UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS

PROGRAMA DE GRADUAO EM FILOSOFIA

TIAGO DE OLIVEIRA CARVALHO

ESQUEMATIZAO DA OBRA FUNDAMENTAO DA

METAFSICA DOS COSTUMES DE IMMANUEL KANT

VITRIA
2015

PREFCIO

1) A separao dos mbitos da filosofia: a filosofia dividida, segundo Kant, em trs

campos: a) a Lgica, esta parte da filosofia se debrua sobre a forma do pensar em geral,
estipulando as regras formais do pensamento para o entendimento (faculdade de produzir
juzos); b) a Filosofia Natural,

esta

tem como objetivo definir quais so as leis

determinantes da natureza, enquanto est resultado da experincia possvel; c) A filosofia

Moral, esta, por seu turno, tem como fim definir os princpios e as leis que devem
determinar a vontade humana, a qual afetada pela natureza;
2) O objetivo da Fundamentao da Metafsica dos Costumes, com o fim de produzir
posteriormente uma Crtica da Razo Prtica e uma Metafsica dos Costumes, encontrar e
fixar o princpio determinante de toda ao moralmente boa, o qual, segundo Kant, tem, de
forma obrigatria, que ter necessidade absoluta e, por isso, no pode ser derivado da
natureza humana afetada por suas inclinaes e por suas situaes no mundo, sendo, nesse
sentido, procurado somente a priori;

O princpio do agir, enquanto emprico, sempre depende do fim a que algum se props
alcanar e tal fim, na medida em que emprico, depende tanto das inclinaes pessoais
quanto das situaes humanas, sendo ambas diversas. Por isso, no possvel que de um
princpio emprico se possa derivar uma lei moral, a qual, tem que ter necessidade
absoluta, independentemente da situao e do resultado da ao exercida a partir da
obedincia a essa lei;

PRIMEIRA SEO
TRANSIO DO CONHECIMENTO MORAL DA RAZO VULGAR PARA O CONHECIMENTO
FILOSFICO

1) Para Kant s a boa vontade (isto , a faculdade de querer ordenar uma ao, enquanto a
razo governante da vontade, a partir de princpios independentes das inclinaes
humanas) tem valor absoluto. s ela que pode ser o princpio supremo do agir humano,
no s porque ela no depende do seu resultado na prtica, mas porque ela no
influenciada pelas inclinaes humanas;
2) A fim de inibir qualquer suspeita sobre o valor absoluto da boa vontade e sobre a
determinao natural da razo sobre a vontade, Kant pe a prova a essas ideias. Conforme
Kant, a natureza dispe as capacidades dos seres de acordo com o seu fim natural que a
conservao da vida. Por isso, se a natureza capacitou o homem com a razo e a vontade, ela
no o fez para ele obter a maior quantidade de felicidade possvel, j que um instinto natural,
como o dos animais, seria, por si s, o suficiente para obter o maior grau de felicidade
possvel. Nesse sentido, a natureza s pode ter dotado o homem com razo e vontade com
outro objetivo. Esse objetivo s pode ser a produo uma boa vontade que tenha valor em si
mesma e que seja a condio de toda ao;
3) Para Kant o conceito de boa vontade j faz parte do senso comum humano, por isso s cabe
a ele elucidar tal princpio. Para cumprir tal tarefa ele pretende elucidar o conceito de Dever,
o qual contem em si o conceito de boa vontade;
4) Uma ao s tem valor moral quando ela praticada por dever. O valor moral no consiste
no objetivo da ao, mas apenas no princpio da vontade que determina a ao e que, ao
mesmo tempo, independente de qualquer desejo egosta ou inclinao natural. Nesse
sentido, o Dever, enquanto a vontade influenciada tanto por princpios matrias, isto , as
inclinaes naturais, quanto por um princpio formal a priori, a necessidade de uma ao
por respeito lei (pg. 31). Ora, um princpio que determine a vontade s objeto de
respeito na medida em que elimina toda influncia das inclinaes sobre a vontade,
condicionando-a totalmente. Portanto, a necessidade de uma ao por respeito lei, significa
ter como necessria uma ao que possui como mbil a lei prtica, isto , um princpio que
determina vontade tanto objetivamente, enquanto serve apenas como princpio formal da

ao, quanto subjetivamente, na medida em que domina a inclinao natural e no a permite

influenciar vontade;

A lei prtica a qual permite que a vontade seja definida como absolutamente boa se
expressa na seguinte representao formal: devo proceder sempre de maneira que eu
possa querer tambm que a minha mxima se torne uma lei universal (pg. 33). Em
outras palavras, apenas as mximas que podem ser elevadas ao status de uma possvel
legislao universal, semelhante as leis da natureza, que podem valer como princpio
da vontade para que essa tenha valor absoluto;
Mximas so os princpios subjetivos do agir, elas fazem
referncia determinao da vontade de certa pessoa no nvel da
prxis individual, no qual no pode haver universalizao do
princpio da ao. O sujeito, por exemplo, pode definir como
mxima sua praticar atividade fsica s seis horas da manh, ele no
pode, porm, querer que todas as pessoas levantem cedo, como ele,
para agir de tal modo;

5) Foi a partir da razo humana vulgar que Kant alcana o princpio supremo da moralidade.
Sendo assim, uma vez que a razo humana vulgar no precisa que esse princpio seja lhe
ensinado, mas que s se chame sua ateno para o mesmo, cabe ao conhecimento filosfico
somente o objetivo de clarificar e completar o sistema de costumes, expondo-o do modo
mais produtivo tanto ao que faz referncia ao seu uso quanto ao que tem relao sua
discusso;

Segundo Kant, existe uma dialtica natural entre as inclinaes naturais e as leis do
dever, aquelas so um contrapeso para o cumprimento da ao pelo dever. Ora, essa
dialtica enfraquece na razo humana vulgar as leis prticas do dever, ao pr em dvida
a validade e, portanto, a dignidade delas, na medida em que o ser humano almeja a
satisfao de seus desejos e de suas inclinaes naturais. Por isso, Kant opera a transio
do conhecimento moral da razo vulgar para o conhecimento prtico filosfico.

SEGUNDA SEO
TRANSIO DA FILOSOFIA MORAL POPULAR PARA A METAFSICA DOS COSTUMES

1) Segundo Kant, necessrio compreender que e como a razo condiciona a vontade a priori,
independentemente das inclinaes, desejos e situaes humanas, visto que impossvel
encontrar na experincia um s exemplo de ao com valor moral que no possa ser posta
em dvida, no sentido de que ela tenha sido baseada totalmente na representao do dever,
tornando-se assim uma uma ao executada por dever, pois no se pode estudar os
princpios do agir na experincia, j que so princpios ntimos;

No se trata de saber se h no mundo fenomnico uma ao com valor moral, mas

apenas qual a condio suprema da ao com valor moral;

2) preciso lembrar que as leis da moralidade devem ter carter de necessidade e

universalidade tanto para o ser humano, que afetado por inclinaes e situaes, quanto
para seres apenas racionais e, por isso, devem ser buscadas a priori, isto , independente de
toda experincia e conhecimento da mesma, na razo, de tal modo que condicione as aes
na experincia;
3) A fim de precisar filosoficamente o conceito de dever, Kant procura definir a faculdade
prtica da razo;

A faculdade da razo prtica no outra coisa seno a vontade, isto , a

capacidade de agir conforme princpios a priori da razo (a saber, representaes de
leis);

Na medida em que o homem um ser racional e tem sua vontade afetada por
inclinaes naturais, a determinao da vontade humana pela razo a partir de
princpios objetivos se denomina obrigao;

A representao de uma lei, enquanto obrigao para uma vontade humana, constitui
um mandamento da razo, expresso por uma formula denominada imperativo;

Nesse sentido, imperativo uma formula que expressa a determinao da vontade

humana por princpios objetivos da razo;

Os imperativos so divididos por Kant em hipotticos e categricos:

a) Os imperativos hipotticos (se queres aquilo, deves fazer isto) so formulas que
indicam a determinao da vontade humana pela razo em vista de um fim que se
pretende alcanar nesse sentido, a vontade boa em vista de um fim;
b) Os imperativos categricos (deves porque deves) expressam a necessidade
objetiva e incondicionada, no que diz respeito a fins, de uma ao, na medida em
que a vontade, enquanto afetada por inclinaes, determinada por leis prticas,
que so, simultaneamente, princpios objetivos e subjetivos da vontade nesse
sentido, a vontade boa em si;

Somente os imperativos categricos so os imperativos da moralidade, visto que

somente eles indicam uma ao como boa em si mesma, pois exprimem a
necessidade da ao por meio da determinao da vontade por leis prticas da razo,
sendo que estas no so condicionadas pela experincia e, ao mesmo tempo,
determinam a vontade imediatamente de maneira objetiva e, consequentemente, de
modo subjetivo;
Conclui-se, assim, que o dever no outra coisa seno a necessidade de uma ao
por respeito lei prtica moral expressa pelo imperativo categrico;
4) Aps compreender a questo relativa aos imperativos, Kant se pe a seguinte questo, a
qual, alis, o objetivo da filosofia prtica: como so possveis os imperativos categricos?
Ou ainda, como possvel o dever expresso pelo imperativo categrico? Devido a
impossibilidade de extrair um princpio prtico objetivo (que seja necessrio,
incondicionado, e universal e que, portanto, torne-se uma lei prtica) da experincia, a saber,
de exemplos de moralidade ou do princpio da natureza humana, por exemplo, Kant afirma
que s possvel buscar a possibilidade de um imperativo categrico a priori;

Alm disso, sendo o imperativo categrico uma proposio sinttica-prtica a priori,

torna-se mais difcil ainda explicar a possibilidade do imperativo da moralidade;

Uma proposio sinttica-prtica a priori a ligao imediata, sem influncia de

qualquer inclinao natural, ao conceito de vontade de um ser racional o querer de
uma ao;

Kant, tendo em vista tal dificuldade, a partir do conceito de imperativo categrico

pretende extrair a formula do mesmo a fim de facilitar a compreenso acerca da
possibilidade de um imperativo categrico;

5) As formulas do imperativo categrico:

O conceito de imperativo categrico, no sendo condicionando pr um fim, apenas

indica de modo universal e necessrio como se deve querer uma mxima para que
ela possa ter valor de lei universal da vontade. Por isso, a formula do o imperativo
categrico pode ser apenas uma: age apenas segundo uma mxima tal que possas
ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal (pg. 59);

Kant, deriva dessa primeira formula mais duas formas do imperativo categrico:

a) A segunda, age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na
pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como
meio (pg. 69) - essa forma do imperativo categrico baseada no valor ntimo da pessoa
humana, na medida em que os seres humanos so seres racionais que existem como fim em
si mesmos;
O valor da pessoa humana nessa forma do imperativo tomado como um fim, apesar de o
imperativo ser formal, o motivo disso que Kant considera que os seres racionais so
naturalmente fim em si mesmos e, nesse sentido, o fim desse imperativo categrico
objetivo, na medida em que vlido para todos seres racionais;
b) A terceira, age de modo que a vontade, com sua mxima, possa ser considerada como
universalmente legisladora em relao em si mesma deriva da segunda, na medida em que
o sujeito dos fins todo ser racional como fim em si mesmo (pg.72). A terceira
formulao ressalta o papel da vontade em relao lei prtica no sentido de afirmar que a
lei que a vontade est submetida fruto da prpria vontade. A vontade , nessa acepo,
considerada necessariamente vontade legisladora universal;
Essa terceira formulao, segundo Kant, pressupe necessariamente, nesse sentido, o
princpio da Autonomia da vontade, isto , a propriedade da vontade de dar a si mesma sua
lei, em contraste heteronomia da vontade, a qual no permitiria a objetividade a priori de
um imperativo categrico, na medida em que a vontade, segundo o princpio de
heteronomia, determinada por princpios derivados dos prprios objetos da vontade, quer
sejam princpios empricos, o princpio da felicidade, por exemplo, quer sejam princpios

racionais, a ideia de uma perfeio independente (a vontade de Deus), por exemplo tendo
a heteronomia como princpio, o imperativo se torna hipottico, e no categrico;
Esta seo mostrou apenas, analiticamente, como o conceito de imperativo categrico
depende necessariamente do princpio da autonomia da vontade;
6) Para que a moralidade seja assegurada necessrio demonstrar a possibilidade dos
princpios categricos, no entanto, na medida em que a Fundamentao da Metafsica dos
costumes tem como objetivo principal somente buscar e fixar o princpio determinante da
moralidade, no cabe resolver a questo da possibilidade da proposio sinttica-prtica a
priori na segunda seo da Fundamentao. Por isso, na terceira seo Kant procura expor
os traos principais para elaborao de uma crtica da razo pura prtica;

TERCEIRA SEO
TRANSIO DA METAFSICA DOS COSTUMES PARA A CRTICA DA RAZO PRTICA PURA
O conceito de liberdade a chave da explicao da autonomia
1) Kant divide o conceito de liberdade em dois:
a) Liberdade em sentido negativo, esta se identifica com o conceito de livre arbtrio,
que poder agir de modo independente do objeto de desejo (apesar de ter ele como
um fim da ao) e, portanto, da causalidade da natureza, sem ter, porm, como
determinante da vontade uma lei formal e universal;
b) Liberdade em sentido positivo ou vontade livre, esta consiste em agir de maneira
autnoma (desvencilhando-se de qualquer matria das mximas) no s conforme a
lei moral, mas, tambm, por conta de tal lei, a qual impe o constrangimento moral
ao sujeito que d, por seu turno, a lei a si mesmo;
A liberdade derivada da anlise do conceito de lei moral;
A liberdade tem que ser atribuda a todos seres racionais dotados de vontade,
pois a lei prtica s possvel para ns enquanto somos seres de razo;
2) Segundo Kant, a liberdade em sentido positivo a chave para a explicao da possibilidade do
imperativo categrico, mas no foi deduzido ainda da razo nem o conceito de liberdade nem o
terceiro termo da proposio sinttica-prtica a priori do qual j se tem conhecimento a priori e
ao qual o conceito de uma vontade livre faz referncia;
Uma proposio sinttica-prtica a priori a ligao imediata, sem influncia
de qualquer inclinao natural, ao conceito de vontade de um ser racional o
querer de uma ao;

DO INTERESSE QUE ANDA LIGADO S IDEIAS DA MORALIDADE

1) A pergunta que Kant quer responder nessa parte ainda de onde vem a necessidade de cumprir

a lei moral expressa no imperativo categrico? :

a) Conforme Kant, a liberdade pressupe, analiticamente, a existncia da lei moral, mas a
partir disso no se pode afirmar a necessidade e realidade objetiva da lei moral e nem da
liberdade;
b) Para Kant no existe nenhum interesse que impele a agir por conta da lei moral, isto ,
agir por dever, mas os seres humanos necessariamente tm que tomar interesse por tal
lei, pois esse interesse caberia necessariamente a todo ser racional;
c) Conforme Kant, a definio do princpio da liberdade apenas analtica isto , deriva
da anlise do conceito de lei moral -, por isso ele precisa de considerar a liberdade sob
outro ponto de vista;
2) A faculdade da razo essencial para compreender de que ponto de vista que a liberdade deve
ser pensada tal faculdade que opera, espontaneamente, a distino entre mundo inteligvel e
mundo sensvel:
a) A faculdade da razo o intelecto na medida em que ultrapassa o horizonte da
experincia ao buscar, por espontaneidade, os fundamentos da realidade, os quais
determinariam o conhecimento da experincia, sem encontr-los;
Ao ultrapassar o campo da experincia possvel, a faculdade da razo se se
debrua sobre uma srie de iluses estruturais, isto , as ideias da razo, j
que so necessariamente formuladas pelo sujeito para organizar o
conhecimento da experimental da natureza, e cai necessariamente em erros;
As ideias so conceitos supremos da razo na medida em que so exigncias
estruturais dela para organizar o conhecimento da experincia;
b) O mundo sensvel o conhecimento dos fenmenos proporcionado pelas faculdades
do sujeito do conhecimento, as quais condicionam o conhecimento das coisas. J o
mundo inteligvel mundo das coisas em si mesmas independente das faculdades do
conhecimento do ser humano - o mundo inteligvel o fundamento do mundo sensvel;
c) Conforme essa diviso do mundo sensvel e mundo inteligvel, o ser humano pertence
dois mundos distintos: a) enquanto pertencente ao mundo sensvel apenas o sujeito
fenomnico conceito recebido empiricamente ou pelo sentido ntimo - e est
submetido totalmente as leis da natureza; b) enquanto pertencente ao mundo

inteligvel, o homem um ser racional como coisa em si submetido as leis da razo,

independente das leis da natureza;
Essa diviso do ser humano como ser pertencente entre dois mundos
operada porque necessrio que o homem considere que a base do sujeito
fenomnico o seu Eu em si para organizar sua experincia no mundo
sensvel;
d) Como ser racional em si mesmo pertencente ao mundo inteligvel as aes do homem
devem ser pensadas sob a ideia de liberdade, pois a independncia do mundo sensvel
a liberdade.
e) Conclui-se que quando o homem se concebe livre, ele se considera membro mundo
inteligvel e, desse modo, reconhece sua prpria autonomia da vontade; por isso, ele
deve obedecer, enquanto membro do mundo sensvel, a lei moral;

DO LIMITE EXTREMO DE TODA FILOSOFIA PRTICA

1) Para Kant existe uma contradio aparente ao se pensar o ser humano como membro de dois
mundos, a saber, o mundo sensvel, ao qual pertence enquanto est sob as leis da necessidade
natural, e o mundo inteligvel, ao qual pertence enquanto se pensa como coisa em si, pois o
conceito de liberdade, o qual apenas um conceito da razo, entraria, aparentemente, em
contradio com o conceito de necessidade natural, que , ao contrrio do conceito de liberdade,
demonstrvel por exemplos da experincia e que, alm disso, necessrio para que seja possvel
a experincia. Por isso, Kant precisa mostrar nessa parte que no h contradio em pensar o
homem como sujeito fenomnico submetido as leis da natureza e, simultaneamente, como coisa
em si independente do mundo sensvel para afirmar a liberdade e, assim, a necessidade de agir
por conta da lei moral;
2) Ao se atribuir a liberdade vontade, acontece uma dialtica da razo, na medida em que o
conceito de liberdade est, aparentemente, em contradio com o conceito de necessidade
natural;
Sob o ponto de vista especulativo a via da necessidade natural mais
facilmente praticada do que a liberdade; j do ponto de vista prtico a

liberdade o nico conceito que permite o uso da razo no agir humano;

3) A Razo no ultrapassa os prprios limites ao se introduzir pelo pensamento num mundo
inteligvel (o todo dos seres racionais como coisa em si), pois no tira de tal mundo um objeto
que determinaria a vontade, j que dessa fazendo isso ultrapassaria seus limites ao pretender
conhecer algo que no pode conhecer;
4) O mundo inteligvel somente um pensamento negativo em relao ao mundo sensvel que
no pode dar leis razo para que ela determine a vontade. O mundo inteligvel s um
pensamento positivo quando a liberdade em sentido negativo est ligada faculdade da
vontade;
5) Levando em considerao o que foi argumentado nos dois itens anteriores, conforme Kant, o
conceito de mundo inteligvel , portanto, somente um ponto de vista que a razo, ao
desvencilhar-se da necessidade natural, necessariamente assume a fim de ser ter como razo
prtica, o que necessrio uma vez que o sujeito considera a si mesmo inteligncia, a qual age
conforme as leis da razo de maneira independente dos instintos naturais;
Nesse sentido, visto que a liberdade no pode ser conhecida e nem concebida
a partir da experincia possvel, a ideia da liberdade, a qual um
pressuposto necessrio da razo em um ser que tem conscincia da vontade,
vale apenas como princpio que tem uso regulativo;
A ideia da liberdade, portanto, no pode ser concebida objetivamente como
princpio constitutivo das aes do homem no mundo, mas um princpio
heurstico, isto , um princpio til, necessrio e suficiente para resoluo
do problema do agir moral, apesar de no ser possvel conhecimento
objetivo sobre ele;
Assim, a liberdade apenas um princpio heurstico que serve para regra
para organizar o agir moral, porque, na medida em que se reconhece o dever
moral, se torna necessrio agir a partir do princpio heurstico da liberdade,
o qual, por conseguinte, torna possvel a autonomia da vontade nesse
sentido, necessrio para o uso positivo da razo na prtica, isto , para
promover e fortalecer o uso da razo na prtica, agir como se as aes do
homem dependessem da sua liberdade constitutiva;