa corrida
de cavalos, os cavalos correm , em geral, to depressa quanto podem.")
H daltonism o e m eios para constat-lo. Nos enunciados sobre cores
dos que tm a viso normal predom ina, em geral, um acordo total. Isto
caracteriza o conceito de enunciados sobre cores.
Este acordo no existe em geral na questo de saber se uma mani
festao de sentim ento autntica ou no.
Estou certo, certo, de que ele no sim ula; mas um terceiro no est.
Posso convenc-lo? E se no, com ete ento um erro de pensamento ou
de observao?
"Voc no compreende nada! diz-se, quando algum duvida daquilo
que reconhecem os como autntico , mas no podemos provar nada.
H um juzo 'especializado' sobre a autenticidade da expresso de
sentim ento? H tambm homens com juzos 'm elhores' e homens com
juzos 'p iores'.
Prognsticos mais certos resultaro, em geral, do juzo dos m elhores
conhecedores de homens.
Pode-se aprender a conhecer os hom ens? Sim ; muitos o podem. Mas
no por meio de um curso, e sim por 'experincia'. Algum pode ser
seu professor disso? Certamente. Ele lhe d a indicao certa, de tempos
em tem pos. Tal o aspecto aqui do 'ensinar' e do 'aprender'. No
se aprende nenhuma tcnica; aprende-se juzos corretos. H regras tam
bm, mas elas no formam nenhum sistem a, e apenas quem passa pela
experincia pode empreg-las corretam ente. Sem, sem elhana com as re
gras do clculo.
O m ais difcil aqui expressar a indeterm inao corretam ente e sem
falsificao.
"A autenticidade da expresso no passvel de prova; devemos
senti-la." Bem , mas o que acontece a seguir com esse reconhecimento
da autenticidade? Quando algum diz: "Voil ce que peut dire un coeur
vraim ent pris"1 e se ele levasse tambm um outro a ser de sua opinio
quais as outras conseqncias? Ou no tem nenhuma e o jogo termina
com um gostando e o outro no?
H realm ente conseqncias, mas de gnero difuso. A experincia,
portanto m ltiplas observaes, pode ensinar essas conseqncias; e no
1

"Eis o que pode dizer um corao verdadeiramente cativado." (Molire, O M isan trop o, I, cena 2.)
(N. d T.)

s
podemos tambm formul-las em geral, mas apenas em casos esparsos
que se pode pronunciar um juzo correto e fecundo e estabelecer uma
relao fecunda. E as observaes m ais gerais do no m ximo o que parece
ser destroos de um sistem a.
Pode-se ser convencido pela evidncia de que algum se encontra
em tal ou tal estado de alma que ele, por exem plo, no sim ula. M as aqui
h tambm evidncia 'im pondervel'.
A questo : qual o efeito da evidncia im pondervel?
Suponha que houvesse uma evidncia im pondervel para a estrutura
qum ica (o interior) de uma substncia; ento ela deveria se m ostrar como
evidncia, por meio de certas consequncias ponderveis.
(Evidncia impondervel poderia convencer algum de que este qua
dro autntico... Mas isto pode ser dem onstrado tambm como correto
por meios documentais.)
Pertencem evidncia im pondervel as sutilezas do olhar, dos ges
tos, dos tons.
Posso reconhecer o autntico olhar do amor, diferenci-lo do simulado
(e naturalmente pode haver um reforo 'pondervel' do meu juzo). M as eu
posso ser totalmente incapaz de descrever a diferena. E no porque as lnguas
que conheo no tm palavras para isso. Por que simplesmente no introduzo
novas palavras? Se eu fosse um pintor de grande talento, seria de supor
que representasse nos quadros o olhar autntico e o hipcrita.
Pergunte-se: como se aprende a receber um 'olhar7 para algo? E
como se pode empregar tal olhar?
A sim ulao naturalmente apenas um caso especial do fato de
que algum, por exemplo, apresente uma m anifestao de dor e no tem
dores. Se isto possvel, por que neste caso deveria sem pre ocorrer si
mulao este desenho m uito especial no livro da vida?
Uma criana deve aprender m uito, antes de poder dissim ular. (Um
co no pode fingir, mas tambm no pode ser sincero.)
Poderia surgir um caso em que diram os: "Este acredita dissim ular".

XII
Se se pode explicar a form ao de conceitos por fatos da natureza,
no nos deveria interessar, em vez da gram tica, aquilo que na natureza
lhe serve de base? Interessam -nos tam bm a correspondncia de con
ceitos com fatos m uito gerais da natureza. (Aqueles que, por causa da
sua generalidade, quase sem pre no nos chamam a ateno.) M as nosso
interesse no se volta para essas possveis causas da form ao de conceitos;
no fazemos cincia natural nem histria natural , pois podemos tambm
inventar algo de histria natural para nossas finalidades.
No digo: se os fatos da natureza fossem diferentes, os homens te
riam outros conceitos (no sentido de uma hiptese). M as: quem acredita
que certos conceitos so simplesmente os certos, quem possusse outros,
no compreenderia o que compreendemos , este poderia se representar

certos feitos da natureza, m uito gerais, de modo diferente do que estam os


habituados, e outras formaes de conceitos diferentes das habituais tor
nar-se-o com preensveis para ele.
Compare um conceito com um estilo de pintura: nosso estilo de
pintura , pois, arbitrrio? No podemos escolher um vontade (por exem
plo, o dos egpcios)? Ou trata-se a apenas do bonito e do feio?

XIII
Quando digo "h meia hora ele estava l" a saber, por recordao
, isto no a descrio de tuna vivncia atual.
Vivncias de recordao so fenmenos concom itantes do recordar.
Recordar no tem contedo de vivncia. Isto no pode ser reco
nhecido por introspeco? Ela no m ostra precisam ente que no h nada
a quando procuro por um contedo? Ela poderia m ostrar isto apenas
de caso para caso. E ela no pode me m ostrar o que a palavra "recordar"
significa, onde portanto se deveria procurar por um contedo!
Recebo a idia de um contedo do recordar apenas pela comparao
de conceitos psicolgicos. E sem elhante comparao de dois jogos. (Fu
tebol tem gol, tnis no.)
Se se pudesse imaginar esta situao: algum se recorda pela primeira
vez na vida de algo e diz: "Sim, agora sei o que 'estremecer'! (ele recebeu,
talvez pela primeira vez, um choque eltrico). Ele sabe que recordar
porque feri provocado por algo que passou? E como sabe o que algo que
passou? As pessoas aprendem o conceito de passado recordando-se.
E com o saber novamente no futuro como se faz para recordar?
(Ao contrrio, poder-se-ia talvez falar de um sentim ento de "foi h m uito,
muito tem po", pois h um tom, um gesto que fazem parte de certas nar
raes de tempos passados.)

XIV
A confuso e o deserto da psicologia no se explicam pelo fato de
ela ser uma "cincia jovem "; seu estado no pode ser comparado com o
da fsica, por exemplo, nos seus incios. (M uito menos com certos ram os
da m atem tica. Teoria dos conjuntos.) Existem na psicologia mtodos ex
perim entais e confuso conceituai. (Como, noutro caso, confuso conceituai
e mtodos de demonstrao.)
A existncia do mtodo experim ental nos faz crer que teram os o
meio para resolver os problemas que nos inquietam ; se bem que problema
e mtodo desritm adam ente um ao lado do outro.
possvel uma investigao da m atem tica inteiram ente anloga
nossa investigao da psicologia. to pouco matemtica quanto a outra
psicolgica. N ela no se calcula; no , pois, logstica, por exem plo. Poderia
m erecer o nome de investigao dos 'fundam entos da m atem tica'.

ndice

W ITTGENSTEIN - Vida e O b ra :..................................................................


Cronologia ...............................................................................................
B ib lio g rafia...............................................................................................

5
17
19

INVESTIGAES FILOSFICAS
N ota dos Editores In g leses..................................................................
Nota do T rad u to r...................................................................................
P re f d o .....................................................................................................

21
23
25

PRIM EIRA PARTE ...........................................................................................

27

SEGUNDA P A R T E ............................................................................................. 165